Carl Schmitt y la doctrinadel Estado absoluto

Csar Cansino

Rindo cuentas en este espacio de algunos resultadosde mi aproximacin al filsofo de Malmesbury y so-bre todo a su Leviatn . Me he esforzado por rendirjusticia al tema con objetividad cientfica , sin fana-tismos, pero tambin sin anlisis gratuitos que tienencomo solo resultado el privar de objeto el trata-miento de un objeto . Conozco tambin el peligro im-plcito en mi tema... El nombre del Leviatn tiene unalarga sombra, que ha envuelto la obra de ThomasHobbes y que seguramente caer tambin sobre estepequeo libro. Carl Schmitt , El Leviatn en la doc-trina del Estado de Thomas Hobbes.'

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Entre Carl Schmitt y Thomas Hobbes pueden establecerse tres tipos de iden-tificaciones que corresponden a otras tantas intenciones del pensador alemnhacia el filsofo de Malmesbury. Una primera identificacin es la que podra-mos denominar, no sin alguna imprecisin, `existencial'. Nos referimos a laanaloga vivencial que Carl Schmitt como pensador poltico manifest en

1. Tomado de la versin italiana: "II Leviatano nella doctrina dello Stato di Thomas Hobbes.Senso e Fallimento di un simbolo politico", en C. Schmitt, Scritti su Thomas Hobbes (edicin a cargode Carlo Galli), Miln, Giuffre Editore, 1986, p. 63 (traduccin y subrayados mos).

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mltiples ocasiones respecto al creador del Leviatn.' Schmitt comparte conHobbes la intencin de salvar el orden jurdico-poltico sustrayndolo de unpoder que no est ms en grado de fundar un orden (la potestas spirilualis paraHobbes y el Estado de Derecho para Schmitt) sin que tal trasferimiento seresuelva en una profanacin "sin residuos". La de Schmitt y Hobbes es ensuma la identificacin de dos pensadores incomprendidos en su tiempo,pues sus respectivos proyectos poltico-intelectuales, aunque influyentes,fueron desvirtuados o fuertemente cuestionados.'

Una segunda identificacin, acaso la ms comentada por los crticos deSchmitt, y que est en estrecha relacin con la anterior, es propiamente 'po-ltica'. Schmitt encuentra en el Leviatn de Hobbes un mensaje descifrablepara la intervencin poltica durante las circunstancias de la Repblica deWeimar y del III Reich.4 La suya es entonces una lectura en clave poltica enla que se fundamenta el "Estado total"; la posibilidad de unidad polticaen una Alemania Weimariana debilitada por la ineficiencia parlamentaria,5 porla "polcraca", como el propio Schmitt la denominaba.` La identificacin po-

2. Son significativas en este sentido sus consideraciones en C. Schmitt, Ex Captivilate Salus,Miln, Adelphi, 1987.

3. La autoidentificacin que Schmitt expres hacia Thomas Hobbes en trminos existencialesha sido comentada por diversos estudiosos. Vase, por ejemplo, H. Mankler, "Carl Schmitt und Tho-mas Hobbes", en Neue Politi.sche Literalur, nm. 3, 1984, pp. 352 y ss.; R. Helmut, Carl Schmittund Thomas Hobhe.c. Ideelfe BeVehungen und aktuelle Bedeutung, Berln, 1972.

4. En Ex Caplivitate Salus.... op. cit., se puede leer a propsito de Hobbes y de Bodio: "En ellosencontr respuestas a los problemas de derecho internacional y constitucional que se presentaban enmi poca, ms actuales que aquellos comentarios a la Constitucin bismarkiana o ala de Weimar,o a aquellas publicaciones de la Sociedad de Naciones. Ellos me han sido ms cercanos que todoslos positivistas del status quo del momento, de las fachadas de legalidad de en vez en vez vigen-tes", pp. 66-67.

5. Al respecto, vase M. Fioravanti, "Kelsen, Schmitt e la tradizione giuridica del ottocento",en J. Gozzi y P. Schiera (ed.), Crisi istitu,,ionle e teora dello Stato in Germana dopo la PrietaGuerra Mondiale, Bolonia. Mulino, 1986. Es tambin muy ilustrativo del contexto poltico alemnel artculo: J. Prez Gay. Schmitt: telogo de la poltica", en V. Alarcn y C. Cansino (coord.), CarlSchmitt. Enfoques crticos, Mxico, CIDE/UAM-Iztapalapa (coleccin Actas), 1989. pp. 1-113.

6. Schmitt desarrolla los conceptos de "Estado total" y "policracia- fundamentalmente en C. Sch-mitt, La defensa de la constitucin, Madrid. Tecnos, 1985, pp. 125-160. Un anlisis interesante so-bre el significado de estos trminos en Schmitt puede encontrarse en C. Galli, `lntroduzione" a C.Schmitt, Scrtti su,... op. cit., pp. 1-38.

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ltica entre Schmitt y Hobbes se vincula a la vivencia por cuanto la defensarazonada del autoritarismo fue en ambos fuertemente cuestionada por suscrticos a partir de la asociacin Hobbes-absolutismo / Schmitt-nazismo.'

La tercera y ltima intencionalidad en la lectura schmittiana del Leviatn-con frecuencia soslayada por los estudiosos de Schmitt, pues se presupo-ne como fundamental la intencionalidad poltico-ideolgica- es la propia-mente cientfico-analtica. En efecto, cuando Schmitt se confronta conHobbes, el primer terico poltico en pensar con superior pureza el `tipo' deEstado moderno, el politlogo alemn8 descarga sobre su objeto de estudio lacuestin que ser fundamental en el curso de su actividad cientfica: la posi-bilidad de una poltica construida con los presupuestos de la teora "moder-na ", pero consignada sobre nuevas coherencias con respecto sobre todo altema de la "neutralizacin" y de la "unidad poltica" y al significado de laas llamada "secularizacin". Todas categoras fundamentales en el sistemaschmittiano, previas incluso a la nocin de Estado total.'

Sin pretender relativizar la significacin de la intencionalidad biogrfico-poltica advertida por numerosos estudiosos de la obra de Schmitt, consideroque el leitmotiv de la lectura schmittiana del Leviatn es fundamentalmentecientfica.` El problema de fondo sostenido por el largo trabajo schmittianosobre la doctrina del Estado de Hobbes tiene que ver con la bsqueda de res-puestas y explicaciones respecto de las posibilidades y los fines de un sistema

7. Considrese por ejemplo la crtica despiadada de Franz Newmann en su Beltetnoth , Mxico,FCE, 1944.

8. Conviene sealar, no obstante , que Schmitt gustaba de ser ubicado ms como jurista que comopolitlogo , segn seala en una entrevista publicada en Quaderni Costituzionali , nm. 1, 1983, p. 34.

9. C. Galli,... op. cit., p. 7. Sobre los conceptos de "neutralizacin " y de "unidad poltica" in-tentaremos dar cuenta aqu; para el concepto de "secularizacin " remitimos al libro , H. Lubbe, Se-colarizzazione. Storia e analisi di un concetto, Bolonia, 1970 . 0 vase directamente : "La poca delas neutralizaciones y de las despolitizaciones", en C. Schmitt , El concepto de lo poltico, Folios,1985, pp . 77-90.

10. Una posicin contraria a sta puede encontrarse en G. Maschke , "L' ambiguit delta deci-sione . Thomas Hobbes e Juan Donoso Corts nell' opera di Carl Schmitt", en Behemoth. Trimes-trale di soltura poltica, vol. 3, nm . 4, enero-junio de 1988, pp . 3-6. Cfr. tambin con , A. Biral,"Schmitt interprete di Hobbes ", en Dusso (ed.), La poltica oltre lo Stato : Carl Schmitt, Vene-cia, 1981 , pp. 103-125.

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unitario de agregacin poltica. Es un inters cientfico-analtico, ms que po-ltico, el que lleva a Schmitt al Leviatn de Hobbes, lo cual se conjuga, podra-mos aadir, con un cierto tono celebrativo y apasionado que le es caracterstico.

Fundamentar una afirmacin en tal sentido supone ciertas interrogantesque perfilan los objetivos de este escrito. A saber, cmo interpreta Carl Sch-mitt el mito del Leviatn? en qu consiste su modelo terico con el que pre-tende explicar el Estado absoluto? qu tan objetiva y pertinente es lainterpretacin schmittiana de Hobbes? Para responder a estas interrogantes in-tentaremos sistematizar a continuacin la interpretacin schmittiana de la doc-trina del Estado de Hobbes.

II

Thomas Hobbes fue para Carl Schmitt una referencia permanente. Sale a reluciren prcticamente todas sus obras, cuestin que, de entrada, nos coloca una lm-tante seria en nuestro esfuerzo sistematizador. Para efectos de esta exposicin yreconociendo lo anterior, nos basaremos en dos textos que juzgo fundamentales:El Leviatn en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes" (cuya primera edicindata de 1938) y en algunos pasajes clave de Las categoras de lo poltico,`sobre todo de aqullos que tienen que ver con la "teologa poltica" y con el c-lebre "cristal de Hobbes", de acuerdo a la terminologa del propio Schmitt.

El "pequeo libro" -como el propio Schmitt lo defina-, El Leviatn en ladoctrina del Estado de Thomas Hobbes no slo constituye una de las interpreta-ciones ms inteligentes y acuciosas del Leviatn, sino que presenta tambin unaexcelente caracterizacin de la gnesis y evolucin del Estado moderno. El acer-camiento de Schmitt con el viejo y misterioso mito del Leviatn le permite ofre-cer un balance completo de la formacin del Estado moderno y de sus motivos.`

El objetivo de Schmitt es desentraar el significado del smbolo del Le-viatn en la doctrina poltica de Hobbes a travs de una exhaustiva investi-

11. Op. cit.12. El concepto de lo poltico en la versin castellana ya citada.13. En estos trminos lo calific Norberto Bobbio en una resea publicada en 1938 en Rivista

di Filosofa, vol. 30. Recientemente hemos hecho su traduccin para Breviario Poltico, Mxico,nm. 3 , invierno 1988 -primavera 1989, pp. 4-5.

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gacin de la simbologa judeo-cristiana que subyace en su obra. Es as queSchmtt sugiere que el Leviatn es, en primer lugar, "Dios mortal", afirma-cin preada de un valor polmico para quien defiende al Estado contra laspretensiones -apelando a Dios-, del Papa, de los presbiterianos y de los pu-ritanos. En segundo lugar, el Estado es "persona" representativa, condicinque surge a travs de una construccin artificial de naturaleza contractual. Porltimo, como consecuencia de su artificialidad y de su devenir producto dela inteligencia y laboriosidad humanas, el Estado se significa como "mqui-na", sustituyndose as su identificacin como persona. En este ltimo pun-to, el Estado se reconoce como el primer producto artificial de la edadmoderna, la as llamada "edad de la tcnica".

De acuerdo con Schmitt, por esta va se inicia el proceso de tecnificacindel Estado, mismo que lo independizar de todo contenido poltico y de todaconvencin religiosa; es decir, se transforma en un Estado neutral, en unmecanismo de direccin. ste es precisamente el Estado moderno, el Estadodel positivismo jurdico. El Leviatn se realiza con el Estado absolutista, perosucumbe en su connotacin "Dios mortal" con el Estado de Derecho, con elfortalecimiento paulatino de la distincin entre fe privada y confesin pbli-ca, presupuesto histrico del Estado liberal.

Schmitt explica el proceso referido en los siguientes trminos: el Leviatnes precursor del Estado legal al tiempo que encuentra aqu los motivos de sudecadencia, pues todos los poderes indirectos dejados fuera del Estado comen-zarn a organizarse en el Estado mismo en forma de partidos, propiciando sudisgregacin.14

Es as que el Estado leviatnico se disuelve o, como lo advierte Schmitt,la obra de Hobbes se oscurece y su smbolo cae estrepitosamente en sus po-sibilidades de imponerse."

Hasta aqu la argumentacin central de Schmitt sobre el mito del Leviatn.Detengmonos ahora en algunas de sus implicaciones e intenciones con el finde fundamentar nuestra afirmacin inicial, aqulla que sostiene que el inte-rs de Schmitt en el mito del Leviatn reside en valorar la pertinencia epis-

14. C. Schmitt , El Leviatn en la,... op. cit.15. Cfr. N. Bobbio ,... op. cit., p. 11.

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temolgica de la teora poltica moderna con el fin de esclarecer problemascentrales, tales como el de la agregacin poltica y el de la neutralizacin.

La lectura schmittiana de Hobbes est cargada de un tono polmico y con-frontativo. El problema en discusin tiene que ver con las caractersticas es-pecficas de la racionalidad poltico / prctica. Para Schmitt, un proceso deunidad poltica que pretenda ser total precisa tanto de una racionalidad comode la evocacin mtica; es decir, requiere una neutralizacin como acto pol-tico consciente y puntual y no meramente pasivo y procesual, como el quederiva de la tcnica.

No basta con inventar al Estado mediante una empresa racionalista, criti-ca Schmitt a Hobbes, sino que hay que evocar una intencin mtica. Para Sch-mitt, Hobbes se acerc a una solucin con su propuesta del Leviatn, peroprevaleci ms corno ente de Razn que como dimensin mtica. La dimen-sin mtica, para Schmitt, es trascendente respecto a la dimensin racional,no es fundativa, es una conciencia, un encuentro del pueblo con su destino,con la experiencia histrica de lo poltico mediante el artificio. Es mito-fuerza,mito poltico, momento central de la unidad poltica.`

En este orden de ideas, Schmitt advierte que el reto que el Leviatn debeafrontar es la creacin de una paz histrica y concreta en un ambiente queamenaza continuamente el orden. Se trata de una amenaza que proviene dela existencia de diversas voluntades polticas concretas en lucha recproca, ydonde el operar de las fuerzas histricas contrapuestas se realiza por mediode la produccin o la destruccin del sentido, a travs de las ideas fuerza.

En consecuencia, la modernidad consiste para Schmitt en el fin de los vncu-los tradicionales, tanto en la de distribucin del poder, como de legitimacindivina del mismo. Ello significa que en el espacio poltico es necesario creary llenar un hueco: la autoridad. A la ingobernabilidad de los poderes (la guerracivil de religiones) y de las pasiones (el estado de naturaleza) no se puedeoponer ms que una `tabla rasa', una radical negacin sobre la cual afirmarla construccin `estable', como construccin al mismo tiempo racional y de-cisiva (el Estado). Este sistema, en el cual la razn no est sin la deci-sin de la voluntad, muestra el mximo de potencia concebible, y tendr

16. C. Schmitt, " 11 Leviatano nella...... np. cit., pp . 72-82. Vase tambin , C. Galli.... ^)p. cit ., pp. 3-10.

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entonces las caractersticas de la irresistibilidad sobre todos los puntos devista, pero ser instrumental, incapaz de verdad autntica propiamente encuanto creador de verdad mediante su poder (autoritarismo = suma potestas).Su aporte legitimador ser la proteccin, su representacin ser por una par-te fuertsima (es una representacin creadora de "unidad"), pero por otra parteser nula (porque la persona en el Estado moderno tiende a desaparecer).

En sntesis, el Estado moderno, piensa Schmitt, deber tener requisitostecnolgicos sin ser verdaderamente Dios y sin poder mostrar un origen di-vino; revestir el aspecto de una persona slo en cuanto ficcin funcional;usar para fines concretos la potencia de la tcnica moderna, por lo que seruna mquina. El resultado ser monstruoso."

Es en este punto de la caracterizacin schmittiana de la gnesis del Esta-do moderno deducida de una peculiar confrontacin con Hobbes y en espe-cial con el mito del Leviatn, en donde encontramos una conexin ycomplementacn con el otro texto que aqu comentaremos: Las categorasde lo poltico. Pero antes de intentar su revisin, deduzcamos algunas posi-bles contribuciones que hasta esta parte se pueden extraer de la lectura sch-mittiana del Leviatn; aportaciones desde y para -conviene reiterarlo-, unanlisis cientfico de lo poltico: a) Schmitt nos ofrece una pertinente recons-truccin de una lnea de continuidad entre el absolutismo hobbesiano, el sis-tema representativo y el Estado de derecho; b) pone en evidencia el nexomoderno entre poder, libertad e igualdad poltica (y descubre que el sujetoexiste slo -y contradictoriamente- en el Estado); c) en estrecha relacincon lo que en su tiempo fue una preocupacin de Max Weber, Schmitt desa-rrolla el tema de las formas de poder legtimo y de la inexorable tendencia delEstado a perder real capacidad poltica (la soberana coexiste con la tcnicay desaparece el sujeto, la decisin tiende a desaparecer y se mueve hacia ladimensin de la mquina)` y; d) Schmitt intuye la historicidad del Estado yla diferencia radical entre lgica del poder y lgica del derecho.`

17. Idem. Vase tambin: "Lo Stato come mecanismo in Hobbes e in Cartesio", en C. Sch-mitt, Scritti su,... op. cit., pp. 45-57.

18. Vase P. Portinaro , " Max Weber e Carl Schmitt", en Sociologia del Diritto , nm. 2, 1981,pp. 155-182.

19. G. Miglio, "O1tre SchmitC, en Dusso,... op. cit., pp. 41-47, apud., C. Galli,... op. cit., p. 33.33.

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III

Los pasajes sobre "teologa poltica" y "el cristal de Hobbes" que encontra-mos en Las categoras de lo poltico amplan y ofrecen una explicacin mu-cho ms acabada del proceso de secularizacin y sobre las exigencias deneutralizacin que acompaan al Estado moderno.

Despus de reconocer la capacidad imaginativa libre de los individuos, sucapacidad de optar por valores cuya validez no depende necesariamente dela racionalidad formal, valores o smbolos creados que los individuos puedanllegar a compartir entre s, Schmitt plantea que un smbolo colectivizado pue-de llegar a neutralizar los conflictos que los individuos experimentan entres. Trasladado al terreno poltico, esta cuestin pone de manifiesto la capaci-dad neutralizadora de las diferencias polticas con el que cuentan algunos sm-bolos: las "ideas-fuerza"." Es precisamente esto lo que Schmitt trata deilustrar con su famoso "cristal de Hobbes"21 que, para entendernos, quiz con-viene recordar aqu:

Parte superiorabierta a la trascendencia

/C 1 Peritas: Jesus Christus 5

2 Quin interpretabitur? 43 Auctoritas, non veritas, facit legem 3

4 Potestas directa, non indirecta 25 Oboedientia Oboedientia 1

et et

Protectio ProtectioParte inferior cerrada:sistema de necesidades

Cmo trasciende una verdad? 1. Existe una verdad de fepblica: Jess es Cristo (puede ser sta o cualquier otraverdad) 2. Sin embargo se plantea el problema: quininterpreta tal verdad? quin decide qu cosa es el verdaderocristianismo? (los contrastes propios de una guerra religiosaentre cristianos se neutralizan por esta va, cuestin que puedeser trasladada a otros valores o ideales sociales) 3. La solucinal problema es: la autoridad hace la ley no la verdad 4, Si laverdad no se cumple por s sola, sino que tiene necesidad derdenes coercitivas entonces se precisa de la potestas directaen la actuacin del comando, con lo que se logra... 5. Laobediencia y la defensa del que obedece. El camino puedeser inverso: Se parte del sistema de necesidades de cada quienque reclama proteccin y seguridad (5); por la obedienciareconoce la autoridad (4); hasta llegar a compartir la verdadtrascendente (1).

20. C. Schmitt, El concepto de,... op. cit., pp. 77-90. Para esta reconstruccin vase L. Cervantes,Los lmites de la modernidad, tesis de maestra de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,UNAM, 1986, pp. 97-109.

21. C. Schmitt, El concepto de,... op. cit., nota 62, pp. 61-63.

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Implcito en estos desarrollos de Schmitt est el tema del decisionismo que,como sabemos, es central en el cuerpo de su obra.2? Para Schmitt, la decisindel soberano ("aqul que decide en el estado de excepcin") cumple el papel delmilagro en la teologa: hace la ley, el orden, pues los milagros son revelacio-nes divinas que manifiestan voluntad general, no particular. La decisinsoberana reside pues en la autoridad -para Hobbes en el monarca- quienda el orden haciendo la paz. La autoridad hace la ley no la verdad. El Leviatnes un artificio creado por los hombres.'

Por esta va, Schmitt viene a confirmar y reforzar las conclusiones ya ad-vertidas en ocasin del texto ya comentado. El Leviatn pacifica el mundodestrozado por el fanatismo religioso. Concentra para ello la autoridad terrenay sobrenatural, creando un espacio, diferente de la Iglesia, donde las dispu-tas dogmticas habrn de dirimirse. La era teolgica, la de las luchas religio-sas, cede el paso a una nueva fase, a la era metafsica, la era del cientificismonatural. El centro de referencia de los conflictos sociales es trasladado haciala autoridad absoluta del rey. La razn humana es liberada y buscar la ver-dad. En el siglo XIX surgir un nuevo mbito de neutralizacin y despoliti-zacin, enfocado hacia una religin del progreso tcnico. Es ste el nuevomito y en s mismo no puede ser ms neutral.24

La enseanza de Schmitt es fundamental y exige ser considerada en sujusta significacin: lo poltico moderno tiene que ver con la decisin, con laopcin entre valores enfrentados, y la decisin tiene que ver con la neutrali-zacin y la despolitizacin. En conclusin, el recurso a Hobbes, al mito delLeviatn, permite a Schmitt pensar un modelo de agregacin poltica y susimplicaciones (decisin y neutralizacin). Pero recurso al fin, Schmitt buscaen Hobbes problemas, dudas, ms que soluciones o fundamentos.

22. La literatura que analiza el decisionismo de Schmitt es amplsima . Pueden verse entre otrostrabajos P. Hirst , "Carl Schmitt's Decsionism", en Telos, Nueva York, nm. 72, verano 1987; G.Schwab, Carl Schmitt, La sfida dell'eccezione, Roma , Bar Laterza , 1986. Probablemente las pgi-nas ms clarificadoras de Schmitt sean El concepto de,... op. cit., pp. 10-30, y La dictadura, Ma-drid , Alianza Editorial , 1985, pp. 173-198.

23. C. Schmitt, El concepto de,... op. cit., pp. 77-90.24. L. Cervantes,... op. cit., pp. 97-109 y 117-122.

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IV

Hasta esta parte hemos tratado de significar la relevancia de la intencionali-dad cientfica de la lectura schmittiana del Leviatn exclusivamente a partirde la propia lgica interna de su exposicin, as como de ponderar la natura-leza de sus preguntas y respuestas y con base en sus propuestas y en su per-tinencia para el anlisis. Se podr objetar, no sin razn, que el esfuerzo esinsuficiente, pues una afirmacin en tal sentido mucho depende de la lecturaque a su vez se haga o se pretenda hacer de Schmitt. Ciertamente, una lectu-ra distinta probablemente nos colocara en otro plano, en el de las conviccio-nes poltico-ideolgicas de Schmitt que encuentran en Hobbes unajustificacin idnea. Baste recordar la conocida interpretacin de Franz New-mann en este sentido: el recurso a Hobbes permite a Schmitt justificar el Esta-do totalitario; Schmitt deduce de Hobbes su decisionismo con el queinvoca la accin en lugar de la deliberacin, la decisin en contra de la re-flexin; la doctrina amigo-enemigo es una doctrina del autoritarismo, de lafuerza bruta ms agresiva; bajo el primado hobbesiano del valor orden, Sch-mitt confiere al Fhrer la irresistibilidad de su potestad, el derecho a la viday a la muerte.2s

Con todo, y sin desconocer la validez de stos y otros juicios, creemos queel problema de fondo en el acercamiento a Hobbes est en otro plano, en elque aqu hemos denominado "intencionalidad cientfica". Adems de los ar-gumentos aqu sealados en este sentido, existen algunas otras consideracio-nes que reforzaran esta idea.

El primer argumento nos lo sugiere Carlo Galli en una muy bien docu-mentada introduccin a algunas obras de Schmitt. Gall seala que para1937 Schmitt era un hombre polticamente derrotado. Su compromiso ini-cial con el nazismo, en el que observaba un camino serio hacia el Estadototal fuerte, hacia una "unidad poltica" soberana que superara la inefica-cia parlamentaria y la neutralizacin de la tcnica, un movimiento capazde gobernar la transformacin del Estado, legitimado por las ideas-fuer-

25. F. Newmann ,... op. cit.

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za consensualmente asumidas de orden y paz, pas a ser en buena medi-da desencanto. El nazismo no actu tal gobierno. El mito del Leviatn fueledo en sentido totalitario, ms que total, y si bien se evit la guerra ci-vil, lo hizo a un costo muy alto: la intervencin en todo aspecto de la exis-tencia individual. Esta cuestin advertida y criticada por Schmtt en 1937lo llev a una situacin precaria dentro de Alemania, motivo por el cualretorna a un tipo de actividad cientfica menos expuesta y militante.'6 Elacercamiento a Hobbes que aqu hemos comentado corresponde precisa-mente a esta poca menos comprometida polticamente y ms cientfica.Respecto a Hobbes, en suma, Schmitt se orienta a "retornar al principio"y a profundizar la reflexin sobre el destino del Estado moderno en uncontexto de objetiva desilusin.

El segundo argumento lo encontramos en la investigacin de GeorgeSchwab, El desafo de la excepcin, sin lugar a dudas una de las ms com-pletas interpretaciones de Schmitt, en la que se resalta la vocacin cien-tfica de ste por cuanto se ocupa del problema de la excepcin. Cito enextenso a Schwab para aclarar esta posicin: "La crucialidad de la excep-cin, la situacin de emergencia, no la regla o el estado de normalidad,constituye el punto de partida del anlisis schmittiano del Estado moder-no, de la soberana y de la legitimidad. Cuestiones polticas de nuestrotiempo. Al privilegiar el momento de la excepcin en lugar del curso nor-mal, Schmitt se coloca en una ptica intelectual que lo acerca al debateentre los estudiosos de las ciencias naturales , sobre todo con respecto a lasposiciones metodolgcas ms recientes, las cuales, como es posible ob-servar, penetran en las situaciones de crisis y de catstrofe , ms que en lasde normalidad. El intento profundo y constructivo del anlisis cientfico-no slo de las ciencias naturales, sino en general- es precisamente se:acertar, verificar, explicar, poder prever los desarrollos futuros, especfi-cas uniformidades tendenciales, hacerlas transparentes. Por ello Schmittes un cientfico".-'

26. C. Galli,... op. cit., pp. 1- 4.27. G. Schwab,... op. cit., p. 1. La cita presentada es en realidad un buen resumen que Ferraroti

hace de la posicin de Schwab en la Introduccin a su libro (traduccin y subrayados mos).

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El ltimo de los argumentos nos lo proporciona Norberto Bobbio quien,al hacer una comparacin entre Schmitt y el conocido jurista Hans Kelsen, hasubrayado el origen terico-poltico de las preocupaciones de nuestro autor.Mientras que Schmitt, seala Bobbio, pertenece a la gran tradicin del pen-samiento realista, a la tradicin maquiavlica y hobbesiana, para la cualla poltica es esencialmente ejercicio de poder y se manifiesta a travs de ladecisin, Kelsen, por el contrario, concibe a la poltica desde el punto devista del derecho, de la legalidad, de la legitimidad. Schmitt es la cara del podery Kelsen la del Derecho. Mientras que ste prescinde de las relaciones rea-les de poder para conferir soberana a la norma, el decsionismo de Schmttdescribe, interpreta y explica el nudo poder. Ms que jurista, Schmitt es unterico de la poltica. Su realismo poltico lo lleva a proponer un esquema l-gico, un modelo. Opera una drstica reduccin a los principios, en los que elpoder es poder fundante. Es una decisin que determina el territorio de losamigos y de los enemigos, que hace valer el derecho o bien suspende la efi-cacia de la norma, consuetudinaria o escrita, y que precisamente con base enesta capacidad est en grado de unificar la sociedad, de homogeneizarla y dedarle un arreglo jurdico.'-

En el fondo de esta exposicin, para concluir, se est proponiendo, comoya se habr intuido, la necesidad de una lectura ms abierta y menos prejui-ciada de Schmitt como condicin imperativa para valorar su contribucin ala ciencia poltica, contribucin que, como aqu hemos querido resaltar, esfundamental. La de Schmitt es una obra excepcional que mucho puede decir-nos para entender nuestras realidades polticas donde an se empecinan losLeviatanes en existir.

28. "Intervista a Noberto Bobbio", en Rinascita , 27 de abril, Italia, 1985, p. 15.

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