Enrique Muñoz Mickle

La amistad entre los desigualesen la ética aristotélica

Abstract. In Nicomacos Ethics, Aristotleasserts that polis is better supported on thebasis of friendship; however, his analysis is par-ticularly dedicated to examine perfect friendshipbased on the virtue of friends, though he recog-nises that this, by its own nature, cannot reacheveryone, onlya small number of people. On theother hand, Aristotle is conscious that the polisinvolves diversity and disparity among its mem-bers. In this study I try, precisely, to examine iffriendship is possible among unequals and inwhat proportion it can create an essential ethiclink to the city (polis).

Key Words: friendship, virtue, unequals.

Resumen. En la Ética Nicómaco, Aristó-teles afirma que la polis se sostiene de mejormanera sobre la base de la amistad; sin embar-go, su análisis se dedica especialmente a exa-minar la amistad perfecta fundada en la virtudde los amigos, aunque reconoce que ésta, porsu propia naturaleza, no puede extenderse sinoa unos pocos. Por otra parte, Aristóteles estáconsciente de que la polis implica diversidad ydesigualdad de sus miembros. En este trabajose intenta, precisamente, examinar si es posiblela amistad entre los desiguales y en qué medidapuede constituirse en la vinculación ética funda-mental de la polis.

Palabras clave:desigualdad.

Amistad, virtud,

Al inicio de la Ética a Nicómaco (EN 1095"16), Aristóteles señala que este tratado se refi-ere, en definitiva, a una indagación acerca delos fines de la política, por cuanto sólo en lapolis es posible una vida buena; esto es, la vidafeliz, y que tal felicidad, por otra parte, no seríacompleta sin amigos (EN 1155 a 5). Por otraparte y en relación al ámbito político afirmaademás que "la amistad mantiene unidas a lasciudades" (EN. 1155 a 19). Convicción que esreforzada al sostener que "cuando los hombresson amigos, ninguna necesidad hay de justicia,mientras que aún siendo justos necesitan ademásde la amistad, y parece que son los justos los queson más capaces de amistad" (EN 1155 a 27). Lacuestión que se abre es examinar en qué mediday bajo qué respecto los desiguales pueden serefectivamente amigos, tratándose la amistad deuna virtud y, por tanto, de una perfección busca-da por sí misma.

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En su examen de la amistad, Aristótelesindica, algo dubitativamente, que se trata de unavirtud o, al menos, va acompañada de virtud,pero que de cualquier modo se trata de unadisposición del carácter, en tanto que implicauna elección, y afirma de ella que "es lo másnecesario para la vida" (EN 1155al), pues parecedifícil que alguien quisiera, aún disponiendo de

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los bienes materiales necesarios para una vidasatisfactoria, carecer de amigos con los cualescompartir los bienes y soportar los infortunios;a lo cual añade que "la amistad no sólo es algonecesario, sino algo hermoso" (EN 1155a 28).No obstante, no todas las amistades tienen elmismo alcance, puesto que no en todas se realizaperfectamente su naturaleza. Al preguntarse cuáles esta naturaleza de la amistad indica que lainvestigación debe atender al principio fundantede la comunidad amistosa, puesto que al tratarse,precisamente, de una cierta forma de comunidaddebe haber algo en lo cual los miembros de ellacomuniquen. Aristóteles destaca que lo que une alos amigos debe ser, de alguna manera, lo ama-ble, en tanto que lo amable tiene razón de fin;pues bien, lo amable, sostiene el Estagirita, "es obueno, o agradable o útil" (EN 1155b 16).

Uno de los rasgos esenciales de la amistad,cualquiera sea su principio de comunidad, es queen ella se de la reciprocidad de modo manifiestoy conocido por las partes. En este sentido, Aris-tóteles distingue cuidadosamente la amistad, ensentido estricto, de diversos sentimientos, comopor ejemplo el amor o el afecto, que no exigental reciprocidad y que, en algunos casos, puedenextenderse incluso a cosas inanimadas. La amis-tad, en cambio, exige que las partes efectivamenteconvengan, conocida e intencional mente, en elbien perseguido en común por los amigos. Laamistad implica por tanto, una disposición delcarácter y una elección coherente con la misma.

La forma más perfecta de amistad, dondesu naturaleza se cumple plenamente, es la quese funda en el bien, puesto que ella se estableceentre "hombres buenos e iguales en virtud; por-que éstos quieren el bien el uno del otro en cuantoson buenos" (EN 1156b 7); puesto, además, quecomo la virtud es algo constante en el sujeto, espropio del bueno querer siempre y eminentementeel bien tanto para su amigo como para sí mismo.La amistad fundada en el bien reúne, además, demodo esencial tanto el placer como la utilidad.Los amigos unidos por el bien se complacenmutuamente de su compañía; y, por otra parte,su amistad les es útil, en tanto que les ayuda aperseverar en la virtud; afirma Aristóteles que "espropio de los buenos no apartarse ellos del bien nipermitir que se aparten sus amigos" (EN 1159b

lO). Este tipo de amistad, sostiene Aristóteles,es perfecta(l) y, en tanto fundada en la virtud delos amigos, es permanente, pues la virtud es algoconstante en la medida que el bueno está siemprede acuerdo consigo mismo, quiere el bien parasí de modo permanente y lo pone en práctica(2).Además, es propia de los amigos la benevolenciaplena y efectiva; por ello afirma que "al amaral amigo aman su propio bien, pues el bueno, alhacerse amigo de alguien, se convierte en un bienpara aquel de quien es amigo. Cada uno ama, portanto, su propio bien, y a la vez paga con la mismamoneda en querer y placer; se dice en efecto, quela amistad es igualdad, y esto se da sobre todo enla de los buenos" (EN 1157b 30).

En definitiva, sólo los virtuosos pueden esta-blecer una amistad perfecta, en tanto que en ellatodo se iguala en razón de la virtud y del bien.Por eso afirma que para los amigos unidos de estemodo "el afecto y la amistad alcanzan en ellos elmás alto grado y excelencia" (EN 1156b 22). Enlas formas accidentales de amistad, esto es, enaquellas que se establecen en razón de la utilidado del placer cabe perfectamente que los amigossean malos o, incluso, indiferentes en cuanto asu virtud.

En las amistades fundadas en el placer o lautilidad, la razón formal de la amistad es estric-tamente accidental en tanto que la unidad de losamigos, dada la naturaleza del bien que los reúne,es precaria y limitada. Los amigos unidos por elinterés mantienen su amistad en la medida queefectivamente cada uno sea útil para el otro, detal modo que mientras lo que los une se manten-ga, la amistad continúa; Sin embargo, atendidoel carácter específico de lo útil, que es de suyovariable y cambiante, la razón de la amistadpuede dejar de ser tal y los amigos unidos de estaforma se separan(3). La amistad fundada en elplacer, por su parte, depende de que los amigosefectivamente se proporcionen placer mutuo. Sinembargo, aquí, como en la amistad fundada en lautilidad, puede acontecer que los objetos placen-teros cambien o alguno de los involucrados sientaque no es suficientemente atendido, y los antesamigos dejan de serlo(4).

Se puede señalar que las distintas formasde amistad concuerdan en un rasgo egoísta, entanto que en todas ellas el bien buscado es algo

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que remite directamente a quien lo busca. Esterasgo es manifiesto en las amistades fundadas enel interés y en el placer, ya que quienes se unenpor estos motivos lo que en definitiva procuranes un cierto bien para sí mismos, de modo queel amigo no pasa de ser un medio necesario paraconseguirlo. Aristóteles concede este rasgo, perolo matiza respecto de la amistad perfecta, cuyoelemento definitorio es la benevolencia respectodel otro. El amigo quiere el bien del otro absolu-tamente; sin embargo, dada la reciprocidad propiade la amistad, el amigo devuelve el bien recibidoen la medida que también quiere para el otro loque de él ha recibido. Afirma Aristóteles que"al amar al amigo aman su propio bien, pues elbueno, al hacerse amigo de alguien, se convierteen un bien para aquel de quien es amigo. Cadauno ama, por tanto, su propio bien, y a la vezpaga con la misma moneda en querer y placer; sedice en efecto, que la amistad es igualdad, y estose da sobre todo en la de los buenos" (EN 1157b30). Hay aquí, manifiestamente una circularidaddel bien entre los amigos, de modo que se podríaentender que también el que quiere de este modoquiere su propio bien. Aristóteles concede esto,pero advierte que los bienes así queridos son losmás nobles, como la virtud y el buen obrar y queen ningún caso se trata de bienes tales comoriquezas, honores o placeres corporales, que sonlos bienes más apreciados por el vulgo. De estemodo, al querer al otro se quiere a sí mismopuesto que quiere que el otro, de quien es amigo,sea igualmente bueno y virtuoso de modo quecada cual tanto entregue como reciba el mayorbien(5).

Para Aristóteles, la amistad, dada la especialvinculación que tiene con la justicia, en tanto vir-tud que se especifica por la relación al otro, tienecomo uno de sus rasgos definitorios la igualdad;al respecto afirma que "la amistad y la justiciase refieren a las mismas cosas y se dan en lasmismas personas. En efecto, en toda comunidadparece haber alguna clase de justicia y tambiénde amistad. Así se llaman entre sí amigos loscompañeros de navegación o de campaña, y lomismo los miembros de otras comunidades" (EN1159 b 24). De modo que para que sea posiblela amistad, al igual que la justicia, es necesarioestablecer una razón de igualdad en la que los

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amigos convengan(6), aún cuando advierte queesta razón de igualdad "no se comporta de lamisma manera en la justicia y en la amistad; enla justicia, es primariamente la proporcionada almérito, y secundariamente la cuantitativa; mien-tras que en la amistad lo es primariamente lacuantitativa, y secundariamente la proporcionadaal mérito" (EN 1158b 27). En la amistad perfecta,la igualdad es plena, pues los amigos se igualanen la virtud y el bien; sin embargo, por su mismanaturaleza, esta forma de amistad sólo alcanzaa unos pocos, tanto porque los virtuosos mismosson escasos, como también que su ejercicio ypráctica no puede extenderse indefinidamente:"no es posible ser amigo de muchos con amistadperfecta, como tampoco estar enamorado demuchos a la vez". (EN 1158 a 10)

La cuestión a considerar ahora es cómo pue-den establecerse relaciones de amistad entre losdesiguales, que no sólo son los más, sino tambiénporque sus diferencias son fundamentales paraconstituir la polis, lo cual significa, en otros tér-minos, indagar acerca de qué formas de igualdades posible establecer entre los desiguales.

II

La polis, tal como la entiende Aristóteles,es una realidad natural y culminación natural dela sociabilidad humana que se encuentra poten-cialmente contenida en las formas más simplesde asociación para la autosuficiencia. Una meraagregación de hombres, por numerosa que ellasea, no constituye por sí misma una ciudad quesatisfaga las condiciones para la vida buena. Ladeterminación propia de la polis es de naturalezaesencialmente cualitativa, pues se requiere queesta unión sea efectivamente una comunidad que,además de autárquica, ofrezca a sus miembroslas posibilidades del despliegue de una vidaconforme a la virtud. La polis no es, por tanto,la resultante de un mero proceso sumatorio degrupos sociales a partir de formas más simplesde autosuficiencia, como son las familias y lasaldeas, sino que ella está ya prefigurada en estasmismas formas de asociación. Dice Aristóteles:"de modo que toda ciudad es por naturaleza, si lo

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son las comunidades primeras; porque la ciudades el fin de ellas, y la naturaleza es fin" (POL1252 b 26). En ese mismo sentido argumentaque "la comunidad perfecta de varias aldeas esla ciudad, que tiene, por así decirlo, el extremode toda suficiencia, y que surgió por causa delas necesidades de la vida, pero existe ahora paravivir bien" (PoI. 1252 b 27). Signo esencial deesta sociabilidad natural es que el hombre estádotado de la palabra gracias la cual puede no sólocomunicar dolor o agrado sino también "lo con-veniente y lo dañoso, lo justo y lo injusto" (POL1253 a 12), que es el modo como los hombresprocuran establecer los arreglos para su convi-vencia de acuerdo a una concepción moral. Estoimplica que, en su conjunto, esta convivencia searegulada por acuerdos fundamentales de justicia;puesto que, dadas las posibilidades contenidas enla naturaleza humana, según sean las condicionesde su despliegue puede ocurrir que "así comoel hombre perfecto es el mejor de los animales,apartado de la ley y de la justicia es el peor detodos" (POL 1253 a 30) De modo que guiado porla virtud se hace bueno, en cambio alejado de ellay de la justicia "es el más impío y salvaje de losanimales." (POL 1253 a 36)

Por otra parte, y ésta es una de las mayorespreocupaciones de su indagación política, quedapor resolver la cuestión de cómo lograr las condi-ciones para una adecuada concordia civil, la cuales necesaria para asegurar la estabilidad de lapolis en el tiempo; dice Aristóteles que la comu-nidad política "no se propone como fin la conve-niencia presente, sino lo que conviene para toda lavida" (EN 1160· 22). En esta proyección temporalde la polis juega, a su juicio, un papel central laamistad: "creemos, en efecto, que la amistad es elmayor bien de las ciudades (puesto que puede serel mejor remedio para las sediciones), y Sócratesalaba extremadamente la unidad de la ciudad.Esta unidad se considera generalmente obra de laamistad" (POL 1262 b7)

La naturaleza diversa y las distintas capaci-dades y talentos de los miembros de la polis quedesarrollan distintas funciones es condición esen-cial para la autarquía, de modo que los miem-bros de la comunidad logren las condiciones desubsistencia y de bienestar que les permitan eldesarrollo de su vida; señala Aristóteles que "en

efecto, no se asocian dos médicos, sino un médicoy un agricultor, y, en general, personas diferentesy no iguales. Pero es preciso que se igualen, y poreso todas las cosas que se intercambian deben sercomparables de alguna manera" (EN 1133 a 19).Hay aquí dos aspectos precisos que es necesariodestacar. El primero se refiere a la demandade bienes y la posibilidad de intercambio deellos entre los ciudadanos; ello implica que altratarse el logro de la autarquía por el concursode hombres con diferentes talentos y capacida-des, es indispensable el establecimiento de unanorma común y justa que satisfaga los requeri-mientos de los involucrados. Este aspecto, quese refiere a la dimensión económica de la polis,encuentra en la moneda la razón de igualdad debienes distintos que se transan e intercambianentre los ciudadanos. Afirma Aristóteles que"la moneda, como una medida, iguala las cosashaciéndolas conmensurables: ni habría sociedadsi no hubiera cambio, ni cambio si no hubieraconmensurabilidad" (EN 1133b 20). Sin embargo,no basta con la moneda como principio igualadorpara que haya concordia entre los ciudadanos;es necesario además que tal igualación sea justapara las partes de modo que "en la amistad civilel zapatero obtiene la compensación debida porsus calzados, y lo mismo el tejedor y los demás"(EN 1163b 30). El carácter de lo debido, esto es,justo de la compensación es precisamente lo quegarantiza no sólo la comunidad de intereses sinotambién la amistad. La función de la política esesencial para resguardar la justicia en las tran-sacciones y, en general, los intercambios entre laspartes; de ese modo se aseguran las bases de laconcordia civil: "en efecto, la tarea de la políticaconsiste, sobre todo, según parece, en promoverla amistad; y, por eso, se dice que la virtud esútil, pues es imposible que sean amigos entre sílos que son recíprocamente injustos" (EE 1234b23). Es, por tanto, la común utilidad que se pres-tan los ciudadanos para alcanzar la autarquía larazón de igualdad de los muchos y diversos; asíadmite Aristóteles que: "la amistad fundada en lautilidad es la de los más. Estos, en efecto, amana los otros porque les son útiles" (EE 1236a 34).Por otra parte, la amistad por interés o utilidadno exige cualidades esenciales de los amigosunidos por esta razón puesto que, "es también

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posible que un hombre malo sea amigo de unhombre bueno, pues pueden prestarse serviciosegún sus intenciones: el malo puede serIe útil albueno según la intención actual de este último"(EE l238b 2). La amistad fundada en el interésno sólo no repugna de las diferencias sino que enmuchos casos esas mismas diferencias se justifi-can como absolutamente complementarias y, porlo tanto, necesarias respecto del fin buscado; eneste sentido afirma que "lo contrario es amigode lo contrario en lo que respecta a la utilidad,porque lo semejante es inútil a sí mismo; así, elseñor necesita del esclavo, y el esclavo del señor,y la mujer y el hombre se necesitan el uno al otro;y lo contrario es agradable y apetecible en cuantoútil, no por estar contenido en el fin, sino comoun medio para el fin" (EE l239b 24)

El principio de comunidad del orden políticoy, por lo tanto, de la amistad civil es ciertamentela utilidad que los miembros de la polis se prestanmutuamente; al respecto sostiene que:

La amistad política está constituida princi-palmente en función de la utilidad, puestoque parece que los hombres, al no bastarse así mismos, se han reunido, aunque se hayanreunido también para vivir juntos Sin embar-go, sólo la amistad cívica y su desviación noson simplemente amistades, sino comunida-des a título de amigos; las otras se fundanen la superioridad. Lo justo se encuentra,en mayor grado, en la amistad por utilidad,ya que es lo que constituye la justicia cívica(EE 1242 a7).

Ahora bien, el Estagirita distingue en laamistad por utilidad dos formas: la política, ala cual llama también cívica o legal, y la ética.Mientras la primera tiene un sentido arbitral, lasegunda se funda en la intención de los agentes, alrespecto afirma Aristóteles que "la amistad polí-tica mira al acuerdo y a la cosa, mientras que laética considera la intención; por ello, ésta es másjusta, es una justicia amistosa - y añade que - Lacausa del conflicto está en que la amistad éticaes más noble, pero la amistad útil más necesaria"(EE l243" 32)

Aristóteles descubre en la estructura de lafamilia los modelos de organización políticos consus respectivas formas de justicia y de amistad(7);

en efecto, señala que "en la casa se encuentran,ante todo, los principios y las fuentes de la amis-tad, de la organización política y de la justicia"(EE 1242" 40). De este modo, en atención a ladiferente naturaleza de las relaciones familiares,es posible entender que la igualdad requeridapuede ser tanto numérica como proporcional,según sea la jerarquía de los relacionados. Así, larelación, que destaca permanentemente Aristóte-les, de un padre respecto de sus hijos modela lasrelaciones de amistad entre superior e inferior, detal modo que parece ser la proporcionalidad laque establece la igualdad entre estos desiguales.En cambio, en las relaciones entre hermanos ocompañeros, la igualdad numérica parece ser larazón común de la misma(8).

En el orden estrictamente político, la concor-dia civil exige cierta virtud del ciudadano a finde que, efectivamente, los asuntos comunes seantratados como tales; sin embargo, ello no exigeque los ciudadanos sean en sí mismos y comohombres seres virtuosos. Al respecto Aristótelesseñala que:

En efecto, la virtud del buen ciudadano hande tenerla todos (pues así la ciudad seránecesariamente la mejor), pero es imposibleque tengan la del hombre bueno, ya que noes menester que sean hombres buenos losciudadanos que viven en la ciudad perfecta.Además, la ciudad consta de elementos dis-tintos: así como el viviente consta de almay cuerpo, y el alma de razón y apetito, y lacasa de marido y mujer, y la propiedad deamo y esclavo, de igual modo también laciudad se compone de todos estos elementosy además de otros específica mente distintos;y por tanto es imposible que sea una mismala virtud de todos los ciudadanos, como nopuede serio en un coro la del corifeo y la delque está a su lado. Resulta, por tanto, claroque no se trata absolutamente de la misma.(POL 1277 Al)

Por lo tanto, siendo la virtud del hombre yla del ciudadano distintas, es posible que aún losmás diferentes puedan llegar a acuerdos efectivosen el orden práctico y procurar la concordia yarmonía civil y política; de este modo, la justi-

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cia política establece las bases para la amistadpolítica. Afirma Aristóteles que:

Se dice de una ciudad que hay en ella con-cordia cuando los ciudadanos piensan de lamisma manera sobre lo que les conviene,eligen las mismas cosas, y hacen juntos loque en común han acordado. Por tanto, laconcordia se refiere a lo práctico y, dentrode esto, a lo que es importante y puedentenerlo ambas partes o todos; y así la hayen las ciudades cuando todos opinan quelas magistraturas deben ser electivas, o quese debe hacer una alianza guerrera con lolacedemonios (EN 1167a 24)

En síntesis, la amistad civil está basada enla común utilidad e interés de los ciudadanosde mantener condiciones justas y armónicas alinterior de la polis de modo que cada cual logresus fines estrictamente propios. Esta amistad noexige una benevolencia respecto del otro sino tansólo cumplir con los requisitos de la justicia polí-tica. Al respecto afirma que "las amistades entreciudadanos, miembros de una misma tribu, com-pañeros de navegación, y todas las semejantes, separecen más a las que resultan de una comunidado asociación: parecen, en efecto, existir como envirtud de un acuerdo." (EN 1161b 15)

En las relaciones desiguales, merece unamención especial el tratamiento que da Aristó-teles a la existente entre el señor y el esclavo,relación que es la más extrema, excluida la delos dioses y los hombres. Aristóteles sostiene quepara que haya amistad y, de algún modo, justi-cia se requiere la existencia de alguna forma decomunidad que la exija, lo cual no ocurriría en larelación de señor y esclavo ya que el bien buscadoes sólo uno e indivisible: es el bien del señor. Aquíel trabajo servil que realiza el esclavo no es parasí sino para el señor y en él sólo participa comoinstrumento de un bien que le es ajeno. Por elloafirma Aristóteles "que el bien de ambos pertene-ce a uno solo por cuya causa existe. El cuerpo, enefecto, es un instrumento congénito, y el esclavoes como una parte y un instrumento separablesdel señor" (EE 1241b 22)

Al tratar la cuestión de la esclavitud, Aristóte-les sostiene que es preciso distinguir dos formas:la que se sigue de la convención y la violencia,

por una parte, y la natural por otra. Respecto delprimer sentido es manifiesto, piensa el Estagirita,que quien ha sido, por ejemplo, sometido porla violencia de la guerra no necesariamente esesclavo, sino que son las circunstancias las quelo han puesto en esa condición y perfectamentepodría tratarse de un hombre que en su lugarde origen cumpliría el papel de señor y amo.En cambio, en lo que se refiere a la esclavitudnatural, Aristóteles afirma que tales hombres loserían en cualquier lugar y que lo que define sucondición es su incapacidad natural para conducirsu vida de un modo pleno. Este tipo de esclavitudes asemejada a la relación de alma y cuerpo; rela-ción en la cual al alma le corresponde dirigir y alcuerpo obedecer y someterse a la recta direccióndel alma, de modo que si esta dirección falta o esinadecuada, el cuerpo se extravía en los apetitossensibles y no se ordena al fin adecuado. Al res-pecto afirma que "en efecto, el que es capaz deprever con la mente es naturalmente jefe y señorpor naturaleza, y el que puede ejecutar con sucuerpo esas previsiones es súbdito y esclavo pornaturaleza; por eso, el señor y el esclavo tienenlos mismos intereses" (Po1.l251 a 30). Por otraparte, admite, sin embargo, que dada esta comúndependencia en la cual el bien buscado no seríaposible sin el concurso del esclavo: "el amo y elesclavo que por naturaleza merecen serIo tienenintereses comunes y amistad recíproca, y cuandono es ese el caso, sino que son amo y esclavopor convención y violencia, sucede lo contrario"(Po1.l255b 12), puesto que, de algún modo, en laconsecución del bien del señor se cumple la natu-raleza del esclavo.

En un desconcertante pasaje de la ÉticaNicomaquea, Aristóteles se refiere, por una parte,al esclavo como un instrumento animado(9) yafirma que respecto de él, en tanto esclavo, no esposible ni justicia ni amistad. Sin embargo, porotra, admite que es posible establecer una ciertaforma de igualdad con él en cuanto hombre, yaque "parece haber una especie de justicia entretodo hombre y todo el que puede participar conél de una ley o convenio, y, por tanto, tambiénuna especie de amistad, en cuanto el segundo eshombre" (EN 1161b 7). Esta precisión en torno alproblema abre, entre otras, dos posibles interpre-taciones: por una parte, el reconocimiento de la

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semejanza del señor y el esclavo en una naturale-za común en la cual tanto el señor como el esclavocomunican, aunque no necesariamente del mismomodo y, por otra, un argumento fuerte respectode los derechos ciudadanos de los hombres libresfrente a cualquier forma de dominación, tal comopuede ocurrir en una tiranía.

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Como se aprecia a través del texto, la amistadplena y perfecta sólo es posible para aquellos quese igualan en la virtud, puesto que son buenos yla bondad en ellos es siempre algo constante ydeseable por sí misma, siendo uno de sus prin-cipios definitorios la benevolencia mutua de losamigos y en los desiguales es posible estableceralguna forma de amistad, ya sea fundada en elplacer o el interés, en la medida que tal desigual-dad no sea de magnitud inconmensurable demodo que entre ellos se pueda establecer algunarazón de igualdad en que los potenciales amigoscomuniquen. En el orden político tal igualdad seestablece en razón del interés de los ciudadanospor cuanto su fundamento radica estrictamenteen la utilidad que entre ellos se prestan. Es, porlo tanto, especialmente en las formas accidentalesde la amistad, el egoísmo el motivo básico porlos cuales los hombres se vinculan y establecenamistad. Cabe una reflexión final al respecto:la exigencia de la igualdad en las relaciones deamistad, probablemente por la aproximación queAristóteles hace de esta disposición con la justi-cia, tiende a alejarlo de una visión efectivamentealtruista de la amistad que permita al sujeto salirde sí mismo y de la esfera de sus particularesintereses. Si bien es cierto que Aristóteles sos-tiene que habiendo amistad no es necesaria lajusticia(lO), ello no obsta para que la igualdadsea una condición esencial de la amistad. AfirmaAristóteles que "en todas las amistades entrehombres diferentes la proporción establece laigualdad y preserva la amistad" (EN 1163bI5);por lo que, en un cierto sentido, la igualdad exigi-da para fundar una amistad entre los desiguales

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se aproxima más a una forma de transacción con-veniente y justa en que los intereses específicosde las partes queden suficientemente cautelados,antes que una efectiva apertura al otro en cuantootro. Queda, por tanto, abierta la cuestión de si laamistad entre los desiguales puede llamarse efec-tivamente una virtud, entendida ésta como unadisposición efectivamente perfectiva del sujeto ensu relación con los otros y, más importante aún,si la amistad por interés puede constituirse enuna base moral sólida sobre la cual se establezcala polis.

Notas

l. CF EN 1156b 30.2. CF EN 1166a 1 ss.3. CF EN 1156a 20.4. CF EN 1156b 1.5. EN 1168b 17.6. "la amistad indica de alguna manera igualdad,

pues, incluso los amigos según la virtud, lo sonentre sí en una cierta igualdad de virtud" (EE1238b 15)

7. Además, no sólo en la poli s como un todo sinoque también las diferentes formas de asociaciónque en su interior pueden establecerse apuntana un bien en el cual los miembros comunican.Afirma Aristóteles que "todas las comunidadesparecen partes de la comunidad política, pueslos hombres se asocian siempre con vistas a algoque les conviene y para procurarse algo de lo quese requiere para la vida, y la comunidad políticaparece haberse constituido en un principio, yperdurar, por causa de la conveniencia; tal estambién el blanco de los legisladores, que dicenque es justo lo que conviene a la comunidad" (EN1160 aJO).

8. "podríamos encontrar símiles, y, por así decido,modelos de los regímenes políticos en las casas.Así la comunidad del padre con relación a sushijos tiene forma de realeza, puesto que el padrese cuida de los hijos; (... ) El gobierno del maridosobre la mujer es manifiestamente aristocráti-co, puesto que el marido manda conforme a sudignidad en aquello que debe mandar; todo loque cuadra a la mujer, se lo cede a ella. Cuando

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el marido se enseñorea en todo, su gobierno seconvierte en oligarquía. (... ) A la timocracia separece el gobierno de los hermanos, ya que estosson iguales (... ) (EN 1160b 23 ss.)

9. EN 1161a 34.

lO. EN 1155a 25 "en las amistades fundadas en lavirtud, aún cuando no hay reclamaciones, es unaespecie de medida del beneficio la intención,porque lo principal de la virtud y del carácter estáen la intención" (EN 1163a 22).

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