La Cote d Amapa, de la Bouche de l Amazone a La Baie d Oyapock a Travers la Traditiion Orale Palikur

7/25/2019 La Cote d Amapa, de la Bouche de l Amazone a La Baie d Oyapock a Travers la Traditiion Orale Palikur

1/41

LA CTE DAMAPA, DE LA BOUCHE DE

LAMAZONE A LA BAIE DOYAPOCK,

A TRAVERS LA TRADITION ORALE

PALIKUR*

Franoise Grenandu

Pierre Grenand

u*

R E S U MO .

Um a anlise eho-histrica d o passa do da Costa do Am ap

apre-

sentada aq ui como uma contribuio a o estudo d o pas sad o d as populaes indi-

genas da Amaznia. um a confrontao entre a tradio oral dos indios Palik ur,

os dado s dos arquivos, e os resultados d a pes quis a arqueolgica contempornea.

A

concluso

u m esboo de algun s pon tos forte s da pesqu isa eho-histrica.

SUM. n e analyse ethnohistorique d u pass de la Cdte dil m a pa estprsen-

te ici en ta nt que contribution Itude du pa ss des popu lations indignes de

lAmazonie. II sagit dune confrontation entre la trad ition orale des Pa liku r, les

donnes darchives, et les rsultats d e la recherche archologique contemporaine.

Quelques lignes directrices rur la recherche en ethnohistoire sont esquisses en

con clusion.

INTRODUCTION

La rgion de savannes et de forts inondes entrecoupes de lacs qui stale

* Ce travail est une reprise app rofondie dune co mm unication prsente au symposium sur lethno-

histoire de lAmazonie, durant le 45em e C ongres des Ame ricanistes,

tenu a Bogotti

(Colombie),

en Juillet 1985.

+*Ethnolinguiste, CN RS .

u*Anthropologue, ORST OM .

1


2/41

I

Bol.

M a s .

Par.

Emilio Goeldi.

.Cr. Antropol.. 3 (1).1987

de la bouche nord de lAmazone la baie dOyapock (l), forme un ensemble

nettement diffrenci des grandes tendues de fort dense de terre ferme qui com-

mencent immdiatement louest.

Aujourdhui, cette rgion nabrite plus dans sa partie septentrionale, que

trois groupes amrindiens diffrents, les Palikur, les Galibi de Uaa et les

Karipuna, totalisant 2624 personnes en 1982 (Povos Indgenasno Brasil, 1983),

alors qu linverse, les vidences archologiques (Meggers et Evans, 1957;

Hilbert, 1957) montrent que le peuplementy fut autrefois continu et relativement ,

important.

Cependant, de faon quelque peu contradictoire avec ces vidences de peu-

plement, cette rgion marcageuse fut ressentie parles voyageurs qui la longrent

ou la jkmtrrent, et ce jusqu aujourdhui, comme rbarbartive pour les tablis-

sements humains (2). De plus, enjeu colonial entre la France et le Portugal puis le

Brsil, elle demeura de facto un refuge pour es groupes indignes fugitifs usquh

la fin du

X V I I I e m e

sicle.

Pour ces raisons, en bonne partie, la cte dAmapa a toujours t prsente

par les auteurs anciens

ou

les anthropologues contemporains comme

un

em-

brouillamini ethnico-gographique dont peu de cohrence pouvait ressortir.

Toutes les tentatives, au reste superficielles, de rares exceptions prs, pourcom-

prendre le peuplement de la rgion, soit persistent dans cette impression de noeud

inextricable, soit procdent par classifications ou identifications htives reprises

ensuite sans examen critique. Dans nos travaux prcdents sur lhistoire des

Amrindiens de Guyane (Grenand, P., 1979 et surtout 1982),nous avions effleu-

r le sjet du peuplement de la rgion ctire en cdant aux mmes dmons.

Lexamen attentif, quoique non dfinitif (des sources nous manquent en-

core) des documents anciens et de la littrature moderne, en particulier arche@

logique, confront Ytude des traditions orales de la population survivante la

plus importante de la rgion, les Palikur, nous amne aujourdhui rexaminer ce

thme de recherche ethnohistorique. Nous esprons en cela rpondre modeste-

ment au. voeu mis par Betty MEGGERS et Clifford EVANS (1957): l f a r -

1 De 1978

a

1982,

nous

avons effectu plusieurs missions chez les Palikur de Guyane franaise,

totalisant environ six mois denqute sur le terrain chacun.

La premiere mission, de Juillet a Septembre 19 78, fut mene en coopration entre IORSTOM et les

E R A 4 3 1 et 715 du CNRS, avec la prsence de Mme. Simone Dreyfus-Gamelon

Toutes les autres missions ne comptaient plus que 1ORS TOM et lER4 431 du CNRS.

Nous

remercions particulierement M. Expedito Arnaud, du Museu Paraense Emilio Goeldi de

Belem, de nous avoir fourni agrable occasion, pend ant trois jours, de sejo ume r au grand village de

Ukumene,

sur

e

Rio

Urucaua.

Nou s remercion s galement M. Hugu es Petitjean-Roget, qui, au cours de la premiere mission, Facilita

grandement notre introduction au sein de plusieurs familles palikur.

2 Un texte anonymede 1652, c i t par Ar turen 1750, nous dit:Le buttaitdengagerles Arecarets a

quitter leurs terres, presque toutes noyes ... ce quils refusrent de faire.

2

Les Palikur et Ihintoire de 1Amapa

cheologists and ethnologists will develop an awareness of assistance, they can

render to each other, then the

only

result can beprofit to bo th specialties an d the

advuncement

o f

the general field

of

anthropology.

Quoique le prsent expos ne sintresse pas directement limpact des

conqurants europens, il est clair que celui-ci constitue

un

facteur dcisif

influant ngativement de faon permanente sur la nature et limportance des grou-

pes indignes de la rgion.

En

sens inverse, les migrations, conflits

ou

alliances

que cet impact a engendrs sont autant de rvlateurs permettant de dfinir lori-

gine et?mique, la culture et les stratgies politiques de ces groupes.

ANALYSE D E LA LZTTEXATURE ANTHROPOLOGIQUE ET ARCHEOLOGlQUE

Bien que nous ne possdions pas dcrit, pas mme extensif, de facture mo-

deme, sur la rgion qui nous intresse avant la monographie sur les Palikur de

Nimuendaju (1926), il est important de noter lintroduction dj ancienne de

deux erreurs essentielles qui grveront largement une bonne partie des crits ult-

rieurs.

La premire est celle de Ferreira Pena, qui, relevant Maraj, en 1881 , un

vocabulaire am (le meilleur que

lon

possde), dclare que cette langue, parle

.

par un peuple qui fut fort guemer, ne peut tre que karib*. Bien quelle eut t

classe ultrieurement, et juste raison, par Rivet (1924) comme arawak, ce qui

fut pleinement confirmpar la collecte dun second vocabulaire aru dans le nord

de 1Amapa par Nimuendaju lerreur fut reprise en 1957(3) sous la plume de

Meggers et Evans dans leur investigation archologique de lAmapa et du Bas-

Amazone.

La seconde erreur est beaucoup plus srieuse en ce sens quelle va perdurer,

implicitement

ou

explicitement, dans la quasi-totalit des crits voquant ou se

consacrant la classification ethno-linguistique de la rgion (Rivet, 1924;

Schmidt, 1926; Loukotka, 1935; Mason, 1950; Meggers et Evans, 1957; Noble,

1965; Dreyfus, 1981).

I1sagit de lidentification que firent Rivet e t Reinburg 1 921) des MARA-

WAN aux anciens MARAO N puis aux PALIKUR, identification qui fut ensuite

gauchie par les linguistes qui firent du MARAWAN- MARAON et du

PALI-

* Dan s ce travail , la graphie CAR IB sera util ise pour dsigner lethnie des Carib ctiers, OU Galibi

La reprise de cette erreur renferme pour le moins une ambigut, car, p. 249, B. Meggers et C.

Evans acceptent l es conclus ions de NIM UE ND AJU (1 26) e t les integrent a leur analyse, cepen-

dant que p. 581 , elles sont mises endoute. Ce changement dopinion est regrettable, dans la mesure

ou

la minutieuse analyse archologique des diverses zones occupes p ar les

ARUA

(Amap, Mexiana,

Caviana et Nord Maraj) leur permet de conclure a des traits communs en tre ARU et civilisations

archologiques a rawak de lOrnoque et des Antilles.

ou

Kalba.

La

graphie KARIB sera rserve

pour

a famille linguistique.

3


3/41

Le

No

r d d e

D o n

4

L u diknr et

lhistoire da

1Aa;p.

KUR,

soit deux langues troitement apparentes, soit deux dialectes dune mme

langue.

La confusion part en fait de DEYROLLES (1916) qui signale limmigra-

tion dIndiens du temtoire contest

lest de lOyapock

auto urde la Crique

= rivire) Maraou ane, do le nom dlndiens de Maraouane ou simplement

MARAOUANES,

qui leur a rd donn.

RIVET et REINBURG (1921) feront

dune imprcision, une erreur, en ne se contentant pas dassimiler les Indiens de

Maraouane aux PAL IKUR mais ecL les considrant identiques aux MA-

RAONES (MARAON) dont parle la littrature sechelonnant du XVIme au

dbut du XXeme sicles.

.

MM UEN DAJ U en 19 26 a longuement montr que les MARAON appa-

raissent chez les auteurs anciens comme un groupe nettement diffrent des PA-

LIKUR, ce qui est entirement confrmC par les traditions orales de ces derniers.

En particulier, nous possdons de nombreuses vidences que leur langue tait dif-

ferente du Palikur (cf. Tableau 3). Les derniers MARA ON constituant des com-

munauts spcifiques, vcurent dans les bas-Oyapock (LEPRIEUR, 1831) et il

nest pas impossible quils aient entre autres rsid la mme crique Maraouane,

petit fluent de rive gauche du bas-Oyapock et constituant lcoulment naturel

dun

grand marais riche en gibier et en poisson. Cependant, la fin du XIXme

sicle, il ny avait plus dAmrindiens

clans

cette rgion hormis une population

mixte habitant les premiers sauts de 10,yapock. Cette population incluait certes

des lments MARAON (COUDREAU, 1892, cite dailleurs le cas prcis de

lpouse du chef Gnongnon) et ilestde mi)me certain que des lments MARAON

existaient parmi les trois populations du bassin de la Uaa. Tout concourt cepen-

dant afErmer, qu cette poque, cest ii dire peu de temps avant lclatement de

laffaire du Contest franco-brsilien

(1

899, les MARAON avaient cess

dexister en tant quethnie.

Le destin du groupe PALIKUR., nomm tort MARAOUANE (MARA-

WAN) par RIVET et REINBURG est de son ct bien connu. NIMUEN-

DA JU a bien montrson volution, en particulier le retour du plus grand nombre

des famillesUrucaua en Amapa vers 1920, tandis que dautres rencontres par

nous

tant

Petit Toucouchy (Riv. Ouanary) que Couman-couman et Trois Pal&

tuviers (bas-Oyapock) se considrent comme des descendants directs des mi-

grs de 1900 tout en se rattachant aux miJmes clans que les PALI KUR de lUru-

caua.

Le tort de la plupart des chercheurs qui suivirent RIVET et REINBURG,

ft davoir nglig NIMUENDAJU et davoir accord une valeur extrme au

travail de RIVET, alors scientifique de renomme internationale.

Ces malentendus limins, examinons les positions de

nos

principaux pr-

dcesseurs sur le peuplement ancien de 1Amapa:

5


4/41

Bdi.

Mus. Par. Emilio

Goeldi.

s i r .

Antropoi.,

3 (1). 1987

A la fin du XIXme sicle ce sont par des travaux archologiques que dbu-

te Itude de lanthropologie de 1Amapa avec les dcouvertes spectaculaires

faites par GOELDI en 1895

(1

900) et LIMA GUE DES (1897), respectivement

au sud et au centre-nord du territoire. Linterprtation de leurs fouilles sera effec-

tue soixante ans plus tard par MEGGERS et EVANS (1957).

En 1926, NIMUENDAJU, dans le cadre de sa monographie sur les Pali-

kur, publie un bon survol de lhistoire des ethnies de lAmapa et de la baie

dOyapock confrontant les sources anciennes aux traditions orales des Palikur

quil relve. Ces pages renferment, notre sens, les meilleures donnes actuel-

lement disponibles

sur

la question.

Entre autres apports, il est le premier mettre j ou r lexistence de clans

chez les Palikur-et montr er travers la tradition orale limportance des relations

interethniques en tant que dynamique rgionale. E n particulier, il fournit des l-

ments suggrant une ancienne territorialit des clans. I1pose par ailleurs le pro-

blme de lutilisation

de

termes gnriques comme celui de CARIPOU ou

KA-

RIPUNA comme gnrateur de confusions; dans le mme ordre dides, il montre

bien la complexit de la formation des deux groupes ethniques vivant actuel-

lement sur lUaa et le Curipi. Enfin, il signale la problmatique classification des

MARAON et les ressemblances entre les poteries issues des sites de la rgion de

Uaa et celles des PALIKUR. Nanmoins, il ne parvient pas tablir un suivi

cohrent de la localisation et de lidentification des groupes ethniques et en par-

ticulier des PALIKUR entre les XVIeme et

X V I I I e m e

sicles.

Cest l la seule faille dune publication base sur un travail de terrain, dont

certaines conclusions furent ngliges par plusieurs des auteurs postrieurs.

Loeuvre deME GGERS etEVANS (1957) surlarchologie dubas-A.ma-

zone et de 1Amapa pose un problme particulier. En effet, des dcouvertes ar-

chologiques fondamentales dont lanalyse constitue lessentiel de leur ouvrage,

ils ont ajout une br


5/41

Bol. M a s . Par. Emilio Goeldl . .ir. Antropol.. 3 1). 1987

plement. Si, dans la suite de cet expos, nous nous servirons en partie de

ses

r-

sultats transposs la zone qui nous intresse, on ne peut que regretter quil nait

pas soulign loriginalit de la cte dAmap.

Nous ne serons pas assez aveugles pour occulter

nos

propres dfauts: dans

larticle de lAtlas de la Guyane consacr lhistoire des Amrindiens(P. re-

nand, 1979), nous avons largement conserv une approche conventionnelle du

peuplement de lAmap et de la baie dOyapock. Si

nous

avons bien postul deux

couches de peuplement arawak,

nous

navons pas clairement spar les ethnies

(Arawak proprement-dits, Palikur, Aru) et avons associ ce groupe, sans

analyse critique,- les

MARAON.

Par ailleurs, nous avons rapproch de manire quelque peu arbitraire, les

ethnies Itutan, Kusali, Yayo et Arakare du groupe galibi.

Enfin,

bien que nous

ayons insist sur le rle refuge de lAmap de la fin du

X V I I I e m e

au

X I X e m e

sicle,

nous

navons pas pour autant dmontr avec assez de puissance lorigina-

lit cologique de cette zone, qui,

bien

avant cette priode, en avait fait un pays

riche, convoit par les Amrindiens.

Enfin, il apparat indispensable de citer loeuvre de ARNAUD (1968,

1969, 1970, 1984) qui, quoiquayant peu tudi laspect historique du peuple-

ment indigne ancien de lAmap, constitue une source fondamentale pour la

connaissance des systmes sociaux de la rgion, et particulirement celui des

Palikur, dont il est actuellement le spcialiste. Pour ce qui nous intresse, nous

retiendrons particulirement la discussion quil introduit sur les clans actuels et

teints des Palikur, ainsi que sur la formation des ethnies Karipuna du Curipi et

Galibi de lUaa.

Dune faon gnrale, il accrdite - et nous rediscuterons de ce point

-

partir dune lecture des sources anciennes, le fait que lAmap tait une zone de

langues arawak sopposant une autre, de langues karib situe plus au nord.

Signalons enfin les travaux rcents de lAGAE (Association Guyanaise

dArchologie et dEthnographie), dont les dcouvertes, en partie publies et

interprtes, permettent tout particulirement de cerner avec prcision les limites

nord de laire culturelle envisage.

Les

rsultats de leur recherche seront discuts

dans le dernier chapitre.

DE

QU?XQUE CHA USSE-TRA PPES DEGUI SEES EN NOM S

DETHNIE: LE PROBLEME DES NOMS GENERIQUES

On

ne saurait commencer une identifcation des ethnies de

1

Amapa et de la

baie dOyapock, sans avoir au pralable tent de cerner le poids et suivi la fortune

de quelques termes gnriques qui ont beaucoup plus contribu obscurcir qu

eclaircir, ce quoi ils visaient pourtant, le panorama humain de la rgion.

8

Lee Pditar et

lhistoire

de I h a p a

KA.RIB

Leprincipal de ces termes fourre-tout est celui de KARIB. Cest en tout cas

celui qui a

COM U

les dformations les plus importantes et les usages les plus

varis, dpassant de beaucoup la rgion qui nous intresse (6).

Dans un article rcent sur le cannibalisme Carib, WHITEHEAD (1984),

montre quel point le terme dpasse, clans lhistoire des Antilles et du n o d de

lAmrique tropicale, le cadre des simples vritables Indiens Carib ctiers.

TAYLOR (1977) a montr quant

lui que le mot est

rattacher

larawak

KANIRIPHUNA, dsignant lennemi hrditaire, les Carib ctiers (Kalia) et

les Cardibes insulaires (Callinago).

En ce qui

nous

concerne, la lecture des rcits des premiers voyageurs nous

amne confirmer avec une quasi-certitude lassertion de Whitehead. En parti-

culier, il est intressant dexaminer avec attention la rcapitulation du peuple-

ment et sa localisation gkographique dans les Guyanes (de lAmazone

lOrnoque) propose par Keymis ds 1596 (1722).

On lit entre autres choses des noms dethnies tels que Coonoracki (Norak),

Arwaos (Am.)), Paranveas (Paragoto), Marowanas (Maraons) , Maworia

(Mauyune), etc... suivis entre parenthses de lindication CHARIBES, crite

quelquefois CHARIB. La lecture de son texte ou de ceux dautres voyageurs de la

mme poque, tel Harccout en 1613 (1926)

-

l crit CARIBES-

nous

amne

penser que le terme CHARIB est avant tout employ,

cette poque, comme

qualificatif, synomyme dIndiens hostiles. Cette notion dinimiti visant ini-

tialement les ennemis des Arawak, devient de plus en plus vasive, et finit rapi-

dement par dsigner ceux auxquels les premiers voyageurs et les Indiens avec qui

ils pactisaient, se heurtaient. On peut y voir comme preuve le fait que les peuples

avec qui Keymis, Harcourt et leurs successeurs eurent de bons contacts, en loc-

currence les Iaos (Yayo), les Arricarri (Arikare)

ou

les Arricoum (Palikur), ne

sont jamais qualifis de CHA RIBES.

I1 apparat donc certain qu cette ljpoque des premiers contacts, il ne faut

donner au mot CHARIB aucune connotation monoethnique, ni surtout mono-

linguistique, mais quau contraire le mot sapplique autant aux anc6tres des Carib

ctiers actuels (Kalifia) qu toute espce dennemi, partnt, tout tranger sup-

pos

hostile.

Sautant les sicles, on retrouve le mot dans des emplois contemporains.

Dans notre rgion, citons le cas des Palikur qui dsignent leurs voisins de Uaa et

de Curipi du terme de KARIPNA, qui na plus le sens dennemi, mais celui,

15Tout le monde connait le chemin que le mot KAIUB fit dans les

langues

euro@enes sous la forme

d e C A N N I B A LE.

9

,


6/41

Bol.

M a s . Pu. milio

G o e l d i .

ser.

Antropol., 3 I),1987

vaguement pjoratif, dethnie trangre: on les appelle comme aparce quil

sont mtisss de Brsiliens, nous dit-on.

Faisant fi des frontires linguistiques, le terme passe chez des populations

de langue... karib: les Wayana, dans leurs rcits historiques, nomment KALI-

PON 0 leurs (anciens) ennemis, rappelant le temps

o

ils pouvaient encore se

permettre de mener des guerres dans lintrieur du plateau des Guyanes.

Nous ninsisterons pas sur le cas des Kalia qui sont appeles officiellement

en Guyane Franaise, GALIBI e t Surinam CARIB, le premier des deux termes

drivant directement des appellations arawak telles quon les rencontre chez les

Palikur (KARIPNA), ou chez les Arawak proprement-dits (KALIPINA), le

second ntant quune des facettes du vieux mot des chroniqueurs, CHARIBE,

De Goeje (1928) et surtout Taylor (1977) ayant dfinitivement clairci ce pro-

blme.

Dans la rgion de lAmap et du bas Oyapock, lutilisation des termes

CHARIB-KARIPNA et de leurs drivs est plus dlicate suivre.

Jean Moquet (1617), &irme que le pays du bas-Oyapock est habit en

1604 par les CARIPOUS, commands par le chef Anakayouri. Or, tous les

voyageurs layant prcd ou suivi tels Keymis en 1596 (1722), Harcourt en

.1613 (1926) et Jesse de Forest en 1623 (E. Forest, 1914) voient surlOyapock

des Yayo, des Maraon et des Arawak confdrs sous les ordres du mmeAna-

kayouri contre les Galibi, leur ennemi commun, mais de CARIPOUS, point. I1

sagit notre sens, simplement dun nouveau bourgeon du vieux mot CHARIB-

KARIPNA employ l de manire gnrique. (7)

Hurault sest donc probablement tromp lorsquil a cru pouvoir identifier

ces CARJPOUS avec les actuels KARIPUN et en faire un sous-groupe des Pa-

likur. Arnaud (1 984) na fait que reprendre de bonne foi cette erreur, en citant son

auteur.

Vers le milieu du XVIIIeme sicle, aprs 150 ans dabsence dune quel-

conque tribu des CARIPOU S,

on

voit apparatre dans les sources franaises les

mots-de CALIPOURNES (Anonyme, 1760), GARIPONS (Aublet, 1775,

puis Leprieur, 183 ), ou CARIPO UNS (P. Lanoe, 1786), dsignant invariable-

ment ceux quAublet appelle des transfuges dune colonie portugaise tablie

au-dessus de lembouchure de la Rivire des Amazones. Les noms de plantes

recueillis par le mme Aublet auprs de ces rfugis, alors quil laborait la pre-

mire flore de la Guyane, nous ont fourni la preuve quils parlaient une langue

tupi, probablement la lingua geral. Un rapport de lordonnateur Lemoyne au

Ministre de la Marine, dat de 1753 montre par ailleurs quil sagissait de popu-

r

7 Une autre hypothese serait de faire venir Caripou de Carip, nom dune colline (aujourdhui

Montagne Bruyere),

ou

tait installe lune des principales comm unauts amrind iennes du bas

Oyapock,

au

dbut du XVIIemeiecle.

10

L e s Pdikar et lhistoire de 1A.l.p.

lations dj trs accultures, puisquil crit Ily apa rmi eux des chavent iers ,

des tisserans, des sapaters (sic) et des ouvriers deplusieu rs sortes.

Dailleurs, le

mot CAR IPOUN semblait bien, ds cette date, tre appliqu

des gens dethnie

dsormais indfinissable, les autres rfugis, tels les Ant ou les Maraon gardant

leur nom jusquau

XIXeme

sicle et ntant jamais confondus avec eux.

Les migrs ne devinrent des CARIPOU NS quune fois arrivs dans la baie

dOyapock, une altration du vieux mot arawak (ici sans doute palikur) servant

une fois de plus de nom de baptme, puisque du ct portugais, ils taient appels

TAPTJYA, son strict quivalent smantique dans les langues tupi (Verissimo,

1937 , par exemple). Ce dernier terme fut dailleurs un temps encore employ par

certains auteurs francophones pour dsigner ces migrs (Devilly, 1850; Reclus,

1895), qui finirent par se rsoudre, non seulement se laisser appeler du terme de

CARIPOUN, mais encore ladopter comme autodnomination.

Aujourdhui, les KARIPUNA (CARIPOUNES pour les Croles de

lOyapock) sont donc une population basiquement forme de rfugis amrin-

diens acculturs venus au XVIIIeme sicle sur la cte dAmap et la baie

dOyapock, renforce aprs 1830 par des rescaps de la rvolte des Cabanos,

auxquels sadjoinrent, comme nous le verrons, quelques dments dautres

ethnies amrindiennes.

Prcisons, cependant, que Karipuna ne sapplique comme auto-dnomi-

nation quaux habitants de Couripi, les habitants de Uaa ayant adopt depuis

une cinquantaine dannes, lappellation de GALIBI; les deux groupes sont

nomms collectivement KARIPNA par les Palikur, qui nanmoins introduisent

des nuances ethnonymiques pour les diffrencier puisquils nomment plus parti-

culirement PURUTI, les habitants du Rio Uaa.

Daprs des tmoignages rcents (Povos Indgenas do Brasil, 1983), les

Karipuna du Curipi gardent une conscience claire de leur origine principale, de

mme quils affirment avoir autrefois parl la lingua geral (ce quavait dj not

Nimuendaju en 1926 et que nous avons nous-mmes vrifi auprs dun vieil in-

formateur rsidant dsormais sur la rive franaise du bas Oyapock), mme si

aujourdhui leur langue maternelle est le crole guyanais. Ils ont aussi conscience

davoir hrit danciennes populations amrindiennes de la rgion, certains de

leurs traits culturels, comme la fte du tor, anime par un orchestre de clarinet-

tes, bien connue ailleurs (Beaudet, 1983) et qui appelerait ici une tude spciale.

ITUTAN

On

rencontre ce mot en galibi contemporain sous les formes I:TUDAN O,

habitant de la fort

(Kloos,

1971) ou ITO:TO, indiens des bois (Renault-

Lescure, 1981), faisant cho

des mots tels que INTONIAN (Ijzerman, 191 ),

ou ITOUR ANES (Barrre, 1743; Hartsinck, 1770) , dsignant les indiens des

I I


7/41

Bol. M u s .

Par. Emilio

Goeldi.

&r.

Antropol.,

3 (1).1987

montagnes et des bois, marquant ainsi une opposition entre les indiens ctiers

(ici, essentiellement des Galibi) e t Iensemble des ethnies de lintrieur, montrant

par l-mme la coupure qui existait (et existe encore), de lAmapa au Surinam,

entre la cte et larrire-pays.

Alors pue le mot CARIB avait atteint une diffusion gigantesque, en propa-

geant lopposition entre bons et mchants indiens de lAmazone lOrno-

que, le terme dITUTAN, quoique portant en filigrane la mme ide dtranger

assirAzble ennemi, la restreint une oposition gens de la cte/gens de la foret,

et fait donc porter la distinction sur le terrain des diffrences cologiques.

Or, ctk du sens gnrique, apparait trs tt dans les archives le nom

CITOUTANES (avec les variantes ITOULANO et HITOUTOVES) pour

dsigner ce qui semble bien tre une ethnie particulire, bien localise temtoria-

lement. Aprs avoir t rencontrs entre 1675 et 1733 dans la rgion comprise en-

tre les actuels

Rio

Flecha1 et Cunani (Goupy des Marets, 1675-1690; Lefebvre

dAlbon,

1730;

Folio des Roses, 1733), les ITO UTA NES passent ensuite dans

le bassin du Uaa (Anonyme, 1760; Bertrand, 1786).

I1est intressant de noter que les archives, comme la tradition orale palikur

actuelle, indiquent que leur habitat tait la zone de contact savane-fort, ce qui

justifie pleinement leur sobriquet Sobriquet? Cest probable dans la mesure o

cette population, appartenant la nbuleuse ctire, a pu montrer une pdilec-

tior plus marque pour un habitat forestier, sans tre pour autant une population

de lhinterland guyanais.

Leur autodnomination et leur langue nous demeurent inconnues (8). On

sait simplement que les Palikur contemporains, nayant eux aussi gard pour les

nommer que le mot ITUTA N moins que lon puisse un jour tablir

un

lien entre

les ITUTAN et

un

des nombreux ethnonymes dont ils gardent le souvenir), pr-

cisent quils

neprla ientpaspa likur, mais une langue proche de celle desAru

-

ou

de celle des Maraon.

Leprieur, en 1831, est le dernier faire mention des ITOUTA NES: il en

rencontre quelques

uns dans le bassin de lUrucaua, mls aux Palikur. Les

Palikur contemporains estiment pour leur part que les derniers ITUTAN ind-

pendants se sont teints dans le bassin de IUaa.

PARAGOTO

Avec le mot PARAGOTO ,

nous

ne sommes peut-tre pas face un emploi

gnrique. Certes, les archives des

X V I I m e

et

X V I I I m e

sicles nous parlent

8 Si l e mot ITUTAN tait son utodnomination, i l y a de fortes chanc es pour que lethnie ait t

karib. Sinon, il ne fait quindiquer quil

y

eut dans la rgion une population karib pour lavoir ainsi

nomme.

12

L e s

Paliknr et lhistoire de

IAmapa

de PARA GOTO en divers points de la cte entre Amazone et Surinam, mais de

leur ctk, les Palikur nomment un de leurs clans PARA UYUNE. En dpit de leur

caractre tnu, il nous parait intressant de tenter quelques rapprochements entre

les deux faits.

PARAGOTO, en Carib ctier (kalia), comme PARAUYUNE, en pali-

kur, si&ient les gens de la mer, et un

tel

nom peut dvidence, avoir dsign

diverses ethnies voyageuses, voire une seule, le long de la grande faade

maritime.

Les PARAGOTO, sous la forme PAR AR WA S, sont signals pour la

premiere fois en 1596 par Keymis (172; ) lembouchure de IAraguari, et pour

la derniere fois en 1686 dans un document franais anonyme sous le nom de

PARACOSTES sur le bas Maroni. Entre-temps, on les signale le plus souvent

dana

cet temmergionduMaroni(Harcour t ,

1613, (1926); DeLaBarre, 1666),

ainsi

qu

Cayenne en 1573 et 1665 (Pirtur, 1750).

Les

documents les donnent soit allis, soit ennemis des Galibi, Keymis pr-

cisant de son ct quils partageaient avec les Arikari et les

Aru

une mme

langue tivitiva. Nous reviendrons plus loin sur le problme que pose lexistence

de langues vhiculaires entre populations diffrentes.

Que nous disent les Palikur sur leuis PARAUYU NE? Sils les considrent

aujourdhui comme un de leurs clans (teint pour les uns, survivant travers une

famille pour les autres (9) , la tradition orille

nous

prcise qu lorigine, ce sgens

n

taientpasdes Palikur. Ils neparla ientpas notre langue. Ils venaient du ond

de la m er [dune le ou d h ivage lointain?]etpor taient leurs cheveux rass

sur

le devant avec simplement u ne range demre [selon es uns1 et longs derrire

[selon es autres]. Cette tonsure insolite en Guyane nous rapproche non pas tant

des Tupinamba qui sont dcrits comme de pitres marins (J. de LERY, 1552) et

dont on ne connat aucune incursion sur la cte des Guyanes, mais plutt de ce

que HUMBOLDT (1 852-53) nous dit des Carib quil visita sur le bas Ornoque

la fin du

X V I I I m e

sicle.

I1

nous

parat donc plausible, sinon certain, faute de preuves dfinitives, que

les PARAGOTO aient pu tre un groupe trs proche des Carib occidentaux, qui,

Ces divergences pourraient sexpliquer de la manire suivante:

Le clan nayant plus quune femme comme demire reprsentante, certains lauraient considr

comme teint; dautres, plus soucieux de maintenir

un

clan en vie que respectueux des regles de la

patrilinarit, lauraient estim survivant.

I1

est en tous

c a s

intressant de noter quArnaud

1 984),

sest heurt au mme problme de

survi-

vance du clan.

I1

avance pour

sa

part que le clan des

Parauyune

ut une invention de chamane po ur

camoufler un mariage endogame entre des

Waywayene

et que ce pieux m ensonge nest plus au-

jourdhui quun secret de P olichinelle.

Seule une enqudte complementaire p eut

nous

permettre de reposer le problme e t de tenter dy voir

plus clair.

1


8/41

Bol. Mus. Par. Emilio Goeldi. r. Antropol.. 3

(1).

1987

une fois rduits dmographiquement lors de la pousse espagnole au X V I e m e

sicle, migrrent vers l'est, arrtant leur course dans le bas Maroni pour certains,

plus l'est encore pour d'autres qui finirent par se fondre parmi les Palikur, au

point d'tre considrs comme un de leurs clans sous le nom de PARAUYUNE

qui rappelait leur origine (10).

CLANS ET PEUPLES. L'UNIVERS SOCIOLOGIQUE ET

RELATIONNEL DE

L'AMAP

Le chapitre prcdent a montr la grande confusion rgnant dans la littra-

ture ancienne au sujet de l'identification des ethnies. Ce que l'on y trouve concer-

nant l'organisation sociale et le systme conomique en est dans le droit fil.

Nous ne nous hasarderons pas appliquer

a

la rgion de l'Amapa, comme

on a vuMeggers e t Evans le faire (1

57

, ce que les chroniqueurs

nous

disent des

Galibi (Boyer,

1654;

Laon,

1654;

La Barre,

1666),

et ce, pour plusieurs raisons

dj effleures:- a premire est que les groupes de l'Amapa, mme si certains

d'entre eux appartinrent

la famille linguistique karib, se ressentaient profon-

dment diffrents des Galibi.

- ensuite parce que l'archologie a rvl des

r i tes

mortuaires en partie dif-

frents de ceux des Galibi sur lesquels nous reviendrons.

-

parce que galement, Panthropophagie en tant que trait distinctif, es t pr-

sehte d'une part e t absente de l'autre; ainsi MOC QU ET

1617)

affirme: Les

Caribes mang ent les Caripous [ici espeu ples de la baie d e l 'Oyapock],mais les

Caripous ne m angen t pa s les autres.

- enfin, parge que l'cosystme tait bas su r l'exploitation d'un univers de

marcages et de forts inondables, et non de la fort de terre ferme. L seul

lment naturel commun aux deux ensembles culturels est l'ocan et sa cte

coverte de mangrove, dont nous ne devons pas bien sr minimiser l'importance,

en particulier son rle de route commerciale... et d'invasion.

Examinons plus attentivement les divers facteurs ayant faonn la rgion

tudie:

L'univers naturel de l'Amapa, compos pour une part dominante de vastes

zones inondables ou inondes (campos de vrzea, igap, mangroves ...)

o

l

alternance hautes eauxlbasses eaux modifie profondment le paysage, h pl i-

quant surtout des migrations saisonnires de poissons et d'oiseaux et pour une

10 Une variante est Panyune, avec la mme etymologie, puisque le m ot 'h e? ' est polymorphe en

palikur et peut aussi bien se dire parao, pawa que palawa.

14

L e s

Paliknr et l'histoire d e I'Amapa

autre part minoritaire, d'lets boiss (11), parfois levs dans la rgion centrale et

septentrionale, limitant considrablement les possibilits d'implantation humai-

ne, a ncessairement entrain une (ou plusieurs?) adaptation cologique originale

de la part des Amrindiens.

Celle-ci consiste principalement en une exploitation prudente des riches

ressources en protines, en basant les activits

non

pas directement sur la

variation du comportement des espces animales selon les saisons comme le font

les Amrindiens de l'intrieur des Guyanes, mais indirectement sur chacun des

milieux naturels disponibles, l'poque

o

la pche, la chasse, le ramassage et la

cueillette y sont le plus favorables.

Le

second impratif de cette adaptation semble avoir t anciennement

I'conomie des terres cultivables, une poque o le peuplement de la rgiontait

plus dense. La limitation des surfaces merges et la ncessit de conserver, en

particulier

des fins technologiques, un couvert arbor, entrana une valorisation

de l'agriculture au prix d'un travail plus intense (12). Ajoutons que dans chacun

des milieux voqus, les facteurs cologiques prsentent une grande unit, alors

qu'en fort de terre ferme, le relief, les sols et l'importance relative des cours d'eau

varient considrablement d'un point

un autre, induisant une variabilit leve,

en quantit et en qualit, de la faune et de la flore. Les ressources des communau-

ts indignes de l'Amap taient au contraire largement identiques partout

puisque la plupart des milieux exploits existent dans des proportions similaires,

de la baie de l'Oyapock

l'Amazone.

On

peut donc avancer l'hypothse que ce sont les riches et stables

ressources en protines, plus que la potentialit agricole, qui ont incit les

hommes se fixer en Amap. Notons que cette ide a dj

t

formule par

MEGG ERS et EVANS pour l'est de Maraj.

De fait, les adaptations prsentes ci-dessus devaient tre accompagnes

logiquement d'une concentration humaine suprieure aux zones de terre ferme et

une limitation importante des dplacements de villages.

E n ce qui concerne le peuplement, Denevan

(1

976), qui dclare avec une

grande honntet dans son travail sur la population de l'Amazonie, n'avoir

abord que marginalement le problme de l'Amap, indique qu'il vaut mieux

Ces lets, levs de

50 a 150 metres

au dessu s des savan es environnantes, sont des fragments du

massif ancien, isoles au milieu des plaines alluviales. La vgtation y est celle de la foret de terre

feime. Dans l 'ensemble de la rgion tudie, de l 'Oyapock l'Amazone, existent galement des ter-

rasses alluviales exondes en toutes saisons, couvertes de foret de vrzea haute galement et

favorables

I 'tablissement des communauts hum aines.

l2

C'est en tout cas ce qui ressort des tmoignages des Palikur concernant la technique ancienne de

culture sur butte

(P.

R E N A N D ,

I981),

et de la culture a ctuelle de clBnes de

manioc

htifs et bien

adapts aux inondations, varits typiques des civilisations de vrzea. L'agriculture contemporaine

des Palikur est cependan t beaucoup plus proche de celle des populations de terre ferme.

15


9/41

Bol.

M a s . Pu Emilio

Goeldi. sr.

Antropol.. 3 l), 987

adopter pour cette rgion la densit de 1,3 Wkmz (dja applique Maraj), plutt

que celle de

9,5

Wkm2 donne pour le littoral atlantique du Brsil, ce chiffre

restant au demeurant suprieur celui de la fort de terre ferme voisine

(0,33Nkm2)

(P. GRENA ND, 1982). Si

nous

appliquons cette prudente densit

aux zones inondables de lAmap et de la baie de lOyapock (environ

23 O00 kmz), nous obtenons le chiffre de 30 O00 au moment de la Conqute. En ,

comparaison avec le recensement par famille de Lefebvre dAlbon de 1729 (1730)

qui donne 5900 personnes (1 3) pour le centre et le nord de la rgion envisa-

ge (14), nous

nous

trouvons, 220 ans aprs le passage de Pinzon, face une

rduction des 4/5 , par excs, de la population, rduction (malheureusement)

standard compare celle dautres rgions du continent, et qui rend trs

raisonnable la base prcdemment calcule de 30 O personnes.

La consquence la plus tangible de ce peuplement relativement prospre fut

sans

doute une relle comptition. Avec qui?

Tout dabord avec certains groupes de pcheurs-cueilleurs, comme les

Maye, qui furent rejets dans lhabitat ingrat des mangroves o ils se marginali-

srent, ce dont tmoignent autant les archives (Jesse de Forest, en 1623 et 1624,

in E. Forest, 1914; Frolles, 1702-1704) que la tradition orale palikur.

En

dpit de ce climat dhostilit, la plupart de ces ethnies restaient

en

fait

incluses dans le systme de relations festives et commerciales qui concrtisait

lunit de la rgion, ce quattestent galement clairement les traditions orales.

En ralit, cest surtout avec les groupes de la fort de terre ferme situs plus

lest et au nord (du moins du

X W m e

au milieu du

X V I I e m e

sicle) que la com-

ptition transparait le plus clairement travers les crits de Mocquet, Harcourt,

Jesse de For est et dautres encore. I1est tout fait probable que ce soit cette com-

ptition qui ait progressivement entran un mouvement de relative unification

rgionale centre sur les Palikur.

Essayons den cerner les vidences culturelles. Les Palikur dfinissent

aujourdhui la totalit des groupes indignes de la rgion sous le nom de NAUE,

quils traduisent en crole par le joli mot de NATION, reprenant l le vieux

terme des voyageurs et des traiteurs franais des

X V I I e m e

et

X V I I I e m e

sicles.

Ce terme de NATION a une lourde val6ur smantique, puisqu ct des ethnies

trangres, il dsigne aussi chacun des clans exogames (15) qui composent le

13

Nous avons appliqu le coefficient

4,

convention gnralem ent admise par les historiens.

l4 Dans le sud de IAmapa, a cette date, ne d evaient dja plus survivre que quelques centaines

dAmrindiens, reliquat des d portations de la fin du

XVIIeme

iede.

l5 Nous verrons plus loin quil nestjustement pas toujours ais de tracer une frontiere entre clans

palihur et groupes trangers pour es temps anciens.

16

L e s Pdikar et lhistoire d e

1Aa.p.

peuple palikur et dont lorigine est supporte par un mythe (16).

Les

Palikur

ntablissent pas de distinction (en tous cas, pas au niveau linguistique) entre les

clans considrs, dans la mmoire collective, comme ayant toujours t palikur et

ceux dont

on

sait quils

y

furent autrefois nittachCs, comme les Parauyune, le

clan de la mer. En ses deux sens de clan et de nation trangre, le mot

NAU E soppose catgoriquement

celui de

XIYE,

qui dsigne lennemi h-

rditaire, les Galibi (Kalia).

Nous avons relev une tradition selon laquelle les clans taient autrefois en-

dogames. Que devons-nous en penser? Que les actuels clans palikur taient

initialement des groupes autonomes?Ou que: le changement radical dendogamie

en exogamie cherche

justifier a posteriori le thme de lalliance idalise

travers les rapports interclaniques?

En contrepoint des traditions orales insistant sur lunit culturelle de la

rgion,

nous

avons relev trois mythes qui illustrent magnifiquement les avatars

du mariage exogamique. Etant donne que les groupes voqus

dans

ces mythes

sont aussi bien des clans palikur que des groupes allognes comme les

AUN1

(ARu),

nous

pouvons nous demander si le passage de lendogamie

lexoga-

mie, na pas plutt t au

ZC V I I e m e

sicle ou au

X V I I I e m e .

celui de lexogamie

limite

quelques clans Palikur bien localiss, tel le groupe dur voqu dans le

Tableau 1, une exogamie gnralise mesure que se concrtisait lunit regio-

nale

acclre par la baisse dmographique.

Un second lment-cl militant en faveur dune unification rgionale est

lutilisation dune (ou plusieurs) langue vhiculaire crmonielle, ce dont nous

discuterons plus loin.

Un roisime point dj voqu, li au prcdent, est limportance des fes-

tivals interclaniques et interethniques (17) ainsi que limportance, travers la

mythologie, du thme de la diffusion culturel.le pourjustifier ladoption de traits

nouveaux. Les exemples abondent dans la tradition orale que nous avons recueil-

lie, et ils apparatront a et l travers la discussion portant sur les divers groupes.

Enfin, n

dernier lment fdrateur, et non des moindres, est constitu par

de fortes prsomptions concernant lexistencie

dune

grande chefferie ancienne.

Nous

avons dj fait allusion prcdemment

un

chef clbre, Anakayouri,

qui fut recontr par divers voyageurs europens au dbut du

X V I I e m e

sicle.

Nous connaissons au moins deux de ses rsidences successives, lune lactuelle

Montagne dArgent, dans la baie dOyapock, lautre la lagune de Mayacar, au

l6 NOUS

navons pu enco re recueill ir la totali t des mythes emergence. Cependang bon nombre de

clans ont une consistance bien reelle dans la mythologie palikur. Le matriau brut est present e n

annexe.

bassin de IUaa.

La f&e du tore aractrise aujourdhui encore la vie crmonielle des trois groupes indigenes du.

17


10/41

Bol.

Mna.

Par.

Emilio

Goeldi.

sr.

Antropol..

3

1).1987

sud du Rio Flechal. Appartenant au peuple yayo et ayant fu Trinidad devant les

Espagnols, il fdra, si lon se rfre au texte dHarcourt de 16 13 (1926), qui est

le plus dtaill, les graupes du bas Oyapock et du centre de lAmap

I

assage

o Moquet (1617) parle

son propos dune flotille de guerre de 35 pirogues por-

tant chacune 25 30 guerriers, voque bien une telle puissance. Harcourt nhsite

pas dire, contre toute vraissemblance, que lautoritk dAnakayouri allait de

lEssequibo lAmazone, alors quil tait prcisment le chef dune confdra-

tion dirige contre les Galibi qui dominaientde faon incontestabletoute a &te

lest de Cayenne.

Harcourt mentionne le nom

dun

autre grand chef, Ipero, chef des Ar-

racoories (que nous identifierons plus loin avec les Palikur), rputs pour tre en

bons temes (hold good quarter) mais non allis avec les groupes du bas

Oyapock (there is no hearty love andfriendship).

La dernire remarque tire des archives concernant la chefferie ancienne

nous provient du Pre Fauque (1 839) qui visita en 1736 le village de Youcara, sur

le Tapamuru (affluent de lUaa), considr alors c o m e e grand chef des Pa-

likur.

Les PALIKUR contemporains, de leur ct, distinguent aujourdhui par

deux mots diffrents, la chefferie des communauts actuelles (YAPTI, mot

proche du karib, YAPOTO

ou

YAPOTOLI), de celle, ancienne,

UTSIWARA,

qui recouvrait lensemble de lethnie. Ils voquent celle-ci sur un mode merveilleux

et une musique nostalgique, considrant quelle ntait lie aucune notion

dhrdit, mais seulement au mrite, propension qui a dailleurs tendance

se

maintenir de

nos

jours au niveau des communauts 18); cette chefferie,.lie une

geste hroque, englobait toutes les nations, tandis que celles-ci ne connais-

saient pas lautorit dun quelconque chef de clan: Autrefois, il

ny

ava it quun

seul chefpour th te s les nationspalikur, m ais aucune nation navait de chef

elle.

II ny

avait quun roi [sic] nral.

II

habitait Urucaua.

Paralllement, en cas de conflit extrieur, un chef de guerre, diffrent et

silrtout provisoire, tait ncmm.

Que penser de ce contraste entre absence dautorit villageoise ou clanique

et puissante chefferie macrotribale? La tradition orale palikur nous fournit peut-

tre un lment de rponse en ayant co ns ei certaines paroles dun de ces pres-

tigieux chefs:

Je nep eux pas aire la guerre: e suis si ort que egagnerais, et il

ny a urait vi teplu s dautres nations que la mienne,

[et nous ajoutons], donc,

plus dunion interclanique et/ou interethnique possible.

Chroniqueurs et Palikur confronts semblent biennous orienter vers uneou

des chefferies symboliques au rle fdrateur, essentiellement tournes vers une

Y

5

l8 Ceci favorisant singulierement le jeu dinfluence des administrations franaise et bresilienne et

des missionaires de tous poils.

18

Les

Pdikar

et lhistoire de h a p .

politique de paix,

tout le moins recourant

la diplomatie plutt qu la guerre,

cette dernire tant dvolue au chef de guerre. On peut dailleurs penser que le

rle conciliateur du chef de paix se maintint assez longtemps, en particulier face

la ncessit daccueillir groupes et groupuscules fuyant laire mridionale o

saccentuait la pression portugaise.

En dfinitive, les quelques arguments avancs concourent faire des ctes

de lAmap et de la baie dOyapock, une unit culturelle et politique plus

ou

moins homogne.

Un examen plus fin des composantes ethniques de la rgion va

nous

per-

mettre de temprer quelque peu cette proposition optimisante.

LES NATIONS ANCIENNES DE LAMAP ET DE LA BAIE DOYAPOCK:

CONFRONTATION DES ARCHIVES ET DE LA TRADITION ORALE PALIKUR

I1

est temps dessayer de tirer sur les fils de Ycheveau que forment, pour

un

Commenons par une approche quantitative.

Examinons tout dabord quelques rsultats chiffrs: Au fil des sicles, les

archivesnous ont conserv, quelquefois sous unnom, quelquefois sous plus de six

ou sept orthographes diffrentes, tantt en

un

ieu, tantt en plusieurs, les noms de

24 ethnies basiquement diffrentes.

E n regard, la tradition orale palikur contemporaine (19) nous restitue 16 de

ces 24 groupes, soit 67%, ce qui constitue pour le moinsun aux de recouvrement

excellent, si

lon

tient compte du fait que les premires pices darchives que nous

avons consultes datent, hormis quelques cartes du dbut du XVIeme sicle, de

1595, et schelonnent jusquau dbut du

XIXeme

sicle.

Les 8 ethnies non cites par les Palikur contemporains sont les suivantes:

-

4 groupes trs peu documents et dont nous ne pourrons dire plus dans

Ytat actuel de nos connaissances:

les ARIRIANES (1675-1690; 1733)

les OUARAMIOS (1733)

les ANOUYES (1675-1690)

les MAPROUANES (1596, 1674)

-

Deux groupes forestiers que

lon

retrouvera ensuite cits par les archives,

dans le haut Oyapock (P. Grenand, 1982, D. Tilkin-Gallois, 1980).

On

peut ne

pas stonner que deux ethnies nayant pas fait partie de lunivers relationnel des

Palikur et ayant trs tt quitt la rgion, ne soient pas conserves dans la mmoire

collective:

regard press, les nations ayant peupl la rgion qui nous occupe.

les MAKAPA

l9

Pour

la comparaison avec les archives, nous

nous

basons sur nos strictes donnees de terrain. Les

elements recueill is par Nimuendaju et Arnaud

seront

introduits si besoin e st

19


11/41

Bol. Mas. Par. Emilio

Gocldi.

. ir.

Antropol..

3

(1).

1987

les KUSARI

-2

groupes enfiin, qui posent problme et dont

nous

reparlerons plus loin:

o les ARAWAK [proprement-dits]

les ARAKARE

Interrogs sur leur pass et celui de leur rgion, les Palikur contemporains

nous donnent le nom de 36 NATIONS, Parmi ces 36 NATIONS, nous

retrouvons bien sr les 16 noms recoups par les archives, cependant que 20

noms sont prsents dans la seule mmoire palikur (20). Une telle inflation a de

prime .,tbord de quoi surprendre. Voyons de quoi elle est compose:

14 clans palikur

6 ethnies trangres

Ces dernires peuvent porterun autre nom dans les archives, navoir t que

des sous-groupes dautres ethnies, ou encore avoir t des groupes locaux dsig-

ns par leur lieu dhabitation et

non

de vritables ethnies dontnouspossederions le

nom par ailleurs.

I1

ne faudrait rien voir

18

dtonnant

sur

une periode aussi longue

et aussi mouvemente. La question mrite simplement dtre creuse.

Bien plus intressant est le premier chiffre: Les Palikur nomment en tout 18

NATIONS quils considrent comme formantou ayant form leur peuple; 4 seu-

lement sont connues des archives,

o

elles

nous

sont donnes pour des ethnies.

Sur ces quatre clans, les Palikur nomment

1 nation trangre, les PARAUYUNE-PARAGOTO, absorbe et

leve au rang de clan;

0 2 clans migrs du sud, les TUKUWEINE-TOCOYENNES et les

1 seul clan ressenti comme faisant partie du noyau dur desPalikur, les

Mais

les-14

autres clans palikur, teints

ou

survivants, sont totalement

ignors des archives.

Autant dire que les anciens voyageurs ne se sont pas du tout rendus compte

de la division clanique des Palikur. Peut- trs labsence de chef de clan dont nous

ont parl les Palikur y t-elle pour quelque chose. Le premier, en tous cas, avoir

prononc le mot d_e clan es t Nimuendaju en 1926, suivi de Fernandes en 1948 et

dArnaud en 1968.

Ainsi, si

lon

considre que les anciens voyageurs ont pens, et surtot vcu,

les Palikur comme

un tout,

l y

a

une trs bonne correspondance entre archives et

tradition orale palikur pour 12 noms qui semblent bien recouvrir des ethnies

autonomes qui peuplrent la rgion qui

nous

intresse. Lexistence de ces ethnies

semble bien relle, puisquaux 18 clans palikur, les archives nopposent quun

2o op pos es ici aux archives et non aux traditions orales des au bes groupes de la region.

-MAIKYUNE-MAIKA;

UWANYUJ4E-OURANANIOU.

20

Les Pdikur et lhistoire de 1Am.p.

compact peuple PALIKUR, plus 4 clans seulement prsents comme auto-

nomes.

Essayons maintenant davoir une a.pproche qualitative. Aprs avoir parl

chiffres, voyons comment se structuraient les clans palikur et comment se struc-

turaient les autres ethnies, partir des indications fournies tant par les Palikur

contemporains que par 1 cho que peuvent

nous

en donner les archives.

LES PAIdKUR

Comme lavait dj fait remarquer Nimuendaju en 1926, le nom des

PALIKUR apparat pour la premire fois sous la plume de Vincente Yanez

Pinzon en 1513,

sous

la forme PARICURA pour dsigner une province situe

au nord de lAmazone.

Ce nom sera ensuite reproduit,

peu de variantes prs, sur toutes les cartes

dressees entre 1515 et 1595. I ait est remarquable dans la mesure

o,

pour

toute la zone qui va de la pointe nord-est du.Brsi1aux bouches de lOrnoque, ces

premires cartes sont en gnral pauvres en noms indignes, tandis quelles

abondent en toponymes espagnols.

Ce nest qupartir des voyages de lbleig h (1593; 1596) et dautres

Hol-

landais, Franais et Anglais, que vont surgir des cartes riches en toponymes in-

dignes et en noms dethnies. Or, pendant toute la priode allant de 1595

1650,

lethnonyme PALIKUR napparatra plus dans sa puret originelle, ce qui ne

signifie pas pour autant, c o m e affirme NIMUENDAJU, que

lon

nentende

plus parler des Palikur avant 1652 (Pre Biet, 1664). Sil semble bien y avoir eu,

chez plusieurs voyageurs anciens, une certaine confusion tablie entre les PALI-

KUR et une autre ethnie, les ARIKARE,

il nous

parat cependant possible de

bien les distinguer

sur

deux paires de noms clairement attests et dont les mem-

bres sont dSrencis autant par leur orthographe que par leur localisation go-

graphique. Ces couples sont les suivants (21):

-dans Keymis, en 1596 (1722):

ARRICARRI ARRlCOURRI

sur le Maipari (plus tard Mayacar),

complexe de lagunes entre le bas Ara-

guary

et le

Rio

Flechal.

-dans

Harcourt,

en 1613 (1926):

sur le Caypurogh (actuel

Rio

Cassipor).

ARRACOORY

RRICARY

3 seigneureries entre YArrawary

(actuelle Araguary) et le Cassipurogh

(actuel

Rio

Cassipor).

eritre le Cassipurogh et

PArracow (actuel

Rio

Urucaua).

21 NOUSavons retenu ici que des tkmoins

occulaires

et

non

des compilateurs cartographes

ultrieurs.

21


12/41

Bol.

Mos. Par.

Emilio

Goeldi. .ir. Antropol.. 3 I),

1987

Jesse de Forest (E. Forest, 1914), quant lui, parle, en 1624, des

ARICOURS du

Rio

Cassipor, ennemis des Caribes et des Mays.

I1 nous semble tout fait pertinent de conclure que les ARRICOURRI -

ARRACOORY sont les PALIKUR, dont un groupe est dj localis sur la

rivire Urucaua, quils nomment eux-mmes Aukwa, et que

lon

trouve sous la

forme Arracow dans les vieux documents anglais, et Aroucaoua dans les d e

cuments franais du X V I I I e m e sicle.

A

partir de 1650 et jusqu nos jours, lethnonyme PALIKUR apparat

dans la quasi totalit des documents, renvoyant lautodnomination standard,

PARIKWENE (22).

Une fois clairement attest que les Palikur sont des occupants de lAmap

au moins depuis larrive des Europens, se pose le problme de leur territoire

prcis.

Induisons dentre de eu que la notion de territoire indigene, pour les Pali-

kur comme pour les autres ethnies de la rgion, a toujours donn aux voyageurs

une impression de complexit due au fait que ceux-ci recherchaient des groupes

territorialement bien dlimits, alors quils taient face des nbuleuses de com-

munauts, dethnies diffrentes, simbriquant les unes dans les autres, le tout

tant coiff par un rseau relationnel trs tendu.

Lorsque les Palikur actuels se rfrent leurs clans tels quils taient

an-

ciennement vcus, ils essaient dabord de les localiser. Cest dj cette tendance,

mme si elle aboutit parfois des contradictions entre nos donnes et les siennes,

quavait enregistr Nimuendaju en 1926.

Si lon se tourne, ct de cela, vers les donnes contenues dans les archi-

ves, se rfrant elles, la plupart du temps aux seuls Palikur et nallant pas jusqu

leurs clans, se dgage un habitat impliquant une vaste aire de dispersion. Dans les

documents qui schelonnent entre 1596 (Keymis) e t 1733 (Folio des Roses),

divers points habits par les Palikur sont signals entre les lagunes de Mayacar

et le Curipi actuels.

22

Lassertion de

S.

Dreyfus (1981), selon laquelle Ankwayene,gens de la riviere du milieu

(cest

a

dire habitants du

Rio

Urucaua) serait lautodnomination des P alikur, souleve une ques-

tion

nteressante. Comme Arnaud (1984), nous

pensons

que dans

son

tat actuel, ce nom recouvre

plus une.prcision gographique destine

opposer les habitants de lUrucaua, coeu r de lethnie

depuis 250 ans, aux au tres Palikur. En effet, les traditions orales recueillies, uti l isent PA N K W E N E

ds quil sagit de parler des P alikur et PA RIK WA KI, p our dsign er leur langue actuelle. I1 reste

cependant que

nos

informateurs ne dcomposent pas ces deux termes

a

la diffrence de AUK-

WA YEN E qui lui -mme renvoie cur ieusement au ARRA COOR Y de Harcour t .

On

eut donc se

d e m a n de r s i PA N K WE N E e t A U K WA Y EN E n e s o n t pa s b a si q u em e n t

un

eul et mme mot, le

premier tant le rsultat de lvolution du second

sous

le poids dinfluences linguistiques exterieures.

22

Les Paliknr et lhistoire de IAmap.

Douze des 18 clans palikur sont localiss par la tradition orale dans les

limites de cette mme zone, quoique toutes les localits indiques le soientdans la

partie septentrionale. Les pressions portugaises, bien attestes dans les archives

(Hurault, 1972), ont pu pousser les populations se tasser vers le nord sans pour

autant leur donner limpression dun vritable abandon de territoire. Les tradi-

tions orales se rfrant ces 12 clans nous donnent donc, sous leur teinture

danciennet grandissime, une image trs dix huitime sicle de la gographie

humaine des lieux.

En outre, sur des bases linguistiques, les Palikur reconnaissent un dcou-

page originel de leur ethnie en deux groupes: lun que nous qualifions de noyau

dur, form de six clans qui auraient t seuls parler la langue crmonielle ou

KIAPTNKA, et un noyau priphrique initialement form de trois clans

parlant une seconde langue crmonielle auxquels neuf autres se seraient ensuite

joints (cf. Tableau 1). Aussi dificile

interprter soit-elle

-

on trouve par exem-

ple des clans ayant migr de rgions loignes dans les deux noyaux - ette

dichotomie esquisse par les PALIKUR contemporains semble bien indiquer

lexistence ancienne de deux sous-groupes, gographiquements diffrencis.

Si lon admet cette hypothse, il nous faut ds lors examiner les Clments

historiques militant en faveur de lexistence ancienne de PALIKUR mri-

dionaux.

Certes, lunique mention, au milieu dun peuplement maraon, dun Rio

PARICORES, faite par Jesse de Forest en 1624-25 (E. FOREST, 1914) et

identifiable avec lactuel Rio Anauera-pucu prs de la ville actuelle de Macap,

peut paratre un peu mince pour conclure la prsence de PALIKUR au sud de

lAraguari (Nimuendaju, 1926); pourtant les traditions orales font venir de loin

vers le sud, de

(Uumeuni,

la rivire des canots), du Brsily,

quatre des dix-huit clans (23), et pas des moindres: lun, les Kawakukyene est

encore bien reprsent aujourdhui. Un autre, les Kamuyune, teint depuis

peu, na rien moins donn aux Palikur que leur langue actuelle et la rpe manioc

mtallique (24). Le troisime, les Maxamaine, aujourdhui teint, a apport

avec lui la culture du manioc. Ledernier, erd, les Tukuweine,galement teint,

23 Le

ort des deux autres clans immigrs ne sera pas exam ine ici.

Lun,

e s P A R A W U N E , g r ou p e

tranger palikurise a t vu plus haut.

Le

second, l es PA IM W M E, que cer ta ins nomment POE-

MYUNE, pose

un

problme didentification. Certaines traditions le localisent

sur

IUaa, dautres

sur la rive gauche de lOyapock.

I1

peut tout simplemen t sagir de deux clans distincts, aujourdhui

confondus. La prsence dun appendice de peuplemen t palikur sur lOyapock est par ail leurs bien

attestee:

nos

informateurs palikur, qu ant

eux, insistent sur le fait que cest sur cette tte de pont que

se greffa la migration vers la Guyane apres 1900, et d e fait , Brletout de Prefontaine, en 17 49,

recensa 47 Palikur dans lestuaire de lOyapock (rive gauche).

24

Eclats de fer ou de fonte enc hass s dans une plan che en bois. I1 sagit dune adap tation p0St-c-

lombienne de la rpe en bois ave c enchasseme nt dclat de pierre.

23


13/41

,

Tableau I

-

es clans Palikur actuels et anciens.

~~~~

teints

teints

recemment.

Nom dans la tradit ion orale No m dans les archives

Etymologie du

nom

Sta tu t ac tue l

1

Noyau durdes

clans

KA WAKUKY ENE ,

KAWAYLJNE

(KAWALPUKYENE,

Nimuendaju, 1926;

Amaud, 1968).

KAWAKUKYEN,

I;: K W I M W N E ,

KWEMYUNE

(KUEMYUN, Arnaud,

1968); le clan KWALYUU

de Nimuendaju est peut-

tre

identique.

UWANYUNE

W A K A P ~ Y E N E

(WAKAPTUENE,

Nimuendaju, 1926,

UAKAPUNI - IEN,

Fernandes, 1948,

WAKAPUNY NE, Arnaud,

1968)

Ourouraoura (1675-76)

Ouranarioux

(

1729)

Ouraroyou (1733)

De Kwawu

ananas sauvage

(Ananas ananassoides)

et Ka-

wakukifourminoire associee

cette plante; la premibre 6ty-

mologie correspond aux indica-

tions

de Nimuendaju et Arnaud.

De

Kwem, bambou G u a -

duo

sp) . Arnaud indique raa

de uma arvore?

Vivants

Eteints

De

uwan, paca

(Cuniculus

paca) .

Eteints

Dewmlupen

fourmi

qui vit SUT

larbre wakap (Vouacapoua

mericana). Nimuendaju les

fait descendre dun oiseau ma-

liki.

Vivants

Rem arques sur leur or igine

gographique

(tradit ion orale actuelle

indique en premier)

Emigres de lAmazone vers la

Pointe Moustique puis a lUru-

caua. Mme remarque chez Ni-

muendaju; pour Femandes

(1948) il sagit dun

groupe

de

Karipuna emigre de lAmazone,

guid par un jaguar, qui se fon-

dit plus tard avec les Palikur.

Originaires du haut Urucaua

(Crique Kwim pres du Mont

Wakairi ou du Mont K arupna).

Originaires de Urucaua. Les

source *anciennes les localisent

en divers points entre le Cap

Nord et lOyapock.

Originaires de C ouripi; sontpas-

ses ensuite

ii

Urucaua. Venaient

de la rivibre Wanatuliwa (non

localisbe) selon Nimuendaju.

(continua)

(continuatio)

Tableau I - Les clans Palikur actuels et anciens.

Nom dans

la

traditiono r d e

WAYWAYENE

ou

ITEYUNE

Nimuendaju, 1926;

UAIPRI-EN, Femandes,

1948; WAWI - YUN ,

Amaud, 1968).

2 Clans

pdriphdriques

AKAMAYNIYENE,

AKAMAYNE

K A M U W N E

(KAMOHIWNE, Nimu-

endaju, 1926; CAMUIU-

EN, Femandes, 1948;

KAMUYEN, Arnaud,

1968)

I W A I ~ R E Y E N E ,

VI

No m d ans les a rchives

Etymologie du nom Sta tu t

actuel

Le premier nom vient de way-

y a y marcher, arpenter, le

2eme de

itey,

chenille arpen-

teuse parasitant larbre

ite-

W a n (Himathantus arficu-

latus).

De

akam singe dcureuil

(Saimin sciureus)

De

kamu, soleil, parce que

leurs yeux brillaient comme des

soleils. .

Vivants

Remarques sur leur origine

gographique

(tradit ion orale actuelle

indique en premier)

Originaires de Urucaua. Nimu-

endaju en fait par erreur un grou-

pe spare des Ikyune. Fernan-

des considre, les Waywaycne

comme etant

une

scission des

Wakapyene.

f

z

Originaires de la source du Rio

Uaa.

Onginaires de la Uumeuni (A- E

mazone). Nimuendaju

les

fait

e

venirdu mont Maye(Rio Cuna- 3

ni): A lorigine ethnie etrange re;

c:

lunion dune femme kam uyene

E

avec

un

Palikur est lorigine du

clan du mme nom; Nimuenda ju

parle dune echangede s3eurs en-

tre un Kamuyune et un Waka-

pyene, le premier tant le fon-

dateur du clan.

B

;

p

continua)

8


14/41

(continuafio)

I

T a b l e a u

I -

Les clans Palikur actuels et ancierls.

Statut actuel

Remarques

sur

leur origine

geographique

(tradition orale actuelle

indiquee en premier)

Originaires de Urucaua.

Ce groupe semble tre passe,

dapres les archives, de lAra-

guari (Goupy des M arets,

1675-

76) IUrucaua (Anonyme,

1760).

N o m d an s les archives

Etymologie du nom

N o m

dans la

tradition orale

D e mabiki, mas

maycas (1675/76),

Maykas (1729),

Maicas (1760)...

MAIKYUNE

Eteints

Eteints

Probablement originaires du sud

de la rgion.

Sont

lorigine de

la culture du manioc.

Peut etre identiques aux

Wm-

sairuene de Nimuendaju,

Was ,

ignifiantabatts. plan-

tation. *

MAXAMAINE

De maxamxa tortue mata-

mata (Ch e l i s f imbr ia fu s )

De mayuy rale deau;

(La-

terallus sp.).

Selon

Arnaud

raa de um pssaro semelhan-

ie ao jaana.

Originaires dune crique U ume-

uni, aftluent du Cassipore [ne

doit pas tre confondue avec

lAmazone]. II existe une legere

confusion entre ce clan et les

Maye.

(continua)

I

MAYUYNE

Arnaud, 1968)

(MAYUYNOYEN,

Eteints

(continua8o)

T a b l e a u I-Le s clans Palikur actuels

et

anciens.

Nom dans

la

tradition orale

Nom dans les archives

Etymologie du nom Statut actuel

Remarques

sur

leur origine

geographi que

(tradition orale actuelle

indiquee en premier)

~

PAIMYUNE

(PALAIMIUNE,

Nimuendaju, 1926,

PARAMYUN, Arnaud,

1968). Le nom veritable

serait PWEMYUNE selon

certains Palikur.

1 ) D e Paimyu, silure cou-

man-

couman Anirs ouma).

2) D e Pwem, mle bois ca-

non (Cecmpiasciadophylla .

Originaire de Uaa [idem selon

Nimuendaju]; une autre version

les fait venir de lOyapock

vivants

Eteints

h

PAUYUNE(PAR4YUN,

Arnaud 1968)

p.

13

etnote 9

oir

TUKUWEINE,

TUKUWINE

Tocujos

(1

640)

Tocoyennes (1675-76)

Tocoyennes (1786)

De

tuku,

oiseau japu Os-

tinops decumanus).

Originaire du Bresil. Cest -

dire du sud de IAmapA, h i -

g re nt lOyapock, puis h Uru-

caua [pratiquement identique

selon les archives].

Originaires de la M ontagne Wa- 2

kairi

ou

mieux K arupna; seraient 2

les uniques su rvivaqts du D elu-

ge.

II

est interessant de remar-

f

quer que les inform ateurs de Ni-

muendaju les considerent com- a

me un melange de Palikur et de

Maraon donn es comme premiers

occupants de Couripi.

g

s

(continua)

WA YENE

(WASILIENE, Nimuen-

daju, 1926, WASNEN,

Arnaud, 1968).

De waf

i,

montagne, colline

(traduit par terre in Nimuen-

daju et Arnaud).

Vivants


15/41

Bol. Mols.

Par. Emilio

Goaldi .

sr. Antropol..

3 (1).1987

Les Pdiknr et lhistoire de

IAmapa

Q

M

O

.-

5

z1

est quant

lui un groupe individualis

sous

.le nom de TUC UJUS dans les archi-

ves portugaises et celui de TOCOYENNES dans les archives franaises.

Ils

y

sont localiss entre le fort de Macap e t lembouchure du Jari.

O n

les dit dabord

allis des Franais, puis perscuts et dports par les Portugais

ftn

du

XVIIeme

sicle), avant quenfin les survivants ne se rfugient dans le bas Oyapock, itin$

raire confirm par la tradition orale palikur, qui ajoute quune partie des rhgis

prit le chemin dUrucaua oh ils steignirent (probablement en fusionnant).

Ces mouvements brusques de populalion vers le nord sont corrobors par

les evidences archologiques montrant que cest sur la rive nord de lAmazone

que les civilisations prcolombiennes svanouirent le plus rapidement: 120 ans

aprs les dbuts de la Conqute, la civilisation de Mazago nexistait plus, con-

trairement ses voisines du nord de Maraj et des les voisines (Aru) ainsi que

de 1Amapa (Arist) qui perdurrent (Meggers et Evans, 1957).

Les recoupements prcis entre archologie, archives e t tradition orale con-

cernant le groupe des TOCOYENNES -TIJKUWE INE mritent

notre sens

que nous accordions crdit aux traditions palikur faisant venir quatre clans du

sud.

On

pourrait se poser la question ultime de savoir si ces clans taient dj

palikur ou sils ne se palikurisrent quaprs leur amve dans le nord de

IAmapa ainsi que

nous

lavons suggr

pour

les Paragoto venus de lOuest. Les

Palikur rpondent eux-mmes la question en

nous

disant que les Kamuyune

donnrent leur langue aux Palikur (et leiir langue nest autre quun dialecte

palikur, nous y reviendrons), cependant quils ajoutent que les Kawakukyene

appar tiennent au noyau dur des cinq clans palikur ayan t parl le mme dialec-

te.

I1

semble bien improbable que des groupes trangers, dans le contexte de

baisse dmographique rgnant alors, eussent pu parvenir aussi facilement un tel

S t a t u t .

Nous

nous trouvons donc, notr e sens, devant Ividence dun noyau mri-

dional de Palikur culturellement individualis6 qui aurait ensuite fusionn avec les

groupes du nord en raison de la pression portugaise, et non pas une arrire-garde

de migrants comme le croyait NIMU END,4 JU.

LANGUE PALIKUR

LANGU E VEHICXJLAIRE

II nous semble opportun daborder ici la question linguistique qui court en

filigrane dans tout notre propos.

Que parlent les Palikur? Quont jadis parl les Palikur? Quels rapports la

langue entretient-elle ou a-t-elle entretenu avec la division clanique de lethnie?

Autant de questions auxquelles il est difficile de rpondre rapidement, et

au

sujet

desquelles les Palikur contemporains sont dune prolixit remarquable.

29


16/41

Bol.

M a s .

Par. Emilio Goeldi. 8r. Antropol.. 3 (1).1987

Noble (1965) a propos de classer le palikur avec les langues arawak du

Xingu. Sur la foi de la liste des cent mots de Swadesh traite par la glottochre

nologie, il lui semble en effet que 44% des mots sont en commun entre le palikur et

le mehinaku. Outre le fait que le palikur comporte aussi 39% de mots en

commun avec le moxo (Bolivie), ce qui sur une liste arbitraire de cent mots

revient pratiquement au mme, outre aussi le fait quaucune des classifications

antrieures de la famille arawak ne classe le palikur de la mme manire que ses

voisines (Rivet, 1924 ; Schmidt, 1926; Loukotka, 1935; Mason, 1950; Green-

berg, 1956, toutes cites par Noble; D e Goeje, 1928) il ne nous parat pas que

lon puisse considrer c o m e dfinitif cet apparentement entre le palikur et les

langues arawak du Xingu, et encore moins parler dune sparation remontant

1900 ans.

Par ailleurs, une tentative plus rcente de classification par E. Matteson

(1972), rattache le palikur aux diverses langues arawak du haut

Rio

Negro

(baniva de lIana, kuripako, tariana etc..,) sous lappellation de sous-

grou pe newiki oriental.Ce classement qui ncessite confirmation, car le

palikur contient de nombreux traits spcifiques difficiles classer, nous semble

au regard du matriel comparatif dont nous disposons actuellement, plus solide

La position du palikur, qui, somme toute, apparat comme difficile

dterminer, tire tantt vers le groupe des langues pr-andines (Rivet, 1924),

tantt vers le groupe des langues du Xingu (Noble, 1965), tantt encore vers le

groupe des langues du Rio Negro (Matteson, 1972) , tantt enfin marginalise a

lintrieur du groupe des langues septentrionales (Loukotka, 1935), mrite tout

simplement que lon sy intresse de nouveau, sur la base cette fois des bons

vo-

cabu1aires;deplus en plus nombreux, dont on dispose un peu partout pour lAm-

rique Tropicde.

Ce qui ne fait aucun doute, cest que le palikur est -une langue arawak (25).

Voyons plutt ce qui est nouveau: Les Palikur contemporains

nous

disent ne pas

-toujours avoir parl cette langue. Nous avons vudans les pages prcdentes quils

afrment parler aujourdhui la langue que les Kamuyune, le clan du soleil de

nos

jours teint, apportrent avec eux lors de leur migration du sud vers le nord de

1Amapa.

La tradition orale palikur est sur ce point absolument affirmative: chaque

clan palikur parlait autrefois

son

propre dialecte: Ctaient les mmes langues

avec des petites dirrences: Le s langues des nations avaient chacune leur

accent diffrent: Aujourdhui, on aperdu toutes nos dirrentes langues,

on

ne

que celui de Noble.

* 5

Ceci

pos,

i l est important de signaler que le palikur est

truffe

demprunts evidents aux langues de

la famille karib, en particulier dan s les domaines de la technologie, de la faune et de l a

flore.

Un

examen minutieux p ermettra sa ns doute daffiner certains points historiques obscurs.

30

Les Pdikar e t lhistoire de Amapa

parle plus que le kamuyune. Ladoption du kamuyune et labandon

(progressif?) de tous les autres dialectes est nettement mis par

nos

informateurs,

et ce a juste titre, sur le mme plan que la dcroissance dmographique: on ne

peutpasparler une langue

h

quelques uns disent-ils. Sans doute le fait le plus

frappant pour eux est-il que ce fut la langue dun clan migr du sud e t de surcroit

de nos jours teint, qui supplanta les autres.

Comment stablissaient, anciennement, les contacts interclaniques, si

chaque clan parlait son propre dialecte? L encore, la tradition orale des Palikur

se montre trs riche. Nous pourrions mme dire sans exagration que nous tou-

chons l un des points sensibles de la conscience collective de lethnie.

Tous sont unanimes nous parler, en termes chargs dmotion et de d-

frence, de la KIAPT NKA, qui, du temps-de la splendeur des Palikur, leur

tenait lieu de langue vhiculaire dans les contacts interclaniques, et par voie de

consquence immdiate, de langue crmonielle, tant il est vrai que lesclans ne

se rencontraient que pour aire la fit e et jam ais pou r se battre.

Tous les chants des grands cycles danss que

nous

avons recueillis sont en

langue kiapthka.

Les

informations divergent sur le fait de savoir sil nexista quune kiap-

tnka

ou deux variantes trs proches: lune aurait servi aux Palikur septentrio-

naux, lautre aux Palikur mridionaux; ou bien lune aurait fdr le noyau dur

que formaient certains clans face aux autres, qui auraient utilis la seconde, mais

cette division prksente dans le Tableau I, ne cadre pas avec la division des clans

selon les cimetires donne par Nimuendaju (1926), Bref, un complment den-

qute savre indispensable etjusque l , nous continuerons, provisoirementpeut-

tre, ne parler que dune seule kiaptnka.

Ce qui est en revanche certain, cest que la kiaptQnka,paralllement

son rle fdrateur lintrieur du peuple palikur, servait aussi dans les rapports

interethniques. Toutes les informations concourent nous dire que les Pa-

rauyune, par exemple, avant de devenir un clan palikur, parlaient dj la kiap-

tiinka dans leurs rapports diplomatiques avec les Palikur, de mme que des

nations qui resteront trangres, comme les Mauyune,

ou

les Maye.

Les

premiers venaient lors de grandes ftes danser chez les Palikur qui leur

rendaient ensuite la politesse en

allant danser chez eux Cayenne

(26). Les

seconds, habitant la pointe du Cap dOrange, restent inscrits dans le souvenir des

Palikur pour leur avoir enseign une danse quils excutent toujours, mayapna,

dont les couplets chants sont en langue kiaptinka.

La dcroissance dmographique saccentuant, et nos informateurs estiment

pour leur part que les pidmies de malaria et de rougeole qui dcimrent lethnie

aprs 1900 ont port commeun coup de grce, les survivants des diffrents clans

26 Les

archives confirment la prsence de

Maworia

(Mauyune?) sur

IOyak

(Keymis,

1596).

31


17/41

Bol. Maa. Par.

E d 1 1 0

Gorldl.

mr. Antropol.. 3 1). 1987

durent abandonner toute de de territorialit et les diffrents dialectes palikur,

trop proches, sombrrent. Les ftes se rarfirent, la kiaptnka fut en pril.

Cest pour palier lventualit dune disparition qui leur et

t

insoutenable, que

la gnration des adultes daprs 1900 se mit parler la kiaptnka en dehors

des ftes pour en perptuer lusage: Mesparentspar laient la kiaptinka la

maison.

Ils nous

lenseignrent mes rres et moi, m ais entre

nous

comme

avec nos copains, nous parlions le kamuyune. (27).

Cest

ainsi

que certains vieillards, bercs par cette langue dans leur enfance,

ont tendance

la confondre avec un des dialectes claniques (en gnral, celui

quet d parler leur clan). Aujourdhui, la kiaptnka nest plus parle que

par les personnes ges des diffrentes communauts lorsquelles se rencontrent,

alors quil y a encore quinze ans (avan t la pression des missionnaires protestants),

son

usage tait indispensable lorsde la fte des

Morts

(28): Alors,pourfaire les

rponses en

kiaptnka,

puisquon navaitpas le droit demployer la langue

normale, si

on

ne savai tpas ,

on

demandait

un

oncle, par exemple, de parler

pour

nous. (29).

Ainsi, cette langue vhiculaire et crmonielle est aujourdhui quasiment

sacralise. Mais dj du temps de Barrre (1743), il semble bien que seuls les

gens adultes aient t autoriss lemployer (30): Pour moi, je crois quils ne

fo nt cela que pour se distinguer des eune s gens et afin de leur inspirer du respect

pour

ux

(31). Barrere ne croit pas si bien dire: le mot kiaptnkaveut dire la

parole respectueuse, venant des mots kiap, le respect, et a n k a , la par e

le; du mot kiap, drive dailleurs le mot kiauye,vieil homme, celui auquel

on

doit le respect.

La kiaptnka est aujourdhui pare de toutes les vertus: elle est la

langue fine, la langue grammaticale (32). De fait, la kiaptnka peut tre

considre comme un dialecte du palikur. Les emprunts extrieurs semblent ne

pas tre ngligeables, cependant que lun des modes de formation majeurs des

mots est la mtaphore. Son tude nest encore qu ltat desquisse, e t nous nous

contenterons de donner deux des plus beaux exemples parmi ceux que nous avons

27

Eugene

Martin,

du c lan des PAIMY UNE , es t n vers

1910

sur la rive franaise de lOyapock.

28 Les

clans tant exogames, une fte des Morts en rassemb lait toujours au moins deux.

29

Louis Nor ino, du c lan des WAYWAYENE, est ne vers

1946 sur

la riviere Urucaua.

30

Si cest bien

a

elle quil fait

allusion.

31 Cette sage reflexion vient dailleurs apres un assage ou lon voitBatrere, assistant des discours

diplomatiques entre nations etrangeres, co nstater quon diroit quils parlent une autre langue que la

leur.

32 Cette expression, qui confere

ii

la kiaptnka des rgles de grammaire bien polices, est dite en

crole. Elle est en contradiction avec les caractristiques que

lon

attribue classiquemen t aux langues

vehiculaires, mais elle traduit bien, encore une fois, le statut exceptionnel quelle ada ns laco nscienc e

collective.

32

Les

Pdikar

et lhistoire

de &api

recueillis: homme se dit

ubeibeyaptia,

flche, parce quun homme est

quelquun qui porte une flche et quune flche ne peut tre porte que par un

homme; femme

se

ditvnka, celle qui enfante, parce que la femme, cest

ia vie.

Comme oil comprend la nostalgie des Palikur

LES AUTRES NATIONS DE LAMAPA

Tant

travers les donnes fournies par les Palikur contemporains qu tra-

vers celles fournies par les archives,

nous

trouvons 17 groupes indignes, dont 12

recoups, qui demeurent indpendants des Palikur. Ils peuvent cependant leur

avoir souvent t lis par alliance e t mme parfois avoir apport du sang neuf qui

contribua la formation de lethnie contemporaine, quoique ce soient plut& les

actuels Karipuna et Galibi de U aa que lon puisse aujourdhui voir comme

leurs hritiers.

Afin dviter redites et longueurs, nous rsumerons dabord en deux ta-

bleaux

(n?

2 et n?3) les donnes majeures concemant ces populations, puis nous

discuterons des interrogations et des vidmces concernant la plupart dentre

elles, tant entendu que les regroupements que nous proposons restent pour

lheure des hypothses de recherche succeptibles de modifications ultrieures.

1.

les

MAUYUNE et les SAUYUNE

Ces deux groupes ont t placs dans une mme rubrique parce quils sont

les seuls avoir une origine septentrionale. Dans un travail prcdent (P. Gre-

nand, 1972), nous avions eu tendance considrer les MAUYUNEJMAOU-

RIOU comme un groupe strictement forestier que nous identifiions dj aux

EMERILLON (famille Tupi-Guarani). Le:; sources les plus anciennes les don-

nent proches du littoral, et ce nest qu la

fin

du

X V I I e m e

sicle quapparaissent

deux groupes spars. Or, les donnes ethnohistoriques rcemment releves par

Navet(com. pers.) chez les Emerillon de YOyapockfont tatde Cayenne comme

antique lieu dhabitation de leurs anctres. Si lon ajoute a cela le fait que les

Palikur considrent les MAUYUNE comme les gens du coton [et du

.

hamac] (33), il nous est possible daffermir rios hypothses:

A

la fin du

X V I I e m e

sicle, il y aurait eu une premire pousse tupi vers le nord, pousse bien atteste

par Harcourten 1613 (1926), Keymis en 1586 (1722), etc ..en particuliercelle

33 Ceci rend caduque notre premiere tymologie karib qui rattachait MAOURIOUamuriu, porc-

pic

(Coendu

prehensilis) en galibi. Par contre, sil sagit

dun groupe

upi,

on

omprend mieux la

seconde etymologie: en Guy ane, les Em erillon et les Wstypi (groupes tupi) sont les seuls

a

connatre

lusage

du

mtier

a

tisser.

33


18/41

Noms dans

la tradit ion

orale Palikur

N o m s dans les textes et

cartes

ancieng avec

r-

b r e n c e d a t e

Selon les Palikur: origi-

nairesdumcaua, chasses

vers les

mangroves.

Eteints

entre Uaa et Cassipore

ou

au Cap dOrange.

Fusionns avec les Pa-

likur.

Pa t -e t re sous-groupes

Maye; fusion nes avec les

Documents

La Cote d Amapa, de la Bouche de l Amazone a La Baie d Oyapock a Travers la Traditiion Orale Palikur