La Presencia de William James en El to de Miguel de Unamuno

8/2/2019 La Presencia de William James en El to de Miguel de Unamuno

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330 CLAUDIO YOUNG D.a efectuar la confrontacin de las ideas del norteamericano con las del espaol; y asnotamos que las podemos situar en tres esferas a saber:1) En la Esfera Psicolgica:

Debo advertir inicialmente que William James fundamentalmente era ms psi-clogo que filsofo, lo cual l mismo nos advierte cuando dice: "La nica rama dela ciencia en la que estoy particularmente versado es la psicologa" (6).En la obra de Unamuno no hallamos teoras psicolgicas originales, pues l eraun pensador o "sentidor" -como l mismo se autotildaba-, pero en manera algunaun psiclogo. Pero, eso s, no olvidemos que "ha hurgado hondo", como dice LuisFarr, en la individualidad, y especialmente en la espaola, pues refirindose a elladice Unamuno esto:"Y pudiera muy bien ser que nuestro pueblo o nuestra casta, poco aptapara las ciencias experimentales y las de raciocinio, estuviera mejor dotadaque otras para esas intuiciones de lo que llamar no el sobre-mundo, sino elintramundo, lo de dentro de l.i." (7).

No obstante lo anterior, notamos en las referencias que nos hace Unamunode las teoras psicolgicas de William James un gran respeto y cierto grado de acepta-cin de sus ideas, '1 prueba de lo anterior es esto:"Y por lo que hace a la vida de las emociones, sabido es e! juego que enellas representan las vsceras y el sistema vaso-motor, hasta tal punto que al-gunos psiclogos, como Guillermo James y Carlos Lange, han llegado a sos-tener que las emociones no es otra cosa que el sentimiento que tenemos delas alteraciones fisiolgicas de nuestras entraas y de! sistema vaso-motorsobre todo. Es decir, que como dice James 'nos sentimos incomodados porquegritamos, irritados porque pegamos, con miedo porque temblamos por estarincomodados, irritados o con miedo, respectivamente' ". (8).

No creo necesario ahondar ms en este tpico, porque principalmente nos fal-tar espacio; y adems porque don Miguel muy pocas veces se refiere en sus obras alas teoras psicolgicas de James.2) En la Esfera Religiosa:

Para William James, la fe nace de la vida, es una necesidad de ella; pero lafe sostiene l, no es algo racional en e! sentido de. estar asentada sobre la lgica o larazn, sino que la fe se fundamenta en la voluntad; y as nos dice:"El mximun de vivacidad en una hiptesis, indica voluntariedad irrevoca-

ble para obrar; y realmente, esto define la creencia, pues donde quiera queexiste una tendencia a creer, hay una voluntad en potencia" (9).

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JAMES, William: Fases del Sentimiento Religioso, T.I. Ed. Carbonell y Esteva, Barce-lona, 1907, p. 13.Sobre la Filosofa Espaola, E.E., T.I. p. 560 Y 561. - No solamente Unamuno haanalizado la personalidad del hombre espaol, sino tambin sus dems compaeros degeneracin; sobre esto, Vase: LAIN ENTRALGO, Pedro: La Generacin del Noventa'Y Ocho, 4' ed., Espasa-Calpe, Madrid, 1959. p. 131-145.Ciudad y Campo, E.E., T.I. p. 372.JAMES, William: La Voluntad de Creer. Madrid, Daniel jorro, Editor, 1922. p. 10.(8)(9)


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WILLlAM JAMES y UNAMUNO 331Para este norteamericano, como indudablemente lo demuestra su obra TheVarieties of Religions Experiencie, la religin no es un sentimiento racional, sino fun-damentalmente irracional, y el objeto de la fe es indemostrable; pero como no podemostener la certeza de nuestra creencia, en manera alguna vamos a evitar adoptar unacreencia, sino que debemos aceptar la ms probable, y correr el riesgo de su acep-tacin (10).Pero aqu nos sale al paso una pregunta insoslayable: En qu consiste la"Voluntad de Creer" sostenida por James? La "voluntad de creer" significa ser librepara creer o no creer en donde no existen pruebas de la certeza de nuestra creencia;pues James consideraba que la afirmacin de una creencia podra acarrear hechosverificadores (11).En el fondo de la posicin de James, notamos que existe la posibilidad, laaventura, que en cierta forma justifica la adopcin de una creencia. La fe nos hace anosotros y nosotros hacemos la fe, pero esto no indica que James no fuera un creyente;y que slo crea en el derecho a creer como sostiene Santayana (12); criterio no com-partido por m, ni tampoco por Luis Farr. James era un creyente, tal vez no tanapasionado como Unamuno, pero era un creyente en suma.Segn James la adopcin de una creencia, el poseer una fe, nos lleva "a unparaso de tranquilidad interior" (13). Pero Miguel de Unamuno no acepta este cri-terio, pues su fe no slo es de rango volitivo y de potencia creativa, sino tambin esuna fe dudosa e incierta (14).Cuando Miguel de Unamuno se refiere al libro La Voluntad de Creer deWilliam James, notamos cierta aceptacin de su teora, pues dice lo siguiente:

"El profundo pensador norteamericano William James dirigi a los clubsfilosficos de las Universidades de Yale y Brown un hermoso discurso sobrela voluntad de creer, 'the will to believe'. La voluntad de creer es la voluntadde sobrevivir, y slo la voluntad de sobrevivir nos lleva a la accin heroica,lo repito" (15).Procedamos a confrontar las ideas del libro Fases del Sentimiento Religioso deJames con las teoras de Unamuno. ypodemos decir que, en verdad en dicho libro elnorteamericano se dedica a efectuar un estudio fenomenolgico de la "religin per-sonal" y de sus ms caracterizados representantes. Hecho ste que puede constatarquien lea dicho libro.Como la religin -sostiene el norteamericano- es el producto de la fe, nacede una necesidad emocional y emotiva; si acaso se racionaliza es posteriormente. De-bido a esto quien pretenda guiarse por la razn, no puede ser un hombre profunda-mente religioso.

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Una exposicin magistral de este concepto, puede hallarse en: BLAU, Joseph L.: Fil-sofos . Y Escuelas Filosficas en los Estados Unidos de Amrica. Mxico, Ed. Revert, 1957.p. 296."There was accordingly no sense of security, no joy, in Jame's apology for personalreligion. He did no really believe; he merely believed in the right of believing that youmight be right in you believed". SANTAYANA, George: Cbaracter & Opinion in theUnited Sietes. New York, George Brazilier, 195, p. 46. - Farr se opone a este criterio,Vase: FARRE, Luis: Unamuno, WiIIa/IJ [ames y Kierkegaard, Cuadernos Hispanoame-ricanos, Madrid, 1954, Nm. 58. p. 78 Y 79.]AMES, William: Fases del Sentimiento Religioso, ed. cit., T. II, Conf. XI, XII y XIII.p. 120.Sobre el concepto de fe de Unamuno, Vase: BRENES, Vctor: El Concepto de Fe enMiguel de Unamuno, Rev. de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, Vol. II, Nme-ro 5, San Jos de C. R., Enero-junio, 1959. p. 27-38."Sueo y Accin", Autodilogos, Col. Ensayistas Hispnicos. Madrid, Ediciones Aguilar,1959. p. 268.

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332 CLAUDIO YOUNG D.En consonancia con lo anterior, James, sostiene que la fe es una cuestin prctica,y por eso en su obra Pragmatismo intenta demostrar que aun los dogmas consideradoscomo metafsicos y bizantinos surgieron de una necesidad pragmtica, y llegaron asolucionar urgencias de la misma ndole (16).En el fondo del pragmatismo de James existe un fuerte tinte de espiritualismo

y trascendentismo; y como afirma U namuno (17), l era un ardiente anhelador de lainmortalidad, pues su filosofa tiende a establecer racionalmente esta creencia. Por esoen varios pasajes, llama la atencin sobre lo perecedero de la existencia, y principal-mente de la humana al decir:"En una palabra, la vida y su negaclOn estn ntimamente unidas. Si lavida es un bien, su negacin debe ser un mal; y, sin embargo, tanto una comootra son dos hechos igualmente esenciales en la existencia; por lo tanto, todafelicidad natural la echa a perder una contradiccin. Hhlito fro del sepul-cro nos rodea" (18).

James finaliza su libro Fases del Sentimiento Religioso con una invocacin ala inmortalidad, y esta -segn l- es la que para la mayora de las personas significala religin. No obstante, los hechos -dice James- no comprueban el retorno de lavida despus de la muerte, es decir la inmortalidad; pues los hechos slo testifican quela unin con algo supra-emprico nos proporciona la paz (19).Procedamos ahora a confrontar las teoras de James y de Unamuno sobre lareligin. Y as tenemos que segn Unamuno, lo mismo que para James, para serun hombre religioso es preciso apartarse de la razn, pues l ha evitado expresar enfrmulas concretas sus creencias, porque a su parecer el dogmatismo, por oponerse a laevolucin y al cambio, mata la religin. Y esto viene a ser fundamento de su afirma-cin de que su religin es buscar la verdad en la vida (20).Para Unamuno -as lo entiende l- la religin tiene doble raz: una hisp-nica y otra vasca. Hispnica en el ansia exacerbada de inmortalidad personal. Y lavasca la describe as:

"No es para nosotros la religin una especie de arte supremo en que bus-quemos tan slo satisfaccin o anhelos estticos, sino que es algo muy hondoy muy serio. No es extrao encontrar en nuestras montaas quienes vivanhondamente preocupados del 'gran negocio de su salvacin', en un estadode espritu genuinamente puritnico. Nuestro sentimiento religioso, honda-mente individualista, no se satisface con pompas litrgicas en que resuenenecos paganos. Es por dentro un espritu romano; la de un alma que quiererelacionarse a solas virilmente con su Dios, un Dios viril y austero" (21).

En este sentido notamos que para Unamuno la religin es una cuestin personalo individual; al igual a como la considera William James, principalmente en su obraFases del Sentimiento Religioso.

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JAMES, William: Pragmatismo. Buenos Aires, Ed. Aguilar, 1959, Conf. III. p. 79138.Del Sentimiento Trgico de la Vida, E.E., T. II. p. 732.JAMES, William: Fases del Sentimiento Religioso, ed. cit., T. l., Conf. VI y VII. p.177 Y 173.Ibid., T. III, "Postscripturn". p. 178. - James expone su concepcin de la inmortalidaden' Human Inmortality, Vase: JAMES, William: The lIYill to Belieoe, and HumanIn'mortality. New York, Dover Publications, 1956, p. 1-70 (Este ensayo constituye lasegunda parte de dicho libro).Vase: Mi Religin, E.E., T. II. p. 370 y 372; tambin: FARRE, Luis: arto y reo. cit.,Nm. 58. p. 8l."Alma Vasca", De Esto y De Aquello, T. 1. Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1950.Seccin III. 'p. 434,

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WILLIAM JAMES y UNAMUNO 333Todo el quehacer intelectual de Miguel de Unamuno est ordenado a un finltimo que no puede supeditarse a otro, a saber: la inmortalidad del hombre concreto,del "hombre de carne y hueso", y por ende, de su propia personalidad. Y es queUnamuno no slo desea saber que ha de lograr la anhelada inmortalidad, sino anhelalograrla plena e indubitablemente, pues dice: .. j Queremos bulto y no sombra de in-

mortalidad!" (22). De all que refirindose al concepto de inmortalidad de Unamuno,y sus relaciones con James, nos dice Luis Farr:"Podra seguir al detalle la lucha del entendimiento y del corazn enUnamuno en sus ansias por la inmortalidad. Todo libro que tocara el proble-ma llamaba de inmediato su atencin. Vea la civilizacin, la cultura y lahistoria de los pueblos al traluz de este problema. Nunca pudo aquietarlo larazn; slo encontraba consuelo refugindose en su intimidad, en una espe-ranza que no quera ser negada. Y era en esto ms consecuente que el norte-americano, pues ste jams se aventur a deducir las finales consecuencias desu pragmatismo individualista, tal vez porque se desarrollaba ms en loideolgico que en lo cordial; pero el espaol, que era todo pasin y cora-zn, exiga a gritos, y estas exigencias eran para l pruebas suficientes, elno perecer jams. Es que, como ya hemos dicho anteriormente, Unamunono hizo sino aportar explicaciones a un sentimiento que heredara de supueblo y que en l lata intensamente. Por ms que quisiera, no podadejar de ser catlico al modo espaol" (23).

Vamos ahora a dedicamos a confrontar la teora del conocimiento o el con-cepto de verdad de Unamuno y de William James.

3) En La Esfera Gnoseol giC'a:Es preciso que antes de introducimos en el tema, analicemos brevemente elsignificado del trmino "pragmatismo". Y as tenemos que refirindose al origen delconcepto de pragmatismo, William James nos dice:

"El trmino se deriva de la palabra griega 'pragma' que quiere decir'accin', de la que vienen nuestras palabras 'prctica' y 'prctico'. Fueintroducida en la filosofa por M. Charles Peirce en 1878. En un artculotitulado 'How to make our ideas clear' en 'the Science Monthly' de enerode aquel ao .:" (24).

En verdad, esta corriente filosfica -el pragmatismo- que ha originadomltiples controversias, es fundamentalmente un mtodo filosfico. Los principalesexponentes del pragmatismo en los Estados Unidos de Norteamrica son Charles S.Peirce, John Dewey y William [ames. No vamos a dedicamos aqu a analizar lassimilitudes y divergencias entre los pragmatistas, pues ste no es un estudio sobredicho movimiento. No obstante, s vamos a dedicamos a analizar el pragmatismo deJames, pues este trabajo as lo exige.

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Del Sentimiento Trgico de la Vida, E.E., T. II, p. 771. - Tambin, Vase: ESCLASAN,Agustn: Miguel de Unamuno, Buenos Aires, Edit. Juventud Argentina, S.A., 1947, p.42; OROMI, Miguel P.: El Pensamiento Filosfico de Miguel de Unamuno. Madrid,Espasa-Calpe, S. A., p. 148 Y 149, 184 Y 185.PARRE, Luis: arto y reo. cit., Nm. 58, p. 75. - Tambin, Vase: ESCLASAN, Agus-tn: ob. cit., p. 42.JAMES,. William: Pragmatismo, ed. cit., p. 53.

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334 CLAUDIO YOUNG D.Antes de continuar adelante, advirtamos que William James rechaza el ttulode "pragmatismo" para su filosofa, pues l mismo nos dice: "a mi doctrina filosficale doy el nombre de empirismo radical" (25).La teora de la verdad de William James tiene indudable orientacin pragm-tica. Pues para l, el entendimiento no es una facultad de ndole platnica, provistade un caudal de ideas cuya veracidad estara previamente establecida, sino que son loshechos y la prctica quienes se la otorgarn. En consecuencia con esto el norteameri-cano sostiene lo siguiente:

"ideas verdaderas SOI1 las que podemos asimilar, hacer vlidas, corrobo-rar y verificar; ideas falsas, SOI1 las que 110. Esta es la diferencia prcticaque supone para nosotros tener ideas verdaderas; este es, por lo tanto, elsignificado de la verdad, pues ello es todo lo que es conocido de laverdad.Esta es la idea que tengo que defender. La verdad de una idea no esuna propiedad estancada inherente a ella. La verdad 'acontece' a una idea.Llega a ser cierta, 'se hace' cierta por los acontecimientos, Su verdad 'es',en efecto, un proceso, a saber; el proceso de verificarse, su verificacin. Suvalidez es el proceso de su validacin" (26).Por eso la verdad "ante rern" significa solamente posibilidad de verificacinpara James (27). La verdad de una idea -dice l-- es un acontecimiento en el pro-ceso de su verificacin, como la validez de una idea es un acontecimiento en el pro-ceso de su validacin (28).Para el norteamericano la posesin de la verdad es una necesidad vital, y tieneconsecuencias prcticas, pero no es un fin, sino un medio para satisfacciones vitales; ya este respecto dice:

"La importancia para la vida humana de poseer creencias verdaderas acer-ca de los hechos, es algo demasiado evidente. Vivimos en un mundo derealidades que pueden ser infinitamente tiles o infinitamente perjudiciales.Las ideas que nos cules de stas pueden esperarse, se consideran comolas ideas verdaderas en toda esta esfera primaria de verificacin y la bs-queda de tales ideas constituye un deber primario humano. La posesin dela verdad, lejos de ser aqu un fin en s mismo, es solamente un mediopreliminar hacia otras satisfacciones vitales" (29).

Hasta aqu la teora de la verdad de James. En el aspecto gnoseolgico, Una-muno, como veremos de inmediato desarrolla ideas similares a las de William James.Segn Unamuno el ms trgico problema de la filosofa es poder armonizarlas necesidades intelectuales con las de ndole afectiva y volitiva.

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]AMES, William: El Signijicado de la Verdad. Buenos Aires, Editorial Aguilar, 1957.p. 36.]AMES, William: Pragmatismo, ed. cit., p. 168. (Subrayado nuestro). - ]ames expo-ne su concepcin de la verdad en: Pragmaiismo, Conf. VI, p. 163-194; en: El Significadode la Verdad - Sobre la teora del conocimiento de ]ames ANDERSON, P. H. Y FITCH,M. H.: Philosophy in America, New York, Appleton Century-Crofts, 1939, p. 526-541;BLAU, ]oseph L.: ob. cit., p. 289-301; FICH, M. H.: Classic AmericanPbilosopbers. New York, Appleton Century-Crofts, 1951, p. 128-136; FRANKEL, Char-les: The Golden Age o/ American Philosophy. New York, George Brazilier, 1960, p.192-214; PERRY, Ralph Barton: In the Spirit of J17i11iam[ames, Indiana, UniversityPress, 1958, Cap. II, p. 44-74, y del mismo autor: Present Pbilosopbical Tendencies, NewYork, Seccin II, G. Brazilier, 1955, p. 336-368.Ibid, p. 182 y 183.]AMES, William: Pragmatismo, ed. cit., p. 168 Y 169.Ibid. p. 169.

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WILLlAM JAMES y UNAMUNO 335Para Unamuno la verdad y la vida marchan juntas, o influyndose mutua-mente; y por eso el hombre no debe aferrarse a dogmas carentes de significado, puesel da en que dejen de ser vlidos se convertirn en cosas muertas (30). Adems segneste vasco insigne lo primero que tenemos que comenzar a conocer es nuestro yo a

travs del amor, y luego al proyectado a los dems, los conocemos (31).Acordmonos que Unamuno, lo mismo que William [ames es antirracionalista,pues considera a la lgica como "su tirana". Por eso en su ensayo "La Ideocracia"sostiene que la vida esta por encima de las ideas, y agrega que desea vivir poseyndo-las, y no ser esclavos de ellas; sino llegar a ser siempre original o nuevo, "a afirmarmis distintos aspectos trabajando para que mi vida los integre".Para l la verdad no reside en las ideas, sino en la forma como se viven, comose hacen realidad. Adems manifiesta que slo existe y merece el nombre de verdadla que obra, la activa, pues es la voluntad la que se impone, no la inteligencia. Poreso en el mencionado ensayo notamos gran similitud de las ideas de Unamuno conel concepto pragmatista de la verdad de William James; y prueba de esto es la si-guiente aseveracin:"La verdad es algo ms ntimo que la concordancia lgica de dos concep-tos, algo ms entraable que la adecuacin del intelecto con la cosa - 'adae-quatio intellectus et rei'-, es el ntimo consorcio de mi espritu con elEspritu universal. Todo lo dems es razn, y 'vivir verdad' es ms hondoque tener razn. Idea que se realiza es verdadera, y slo lo es en cuanto serealiza; la realizacin, que la hace vivir, le da verdad: la que fracasa en larealidad terica o prctica es falsa, porque hay tambin una realidad terica.Verdad es aquello que intimas y haces tuyo; slo la idea que vives te es

verdadera" (32).En relacin con esto, afirma don Miguel de Unamuno que todo conoormentotiene una finalidad, pues se aprende para saber "algo inmediato" o para acrecentarnuestro conocimiento (33).Para el espaol las mismas verdades sobrenaturales, como las de la fe, soncredas porque se desean y se quieren que sean verdad; y as lo dice:

"Un antiguo apotegma escolstico deca que no puede quererse nadaque no se haya conocido antes, 'nihil volitum quin praecognitum'; y talvez es el principio supremo de todo inteledualismo. Al cual principiodebemos oponer, jvenes, el inverso, y afirmar que no cabe conocer nadaque no se haya querido antes. 'Nihil cognitum praevoliturn', El deseo esprimero, y su realizacin despus. Y el deseo no surge de la inteligencia"(34).

y refirindose a las similitudes gnoseolgicas que encuentra entre Unamuno yWilliam James, dice Luis Farr:"Andan muy acercados el espaol y el norteamericano en el predominioque atribuyen a la voluntad sobre las decisiones del intelecto. Unamuno haencontrado en la doctrina de James razonamientos que, a su parecer, funda-mentan una actitud caracterstica de los espaoles, para los cuales la voluntad,expresada por la 'gana', de contenido totalmente vital, es duea y seora.

(30) Verdad y Vida, EE., T. n. p. 382 y 383.(31) Del Sentimiento Trgico de la Vida, E.E., T. n. p. 918.(32) La Ideocracia, E.E., T. r., p. 252 Y 253'. Subrayado nuestro.(33) Del Sentimiento Trgico de la Vida, E.E., T. n, p. 742; y tambin p. 75'.(34) Almas de [oenes, E.E., T. 1., p. 550.


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336 CLAUDIO YOUNG D.Cuando el espaol dice 'me da o no me da la gana', nadie podr moverlo;desde su ngulo concreto defiende una verdad que es como su misma vida.Las razones, se estrellarn y rompern ante la dureza de una vida que vibrantegra" (35).

Ha llegado a su final esta confrontacin del pensamiento de William James yde Miguel de Unamuno. Ahora debemos tratar de extraer de esta comparacin de loscitados autores, el alcance de la presencia del norteamericano en el pensamiento delespaol.

ALCANCE DE LA PRESENCIA DE JAMES EN EL PENSAMIENTODE UNAMUNOAntes de introducirnos en el tema que aqu nos preocupa, debemos sealar que

Miguel de Unamuno conoci a William James pasada su etapa formativa; hecho steque seala Gonzlez Caminero al decir:"Pasados ya los aos asimilativos de la juventud, Unamuno conoci y seinteres tambin por los nuevos filsofos que se iban poniendo de moda.Los ms salientes que empezaron a figurar en vida de Unamuno fueronWilliam James, Bergson y Croce. El primero fue el ms admirado y utilizadopor l, sobre todo en sus ensayos sobre "La voluntad de Creer"; el segundole inspir especial simpata y curiosidad por su espiritualismo; de BenedettoCroce cita largamente su "Esttica" en el "Sentimiento Trgico".Sin embargo, la huella que estos filsofos contemporneos pudieron dejaren el alma de Unamuno, comparada con la que dejaron los anteriores, esinsignificante. Lo recibido en la juventud es lo que ms se asimila y lo nicoque perdura. Solamente en la juventud, ampliamente. entendida, cooperanlas propias energas, personalizando. los elementos extraos. Despus, cadainvasin de fuerzas exteriores es un paso de tropas enemigas que dejamosirrumpir con indiferencia" (36).

Este hecho tiene una enorme importancia, pues denota la poca influencia queejerci William James, en Unamuno, a pesar de la similitud de planteamientos y desoluciones que existe entre ellos.Es indudable que Unamuno y James consideran la fe como algo irracional,y de honda raz volitiva, pero podemos decir que el anti-intelectualismo o el irracio.nalismo del espaol es anterior a su encuentro con el norteamericano; pues desde susprimeros escritos advertimos esta actitud en el vasco (37).

El espaol y el norteamericano se distancian al considerar el primero --encontraposicin con el norteamericano-- que la fe no da seguridad espiritual, puesdentro de su fe est involucrada la duda como algo irremediable.Luis Farr considera que el espaol al buscar a Dios como garantizador de suinmortalidad est implcitamente bajo la influencia de William James (38). En ver-dad no existe aqu influencia de James, sino de Kant -acordmonos que Unamunolo conoci en su juventud- y es l quien busca a Dios para que le garantice su conatoa perdurar; y el mismo Unamuno seala esto, al decir:

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FARRE Luis: Art. y reu. cit., Nm. 57, p. 296.GONZALEZ CAMINERO, S. l.; Nemesio: Unamuno: Trayectoria de Sil Ideologa y deSil Crisis Religiosa, T. 1. Comillas (Espaa), 1948. p. 99.Vase: GRANJEL, Luis S.: ob. cit., p. 30' Y 31; MOELLER, Charles: Literatura del Si-glo XX y Cristianismo, T. IV, Ed. Gredos, 1960. Cap. rr, p. 73-80.FARRE, Luis: art - . y reo. cii., Nm. 58. p. 74.


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WILLIAM JAMES y UNAMUNO 337"Kant reconstruy con el corazn lo que con la cabeza haba abatido. Yes que sabemos por los testimonios de los que le conocieron, y por testimoniopropio, en sus cartas y manifestaciones privadas, que el hombre Kant, elsoltern un s no es el egosta, que profes filosofa en Koenigsberg a finesdel siglo de la Enciclopedia y de la diosa Razn, era un hombre muy preo-cupado del problema.Quiero decir del nico verdadero problema vital, del que ms a lasentraas nos llega, del problema de nuestro destino individual y personal,de la inmortalidad del alma. El hombre Kant no se resignaba a morir deltodo dio el salto aquel, el salto inmortal, de una a otra crtica.Quien lea con atencin y sin anteojeras la 'Crtica de la Razn prctica',vera que, en rigor, se deduce en ella la existencia de Dios de la inmortali-dad del alma, y no sta de aquella. El imperativo categrico nos lleva a un

postulado moral que exige, a su vez, en el orden teleolgico, o ms bienescatolgico, la inmortalidad del alma, y para sustentar esta inmortalidadaparece Dios. Todo lo dems es escamoteo de profesional de la filosofa"(39) .

y luego afirma taxativamente que el colocar a Dios como garante de la in-mortalidad personal, es influencia kantiana, cuando dice:"Nuestro ltimo fin es poseer a Dios, y no slo por el conocimientogozan de Dios, hacemos Dios, y Dios, que es ms yo que yo mismo, es elque me garantiza la inmortalidad. 'Si nos morimos del todo, como los pe-rros, para qu Dios?', me preguntaba un campesino espaol, por cuyasvenas corra la sangre de nuestros msticos. Como Kant, ponemos a Diospara garantir nuestra inmortalidad; es una garanta teleolgica" (40).

Por otra parte, Luis Farr sostiene que en el concepto de verdad de Miguel deUnamuno existe una influencia directa de James, pues refirindose a la cita hechaanteriormente de su ensayo "La Ideocracia" sostiene esto: "He aqu una sentenciareflejo directa de James" (41). Pero Luis Farr anda muy errado en esta afirmacin,pues, olvida que James expone su teora pragmtica de la verdad en su libro "Prag-marismo", Conf. VI, publicado en 1907 y tambin en "El Significado de la Verdad"editado en 1909, y este ensayo "La Ideocracia" lleva como fecha de publicacin el aode 1900 (42).Entonces pregunto yo: Cmo es posible que se hable de influencia de Jamesen la teora pragmtica de la verdad de Unamuno, cuando ste expone ideas similaresa las de aqul siete aos antes de la publicacin de los citados libros del norteamericano.Existe pues, similitud de planteamientos y de soluciones entre el norteameri-cano y el espaol; y tal vez por haberse adelantado el espaol a las conclusiones delnorteamericano, podemos ver en l a un precursor lejano del pragmatismo. Porque el"pragmatismo gnoseolgico" de Unamuno es anterior al de James; hecho ste quetambin seala Francois Meyer (43).Pero en verdad podemos sealar que esta similitud de planteamientos y desoluciones que notamos en James y Unamuno, se debe a sus fuentes de formacin;

(39) Del Sentimiento Trgico de la Vida, E.E., T. n. p. 731 Y 732. - jKant expone estosconceptos en su obra: Crfica de la Razn Prctica, Col. Clsicos Inolvidables. BuenosAires, Lib. "El Ateneo" Editorial, 1951. Libro Segundo, Cap. n, Seccin IV y V. p.116-124.Prlogo a la Versin Castellana de la Esttica de Crace, Obras Completas, T. VII, 1959.p. 250 Y 251. Subrayado nuestro.FARRE, Luis: arto y reu. cit., Nm. 57. p. 294.Vase: La Ideocracia, E.E., T. 1., p. 258.MEYER, Francois:' LiOntologie de Miguel de Unamuno, Presses Universitaire de France,

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338 CLAUDIO YOUNG D.pues ambos conocieron a Kant, Hege!, etc. Y adems ambos a travs de sus escritosaceptan las teoras de Schiller; y l ---el mismo James lo dice- es una de las fuentesprincipales del pragmatismo (44).

Tambin ayuda a explicar esto que Unamuno es antirracionalista 10 mismo queWilliam James; y adems porque en el espaol existe un fuerte voluntarismo; corrien-tes que son los manantiales de que brot e! pragmatismo.

CONCLUSIONESHemos llegado al momento final de este trabajo, porque despus de haber es-tudiado el pensamiento de Miguel de Unamuno y la presencia de William James enl, vamos a exponer nuestras consideraciones personales.Aunque Unamuno ley la principal obra de Psicologa de William James, slo

encontramos en sus libros pocas referencias a las teoras psicolgicas del norteameri-cano; y si tenemos en cuenta que el espaol no es un psiclogo, podemos decir quela lectura del libro "Principios de Psicologa" de James, no ejerci ninguna influenciaen el pensamiento de don Miguel.El hecho de que Unamuno emplee a su Dios para que le garantice su conato deperdurar, no significa que hay en l una influencia directa de William James -aunqueste tambin busca a Dios para que le garantice la inmortalidad-, como han sealadoLuis Farr y Agustn Esclasan, sino de Kant. Esto creo haberlo demostrado plenamente.En Unamuno la fe crea, es de "potencia creativa", en cambio, William Jameses menos radical en su concepto de la fe; pues no sostiene que la fe crea su objetocomo el espaol, sino que la adopcin de una creencia conlleva la posibilidad de serverificada en la prctica, de lograr su certidumbre. Por otra parte, para don Miguelde Unamuno en medio de la fe se hace patente la duda; mientras que el norteamerica-no considera que la fe nos lleva "a un paraso de tranquilidad espiritual".En el aspecto religioso, notamos en Unamuno ms que en William James unfuerte predominio del sentimiento sobre la voluntad; pues el espaol sienta la religincomo una necesidad vital, y en cambio, el norteamericano es ms reposado: no sienteel problema de armonizar la razn y la fe tan violentamente como e! vasco.Miguel de Unamuno en la esfera gnoseolgica no est bajo el influjo de Wi-lliam James, como se ha querido ver, sino que su concepcin "pragmatista de la ver-dad" es anterior a la de James; y mal podramos hablar de influencia cuando e! es-paol se adelanta al norteamericano; en ese caso sera el espaol un precursor lejanoy desconocido del pragmatismo.Considero que esta similitud de planteamientos y de soluciones que hemosnotado entre' el norteamericano y e! espaol, se podra explicar hasta cierto punto porla formacin de ambos; y adems porque a ambos le toc vivir en la poca de mayorauge del antirracionalismo y de! voluntarismo; fuentes stas de las cuales, sin dudaalguna, brot el pragmatismo.

(44) Vase: ]AMES, William: Pragmatismo, ed. cit., p. 165 Y 193; tambin del mismo autor:El Significado de la Verdad, ed. cit., p. 33, 40 y 41. - Puede verse tambin: PACI,Enzo: La Filosofa Contempornea. Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires,1961, p. 130-132; SCHNEIDER, H. W.: Historia de la Filosofa Norteamericana, 1 "ed. en espaol, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1950. p. 507-514.

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La Presencia de William James en El to de Miguel de Unamuno