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7/26/2019 La Redencion Por Zaratustra
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Hernn R. Mora Calvo
La redencin por Zaratustra
Yoamo a quien ama su virtud: pues la virtud es volunta
ocaso
y
unaflecha de anhelo (...) yo amo a quien no q
tener demasiadas virtudes. Una virtud es ms que dos.
que es un nudo ms fuerte del que se cuelga lafatalidad
Summary:
Nietzsche argues man s supera-
n as the only justification for moral. The
rman is a vocation from God. The super-
history is an effort for and an inevitable
rch of himself Between what he is and what
plans to be, the superman -as an antichrist
d a Faustic god full of life- challenges men,
al metaphysics and every imposed destiny.
Resumen:
Nietzsche plantea la superacin
l hombre como nica justificacin para la
ral. El superhombre es una vocacin de Dios.
historia es el esfuerzo y una inevitable bs-
de s( mismo. Entre lo que es y lo que pla-
a ser, el superhombre -cual un anticristo y un
ustico pletrico de vida- reta al hombre, a
metaftsica
clsica y a todo destino impuesto.
El hombre efmero
Friederich Nietzsche afirm que el. hombre
no se extraa no est' en trnsito, en progreso.
corazn del hombre -sus sentimientos, sus inte-
es propsitos y pasiones- puede gritarle a la
que el hombre es mucho ms libre de lo que
imagina o de lo que se ha postulado a lo largo
la historia. Saber esto es el secreto orgullo del
mbre que se propone a s mismo como fin. En
to, la llamada cultura es una figura pasajera
a aquel que se considera germen de sus ms
preciosas esperanzas.' Por eso, Zaratustra af
seguro: Mirad Yo os muestro el
ltimo h
bre? Consecuentemente, el hombre que se
como fin de s mismo postula su muerte, su p
un ser superior, a superhombre. Ejercitarse en
trnsito es el morir agradable, el entretenim
to que no cansa . No es sino la voiuntad
poder.
El hombre es sugestin hacia adelante
una tragedia que debe tener un renacimiento,
convertirse en valiosa obra. El hombre, una
da entre el animal y el superhombre, maltrech
quebrantado, pero no derrotado: perdiendo
vida por no sostener su cuerpo ante la zanca
que encarcela el camino hacia el superhombre
hombre debe dejar de ser lo que ya es para l
a ser lo que se es, lo originario y el autor
superhombre sepulta al hombre con sus pro
manos. Ante la desconfianza y los gritos d
que repiten la actuacin de su vida, el superh
bre bebe en una nueva moral. [Obrar moralm
no quiere decir ser moral Seguir a la moral
instinto de la esclavitud, de la vanidad, del e
mo y de la desesperacin; y, sus frutos: fanati
e irreflexin.
El superhombre nietzscheano crea, as
nueva indagacin moral, la de
su
historia indivi
Las experiencias ancestrales dicen: el adivino
comer y beber a mi lado; el superhombre asien
adivino debe ahogarse en un mar.' La muerte
hombre es lo nico realmente importante.
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXX (72), 221-225, 1992
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HERNANR MORA CALVO
demonio es el ms antiguo amigo del conocimien-
to Los problemas ms altos surgen de la compa-
sin a la compasin.' La madurez del hombre es
encontrar lo serio de lo irracional. El hombre es
efmero por asegurarse en lo determinado. El
superhombre siente una repugnancia sistemtica
hacia lo grande. En realidad, para el superhom-
bre el hombre es un animal lleno de doblez, es el
animal superficial; no es figura ni definicin de
algo o de s mismo, por eso es asqueroso y daino.
a redencin
Ni Zaratustra ni el superhombre pueden
mover la voluntad de un hombre. La voluntad de
poder es tarea propia e individual, la vida slo se
defiende por elfiat que muere por la vida. La vida
no puede convencer, se convence. Es este el senti-
do de la obligacin individual y moral del nuevo
programa axiolgico. Ms all del Bien y del Mal
lo idneo es no el mdico para el lisiado, sino que
el enfermo se acepte enfermo.
El hombre que no se asume a s mismo es la
peor coleccin de errores, venganzas y sufrimien-
tos. Este permanece atado a todo, camina sobre su
espalda y renuncia a su curacin -tan cercana-
desbocndose contra ella. Aprender de Zaratustra
es slo un fragmento para encontrar sentido del
hombre destrozado. El hombre es un lisiado al
revs.
El hombre lisiado se preocupa de su rgano
o regin enferma. El hombre est perdido pues le
falta la visin del todo; tiene demasiado de razn,
de tradicin. Ahora bien, cuando el mismo hom-
bre penetra en el abismo que l es, el abismo lo
traspasa, a la vez. El que se contempla a s mismo
es jardinero y jardn.
El lisiado nietzschiano mira una y otra vez,
pero mira como pequeo, como miserable y
dbil... sin voluntad de poder. La lstima es el
producto de la recepcin a una civilizacin
cimentada en el resentimiento. Se resiente al gran
genio (la razn s, pero mucho ms el instinto); se
resiente al fuerte (biologa s, pero ms voluntad y
lucha). Resentir porque quien resiente es por tener
peso de deudas no pagadas todava y d
reintegrarlas .
9
El hombre, puente entre el an
superhombre, se acepta en el presente
mente es el creador del futuro; el fu
tiempo. El hombre slo imagina, muy
las dimensiones reales -fsicas y v
superhombre. Respecto al superhombre
-su esfuerzo- es slo una incgnita tom
respuesta. Es uno que hace promesas
que las cumple? Un conquistador? U
ro? Un otoo? O la reja de un arado?
co? O un convaleciente? Es un poe
hombre veraz? Un libertador? O un
Un bueno? O un malvado?'?
La ingenuidad de S6crates y del
mo es, segn Nietzsche, haber afirmad
bre (lo relativo) a travs de lo absol
saber qu es el bien. Los hombres frac
casarn mientras interpretan al hom
rebao, no como artista creador. Se h
(pre-establecido) al hombre; la muerte
tividad humana halla su causa en el m
complicado, con el menosprecio, en
miento. Las civilizaciones decadentes s
se fundan en ste. Su condena es im
ingenuidad determina la direccin de
rias. Su repugnancia por lo grande
lograr la madurez. Nada de lo que exis
denigrado, nada es superfluo: los lados
tencia negados por cristianos y por otro
son un orden infinitamente ms alto e
qua de los valores a lo que el instinto d
cia debe aprobar y 'llamar bueno'. Para
der sto se necesita valor y, como con
valor, un exceso de fuerza, porque
medida en que el valor puede atreverse
lante, exactamente en la medida de la p
za, se acerca el hombre a la verdad . E
miento que supera la nihilidad, es la p
nietzschiana, es un nuevo pathos filos
mar la sabidura trgica, la filosofa dio
paso y aniquilamiento, el contrato, la
devenir y la renuncia al ser. Yo pro
edad trgica: el arte ms alto en la afir
la vida, la tragedia, renacer cuando la
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LA REDENCION POR ZARATUSTRA
e valor; ellos son los fundamentos para que se
stablezca una raza superior. Medida de la fuer-
a: poder vivir entre las valoraciones opuestas y
ererlas eternamente de nuevo.': Sin embargo,
sta imagen no dura siempre; una naturaleza ms
uerte, que es capaz de grandes esfuerzos y
mpresas, vence y entristece a las naturalezas
ediocres. Es el podero de la vida: el martillo.
El martillo de la voluntad de dominio se
plica por acciones a su realidad, y, en su fuente,
s un instinto innato y severo, que le impide
acer lo que perjudica como lo que no le place
1
iendo un perjuicio contrariar la vida, la misin
la voluntad de poder limita involuntariamente
os sntomas de decadencia. Por ello, se dirigen
sistentemente murmullos de desconfianza con-
ra las voces del espritu que debilitan, que hacen
licados y enfermos a los hombres.
Estos nuevos hombres no son la unin de
a superioridad intelectual con el bienestar y con
l exceso de fuerza .
15
Son, ms bien, nuevas
aturalezas, conquistadores, que buscan una
ateria para poder trabajarla. El superhombre
ive y trabaja sobre el hombre, sobre el ser
ediocre y raqutico de creatividad. Sobre el
ombre el superhombre vive el deber que le es
opio, sobre el cual puede precisamente vivir . 16
as especies fuertes siempre son distintas de las
ayoras. Lo propio de los fuertes, de los domi-
adores, no puede ser bien usado ni entendido por
os mediocres; para eso necesitaran reglas ,
mtodos . Los nuevos dominadores no son como
os que precedieron -ahora son superhombres-,
oman el porvenir como criterio de toda valora-
in y eliminan el interior del hombre como
epertorio de leyes de accin. El fin no es la
humanidad', sino el superhombre. ' Se debe
uchar por lo bien logrado, se debe aspirar a una
levacin ms all , por encima de la miserable
oral de mozos de cuerda, de la moral del bien y
el mal .
Contrariar lo anterior es, para Nietzsche,
ponerse a la misma fuerza movilizadora
del
hom-
bre, rebajarla. As, la nueva alegra y salud, es
afirmacin de lo vital, afirmacin de la vida. Los
sentimientos afirmativos: el orgullo, la alegra, la
salud, el amor sexual, la enemistad y la guerra, el
respeto, los bellos gestos, las bellas maneras, la
de las virtudes transfiguradas, todo lo que
ba, afirma, obra afirmando.': La vida es la
petencia. El espritu sereno (activo y a pe
ellos seor de su ritmo; l es su cuenta, r
medida ) es slo de los capaces. La grande
alma no se concilia con virtudes medio
Tambin en las artes el gran estilo excl
agradable.
20
iempo redencin
El superhombre se halla entre los ho
fragmentos de un edificio destruido; entre
llos que son un fue . El hombre es el re
de dientes y la ms solitaria tribulacin
voluntad
.21
La razn humana es la facultad co
vida, est mal dirigida. Es as el enigma se
dentro de una prisin y es la presa que, apr
da por la serpiente, cree haber encontrado
Ms de uno se vuelve demasiado viejo
para sus verdades y sus victorias. 22
Si la voluntad se dirige hacia atrs se
fica. Es lo que causa dolor al libertado
embargo, cuando la voluntad cobra espr
venganza, es la maldicin para todo lo hu
Bajo el falso silogismo de la corrupcin
cuerpos se extiende la idea del castigo nec
As, el tiempo es el juez y la justicia misma
del tiempo que devora a sus constructores.
el yunque a que se aplica errneamente e
bre. A partir de este parmetro el tiempo -e
amente calificado y cualificado- legisl en
del hombre y el hombre se someti a la rab
mal humor. La creatividad de los espritus l
de competencia fue condenada a sufrir la v
za como un nuevo Prometeo. Dionisios fue
denado bajo embuste. Las cosas estn reg
ticamente bajo la base del derecho y el c
Oh, dnde est la redencin del ro de las
y del castigo llamado existencia ? As pre
demencia. 23
La locura de la tica del castigo, del r
miento, es afirmar que absolutamente n
accin puede ser aniquilada: el castigo es
La culpa es el nuevo nombre del present
eso, lo eterno del castigo conduce a que l
tencia debe ser eternamente accin y cul
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HERNAN R. MORA CALVO
ontologa implicara sus opuestos: voluntad y
voluntad. Esta sera la fbula de la demen-
?', La autorredencin va ms all, es radical
y
imigenia, se esconde en las races del mismo
mbre que lucha por su dominio; est ms all
l Bien
y
del Mal.
Zaratustra crea,
y
crea la enseanza en pri-
r lugar,
y
lo hace entre los hombres. El signifi-
do del tiempo, la moral, el mismo hombre son
fragmento; el fragmento significa lo que la
luntad del hombre quiere que signifique. El
pantoso azar es trocado en libertador y portador
alegra. Ha olvidado el espritu de venganza
y
rechinar de dientes. Se ha reconciliado con el
y ha llegado ms all de la sola reconcilia-
n. La voluntad es un creador,'?' Este es el xta-
s mximo. Es la realidad (categora de esencia
la antigua ontologa) que est -oculta en el
re
y
evidenciada
y
consciente en el super-
mbre- entitativamente presente en todos los
amientos
y
en todas las acciones. El poder de
tituir, de crear, no es un accesorio, es una distin-
. Es esta la distincin de los competentes.
Conclusiones
La voluntad de poder es anhelo de vida. La
ica verdadera virtud que el destino de haber
ido hombres.
El orgullo del hombre es proponerse a s
smo como fm (superhombre).
Perder su vida por la vida es la verdadera
cin del hombre (voluntad de dominio).
La compasin ser la condena a la libertad.
La creatividad es el fiat
y
la liberacin
y
la
dencin efectuada por el hombre, que se aleja
la mediocridad y busca al superhombre.
Slo se crea al margen del hombre.
Slo pueden crear los hombres estrictamente
cididos, libres y competentes (la superacin
ombre).
Notas
6. Nietzsche, F.:
Ms all del Bien y el
Snchez Pascua. Madrid: Alianza, 1983. NI' 129, p.
7. N ietzsche sostiene que la educacin y
tradicionales han conducido y mantenido los prob
grandes del gnero humano; todos ellos girando
placer, al sufrimiento y la compasin. Estas son
que impiden al hombre frecuentarse a s mismo,
entre lo aparente y lo real y aceptar responsablemente
no. Es sta la virtud del superhombre; la que nic
logra muriendo al hombre: fomentar su anhelo (v
poder) interno sin aplacarse nunca. C frMs all de
Mal. NI' 223-229; As hablaba Zaratustra: Prlogos
las tablas viejas y nuevas; IV: Del hombre sup
voluntad de dominio. passim.
8. As hablaba Zaratustra (AHZ);
Il:
D
cin, p. 203.
9.
Nietzsche,
F.:
Genealoga de la Mo
Snchez Pascual. Madrid: Alianza. 1972;
rr
20, p. 1
10. AHZ.
Il:
De la redencin , p. 205.
11. Nietzsche,
F:
Ecce homo.
Trad. Ovejero
Madrid: Aguilar. 1967.1, N 902; p. 347.
12. lbid N
4; p. 687.
13.
Nietzsche, F.:
La voluntad de domi
Ovejero y Maury. Madrid: Aguilar. 1967.1,11, NI' 90
14. bid. 1, 11,NI' 905; p. 347.
15. Ibid, 1, 11,NI' 898; p. 346.
6 tu 1, N900; p. 346.
17
iu 1, VI, NI' 1000; p. 382.
18
tu
IV, 11, Mis cinco 'no' . NI' 1034;
19
tu IV, 11,Mis cinco 'no' . NI' 1032;
20. bid. IV, Mis cinco 'no' . NI' 1039;
21. AHZ.
De la redencin; p. 204.
22. tu 1, De la muerte libre; p. 115.
23 Ibid u De la redencin; pp. 205-206.
24 lbid tr De la redencin; p. 206.
5 ldem
Bibliografia
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Imaz. Mxico: Fondo de Cultu
nmica,
1()1
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La filoso/fa de Nietzsche.
Snchez Pascual. Madrid: Alianza
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1982.
Luckcs, George:EI asalto a la razn
Wenceslao Roces. Barcelona: Gr
edicin,
1967.
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LA REDENCION POR ZARATUSTRA
El anticristo.
Trad. Snchez
Pascual. Madrid: Alianza, 1974.
El nacimiento de la tragedia.
Trad. Snchez Pascual. Madrid: Alianza,
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Genealogia de la Moral.
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Trad.
Snchez Pascual. Madrid: Alianza, 1983.
_____ Obras completas.
6 vols. Tra
Ovejero y Maury. Madrid: Aguilar, 19
Papini, Giovani:EI
crepsculo de los fils
Trad. Jos Snchez
R.
Chile: Edici
Extra, 1936.
Hemn Mora
Escuela de Estudios Ge
Universidad de Cos
