L HE زور ا تˇˆ ا - Druze Worldwide(Muwahideen el Druze), as there are many forms of the Unitarian doctrine around the world. More than one distinguished leader of our faith

الفجر

V 10.2, Issue 50 V 10.2, Issue 50 -- 20162016

AL FAJR - THE DAWN

DRUZE INTERNATIONAL DRUZE INTERNATIONAL MAGAZINEMAGAZINE

The Voice of the Dru

zeThe Voice

of the Druze

صوت الدروز

عربيLanguages Included:Languages Included: EnglishEnglish Spanish Spanish EspañolEspañol PortuguesePortuguese PortuguêsPortuguês ArabicArabic

AsmahanAsmahan Distinguished DruzeDistinguished Druze

TRANSFORMATIONTRANSFORMATION

Who do we Who do we think we are?think we are?

REINCARNATIONREINCARNATION

AUSTRALIAAUSTRALIA

LEBANONLEBANON

JORDANJORDAN

SYRIASYRIA

USAUSA

BRAZILBRAZIL

ENGLANDENGLAND

PALESTINEPALESTINE

VENEZUELAVENEZUELA

And much moreAnd much more

بني معروف ذمتي ويدي رھينة الود عن أبناء قحطانا ييا أل معروف ھذ

الھول ... أنتم ملوك الوغي والبيض ناطقة وذي عمائمكم في

تيجانا

“I shall pass through this life but once. Any good therefore that

I can do, let me do it now. Let me not defer or neglect it.

For I shall never pass this way again”

My Beloved Druze Society,

The Greek word “metanoia” captures the meaning of transformation well. It literally means “beyond the mind.” It’s an idea of stretching or pushing beyond the boundaries with which we normally think and feel. It means a profound change in mind, a radical revision, a transformation of our whole mental process, a paradigm shift.

Each individual on Earth is exploring in a physical body new ways of experiencing life. Through this process of discovery, each of us is developing a deeper level of understanding of life and a greater ability to express our unique essence.

Transforming means having the courage to begin a journey into the unknown, with dedication and passion for learning and taking actions based on continual new learning. The end state of transformation cannot be described because it cannot be seen. How we are in our cycle of transformation is unknown and unknowable.

Change is something we all need. It is an ongoing part of life. With its constant flux, life demands adjustments for our schedules and plans. Essentially, change is the new norm. Our lives are in constant need of transformation.

Light does not conquer darkness by pushing the darkness out of the way. Rather, the light comes into the darkness and transforms it with brilliant, positive energy. In the same way, the obstacles in life are not conquered by fighting them on their own terms or attempting to push them out of the way. The best way to move past a difficult situation is to transform it with positive, productive energy.

When we fight against our problems, all it usually accomplishes is to make them stronger and give them more validity. That’s certainly not what we ever intend.

Instead, we should seek to transform those problems, those difficult situations, by virtue of our own positive values and efforts.

Al Fajr The Dawn Druze International Magazine along with the website www.DruzeWorldwide.com is the one and only voice of the Druze.

As we look to the future, together we grow, and forward we go.

Faithfully yours,

Shauki

And let us be concerned about one another in order to promote love and good works

AL FAJR THE DAWb DRUZE IbTERbATIObAL MAGAZIbE PUBLISHER & EDITOR-Ib-CHIEF: SHAUKI HALIME DESIGb & CREATIVE DIRECTOR: S. HALIME

Expect more great headlines in

upcoming issues.

V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

ASMAHAN 23-24

AUSTRALIA Raymond Najar

4, 28

ALEY Att. Omar Hafez Jaber

5, 38

JORDAN Rima Kamal Awar 6, 33

USA - NEW YORK Dr. Anis Obeid 11

ATREEN Zeina Hassan 12

LEBANON - Ras El-Maten Samah Gharzeddine 15

SYRIA Dr. Rim Mansour al-Attrache 17,31,35

LEBANON Aref Abdul-Baki 26, 40

JORDAN - SHEIKH AL AKL 8

USA - Dr. Abdallah Najjar 14

PALESTINE Sheikh Fayez Azzam 16

EVENTS

USA - WASHINGTON 7, 9, 13

USA - CALIFORNIA 10

ENGLAND 18

BRAZIL 29

VENEZUELA - Achievement 30

USA - Achievement 27

You Tell Us ... 41

What we are about & Contact Info 42

Dr. Samer Chaar 19,20,22

LEBANON Celia Hamadeh 28

Inside this issue:

SHAUKI HALIME, USA

THE EDITOR’S DESK

الموحدون الدروز ربضوا بباب الشرق خير ضراغم تحمي العرين فأين منه اqبلقي

قلب العروبة واستعز المشرقيغنت سيوفھم اناشيدأ شجت

www.DruzeWorldwide.com HOME OF AL FAJR THE DAWb DRUZE IbTERbATIObAL MAGAZIbE 4

AUSTRALIAAUSTRALIA

Whatever anyone writes today including me has a view on life, can be assured that someone, somewhere, has writ ten or expressed the same thoughts, same explanation, same interpretation & the same idea & most likely many times over.

We are not alone on this planet, w e b e i n g t h e U n i t a r i a n (Muwahideen el Druze), as there are many forms of the Unitarian doctrine around the world. More than one distinguished leader of our faith travelled afar to seek out that truth.

Any careful study, any thorough reading should put questions in the mind of those who feel that there should be NO deviation from the many interpretations of the way we conduct & present ourselves in the wider community.

There are some who believe it is right to be exclusive in society (I am not one of them) & by this attitude, have little or no intention to assimilate into the wider community.

My father migrated to Australia 1922 & he soon learned to

acknowledge Australians for who they were & the honesty & fellowship they shared with all nationalities. I believe we refer to it as “Istitar bil Ma’louf”.

This in no way meant he had to depart from the culture he was born too. “Beni Marouf” was always paramount in his life until he passed away in 1989.

Now the paradox for me, as an Australian born with Lebanese – Unitarian heritage, is that just as he

ass imi la ted into the wider community, so did all of our extended family. By this I mean into community service, into governing roles & some into military service.

However in doing so we stayed true to our heritage & proudly shared our life-style with our wider multicultural friends as they did with us. Anglo-Saxons, Greeks, Italians,

Germans & many other European & Asian nationalities.

So of the paradox, I now find that recent arrivals from Lebanon want to live in isolation, i.e. just live & mix with their own family & relatives, so that they have little or no exposure to the wider community, that I & my peers have enjoyed for our whole lives.

Now we have 3rd & 4th generation Unitarians who still refer to their Lebanese –Druze culture

w i t h p r i d e , opening their homes, the i r hearts & mind to the society that t h i s c o u n t r y provides.

However we now find we have little in common with the people who want to & chose

to stay exclusive, as if they owed nothing to the country that has given them a new opportunity in life, but take on board all of the advantages that this society now supports their way of life.

Australia, like Canada & USA, I suspect, provides opportunities to

(Continued on page 28)

WHO DO WE THINK WE AWHO DO WE THINK WE ARE? RE? By: Raymond Najar, Chairman AUDC – SA

Since 1996 Ray has developed a consulting business in sales and marketing with the Middle East. In 2005 Ray was awarded the title of “Business Ambassador” by the Council of International Trade South Australia, for his

efforts in promoting bilateral trade between Australia and the Middle East and facilitating trade missions. He is currently the general manager of Australia’s largest local government body, the Murray Darling Association, while still

being active in Middle East trade affairs at all levels. Ray Najar is also the National Chairman of the Australian Arab Chamber of Commerce and Industry (AACCI). Former President of the Unitarian Druze Community SA,

resides in Adelaide, Australia. Married to Sabah with two children – Kamahl & Angela.


5

ALEYALEYALEYALEYALEYALEYALEYALEY V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

If your actions inspire others to dream more, learn more, do more and become more, you are a leader.

حذار الوطن جريح يفقد ھويته !

ليس باليأس و القنوط تبنى ا/وطان إنما بالعزيمة وبإرادة شعب واع

وطننا لبنان على قاب قوسين أو أدنى من فقدان كيانه وھويته، فالفساد

السياسي مستشر والبيئة حدث وgحرج، أما الطائفية داء ھذا الوطن

.فھي في ابرز تجلياتھا

تشھد منطقة الشرق اgوسط صراعا دوليا إقليميا لتصفية الوطن حيث عرابوه في الخارج وgعبوه في

الداخل من أبناء ا/مة يتنافسون للفوز .بالمرتبة ا/ولى في ھذا الصراع

وطننا ھاجر وھجرأبناؤه إما طوعا إما قسرا بحثا عن لقمة

العيش والحياة الكريمة، وغادرت الكفاءات حيث ان معيار تولي الوظائف العامة

ليس الجدارة او الكفاءة بل مقدار الوgء للزعيم، وبالمقابل إستقبل شعوبا بعضھم القليل أفاد الوطن

أما البعض ا�خر فقد سحقه ، وكل ذلك كان بفعل "سحقا

سياسات خاطئة وبفعل شعب تعامى عن الحقيقة بإتباعه

إرشادات زعيمه المقدسة، حيث يعتبر الخ�ف مع الزعيم خ�ف

مع الطائفة دون التفكير بمصلحة .الوطن

او كرھا " وفي وطننا إستقبلنا طوعا .من يدمر وودعنا من يعمر

وطننا تناسينا معه معنى المواطنية الحقة المبنية على تطبيق القانون

.وا�نصياع لمصلحة الوطن

أقول ھدمنا بأيدينا مقومات الوطن ونسفنا طبيعته وخلقنا ضغينته

وزرعنا الحقد بين أبنائه وحللنا فساده .وألـھنا شياطين حكامه

لعلني إستدركت معنى المواطنية الحقة حينما غادرت لبنان ل�قامة في ا�مارات العربية المتحدة لمقتضيات

.العمل

ففي ا�مارات يتركز ھم القادة على راحة شعوبھم، وغايتھم جعل

ا�مارات وطن للمستقبل والسعادة " حيث إستحدثت مؤخرا. والتسامح

وزارات في ھذا الخصوص يترأسھا وزراء في ريعان الشباب وھم الركن

.ا/ساسى لبناء وتقدم أي وطن

إن ما نعيشه اليوم في لبنان قابل للتصحيح و ما نحتاجه فقط ھو قرار وإرادة صلبة لتحقيق غاياتنا، واعتقد

ان اgنط�ق يكون من مجموعة نقاط .أراھا المخرج الحقيقي ل�زمة

بتاريخ: محاسبة الفاسدين -1- 154صدر القانون 27/11/1999

المتعلق با�ثراء غير المشروع ) والمعروف بقانون من اين لك ھذا(

وھو القانون والمدماك ا/ساسي للحيلولة دون الفساد، فبموجبه يمكن

ويقصد بالموظف (م�حقة الموظف رؤساء الجمھورية والوزراء

والقاضي وكل شريك لھم ...) والنوابفي الثروات والتي يمتلكونھا من دون


Beware People! Our nation is

wounded & losing its identity! By: Attorney Omar Hafez Jaber

Omar is a lawyer in Lebanon & legal consulate for companies in the United Arab Emirates. Specializing in international commercial contracts and pro active in civil rights. He is from Aley,

Lebanon where he currently lives with his wife and family.

المحامي عمر حافظ جابر

من مدينة عاليه محام في لبنان ومستشار قانوني لشركات في ا�مارات العربية المتحدة اختصاصي في العقود التجارية الدولية و ناشط في الحقوق المدنية


JORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDAN التقمصالتقمص

ماما طعميتي الو�د حممتيھن

درسوا ؟ .زوجي اكل

.بھذه الكلمات كنت ابدأ يومي وانھيهانتقل معي ھم ومسوؤليات او�دي وزوج�ي قد ل

م��ن ج��ي��ل ال��ى ج��ي��ل واس��ت��م��ر ح��ت��ى ب��دأت أك��ب��ر ھ�ذا م�ا أخ�ب�رت�ن�ي . والذكريات تختفي يوما بعد يوم

أي ) ن�اط�ق�ه( عندما كبرت، اخبرتني ب�ان�ي اياه أمي روحي القديمة تقمصت جس�دي ال�ح�ال�ي وان�ت�ق�ل�ت

كنت زوجة لطبيب في . معھا ذكريات حياتي السابقةمنطقة ما في لب�ن�ان وع�ن�دي ارب�ع�ة أب�ن�اء ول�دي�ن وبنتين وان�ن�ي م�ت ب�ح�ادث س�ي�ارة وك�ن�ت دائ�م�ة

ل�م�اذا و؟ . ؟ ماذا يفعلون. السؤال عن عائلتي اين ھم؟ لكي اصدقكم القول اش�ع�ر اح�ي�ان�ا . � نذھب لنراھم

بحنين غريب لم�ع�رف�ة أي م�ع�ل�وم�ات ع�ن ح�ي�ات�ي .! السابقة ولكن اعود واتناسى الموضوع

قد يتفق معي البعض كما قد يخ�ال�ف�ن�ي ال�ب�ع�ض . وايضا قد يسخر مني آخرون �عتقادي ب�ال�ت�ق�م�ص

لكن ھل انا من اخترعت ھذه ا�فكار وھل انا وحدي من مر بھذه الحالة، وھل أنا الوح�ي�دة ال�ت�ي ت�ؤم�ن

؟.بھا

كثيرون مروا بتجربتي، ب�ع�ض�ھ�م نس�ي وب�ع�ض�ھ�م منھم ابن ق�ري�ب ل�ي . �زال يتذكرھا بكافة تفاصيلھا

عندما كان بعمر خمس او س�ت س�ن�وات ك�ان دائ�م الشكوى بأن امه واباه الحاليي�ن ل�ي�س�وا اھ�ل�ه وان

وقد كان يتلفظ . اھله الحقيقيين يعيشون في بلد بعيدبكلمات غريبة � ي�ف�ھ�م�ون�ھ�ا، ويص�ف ب�ي�ت أھ�ل�ه السابقين وأثاثه الفاخر ويبكي من بساطة بيت أھل�ه الحاليين، حتى صدف وشاھد فيلم على التلف�از ع�ن بلده السابق فصرخ بإنفعال وفرح ھذا بلدي وب�ي�ت�ي يشبه ھذا البيت انظروا الى فخامة ال�ب�ي�ت، أن�ظ�روا

الى اثاثه، انظروا الى م§بسھم، واتضح أن الكلمات الغريبة التي كان يقولھا الطفل ھي لغة تلك البلد ق�د

.انتقلت معه الى جيله الحالي

قصة آخرى عاصرتھا لطفل ولد لطائفة مختلف�ة عندما أخبر اھله بأنه . عن طائفته في حياته السابقة

. جارھم المتوفي قبل م�دة ق�د ان�ت�ق�ل�ت روح�ه ال�ي�هات�ھ�م�وه ب�أن�ه م�م�س�وس واب�ت�دأ ال�ع�§ج الش�ع�ب��ي بالضرب وال�ت�خ�وي�ف والش�ي�وخ ح�ت�ى ف�ق�د ع�ق�ل�ه

و� انس�ى . وأصبح منبوذا من القريب قبل ال�غ�ري�بال�ذي ول�د ف�ي ق�ري�ة ) ال�ذي أع�رف�ه ج�ي�دا ( الطف�ل

صغيرة لعائلة عادية لم يسبق أن قام اي من افرادھا كان ا¬ب يشاھد التلفاز والطفل ال�ى . بزيارة ¬مريكا

باب�ا : جانبه عندما ظھر البيت ا¬بيض ا¬مريكي قالإس��ت��غ��رب ا¬ب . (White House( أن��ظ��رھ��ذا

لق�د ك�ن�ت أع�ي�ش : ؟ قال. كيف تعرف أسمه: وسألهھناك وقد سقطت بنا الطائرة واص�ط�دم�ت ب�ا¬رض

وكان يشرح ¬ھله الطائرة م�ن . ومتنا انا ومن معيالداخل كأنه طيار محترف وكيف كانت حياته بداخ�ل

.البيت ا¬بيض

قصة ھؤ�ء لي�س�ت ا¬ول�ى وب�ال�ت�أك�ي�د ل�ي�س�ت فكم سمعنا وصادفنا وقرأنا آ�ف ال�ق�ص�ص . ا�خيرة

بعضھم تم تصديقھم . المشابھة في أنحاء المعمورةوالبعض اqخر أتھموا بالتأليف أو الجنون أو المس وكم منھم راح ضحية لعدم قدرة ا�ھل أو الم�ج�ت�م�ع

.على تقبلھم أو تصديقھم

كم م�ن م�ره س�م�ع�ن�ا وش�اھ�دن�ا أط�ف�ا� : سؤالالس�ن ال�ت�ي ب�ع�د صغارا المفروض أنھم لم يب�ل�غ�وا

تمكنھم من تعلم الك§م يتكلمون بلغات مختل�ف�ة ع�ن كم م�ن ط�ف�ل . لغة أھلھم ومنھم من يتكلم عدة لغات

بعمر سنت�ي�ن، ث�§ث او ارب�ع س�ن�وات وب�دون أي تدريب، اتقن عدة مھارات تحتاج لسنوات وسن�وات من التدريب المتواصل كي يصل فيھ�ا ا�نس�ان ال�ى

كالعزف على ا�ت موسيقية أو العاب . درجة ا�تقان


REINCARNATION By: Rima Kamal Awar

Born in the town of Azraq in Jordan, a single mother of three sons. Completed her university education in computer programming and systems analysis. Has served as Deputy Director of a bank, then

worked with the USAID program Save the Children. Currently holds the position of Director in Abdali Development & Investment. Also does charity work in the community and was the President of the

Women's Association Azraq Cooperative and also had a role in the development of the local community to help women through the provision of technical & financial assistance to set up small businesses of their own. Has many hobbies, including painting glass, pottery, flowers and manufacture of ceramic

forms, along with swimming and tennis, but her greatest passion is writing, with several articles being published in the local newspapers.


7

WASHINGTONWASHINGTONWASHINGTONWASHINGTONWASHINGTONWASHINGTONWASHINGTONWASHINGTON

Family is like branches on a tree, we all grow in different directions, but our roots remain as one.


On February 11, 2016, the Center for Contemporary Arab Studies at Georgetown University School of Foreign sevice hosted the American Druze Foundation (ADF) Post-Doctoral Fellowship Inaugural Ceremony.

The evening included a reception and a lecture delivered by Dr. Alex Henley, the first ADF Post-Doctoral Fellow at CCAS. In his talk, “Becoming Lebanese, Institutionalizing Druzeness: How sects built new religious leaderships for modern Lebanon,” Henley began by highlighting how religious communities served as the building-blocks of modern Lebanon. He then focused his discussion on one of these building-blocks—the Druze community—and the history of the Sheikh al-Aql, its top religious office. Henley explained how the Sheikh al-Aql—similar to the muftis or patriarchs of Lebanon's other communities—is the figurehead of the sect, a symbol of its distinctive identity, and the defender of its sovereignty, yet also the product of a very Lebanese idea of what a religious leader should look like.

Lebanon's communal building blocks, Henley argued, were reshaped by the state-building process, transforming rather than simply preserving their institutions. Henley closed by impressing upon the audience that neither religious leaders nor the sects they represent are "fixed in time" or isolated from the modern world, but rather are defined by constant negotiation with their surroundings.

Dr. Alex Henley completed his PhD at the University of Manchester, England and holds degrees in Theology and Middle Eastern Studies from the University of Durham in England. Prior to joining CCAS as the 2015-2016 ADF Post-Doctoral Fellow, Henley completed a joint fellowship at the Brookings Doha Center and Qatar University. He has previously taught at Harvard University and Middlebury College’s summer Arabic school.

The American Druze Foundation (ADF) Post-Doctoral Fellowship in Druze and Arab Studies supports specialized social scientific research on the Druze communities, and on collective political

and cultural identities in the Arab world more generally.�

AMERICAN DRUZE FOUNDATION

INAUGURAL CEREMONY

POST—DOCTORAL FELLOWSHIP IN DRUZE & ARAB STUDIES

Fadi Zuharyi, President ADF

Dr. Alex Henley, ADF Post Doctoral Fellow


JORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDAN حفظ ا�خوان حفظ ا�خوان

شيخ عقل طائفة الموحدون الدروز في ا¬ردنشيخ عقل طائفة الموحدون الدروز في ا¬ردن سماحة الشيخ عجاج مھنا عطاسماحة الشيخ عجاج مھنا عطا

. من الواجبات التوحيديه ال�رئ�ي�س�ه ح�ف�ظ ا�خ�وان : حيث � يكمل ا�يمان إ� بحفظ ا�خوان ،حيث ق�ي�ل

ف�م�ن ش�روط ح�ف�ظ . فبحفظ إخوانكم يك�م�ل إي�م�ان�ك�مأن � تقول باخيك ما ليس فيه و� ت�ح�رف : ا�خوان

علي�ه ق�ول�ه و� تش�ك�ك�ه ف�ي ت�وح�ي�د هللا س�ب�ح�ان�ه ووحدة الكلمه ولم الشم�ل وائ�ت�§ف ال�ق�ول . وتعالى

¬ن ا�خت§ف يؤدي الى الف�ش�ل وك�ذل�ك م�ن ش�روط حفظ ا�خوان ،عادوا م�ن ض�ام�ھ�م وانص�روھ�م و�

: ¬ن�ه ق�ي�ل . فھذين الشرطين م�ت�§زم�ي�ن. تخذلوھمأنصره مظلوم�ا : أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ، قيل

وإن�م�ا .. تردعه عن ظلمه: فكيف أنصره ظالما ؟ قيل الذي يضيمنا في ھذه ا¬يام ويظلمنا ، ك�ث�رة وس�ائ�ل ا�تصال ا�جتماعي مثل الف�ي�س ب�وك وال�وات�س أب

وھ�ن�اك ك�ث�ي�ر م�ن أب�ن�اء . وشبكات التلفاز وغي�رھ�االطائفه يدلون بمعلومات خ�اط�ئ�ه،� ت�م�د ل�م�ب�ادئ�ن�ا

فيھا كثير من ا�جحاف بحقنا وي�ت�ق�ول�ون ب�م�ا . بصلهف�ت�ت�ن�اق�ل آراءھ�م الش�ب�ك�ات . ليس ل�ھ�م ف�ي�ه ع�ل�م

ف�ھ�ؤ�ء ي�ج�ب ع�ل�ي�ن�ا . المغرضة للنيل من م�ب�ادئ�ن�ا نصحھم وإرشادھم بأن يترك�وا ال�ك�§م ل�ذوي ال�ع�ل�م

إذا أراد هللا بعبد : فقد قالت الحكماء. والدرايه والفھم خيرا ألھمه الطاعه، وألزمه القناعه وفق�ھ�ه ب�ال�دي�ن

وثمرة العلوم العمل بالمعلوم، إياك ..وعضده باليقين وفضول الك§م فإن�ه ي�ظ�ھ�ر م�ن ع�ي�وب�ك م�ا ب�ط�ن،

ف�ع�ل�ى ال�م�رء ال�ق�ول .. ويحرك من ع�دوك م�ا س�ك�نالسديد والعمل الحميد، وا�عراض عما � ي�ع�ن�ي�ه ؛ فإن ا�س§م وا�يم�ان وس�ائ�ر الش�رائ�ع وا¬دي�ان � تكمل إ� بالشروط وا¬عمال الصالحه، ومن ا¬عم�ال

ا�ع�ت�ص�ام ب�ح�ب�ل هللا ، وع�دم ال�ت�ف�رق : الصالحه وإن :( ،وا�ھتداء بصراطه المستقيم ،قول�ه ت�ع�ال�ى

ھذا صراطي مستقيما ف�ات�ب�ع�وه و� ت�ت�ب�ع�وا الس�ب�ل ) فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتق�ون

وإن ت��ط��ع أك��ث��ر م�ن ف��ي ا¬رض ) ( 153ا¬ن�ع��ام ( ) ... 116ا¬نعام ) (يضلوك عن سبيل هللا

إنما كتبت ھذه المقاله ليعلم الجميع بأن جمي�ع أب�ن�اء الطائفه المنظوين تحت إسم ، المسلمين ال�م�وح�دي�ن

ول�ك�ل . منتشرين في جميع أصقاع ا¬رض . الدروز وب�م�ا أن . بلد أو صقع له عاداته وتقاليده وأف�ك�اره

المدلي بآرائه من أبناء الطائفه يفس�ره ال�ن�اس ب�أن�ه من تعاليمنا وعقائدنا وبذلك ي�ك�ون ق�د ظ�ل�م�ن�ا إف�ك�ا

!!فأين منه حفظ ا�خوان وعليه –وعدوانا

إن من أنكر على أحد من الناس عبادته وعادات�ه )1وتقاليده فإنه ينكر عليه بمثل ذلك ،وهللا سبح�ان�ه

ل��ك��ل م��ن��ك��م ج��ع��ل��ن��ا ش��رع��ة ( وت��ع��ال��ى ي��ق��ول إن ھ�ذه أم�ت�ك�م أم�ه ( قول�ه ت�ع�ال�ى ) .ومنھاجا

) 29ا�نبياء ) (واحده وأنا ربكم فاعبدون

ھناك من يبتدع آراء من عنده ليظھر وكأنه عالم )2وكل ض§له في ال�ن�ار،رس�ال�ه . ، فكل بدعه ض§له

م�ن ) ...( لعن وخاب من اختل�ق واب�ت�دع ( 103ستر على صاحب بدعه ب�دع�ت�ه ف�ق�د خ�ان ق�ائ�م

76رساله ) الحق في دعوته

وبعضھم يردون على مقا�ت المعارضين بالقدح )3والذم والسب واللعن ، وھذا كله مرفوضا بالكليه

من غير أن ت�ل�ع�ن أح�دا ) ( 16الرساله . ( عندنا ممن تقدم ذكره ،¬ن ال��ل��ع��ن��ه �ت��زي��د ف��ي ال��دي��ن و� ت��ن��ق��ص م��ن��ه وخاطب الن�اس ب��ال��ذي ھ��و أحس��ن ،ف��إن م��و�ن��ا ي��ح��ب المحسنين ف�إذا فعلت ھذا مالت ق��ل��وب ال��ن��اس إلينا وارت�ف�ع�ت

) ألسنتھم ع�ن�ا هللا .... ( 177

يلعن من يطل�ق

الذم على غير المستحق الذم و� يوجده ش�ف�اع�ه 77رساله )من يرجو شفاعته

وأخ��ي��را أق��ول ل��م��ن ي��ج��ي��ب دوم��ا ع��ن ا¬س��ئ��ل��ه المطروحه بغير علم أو ال�ت�أك�د ب�ن�ص ص�ري�ح م�ن الكتب السماويه ال�م�ن�زل�ه ، أو ا¬ح�ادي�ث ال�ن�ب�وي�ه

وقيل سئل ا�م�ام م�ال�ك ... الصحيحه فإنه آثم ظالمابن أنس إمام المدينه ال�م�ن�وره وف�ق�ي�ھ�ھ�ا أرب�ع�ي�ن

ف�ل�ي�ق�ل�ع .. هللا أع�ل�م . س�ؤا� 38سؤا� ،أجاب على المدعين ع�ن إدع�ائ�ھ�م ال�ع�ل�م ول�ي�خ�اف�وا هللا ف�ي�ن�ا

ويرحمونا من آرائھم وأفكارھم المسمومه

....وهللا يوفق من سعى في مرضاته

الدروز / إمام المسلمين الموحدين

ا¬زرق/ المملكه ا�ردنيه الھاشميه

�عجاج مھنا عطا

ا¬ردنا¬ردنV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

9


Try not to become a person of success, but rather try to become an individual of value. Albert Einstein



CALIFORNIACALIFORNIACALIFORNIACALIFORNIACALIFORNIACALIFORNIACALIFORNIACALIFORNIA V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

Southern California Southern California

Spiritual Retreat Spiritual Retreat -- Feb 2016Feb 2016

4 Day Retreat for Youth included outdoor activities, campfires, movies, games, hikes and every activity was fun, upbeat and full of information about the faith and culture. Tree House learning fun. Sheikh William Zebian spent many hours sharing with the youth and adults beautiful stories, serene prayers and religious passages. The youth enjoyed Sheikh William Zebian as he was always surrounded by the kids.

11

USAUSAUSAUSAUSAUSAUSAUSA--------New YorkNew YorkNew YorkNew YorkNew YorkNew YorkNew YorkNew York V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

The mind is everything. What you think you become.

يلفت انظارنا في ھذه ا¬يام عبر اجھزة ا�ع§م الحديثة حم§ت عدائية من قبل بعض

المدرسين والعلماء في المدارس والمساجد على بعض الفرق من ا¬قليات ا�س§مية ومنھم طائفة

ومما يثير العجب ان مثل ھذه . الموحدين الدروز

الحم§ت التي كانت تشن في الماضي من قبل جھات مغرضة او جاھلة اصبحت ا¬ن حديث

المدرسين والعلماء في الجامعات كجامعة ا¬زھر ومن من يدعون انفسھم بأھل السنة

ولدى المستمعين لھذه الندوات يبدو . والجماعةان كل المصائب التي حلت وما زالت تحل في

العالم ا¬س§مي تعود الى ھذه ا¬قليات الھدامةوان شفاء ھذه ا¬مة يدعو الى استئصال

و� يرى . ھذه ا¬ورام الخبيثة من دار ا¬س§مھؤ�ء ا¬ساتذة والمشائخ ا¬ج§ء اي حرج في

ھذا التجريح وفي ھذا التحريض الذي يقومون به تحت شعار حرية الرأي ونحن اذ نلفت انظار ھؤ�ء الحريصين على ا�س§م ان مجرد وجود

وبقاء ھذه ا¬قليات في الشرق رغم الحم§ت المتتالية �قت§عھم او القضاء عليھم ما ھو ا�

دليل ساطع على تمسكھم بحرية الرأى وحرية المعتقد وعلى ا¬نفتاح الفكري

في العھود الزاھرة في ا�س§م

ولو كان من حظ العالم ا¬س§مي الحديث ان يتمتع بالحريات التي تتمتع

بھا المجتمعات الحضارية الحديثة واولھا حرية الرأي وحرية المعتقد لما وصل ھذا

العالم الى ھذه الدرجة من الجھل اليس من العار ان يفنى . وا¬نحطاط

الفكر في ظل انظمتكم المستبدة باسم ا¬س§م وان يفر اھل الفكر والحضارة

من ديار ا¬س§م وان تھان المرأة وتستعبد بأسم ا¬س§م وأن تقطع يد السارق في الساحات العامة وترجم

الزانية في الساحات العامة وبمشاركة كيف . المؤمنين في ديار ا¬س§م

تفسرون ان ھذا العالم الفسيح الذي يحتوي على الم§يين من بني البشر

والذي يملك ثروات � تعد و� تحصى لم يستطع ان يرقى الى مصاف الشعوب

المتقدمة مما جعله عرضة ل§ستعمار وللغزو .وا¬حت§ل منذ مئات السنين

نحن نفتخر بانتمائنا الى ھذا العالم عندما كان منبرا للعلم ومنبعا للمعرفة وم§ذا لذوي

نحن نفتخر بانتمائنا . الفكر مھما كانت ھويتھمالى ا¬رث الفاطمي الذي تتھمونه بالمجوسية

ھل نسيتم ان . والشعوبية لطعن ا�س§مالفاطمين ھم الذين بنوا القاھره لتكون منارة

العلم والفكر؟ وماذا عن جامعة ا¬زھر التي من منابرھا تنطقون بالطعن لمن بناھا وشيدھا

وحماھا ¬ع§ء شأن ا¬س§م والمسلمين؟ والحجر ا¬سود من ارجعه الى الكعبة بعد قتال

ا� . القرامطة ودحرھم لحفظ كرامة المسلمينيحظى الفاطميون منكم بأي شكر او اعتراف بالجميل؟ اما عن التسامح الديني فھو عھد

..الفاطميين ب§ منازع حتى ولو تنكر الناكرون

فاذا كان للموحدين الدروز مسلك خاص مبني على العقل وعلى تفاسير للرسا�ت السماوية مبنية على الفلسفة التي تتعدى

المظھر وتتمسك بالجوھر فھذا من حقھم وليس . ¬حد ان يوغر الصدور عليھم اويوقد نار الفتنة

وليتذكر القاصي منكم والداني ان الموحدين الدروز كانوا وما زالوا في الطليعة للدفاع عن

ا¬س§م من الحم§ت الصليبية الى عھود وليتذكر مطلقوا . ا¬ستعمار عبر التاريخ

ا¬تھامات انھم بأمس الحاجة الى كسب حلفاء بدل اخت§ق عداوات جديدة وخاصة مع من ھم في منزلة الموحدين الدروز وليتذكر الناكرون

ما قال في الموحدين الدروز المؤرخون امثال يوسف ابراھيم يزبك وا¬دباء والشعراء امثال مارون عبود واحمد شوقي والشاعر القروي

.رشيد سليم الخوري

ولنعترف بأن فصل الدين عن الدولة شرط اساسي لنھوض ا¬مم وان جميع المواطنين مھما كان انتماآتھم الدينية والعرقية ذكورا

ولنتذكر القول . واناث متساوون امام القانونالمأثور الذي نسيه اوتناساه العالم ا¬س§مي ان

غاية ا� وھي ا¬رتقاء -� اكراه في الدين-الروحى الى افاق الواحد ا¬حد كل على ما يربو

عليه وما يصبو اليه ا� اسمى لغاية اما � الدين فما ھو ا� وسيلة

كتاب مفتوح الى ائمة لمساجد في العالم كتاب مفتوح الى ائمة لمساجد في العالم ومشايخ الدين ا¬ج§ءومشايخ الدين ا¬ج§ء --ا�س§مي ا�س§مي

By Dr. Anis Obeid, M.D., FACC Poet, Author & Doctor. Born in Aley, Lebanon, he graduated with a MD degree from AUB School of

Medicine & his post graduate training was in the USA. He is a lifetime honorary member of the American Medical Association along with numerous professional organizations. Dr. Obeid is also involved in many

social & cultural organizations. A founding member & past chairman of the American Druze Foundation, & a lifelong member of the American Druze Society. During this time he has also received recognition &

numerous awards for distinguished service to his profession & community. He currently resides in Syracuse, NY with his lovely wife, Nawal Najeeb Saab.

د انيس عبيد


ATREENATREENATREENATREENATREENATREENATREENATREEN

جميل أن يعمل ا�نسان بجھد و يكسب رزقه بجد و نشاط، فترى كل منا منشغل طيلة و لكننا في خضم . النھار في تأمين متطلبات الحياة الكثيرة و المتشعبة في أيامنا ھذه

ھذا السعي المتواصل و العمل الدؤوب الذي يشغل معظم وقتنا، نك�اد � ن�ل�ح�ظ أن�ن�ا أما من دقيقة للتأمل و التفكير، إلى أين نح�ن . نركض و نركض كمن أضاع البوصلة

سائرون، ھل العمل ھو ھدف الحياة أم أنه � يعدو كونه وسيلة للعيش للوصول إلى الھدف ا¬سمى الذي خلقنا من أجله ؟

ھي أكثر العبارات التي تتردد إلى مسام�ع�ن�ا .. أو الخ″ شغل عطول″، أو ″مشغول″كل يوم، لقد أصبحنا كآ�ت تعمل من الصباح حتى المساء ليكون الليل ف�ق�ط ب�م�ث�اب�ة

Restart لنعود إلى العمل في اليوم التالي.

لقد فكر العديد منا با¬مر مرات عديدة و ھ�ذا أم�ر ج�ي�د و ل�ك�ن�ن�ا نس�ت�م�ر ب�ت�أج�ي�ل الموضوع مدعين أن ھنالك ما ھو ملح في حياتنا في ال�وق�ت ال�ح�ال�ي و يس�ت�دع�ي تكريس كل جھودنا و حالما ننتھي منه، سنتمكن م�ن ت�وج�ي�ه ح�ي�ات�ن�ا ف�ي ا�ت�ج�اه

!ولكن كفى.... الصحيح

...� بد من صرخة اqن لنعي أننا ننجرف مع النھر من دون أن ندري

أردت أن أتمسك بصخرة صغيرة في … إنھا الغفلة غيرت مسارنا وعدلت مفاھيمنا كلما ذھبت تستقبلني ا¬نغام وا¬ل�ح�ان ... ھذا النھر الجارف، فدخلت معھد موسيقى

الجميلة التي يعزفھا الط§ب و التي يتردد صداھا ف�ي أرج�اء ال�م�ب�ن�ى، ف�ي�ت�م�ل�ك�ن�ي .إحساس بفرح عميق يصعب وصفه

“الموسيقى وحي يعلو على كل الحكم و الفلسفات” :لقد قال بيتھوفن

� !والنفس تعلو مع الموسيقى إلى أعلى المراتب علھا توصلنا إلى الھدف

By: Zeina Hassan

Zeina Hassan from Atreen El-Chouf. She holds a diploma in Computer and Network Engineering from the Lebanese University. As an IT specialist at the ministry of information – Radio Liban and she freelances as a web developer.

Her hobbies include listening to music and is currently learning to play the Oud in the Lebanese National Higher Conservatory of Music.

ليس ليس ″ ″ الشغلالشغل″″!!الھدفالھدف


13


Start by doing what's necessary; then do what's possible; and suddenly you are doing the impossible.



Wisdom wedded to Faith is the Druzes stock in trade

As a Druze, I had my formative years in the Village and Tribe in the mountains of Lebanon. As I matured I acquired a better understanding of Tawheed in and outside the tribal setting. This attribute evolved and crystallized within me through study, contemplation, research and experience. Tawheed, as I came to understand it, is that school of thought which combines:

RATIONALITY with SPIRITUALITY, REASON with LOVE,

UNDERSTANDING with HUMILITY, AWARENESS with PIETY,

KNOWLEDGE with COMPASSION, or as we say in Arabic,

Al-AKL wa-NAFS

According to the allegorical Tawheed doctrine, Al-Akl wa-Nafs are wedded in a holy matrimony whose off-springs are Al-Kalimah, Al-Sabiq, and Al-Taali, (liberally translated as Will, Cause and Effect). As you analyze this Tawheed or Unitary doctrine, you begin to see that wisdom and faith are inherent in this rationale. It is a doctrine based on Reason as well as on Faith and Action but without the excess baggage that the Mind put aside.

Our evolving perception of what is valid today is so different from what was presented a thousand years ago. In the age of nuclear energy, computer technology, extra-terrestrial explorations, development of “intelligent’ robots and the unfolding of deeper secrets of life on this planet, one cannot help but note that the information highway is the road we are

apt to use in our pursuit of knowledge. Learning and knowledge have certainly dissipated much of the mythologies of old. However this newly acquired knowledge has been unable by itself, devoid of wisdom and faith, to uphold the spiritual and moral tenants that are inherent in Tawheed. Thus we find that affluence, consumerism, even individual freedom without a corresponding ethical obligation are more of a curse than a blessing. This pursuit of knowledge via the scientific method alone has created a void, an emptiness, in human affairs, as you can readily observe in the communities we inhabit.

The Hikmeh (the books of wisdom) tell us that in case of conflict between Reason and Text, Reason prevails. Reason, (Al-Aql), thus assumes the right to amend textual Faith or what has been presented as textual Faith as we move from the ancient world of wonder miracles and magic into a world of pragmatism, knowledge and scientific explanations. But the arrogance of Al-Aql, we are instructed, is to be tempered by Al-Nafs, that other unquantifiable component which is the ethical and moral imperative in our lives that lead to piety, modesty, decency, magnanimity, gallantry, compassion, love and honor, qualities though not exclusively Druze, are uniquely identified with the Druze.

According to the theosophy of Tawheed, faith without knowledge leads man to stagnation, and knowledge without faith leads him to emptiness as well as arrogance. The call to Tawheed has had its share of struggle because of the threat it posed to the status quo. In the past it had to withdraw into

secrecy to protect its converts. Today this continued secrecy is doing more harm than good. In the global village that we inhabit, openness and sharing in the study of and call to Tawheed is our legacy and our responsibility.

Thus we accept Tawheed as a universal truth, proclaimed by many millions around the world, by men and women of courage and understanding, many of whom paid or will pay the ultimate price for their honest stand as our

forebears did. We therefore share a worldwide brotherhood that transcends ethnicity, nationality or language and we need not be fearful of the inquiry and the knowledge championed by learned men and women, and by free thinkers willing to throw off the excess baggage humanity has been carrying.

As we march toward that ultimate reality we define as Tawheed, we come to understand that it is the unifier of the diverse disciplines and beliefs, which point to the unitary nature of our creation

and creator. �


USAUSAUSAUSAUSAUSAUSAUSA

By: Dr. Abdallah Najjar

Resides in Atlanta, GA with his wife. Dr. Najjar is known worldwide. Has been a lifelong activist and supporter of many Druze initiatives. See more in Issue #12.

WISDOM & FAITH


15


RAS ELRAS ELRAS ELRAS ELRAS ELRAS ELRAS ELRAS EL--------MATENMATENMATENMATENMATENMATENMATENMATEN Artist

Samah Gharzeddine is an artist from Ras-El-Maten

Born and raised among its pines he conquered wood, stone and shaped silver and bronze, as well as His pieces speaks for them selves, he has been giving

generously for the past 30 years and still does ...

Have patience. All things are difficult before they become easy.



PALESTINEPALESTINEPALESTINEPALESTINEPALESTINEPALESTINEPALESTINEPALESTINE V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

By: الشيخ الدكتور فايز عزام حاصل على شھادة الدكتوراه في اللغة العربية والتاريخ . في قرية عسفيا على جبل الكرمل 1942من مواليد سنة شارك في إصدار وتحرير مجلة الھدى الدرزية . عمل محاضرا للغة العربية والتاريخ الدرزي فيھا. من جامعة حيفا

كان من . عمل مفتشا في وزارة المعارف لموضوع التراث الدرزي. 1985حتى توقفھا سنة 1971من سنة ألف كتاب المؤلفات الدرزية ومؤلفوھا، حقق وأصدر كتاب عمدة . المشاركين في وضع منھاج وكتب التراث الدرزي

أقام ويدير ا~رشيف الدرزي في جامعة حيفا الذي يحوي عشرات آyف الوثائق . العارفين للشيخ محمد اyشرفاني والصور وا~ف�م وا~شرطة والجرائد والمج�ت عن الدروز في كل مناطق سكناھم

Dr. Sheikh Fayez Azzam

من التھم التي ألصقت ببعض الفرق والنحل أكل لحم الخنزير، وشرب الخمر، : والطوائف

ونكاح المحارم، وعبادة العجل، وإنكار المعاد، . وا�باحية، وإبطال الفرائض

ھذه التھم بعضھا او كلھا أطلقت في الماضي من قبل حكام مسلمين ظلمة وعلماء مأجورين

ومتعصبين، استعملھا الحكام

والو�ة والس§طين

لمحاربة أعدائھم والخارجين

عليھم والثائرين ضد الظلم، لتأليب

العامة والناس عليھم باسم

وقد يكون . الدينعلماء الدين أداة

. في يد السلطةومازالت تطلق من قبل داعش

وأمثاله على كل من يخالفھم

.الراي والعقيدة

أمر استغ§ل الدين لتأليب الناس ضد ا¬عداء فقد استعمله حكام . ليس موقوفا على المسلمين

مسيحيون واستغلته الكنيسة باتھام المعارضين . والعلماء بالزندقة والكفر وغيرھا من التھم

. واليھود غير ابرياء من مثل ھذه ا¬عمال

حوادث كثيرة من ھذا النوع جرت على مدار ھكذا فعل العباسيون مع القائد الفارسي . التاريخ

. بابك الخرمي فاتھموه با�باحية وزواج المحارم

حتى أصبحت الخرمية تلقى على كل مخالف كذلك فعل المماليك مع الشيعة . للجماعة

والدروز والعلويين وغيرھم في ب§د الشام، فاتھموھم ببعض ھذه التھم او كلھا وجردوا

. عليھم الحم§ت وخربوا وقتلوا وشردوا

ونتوقف عند التھمة بعبادة العجل

عندما نزل سيدنا موسى من الجبل مع ألواح الوصايا، وجد ان اليھود قد صنعوا

عج§ من ذھب يعبدوه بدل هللا جل

ومنذ ذلك . �له الحين أصبحت عبادة العجل أعظم الخطايا

ورمز الكفر في . التوراة والقران

ولما اراد حكام وفقھاء وعلماء

ا�س§م المتعصبين نبذ الدروز

وم§حقاتھم واضطھادھم

وتكفيرھم الصقوا بھم أبشع التھم وأشنع . المنكرات، با�ضافة لغيرھا، وھي عبادة العجل

وقبلت العامة السذج ھذه التھمة وصدقوھا، حتى رددھا الرحالة والمؤرخون اليھود

والنصارى الذين مروا في ب§دنا، فنقلوا ھذه .التھمة، لÄسف، كما سمعوھا

. لم ير احد حظيرة عند الدروز فيھا عجل مقدسفمن أين . و� شوھد عندھم عجل من ذھب

ولكنھا . للدروز يا حرام بذھب لصنع عجلعقيدة فاسدة رسخت في أذھان ضعيفي العقول

.وفاسدي النوايا

ومما ساعد على تقبل ھذه الخرافة امتناع فتفتقت افكارھم . الدروز عن أكل الملوخية

المريضة ان سبب التحريم عندھم تزحلق العجل وصارت ھذه الخرافة . فيھا، �ن الملوخية لزجة

وماذا تستطيع طائفة ضعيفة ان تفعل . فولكوراإ� ان تستلم لھذه الخرافة وتجعلھا نكتة او . فولكورا تضحك به على الناس وعلى نفسھا

وأظرف وأطرف ما أنتجته قرائح بعض الدروز أنھم قلبوا المعادلة، كما تفعل ا¬قلية أمام

ا¬كثرية، فراحوا يفتخرون بأنھم عجول نسبة إلى قبيلة بني عجل حليفة البطل ھاني بن

مسعود الذي انتصر على الفرس في معركة ذي قار، ليدفعوا بذلك ھذه التھمة ويخففوا من وقع

. شناعتھا، مع ضعف ھذا النسب تاريخيا

واليوم للحقيقة وا�نصاف فإننا نقدر ونثمن كثيرا من علماء المسلمين وشيوخھم وعق§ئھم وأصحاب الفكر النير والنوايا الحسنة والمعاھد

الراقية عندھم الذين تخلوا عن ھذه الفكرة ونبذوھا، لقناعتھم بكذبھا وسخافتھا، وحرصا

منھم على وحدة طوائف المسلمين وفرقھم . ونحلھم

نسال هللا الكريم ان يكثر من ا�مناء الشرفاء العق§ء، والمفكرين النييرين، ويزيل الكدورات من قلوب بني البشر، ويمحي من اذھان الناس

الخرافات وا�قاويل، ويوسع عقولھم انه . وصدورھم، وينشر المحبة والس§م بينھم

�. على ذلك قدير

عبادة العجلعبادة العجل

17

SYRIASYRIASYRIASYRIASYRIASYRIASYRIASYRIA

في منتصف ": طوشتين" سورية بين القرن التاسع عشر وفي ا¬لفية الثالثة

Dr. Rim Mansour al-Attrache

-.…وحتى اليوم 1984باحثة وكاتبة رواية ومحققة ومترجمة ومدرسة للفرنسية والعربية، لغتين أجنبيتين، وللترجمة منذ العام حول مشاكل الترجمة وأسبابھا عند المتعلمين الناطقين 2003أنجزت بحث الدكتوراه بالفرنسية في جامعة ليون الثانية في فرنسا

أطلقت على شبكة ا�نترنت موقعا لجدھا سلطان ا¬طرش القائد العام للثورة السورية . بالعربية وبالفرنسية، وطرق عملية لحلھاشاركت في عدد من المؤتمرات العالمية في بلغاريا وسوريا ولبنان والصين، فقدمت محاضرة عن بحث الحرير في سورية في : الكبرى

. 2002في الصين الذي نظمته اليونسكو في شھر تشرين الثاني من العام ) تشي آن( مؤتمر طريق الحرير، في مدينة www.sultanalattrache.org

www.rimalattrache.com

في ھذا المقال، سوف ألقي بعض الضوء على جزء مفصلي من تاريخ سورية، وأنا ھنا أقصد سورية

فالتاريخ أساس في . الطبيعية وأساسھا الشام، ا/م الكبرىحياة الشعوب، ول�سف الشديد، نحن g نھتم به كما

يجب، وإن اھتممنا به فبشكل سطحي، وذلك كأن نفصله على قياس البعض منا فقط؛ وھذا ما يجعل الناس، بشكل

عام، يعيشون إحباطا وشعورا بالغبن نتيجة إھمال المناھج الرسمية /جزاء ھامة من

تاريخھم، أو يعيشون اندھاشا وعدم استيعاب /مور خطيرة قد تحدث في

.منطقتنا

قد يستغرب البعض ھذا العنوان، لكني سوف أورد مقاربة سريعة

يستطيع من خ�لھا المستمع إجراء " مقارنة بسيطة بين ما جرى في

وما يجري 1860العام " طوشةسوف أعتمد ھنا . اليوم في ب�دي

على ما قرأته في مراجع عديدة، تاريخ الفنون ( أھمھا كتاب بعنوان

والصناعات الدمشقية، تأليف يوسف توفيق بوgد، وترجمة زميلي في

الجامعة السيد الياس بوgد، ونشر ، )2003مطابع ألف باء ا/ديب في دمشق في العام

2006ومحاضرة ألقاھا الياس بوgد في شباط من العام في قاعة المحاضرات في بطريركية الروم الكاثوليك في

:دمشق بعنوان

في دمشق ولبنان فتنة 1860ھل كانت حوادث العام ( إضافة إلى مراجع ) دينية أم مؤامرة سياسية غربية؟

أخرى باللغة الفرنسية، سأذكرھا في سياق ھذا اللقاء، وما قمت به من بحث متواصل عن الحرير في سورية،

: الحرير في سورية( والذي تم نشره تحت ھذا العنوان في وزارة الثقافة في ) لواء اسكندرونة، سورية ولبنان

تميزت ب�دي بصناعة النسيج . 1996دمشق في العام

دخل الحرير إلى . بشكل عام والحرير بشكل خاصسورية في القرن السادس للمي�د، وازدھرت صناعته

في القرن السابع في عھد الخليفة معاوية بن أبي سفيان، الذي أنشأ معم� لنسج الحرير في قصره في دمشق في

للمي�د، عرفت منسوجاته بالطراز؛ أما مكانه 665العام فيقال إنه بالقرب من قصر العظم في سوق البزورية

تابع العباسيون ھذا النشاط في كل من حلب . حاليا وصور وكانت ا/نسجة

الحريرية تباع في ا/سواق البروكار ... ا/وروبية

والدامسكو ھما من دمشق ومن تراث حرفھا، ودور التراث عظيم في الحفاظ

على شخصية الشعوب في أثناء . وتثبيت ھويتھا

السيطرة المملوكية ثم العثمانية كانت دمشق

تشتھر بإنتاج الحرير وكان يحاك منه أكثر من أربعين

وقد ( ا�دريسي ذكر. صنفا و 1100عاش بين عامي

: أن )للمي�د 1166

دمشق كانت في عصره جامعة لصنوف من المحاسن "وضروب من الصناعات وأنواع من ا¬قمشة الحريرية كالخز والديباج النفيس الثمين العجيب الصنعة والعديم

".المثال، والذي يحمل منھا إلى كل بلد

، وأقرأ لكم ترجمة 1854ا�ن، سوف أنقلكم إلى العام قاموس الجغرافيا القديمة ( في 269ما جاء في الصفحة

والحديثة، الفرنسي والمطبوع في باريس في ذاك العام، إصدار مكتبة ھاشيت -وھو من تأليف ميساس وميشلو

Dictionnaire de géographie ancienne et moderne par MM. Meissas et Michelot

إنھا المدينة ا¬كثر أھمية وا¬كثر " ): حول مدينة دمشق

لقد أعطت اسمھا للمنسوجات . تصنيعا في المشرقكما أن . الحريرية التي يتسابق الغربيون على شرائھا

ھذه المدينة تعمل في تجارة السيوف الفو�ذية ذات النصال القاطعة بامتياز والمنسوجات الحريرية الجميلة

تمر فيھا القوافل التجارية . وا¬صداف وماء الزھر ".باتجاه حلب وبغداد وتتجمع فيھا قوافل الحج

لقد جلب الحرير إلى سورية، فوائد عدة، إg أنه جلب إذ إن الحرير في القرون . عليھا مصائب كثيرة أيضا

الماضية، أي من القرن السادس للمي�د وحتى منتصف القرن التاسع عشر، شكل نعمة وثروة، كانت عمادا ل�قتصاد السوري، تشابه النفط والغاز حاليا في كل

لكن، في حوالى منتصف القرن التاسع عشر، . العالمأصيبت دودة القز التي نستخرج منھا خيوط الحرير

بمرض خطير قضى عليھا في أنحاء العالم، في فرنسا والصين بشكل خاص، وكانت فرنسا حينھا تستورد

نصف حاجة سوقھا من الحرير الصيني، كذلك تستورد كامل الكمية الفائضة من إنتاج ورشات الحرير الدمشقية بعد تلبية ھذه الورشات لحاجة السوق السورية المحلية، فوقع العالم في أزمة اقتصادية، وارتفعت أسعار الحرير

Les Routes de la( بشكل جنوني في السوق العالمية soie, par François Pernot, edition Artémis)

بقيت " دودتنا الصامدة" غير أن ). 186و 185. ص -سليمة معافاة في سورية ولبنان، ما فتح أعين الغرب،

وفرنسا بالذات، كي تسعى من أجل اgستي�ء على نتاجنا السوري من الشرانق بأبخس ا/ثمان في سبيل تصنيع

الحرير في الغرب وبيعه مرة أخرى لب�دنا بأعلى تشكل أكبر 1860ا/ثمان، إذ كانت دمشق، قبيل العام

مركز صناعي �نتاج الحرير واgتجار به عالميا، كيف السبيل . إضافة إلى الصناعات النسيجية ا/خرى

كان g بد من ترھيب السوريين الذين يعملون ! إلى ذلك؟في حل الحرير وحياكته وتجارته، وھم كانوا في تلك ا�ونة من مسيحيي ب�دي، وجعلھم يتخلون عن ھذه

إذ إن الصناعات ! الصناعة ويفرون من سورية


ا¬طرش سلطان ريم منصور. د

Purchasing silk cocoons in Antioch, Syria, ca. 1895


Put your heart, mind, and soul into even your smallest acts. This is the secret of success.



ENGLANDENGLANDENGLANDENGLANDENGLANDENGLANDENGLANDENGLAND

British Druze SocietyBritish Druze SocietyBritish Druze SocietyBritish Druze SocietyBritish Druze SocietyBritish Druze SocietyBritish Druze SocietyBritish Druze Society

New Year CelebrationNew Year CelebrationNew Year CelebrationNew Year CelebrationNew Year CelebrationNew Year CelebrationNew Year CelebrationNew Year Celebration


19


ابن بلدة عيناب الدكتور سمير مخترع الكلية والقلب … الشعار

ا�صطناعي ومنقذ م§يين البشر

قلة من اللبنانيين سمعت عن المخترع الدكتور سمير ” القلب اgصطناعي“الشعار، أول من أعطى العالم

ليكون البديل الم�ئم للقلب الطبيعي في حالة عزله عن العمل عند تدخل الجراحة، وكأن قدر الكبار في ب�دنا أن يموتوا مرتين، ا/ولى عندما تنطفىء في

أجسادھم جذوة الحياة، والثانية عندما ننكرھم بالعرض أو بالقصد، والموت الثاني أكثر مرارة

.وأشد وطأة وإي�ما وسمير حسين الشعار ھو أيضا مطور الكلية

اgصطناعية والقلب اgصطناعي في مطلع السبعينيات من القرن الماضي، ساھم في تخفيف معاناة مرضى الفشل الكلوي عبر تطوير الجھاز المستخدم في غسل الكلى، ويدين له الم�يين من

البشر ممن أنقذت حياتھم من خ�ل عمليات القلب المفتوح، وما يميز الشعار عن سائر المخترعين اللبنانيين والعرب أنه أنجز جل أبحاثه وھو تحت

مواجھة : وطأة المرض الشديد، فحارب على جبھتينعذاب وآgم المرض والتصدي لمسائل علمية شائكة

أثمرت انجازين كبيرين، حتى أن بعض الدوريات ان سميرا كان يقترض “العلمية اgميركية قالت ليحقق أھم انجازاته ” بعض الوقت من الموت

.العلميةيوم أقيم له 1972تذكره لبنان مرة واحدة سنة

احتفال تأبيني برعاية رئيس الجمھورية آنذاك الراحل سليمان فرنجية، ولم يكن من قبيل الصدفة ان

يجتمع في لجنة التكريم أھم أع�م السياسة والفكر كمال جنب�ط، مجيد ارس�ن، : واgدب، ومنھم

ميخائيل نعيمة، سعيد عقل، شارل مالك، ملحم كرم، ادفيك شيبوب، انور الفطايري، عارف النكدي، اgب انطوان ضو، باسم الجسر، بيار حلو، زاھية سلمان،

سھيل ادريس، وجدي م�ط، غسان تويني، فخري ع�مة، شوكت شقير، فؤاد افرام البستاني، فؤاد

الخشن، يوسف ابراھيم يزبك، نزيه البزري، نسيب البربير، منير ابو فاضل، محمد زكريا عيتاني،

حسانة الداعوق، البير مخيبر، قسطنطين زريق، عادل مالك وغيرھم، ممن أنصفوا الراحل الذي بدا

وكأنه في مماته آثر أن يجمع كل اللبنانيين بتنوع .مشاربھم وانتماءاتھم في لحظات وداعه

، طوى لبنان 1972منذ العام صفحة مضيئة من تاريخه

الحديث، وأتت الحرب ا/ھلية لتحول دون استكمال مراسم

التكريم عبر إط�ق اسم الراحل على شارع أو تخصيص جائزة

.باسمه gفضل بحث علميفي قلب (وحدھا، بلدته عيناب

ومجلسھا البلدي ) جبل لبنانتذكرته بعد أن نفضت عنھا غبار

وركام الحرب، فأقامت نصبا .تذكاريا عند مدخل بلدته

و/ن مصادر المعلومات غير متوفرة عن الراحل، تمكن

greenarea.me من جمعبعض المعلومات من الذين شاركوا في مناسبة التكريم

، وفي ما يلي 1972اgولى سنة .بعض السيرة العلمية

الكلية اgصطناعية

كانت الكلية اول اختراعات الدكتور سمير الشعار، gنه كان يعيش مع ا�لة عشرين ساعة في كل

اسبوع، عشر ساعات كل مرة، وكان يرى ان ذلك يأخذ وقت المريض كله ف� يترك له وقتا كافيا للعمل

وللراحة، فانكب على دراسة الجھاز الذي يجلس امامه ھذا الوقت الطويل، وكشف حسناته وسيئاته وخرج باختراع جھاز اقل تعقيدا واكثر فائدة، بنى

عليه موضوع اطروحة الماجستير التي حصل عليھا .بتفوق

وقد سجل له ھذا اgختراع الذي يعتبر انجازا كبير اgھمية في مساعدة مرضى الكلى، وما اكثرھم في

عصرنا ھذا، والكلية اgصطناعية تستعمل في تنظيف الدم من السموم، إما كمساعد للكلية الطبيعية

.او كبديل لھا القلب اgصطناعي

ليس بمستغرب أن يتمكن ھذا اgنسان اgستثنائي في علمه وعطاءاته، أن يخترع الكلية اgصطناعية،

منصرفا الى تحقيق انجاز علمي آخر اشد خطورة القلب “واكثر اھمية في نظر اgنسانية جمعاء، ھو

رغم حالته –معل� السبب الذي دفعه ” اgصطناعيانا مدين gولئك الذين “بقوله –المرضية المنھكة

يقدمون لي من دمائھم ما يحفظ الحياة في عروقي، وھم كثر، يعدون بعشرات ا�gف، فإلى قلوبھم الكبيرة التي تقدم لي ولمن ھم مثلي ھذا العون السخي، يجب أن اھدي ما يترجم لھم شعوري

.باgمتنان والشكر والتقديرويقول جوابا على سؤاg وجه إليه بصدد محاولته

إني منصرف إلى إيجاد المادة التي يمكنھا أن “: ھذهتعمل اربعا وعشرين ساعة في اgربع وعشرين

ساعة بدقة وانتظام، وg يطرأ عليھا اي تغيير وقد وجد ضالته وأنجز اختراعه . ”يعرضھا للتلف

وأعطى العالم القلب اgصطناعي ليكون البديل (Continued on page 22)


We must let go of the life we have planned, so as to accept the one that is waiting for us.

Dr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer Chaar V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M


Dr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer Chaar IbVEbTOR

Few Lebanese have heard about the inventor, Dr. Samir Hussein Chaar, as the first to give the world an "artificial heart" developed in the early seventies which was an appropriate substitute for the natural heart in the event of stopping due to undergoing surgery.

Not only did Samir invent the synthetic total artificial heart, he helped to alleviate the suffering of kidney failure patients through the development of a device used in dialysis. What distinguishes his achievement from other Lebanese and Arab inventors is that he completed his research under stress of severe illness, fought against two fronts: the face of agony and pain of the disease and to address thorny scientific issues and yet successfully yielded two major accomplishments, so that some American scientific journals said that "Samir borrowed some time from death" to achieve the most important achievements scientific history.

In 1972, Lebanon was to

celebrate Dr. Chaar as his achievements were major accomplishments in modern history, unfortunately the Civil War came to prevent the completion of award ceremonies over the street name and the allocation of the award in his name for the best scientific research.

His hometown Einav (in the heart of Mount Lebanon) and the municipal council - after the country had shaken off the dust and rubble of war - they built a monument at the entrance to his home town in his honor.

Dr. Samir Hussein was born in the town of Einav logo - Aley District (Lebanon) on 19 June 1934 .

Received primary education at the school Aldaudih - Abey, and received the certificate of primary high official in 1949.

Graduated from the Trades School and Fine Arts - Beirut degree Assistant Mechanical Engineer 1959.

Traveled to the United States to specialize electronic e n g i n e e r i n g , managing director of t h e " N a t i o n a l Company" US in 1959.

Received degree BS Bachelor of Science from the University of Southern California in 1963.

Suffered as his kidneys stopped working in 1964.

Got the MS Master of Science degree from the same university, and was the subject of his thesis , "a soph is t i ca ted ar t i f i c ia l kidney" (1966 ).

Received his a PHD degree of Doctor of Medicine of life in E n g i n e e r i n g B i o m e d i c a l Engineering and was the subject of his thesis artificial heart Auto Regulation In The Isolated Heart 1969.

Completed his invention and contracted with the Moog company produced 1971.

On April 4, 1972 his untimely death after a brain hemorrhage. �


21

EventsEventsEventsEventsEventsEventsEventsEvents

Life is not a problem to be solved, but a reality to be experienced.



Dr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer ChaarDr. Samer Chaar

الم�ئم للقلب الطبيعي في حالة عزله عن العمل عند .تدخل الجراحة

معجزة عصر الذرة والفضاءليس باgمكان وصف ما انجزه الدكتور سمير

حسين الشعار اللبناني المولد والنشأة، وھو اختراع اعتبرته الوgيات المتحدة اgميركية، عم� جبارا

كان في عرف علماء عايشوا الشعار معجزة عصر .الذرة والفضاء

عاش سمير مناض�، حارب الفقر والعوز والخوف واgلم، ووقف في وجه الموت متحديا ومؤمنا

يستمھله بعض الوقت بشجاعة وإيمان وثقة بالنفس، واستطاع قبل ان يستشھد في حلبة الصراع المرير

ان يقدم للعالم اختراعا يحمل اسمه، وشجاعته، وايمانه، يعطي به اخوانه بني اgنسان الشجاعة

مرض : واgمل لمجابھة اشد اgخطار الصحية – Shaar Actuator Controllerالقلب، ھو

Artificial Heart سم الذي يمكن ترجمتهgبھذا اجھاز شعار لضبط الحركة : الى العربية بھذه العبارة

الذاتية في القلب اgصطناعي، سجل

اgختراع تحت الرقم 005490. قالوا عنه

ذي “قالت جريدة التي تصدر في ” تيدنغر

لوس انجلس في وgية كاليفورنيا في عددھا

الصادر يوم الجمعة في تشرين ا/ول 24

تحت 1969) اكتوبر(رجل يقترض “عنوان

ما ” الوقت من الموتان سميرا يعرف “: يلي

الى اي مدى يمكن تصل نفس الرجل من

الشجاعة، ويعرف مدى عمق التجاوب اgنساني مع انسان في حاجة الى عون ا�خرين، انه يتحسس قوة

عرى اgخوة التي تربطه بأولئك الذين امتزج دمه .”بدمھم

دخلنا بيته فوجدنا في غرفة “: وتقول في مكان آخر جلوسه جھاز قلب اصطناعي، ومكتبة عامرة بالكتب

” رحلة روح“العلمية، بينھا في مكان بارز كتاب ، وھناك ايضا Pope Johnsلمؤلفه بوب جونز

لعبة لطفلة g يتجاوز عمرھا الخمس سنوات، فسمير رب لعائلة مؤلفة من ث�ثة اشخاص تستعين على

شؤون معيشتھا بمنحة تقدمھا المؤسسة الوطنية للصحة، الى الجامعة التي يتعلم فيھا سمير، وھذه

بدورھا توزعھا بين المتفوقين، وسمير كان من .”ابرزھم واوفرھم حظا

وقالت الجريدة عينھا في وصف جھاز القلب انه جھاز مصغر لقلب اصطناعي “: اgصطناعي

يوضح اgسس الميكانيكية لعمل القلب، فإذا نجح

كان عضوا آليا فاع�، وإذا ) 1969والك�م في سنة (لم ينجح فسيكون جھازا يساعد ط�ب الطب على

.”تفھم ديناميكية القلب MoogMoogMoogMoog” موغ“شركة

التي كان قد كلفھا Moog” موغ“وقالت شركة سمير بتنفيذ اgختراع صناعيا في كتابھا المؤرخ في

1971) يوليو(في تموز : 1972) مايو(أيار 5 Moog” موغ“اتصل الدكتور سمير الشعار بشركة

مقدما اقتراحا لمشاركته بانتاج جھاز مساعد للقلب Heart Assist Device Implantable

لمساعدة المرضى الذين يشكون من ضعف في وكانت فكرة طموحه تطورت الى فكرة جھاز . القلب

قلب مساعد يستخدم في عمليات القلب المفتوح، على gان يجري تطوير ھذه النظرية لتصبح اكثر قبو

لدى الجراحين وتؤدي في المستقبل الى تحقيق .”زراعة قلب اصطناعي

ان موت الدكتور سمير المفاجئ سيؤثر على سير Moog” موغ“ھذا التطور مؤقتا، ولكن شركة

ترى ان ھذا المشروع ھو على درجة كبرى من اgھمية للشركة ول�نسانية جمعاء، وھي تود

اgستمرار في تنفيذه في المستقبل القريب، وتأمل ان

تتمكن من العثور على اختصاصي يستطيع السير

.به قدما الدكتور جورج ايبايكيوقال الدكتور جورج

ايبايكي في كتاب التعزية وھو طبيب مسؤول في

: جامعة كاليفورنيا الجنوبيةg استطيع وصف الصدمة “

واgسى اللذين وقعا علي . عندما عرفت بوفاة سميروانما كما تعلمون عرفته منذ عدة سنوات منذ ان

استأنف دراسته، وg ازال اذكر مشيته عندما رأيته

gول مرة، اذ كان يقف ويسير على غير ارتكاز فقد .”كان جسمه خاضعا لتقنين منھك

وكم كنت شديد اgعجاب بشجاعته وتصميمه على اني اعتقد انه كان اعظم من عرفت في “النجاح

حياتي من الناس بقوة شخصيته، ان قوة مستمدة من التغلب على مصاعب لم يكن ليقف امامھا اي

مخلوق سواه، كان حديثي معه في لقائي اgخير عن المحاضرات العلمية التي كان يعدھا ل�لقاء في وgية كاليفورنيا، واعتقد انه كان يبدو اكثر قوة ونشاطا من

كان لقائي به فرصة افتخر بھا ولن . اي وقت مضىجرأته وقوته وعرفانه بالجميل لما قدم له من

.”مساعدات تذكر الدكتور و�م كولب

استاذ في الجراحة في (وقال الدكتور وgم كولب وھو رئيس قسم اgعضاء اgصطناعية ) جامعة يوتاه

في كتاب توصية موجه الى مؤسسة انتاج القلب إن الدكتور سمير الشعار “: اgصطناعي والرئتين

حصل على شھادة كمستشار وقد وضع تصميما لجھاز القلب اgصطناعي، ثم استمر بعد الدكتوراه

، وكانت 1970في ھندسة الطب الحياتي سنة ، ”التنظيم ا�لي للقلب المعزول“اطروحته بعنوان

وعمل بعد ذلك لمدة ستة اشھر مع شركة الطائرات في وgية كاليفورنيا Aerojet Generalالنفاثة

كمستشار، وقد وضع تصميما لجھاز القلب اgصطناعي ثم استمر بعد ذلك بتطوير المنظم ا�لي

الذي سيشكل حلقة الوصل بين جھاز الطائرات وقد . النفاثة والمضخة التي طورتموھا الكترونيا

طلبت من الدكتور الشعار القاء محاضرة في احد اجتماعاتنا ففعل، كما اني شاھدت تصميمه للمنظم

ا�لي وكان حسب اعتقادي يستحق التقدير، فالمذكور عبقري وعلى جانب عظيم من فھم عمله، اني اقدم

مع كتابي صورا متعددة لتصميم اgنجاز العلمي الذي وضعه السيد الشعار، لدرسه او لعرضه، فمما يبدو ان السيد الشعار يمكنه ان يقدم ما فيه الكفاية،

لقد تعاقد مؤخرا مع جامعة كاليفورنيا الجنوبية لتعليم كل ما يتعلق بالقلب اgصطناعي، اني اوصي بأن

.تحاولوا اgستفادة من ھذا الرجل العبقري نبذة عن حياته

–ولد الدكتور سمير حسين الشعار في بلدة عيناب –) يونيو(حزيران 19في ) لبنان(قضاء عاليه

1934. –تلقى علومه اgبتدائية في المدرسة الداودية –

عبيه، ونال الشھادة اgبتدائية العالية الرسمية سنة 1949.

–تخرج من مدرسة الصنائع والفنون الجميلة – .1959بيروت بدرجة مساعد مھندس ميكانيك سنة

سافر الى الوgيات المتحدة للتخصص بالھندسة –اgميركية ” شركة ناشيونال“اgلكترونية، منتدبا من

.1959سنة B.Sحصل على الدرجة الجامعية اgولى –

بكالوريوس في العلوم من جامعة كاليفورنيا الجنوبية .1963سنة

أصيب بمرض توقف كليتيه عن العمل سنة –1964.

ماجستير في العلوم من M.Sحصل على درجة –جھاز “الجامعة نفسھا، وكان موضوع اطروحته

.1966سنة ” كلية اصطناعية متطوردكتوراه في ھندسة P.H.Dحصل على درجة –

Biomedical Engineeringالطب الحياتي Autoوكان موضوع اطروحته القلب اgصطناعي Regulation In The Isolated Heart سنة

1969. gنتاجه Moogأنجز اختراعه وتعاقد مع شركة –

.1971سنة اثر ) ابريل(نيسان 4كانت وفاته المفاجئة يوم –

.1972نزيف في الدماغ سنة �"أنورعقل ضو"

(Continued from page 19)


23


istinguished ruzeistinguished ruzeistinguished ruzeistinguished ruze WWWW WWWW WWWW WWWW istinguished ruzeistinguished ruzeistinguished ruzeistinguished ruze

AsmahanAsmahanAsmahanAsmahanAsmahanAsmahanAsmahanAsmahan طرش ¬اسمھان ا

Amal al-Atrash (Arabic: طرشPآمال ا Āmāl al-Aṭrash; 25 November 1912 – 14 July 1944), better known by her s t a g e n a m e A s m a h a n أسمھان ( Asmahān), was an Druze singer and actress of Syrian origins who lived in Egypt. Asmahan was the sister and co-star of the great Farid al-Atrash, has been called the only voice that can be compared with Umm Kulthum's, but with (as one Arab expert put it) more "tenderness and femininity." A master of the traditional sound, she was also on the cutting edge of the film-oriented and to some extent Western-oriented 1940s "new music," and some of her most unforgettable songs were in that vein. Her brother sings with her on many of her recordings.

Having immigrated to Egypt in childhood, her family knew the composer Dawood Hosni, and she sang the compositions of Mohamed El Qasabgi and Zakariyya Ahmad. She also sang the compositions of Mohammed Abdel Wahab and her brother Farid al-Atrash, a then rising star musician in his own right.

Her mysterious death in an automobile accident shocked the

public. Journalists spread gossip about her turbulent personal life and an alleged espionage role in World War II.

Asmahan was born to Prince Fahd al-Atrash, a Syrian Druze from Suwayda, and 'Alia al-Mundhir, a Lebanese Druze

from Hasbaya. Her father came from the Druze al-Atrash clan, well known in Syria for its role in fighting against the French occupation. Like the older members of the family, Asmahan came from the Jabal Druze where her forebears were the Emirs until Lebanon and Syria became a French mandate.

Asmahan's father served as Governor of the district of Demirgi in Turkey, during the last days of the Ottoman Empire. Asmahan's father, fled the country with his children and pregnant wife. On 25 November 1917, they embarked on a ship from İzmir to Beirut, and Asmahan was born on board. She was named "Amal", meaning "hopes". She was also called "Emily", but always preferred the name "Amal". After the French came into power, the family returned to Jabal al-druze.

Her father spend the remainder of his life as an ordinary citizen in his native mountains. Asmahan's father died in 1924, when she was only six.

Following the Adham Khanjar incident in 1923, the al-Atrash home in al-Qrayya (a town in Jabal al-Druze)

was bombed by French forces. 'Alia fled with her children to Damascus. Asmahan later recalled her childhood years in Jabal al-Druze as "untouched by anything truly bad". 'Alia and her children travelled to Beirut, but, after discovering that the French were searching for them there, they stopped in Haifa in Palestine, and travelled from there to Egypt.

'Alia chose to immigrate to Cairo, because 'Alia knew that Egypt's then nationalist prime minister Saad Zaghloul and her husband's relative, Sultan al-Atrash were on corresponding terms.

In Egypt, the little princess, who had been cherished by her father, was to experience the hardships which befall a family that has fallen upon hard times. Although of noble origin, her mother Set Alia was singing at private parties to support herself and her children, three boys and a girl, the future Asmahan. Everyone in the family could sing, but success was only to crown the efforts of the two more gifted: Farid and Asmahan.

Asmahan and her family first lived in Cairo. She had an excellent voice, could play the `ud, sang at parties and made some recordings. Asmahan and her brothers attended a French Catholic school.

Amal's vocal talent was discovered at an early age. Once, when her


You're going to go through tough times - that's life. But I say, 'Nothing happens to you, it happens for you.' See the positive in negative events.




istinguished ruzeistinguished ruzeistinguished ruzeistinguished ruze WWWW WWWW WWWW WWWW istinguished ruzeistinguished ruzeistinguished ruzeistinguished ruze


brother Farid received one of Egypt's m o s t f a m o u s composers, Dawood Hosni, in their home, the latter overheard her singing in her room, and insisted on s e e i n g h e r immediately. He then asked her to sing again. He was much impressed by the performance, and suggested the stage name of Asmahan to her. Amal began using that name.

Asmahan rose to fame quickly: she a p p r o x i m a t e l y fourteen years old when she was introduced to the public at a concert at the prestigious Cairo Opera House. She sang and recorded songs composed by Farid Ghosn, Dawood Hosni, Mohamed El Qasabgi, and Zakariyya Ahmad. At sixteen, Asmahan was invited by an Egyptian record company to make her first album, featuring her first song "Ya Nar Fouadi" by Farid Ghosn.

Asmahan knew something about the European way of singing - perhaps she had gained it just by listening - and she probably unconsciously made use of this knowledge when interpreting genuinely authentic Arabic songs. This is very noticeable in for example "dakhalt marra fignina" by Mid'het Assem and "ya tûyûr" by Kassabgi. Yet an Arabic listener was not disturbed by this foreign element for Asmahan was at the same time a past-master of every aspect of Arabic song. This voice, alas too soon silenced, dominated

Arabic singing in the thirties to such an extent that - with the possible exception of Zakaria Ahmed - composers who

were working for Um Kalsum wanted to work with Asmahan.

It was "aleïk salat allah", a chant composed by Farid El Atrash that launched her as a singer. He had composed it as a musical illustration to the film El Mahmal Esharif, afilm about t h e c a r a v a n transporting every second year the embroidered material going to shroud the Sacred Shr ines: black velvet for the Kaaba, green silk for the Tomb of the

Prophet in Medina. It's the waqf - a Cairene religious association whom tied up legacies have been bequeathed through the years - that gets a number of unpaid women to embroider them. The song above was first interpreted by Farid; then the producer preferred the interpretation by Asmahan, the one which was going to be known all over the world in the1937-38.

The way Asmahan sang her songs awakened people and intrigued their

ear accustomed to traditional music. The song"ayûh ennaïmû" by Riad Sombati in the film "gharam wentiqam" proved that it is possible to give a highly dramatic interpretation of an Arabic song without losing its Oriental character.

Asmahan's older brother, Fuad, and other Druze relatives found it difficult to accept Asmahan's integration into the heterogeneous Egyptian social scene. The clearly defined divisions, along religious lines, of the Syrian countryside did not operate in Egypt.

On 14 July 1944, a car carrying Asmahan and a female friend crashed and went into a canal at the side of the road, after the driver lost control near the city of Mansoura, Egypt.

Asmahan was buried in Egypt in accordance with her wishes as, years later, were her two brothers, Fouad and Farid al-Atrash, in the Fustat plain in Cairo, which she and brother Farid, along with Egyptian crooner Abdel Halim Hafez.

Although her life was short her influence on Arabic singing will still be felt for a long time. Whereas Ûm Kalsûm brought classical singing to a perfection surpassing that aimed at by her masters such as Abû al-Ila, Asmahan's style of interpretation has enriched Arabic song by opening a window to the music of the Western

World, without obliterating the fundamental difference between the two sorts of music. The mastery she displayed when interpreting an Arabic song in the classical manner such as "leïta lilbarraqi aïnan" was equaled by that she showed when singing "ya tûyûr" in a style influenced by Western technique, and the wonder is that, in doing so, she did not disturb in the least Arabic listeners. �


Asmahan as a child

25

USAUSAUSAUSAUSAUSAUSAUSA

We do not remember days, we remember moments.



LEBANONLEBANON THE CEDAR FORESTS OF LEBANON

Torches that will glow forever.

By Aref Abdul-Baki, Ph.D.

The 1960s and 1970s were two politically rocking decades in Lebanon characterized by unrest and uncertainty for the several Lebanese successive governments and the people alike. Waves of political tension swept all over the country, some originated from within its borders and also from outside its borders.

By the early 1980s, Lebanon found itself divided into several zones of politico-religious influence each being controlled by a religiously political group. In the absence of a national government, each zone created a militia in order to provide protection for citizens within its own political zone of influence. Ashoof and Aley Districts, where Ashoof Forest is located, fell within the political zone of influence of Minister Walid Jumblatt.

In June of 1982, Israel invaded Lebanon from two fronts. When the Israeli forces were forced to retreat from Lebanon, the citizens of Ashood were anxious to find out how much damage to the Forest was inflicted—

thankfully no damage was caused. A report outlined a major observation: the Forest was in its worst condition ever due to a long period of mismanagement. Mature trees of all species were cut down by local residents for use as firewood and handcraft souvenirs. Tens of thousands of small to medium-size trees were severely defoliated by starving goat herds. The Forest floor was also stripped from every green vegetation by overgrazing, and became an easy target to soil erosion. There were absolutely no signs of birds or animals that comprised an essential living component of a healthy forest. And, last but not least, all the young cedar trees that Mr. Fouad Najjar planted in the late 1950s exhibited no signs of growth for the past several

years and were destined to die.

Dr. Abdul-Baki was asked to work on a plan that would save the ONLY forest in Ashoof

area. The main components of this rescue Plan were:

Absolute prohibition of cutting any trees for any reason.

Prohibition of grazing by goats and any other animals.

Prohibition of collecting wild flowers and cedar cones.

Confining barbeque fires to designated areas

Rebuilding walls around old trees where destroyed.

Pruning and mulching thousands of trees, fifty years old or younger, many planted by Mr. Najjar in the late 1950s and had been neglected since then.

Fencing the forest area and establishing two entrances.

Building a lake to be fed by the melting snow to irrigate newly planted trees, provide water for birds and animals.

Building a Visitor’s Center, toilets, and walking trails.

Seeding bare areas with grasses and legumes to provide feed.

Appointing guards to insure regulations are adhered to.

The estimated cost of the essential parts of the Plan was US$1.2 million.

After reviewing the Plan, Mr. Jumblatt told Dr. Abdul-Baki “I can help with anything you ask for, except money.” Dr. Abdul-Baki immediately introduced Plan B, it was less costly than Plan A, yet it contained all the essential elements. He requested Mr. Jumblatt’s approval on three major modifications:

One: labor, the 800 soldiers of the Socialist Progressive Party (SPP).

Two: Station soldiers camp in the Forest. Eliminates the time required to transport them daily and cost of transportation. Camping in the Forest would require tents. Dr. Abdul-Baki suggested contacting the FAO/UN office in Beirut to provide the tents – a commodity the UN offices distribute to refugees and people who lost their homes in disasters.

Three: If Dr. Abdul-Baki could solicit some financial support from a few companies that were doing business in Ashoof region at that time in order to buy work equipment, such as, pruning shears, gas chain saws, and so one. Approval of these three modifications will take away the financial burden from Mr. Jumblatt. He approved all three requests. The UN office donated tents, local companies donated money to buy tools, and the SPP soldiers at Ain Zhalta headquarters became the main labor force to camp at the Forest. The green light to start the “Project” was turned on and the Borouk Cedar Forest was declared a “Work Camp” for the next three summers.

The first summer (1984) focused on finalizing the work plan, prioritizing the tasks, and collecting information on tree growth at different ages of trees and different locations of the forest, soil erosion, soil type and fertility, major



27

AchievementAchievement

Congratulations Congratulations Rana AndaryRana Andary

2016 Graduate! 2016 Graduate!

Dr. Rawad Halimeh son of Dr. Hadi Halimeh of Aley

Rana graduated from Woodbridge High School with honors (top 3%). Will be attending UCI next year to study Public Health Sciences. She participated in 4 years of mock trial and got recognized at the regional level for 2 years (Outstanding Pretrial Attorney and Outstanding Trial Attorney). Served as the captain of the team this year.

Served as the Human Relations Commissioner on the school's Associated Student Body. Also, Rana has been in Girl Scouts for 12 years, served as the troop president this year, and was recognized at the county level for outstanding work (Outstanding Senior Girl Scout Award). Was in the Mu Alpha Theta math honor society. Currently serves as a Community Emergency Response Team (CERT) member for the city of Irvine.

The good life is one inspired by love and guided by knowledge.



AUSTRALIAAUSTRALIA these newcomers that they could never have envisaged in their country of origin, yet they choose to remain hidden behind the façade of ignorant bliss.

They show little tolerance, if at all, to the families who are now 3rd & 4th generation Australians with a direct bloodline to their Lebanese – Druze. They do not take on board any responsibility in t h e w i d e r society when it c o m e s t o activities of c o m m u n i t y service, local charit ies & sport. There is a very small minority who take on board any of these c h a l l e n g e s , w h i c h I describe as our obligation to a country who understands a fair go for all & the rule of law.

They agree to reap the benefits of the social security blanket, freely provided, but give little back in the form of the “Beni – Marrouf” tradition that I was born to & brought up with.

I for one, cannot condone this isolationist attitude as pretext that it is to defend our faith. It inhibits my ability to be a fully contributing citizen to the society that nurtures me & provides me & my extended family with the protection of a lawful & democratic government.

Of course some will argue democracy comes in many forms. The world is full of extremes & this is not the platform to digress into world politics.

My main concern is the teachings that abide since the Persian scholar, Humza Ibn Ali, traversed Iran, Iraq, Syria, & Palestine to finally reach Egypt. He then chose to sit & study further in

order to share his phi losophy of life with those who w e r e prepared to listen. For a time he found a f e r t i l e ground on which this w i s d o m could grow & become a way of life.

This broad thinking of course meet with barriers & cries of blasphemy to the extent that what should have been an open explosion of goodwill & a more practical way to exist with a truthful tongue, was forced to retreat & hide & not openly gain strength.

T h i s p e r i o d o f i n wa r d protectionism, seems to have persisted in many forms till this day, however it is time we openly share who we are & what we stand for.

Let me close here as part one of a continuing dialogue that I believe is necessary if we really believe in “Beni Marrouf ”and“ Istitar bil Ma’louf. �

(Continued from page 4) لبنانيي عم يتسايروا لبنانيي عم يتسايروا::

بتعرفوا انو أغنى _رجل بالعالم كارلوس حلو من أصل لبناني؟

من , اي يا عيني بنعرف وما شفنا فرنكشو طالعلكم !! من مصرياتو , زمان الفرنك

يعني؟ و� حتى مشروع ولما زار لبنان !!الحكومة صرفت عليه

بتعرفوا في لبنانيي بوكالة الفضاء ا¬ميركية يعني جد جدن من أصل لبناني؟, ناسا

اي يا تسلمولي بنعرف منشان ھيك ا¬ميركان طلعوا عالقمر ونحن سياسييينا

عيشونا عا ضو القمر والشموع ولشو الكھرباء والحضارة ما زال اللبنانيي بالعالم

بيكفي.. عندن مناصب عالية

بتعرفوا الممثل المشھور جورج كلوني خطب لبنانية اسمھا آمال علم الدين

؟وبتعرفو من وين وبتقرب مين ومين ابن ابن عم جدھا؟

بس بتعرفو انتو أنھا محامية !أي بنعرف واختارتھا ... ,متفوقة ولھا مؤلف ومقا�ت

مواقع متخصصة أجمل محامية في بريطانيا 2013للعام

انو ما شفتوھا غير ھلق لما خطبھا جورج كلوني و� حكيتو عنھا قبل

ما تنسوا لقد وصفتھا الصحافة , بعدين !بريطانية لبنانيةالعالمية بأنھا

وأص§ ھي وسواھا ممن حلقوا في عالم ما كان , ا¬عمال أو ا¬دب وغيره في العالميعني ... العالم سمع فيھم لو بقيوا بلبنان

روقوھا

�روقوا يا لبنانيي يا حلوين ...

By:

Celia Hamadeh


29


BRAZILBRAZILBRAZILBRAZILBRAZILBRAZILBRAZILBRAZIL V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

Mothers Day

Life's most persistent and urgent question is, 'What are you doing for others?'



VENEZUELAVENEZUELAVENEZUELAVENEZUELAVENEZUELAVENEZUELAVENEZUELAVENEZUELA

The young Nayalith el-Masri is nominated in the category for the pre-Teen Aragua State, another one of the beautiful and charismatic young ladies of our community. Nayalith El-Masri is a beautiful young woman whose roots are among the states Yaracuy and the east of Falcon, based segub is known in Puerto Cabello (Carabobo), contestant in Aragua state.

Nayalith El-Masri is granddaughter of the late Salah Halim El-Masri, who lived for many years in Venezuela.

NAYALITH EL MASRI, CANDIDATA AL PRE TEEN ARAGUA 2016.

La joven Nayalith El Masri es candidata en la categoría Pre Teen por el estado Aragua, otra de las hermosas y carismáticas jovencitas de nuestra comunidad, quienes concursan en este duro certamen para niñas y adolescentes entre los 10 y 16 años de edad

Nayalith El Masri es una hermosa joven cuyas raíces se encuentran entre los estados Yaracuy y el oriente de Falcón, radicada segub se sabe en Puerto Cabello (Carabobo), pero concursante en el estado Aragua. Nayalith El Masri es nieta del difunto Salah Halim El Masri, quien vivió por muchos años en Venezuela procedente de Saloma, provincia de El Maten, Líbano, y quien vivió por años en cerca de Piritu estado Falcón, donde falleció en noviembre de 2006.

Hannen Borjas Graduated Magna "Valedictorians" in the illustrious University Alonso De Ojeda as an engineer. The newly graduated engineer, graduated with honors with the ultimate title of " Magna Valedictorians, after obtaining an average of 19,27 points in, located in the town of ciudad ojeda zulia, Costa East of the lake Maracaibo.

This outstanding and beautiful engineer, is today the pride of their parents, other relatives and friends.

HANNEN BORJAS GRADUADA "MAGNA CUM LAUDE" EN UNIVERSIDAD ALONSO DE OJEDA

COMO INGENIERO (ZULIA)..

La recién graduada Ingeniero Hannen Borjas Abou, se graduó con honores con el título máximo de “Magna Cum Laude, tras obtener un promedio de 19,27 puntos en la ilustre Universidad Alonso de Ojeda, ubicada en la localidad de Ciudad Ojeda estado Zulia, Costa Oriental del Lago de Maracaibo.

Esta destacadísima y hermosa ingeniero, es hoy el orgullo de sus padres, demás familiares y amigos, residente en Ciudad Ojeda, donde nació y obtuvo su bachillerato en el Instituto Simón Bolívar, siendo sus padres Mazen Borjas y su distinguida esposa Fatin Abou de Borjas.

Alcanzado este nuevo peldaño en entre los logros de su vida y con tan magnífica nota a su haber, se inicia en esta nueva etapa como profesional, por lo que le deseamos muchos éxitos en su carrera.

Desde estas líneas la Red Nacional Druza felicita a esta nueva ingeniera Magna Cum Laude y saluda a sus padres por el logro obtenido por su hija.

Submitted by: Monir El Masri


31


الحريرية تمركزت آنئذ في الحي المسيحي في مدينة .1860دمشق، وھو الحي الذي استھدف في طوشة

؟ لقد تآمر الغرب، ممث� بقناصل "الطوشة" ما ھي ھذه فرنسا وإنكلترة والنمسا، مع السلطة العثمانية من أجل افتعال المذابح ضد صناع الحرير السوري لتھجيرھم، وھم الذين كانوا ممسكين بصناعة الحرير وتجارته في

تم جلب غوغاء من داخل دمشق وخارجھا، . أغلبيتھا" قبضايات الحارات سيئي السمعة" ودفعت لقادتھم من

أموال ھائلة، من شركات الحرير الفرنسية وغيرھا، ، ذبح دمشقيي القيمرية، وھي "الدين" وطلب منھم، باسم

الجزء الصناعي والتجاري الھام من الحي المسيحي في لما فيھا من " الھند الصغرى" دمشق، والتي كانت تدعى

حرير متنوع قد g يجد له المرء مثي�، وكله من استبيحت ... وھكذا كان. الصناعة السورية الفاخرة

تدمير كامل للبنى التحتية : القيمرية استباحة رھيبةذبح للحرفيين ... وإحراق لورشات صناعة الحرير

وللتجار العاملين في صناعة الحرير، وسرقة /موالھم وسبي لنسائھم وتفكيك لورشاتھم من أجل سرقتھا ومن ثم إح�ل الغرباء مكانھم، وتحويل ورشاتھم في ما بعد إلى

.دكاكين صغيرة لتصريف البضائع الغربية

إذن، تم ضرب صناعة الحرير السورية وكذلك اللبنانية التي كان يمكن لھا السيطرة على السوق الغربي بأكمله،

أي بعبارة أخرى، تم تخريب اgقتصاد السوري، وتم قتل خير الصناعيين وتھجيرھم وجعل اgقتصاد اقتصادا

مستھلكا بعد أن كان منتجا، وفتح السوق السورية على لقد تم القضاء على . مصراعيھا أمام البضائع ا/جنبية

المنافس الحقيقي ل�قتصاد الغربي واgستحواذ على تم أيضا بعد . المادة ا/ولية الھامة وھي الحرير السوري

، افتتاح فرعين، في سورية ولبنان 1875ذلك، في العام وھو الذي لعب دورا ھاما Crédit Lyonnaisلبنك

في ربط ما تبقى من صناعة الحرير وتجارته في سورية في ذاك الزمان، أي في . بصناعة مدينة ليون الفرنسية

القرن التاسع عشر، كان الحرير يمثل ثروة حقيقية في . العالم، وفي سورية تحديدا، من أجل قيام نھضة صناعيةأما اليوم، في ا/لفية الثالثة، فالمادة ا/ساسية /ي نھضة

أg يذكركم ھذا ا/مر بشيء . صناعية ھي النفط والغاز ! مشابه يحدث اليوم أيھا السوريون؟

، بلغ عدد سكان دمشق حوالى مئة ألف 1860في العام في الحد . نسمة، منھم عشرون ألفا من المسيحيين

ر حوالى تسعة ا/دنى، قتل ستة آgف مسيحي، وھجآgف منھم، على ث�ث دفعات، ولم يبق في دمشق، على

ا/كثر، إg حوالى خمسة آgف من المسيحيين، أي ما نسبته ربع السكان المسيحيين،

وھذا ما أدى إلى تغيير في الطابع الديموغرافي للمدينة وكذلك في

من بقي حيا من ! الطابع العمرانيصناع الحرير وتجاره من

المسيحيين، جمعوا في قلعة دمشق بحماية ا/مير عبد القادر روا، إلى الجزائري آنذاك ثم ھج

بيروت، سيرا على ا/قدام، حيث أقيمت لھم مخيمات في حرج

بيروت أو غابة الصنوبر، وھي ا�ن مقر السفارة الفرنسية في

مذكرة تاريخية : ( تلك المدينةلشاھد عيان ھو سليم حنا بوgد،

في كتاب تاريخ الفنون والصناعات الدمشقية المذكور

استمرت فرنسا بتقديم ). آنفا الطعام والخيام لھؤgء المھجرين

من ھؤgء . لفترة طويلة من الزمنمن بقي في لبنان، ومنھم من ھاجر إلى مصر، فشكلوا

ھناك التي عملت، وما زال أحفادھا " الشوام" جالية أg يذكركم . يعملون في صناعة النسيج القطني المصري

أما ! ھذا ا/مر بشيء مشابه يحدث اليوم أيھا السوريون؟في منطقة الميدان في دمشق، فلم يمس مسيحيوھا /نھم كانوا تجار حبوب وg ع�قة لھم بالحرير g من قريب

في العام " فتنة دينية" قيل الكثير عن . وg من بعيد، طيب، لو كان ا/مر كذلك، لماذا لم يحدث 1860

الشيء ذاته في بقية ا/حياء الدمشقية والمدن السورية؟ /ن الھدف على ما أعتقد ھو تدمير المركز الصناعي

والتجاري في دمشق، التي أدخل صناعيوھا الرواد رت أو نھبت بالكامل، ا/نوال ا�لية، الجاكار، والتي دم

إذ كانت تنتج أنواعا ممتازة من الحرير عالي الجودة وبأسعار معتدلة، ما جعل الحرير السوري مطلوبا

سرقة النفط السوري اليوم ومحاولة السيطرة ! عالميا على الغاز الواعد على طول الساحل السوري، وإحراق

البنى التحتية وتخريبھا وسرقة مصانع حلب وتدمير البنية العمرانية والتغيير الديموغرافي في الكثير من

رين المناطق السورية وأوضاع مخيمات المھج

أليس ثمة من تشابه بين الحالتين أيھا : السوريين ! السوريون؟

كانت ھناك أيضا ورشات لحل خيوط الحرير في سورية وبقيت 1860ولبنان لم يمسسھا أي سوء في أثناء طوشة : تعمل كالمعتاد، إذ إنھا ملك لسادة فرنسيين

Les derniers évènements de Syrieكتاب ( 1860 , par François LENORMANT, Paris,

Douniol, pages 28 - 29 : الحوادث ا/خيرة فيزار ھذا الكاتب بعضا من ): 1860سورية في العام

القرى اللبنانية، مثل حمانا، وgحظ دمارھا الكامل ودمار ورشات الحرير فيھا، عدا ورشتين لحل الحرير لم يلحق

حين سأل عن السبب، قيل له إنھما من . بھما أي أذىأم�ك السيد بيرتران الفرنسي وقد جاءت أوامر السلطة

!بحمايتھما وعدم المساس بھما

أخيرا، وبعد تحقيق ا/ھداف من ھذه المذبحة، أمر الباب العالي في السلطة العثمانية بإعدام والي دمشق آنذاك

عنصر 600أحمد باشا دون محاكمة، وھو كان يرأس من ا/من، وكان بإمكانه إغ�ق الحي المسيحي بالكامل

وقد ! عنصرا فقط، لكنه لم يفعل 50لحماية أھله بواسطة قيل إن تعيينه في منصبه ھذا جاء بناء على مساع

كتاب نبذة ( �حدى السفارات الغربية في استانبول : 1862 - 1840مختصرة في حوادث لبنان والشام

من القباضايات 172كما تم إعدام حوالى ). 26الفصل سيئي السمعة الذين قادوا الغوغاء في تلك المذبحة، أيضا

دون محاكمة، فدفنت الحقيقة مع ھؤgء العبيد ، كان صوت أنوال 1860" طوشة" قبل ! المأمورين


(Continued on page 35) An Ancient photo of a Syrian Silk factory

Dancing in Silk—beautifully flowing fabric

Being challenged in life is inevitable, being defeated is optional



USAUSAUSAUSAUSAUSAUSAUSA V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

33

JORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDAN

أو حتى إختراع رياضية أو حل مسائل حسابية معقدةم��ن أي�ن ل��ھ�ؤ�ء ا�ط��ف�ال ھ��ذه .!! ل�ع�ب�ة ك�م�ب��ي�وت�ر

ھ�ل ان�ت�ق�ل�ت ! ؟. المھارات وكيف ولدوا وھم يتقنوھ�اأن�ا ! ؟. معھم من جيل الى جيل أم تم تدريبھ�م ع�ل�ي�ھ�ا

أؤمن بإنھا انتقلت معھم، ¬نه من غي�ر ال�م�ن�ط�ق أن نقول بأن طفل بعمر سنتين تعلم لغة غير لغة أھله او أتقن لعبة كرة السلة مث§ بإحتراف أو حل الغاز يعجز

! ؟. م��ت��ى. ك��ث��ي��رون ع��ن ح��ل��ھ��ا ب��واس��ط��ة ال��ت��دري��ب !! ؟..كيف

ك��ي أس��ت��ط��ي��ع إيص��ال ال��ف��ك��رة، ش��اھ��دوا ھ��ذه الفيديوھات على سبيل المثال وستفھ�م�ون ع�ن م�اذا

.!!! اتكلم

https://www.youtube.com/watch?v=JAMxbHQyPdk

https://www.youtube.com/watch?v=sQ7d_WmJcXU

كم من مرة صادفنا أو قابل�ن�ا ش�خ�ص�ا ايضا،¬ول مرة في حياتنا وشعرنا ب�أن�ن�ا ن�ع�رف�ه ج�ي�دا أو قابلناه في السابق، أو قلنا بأننا أحببناه أو كرھناه من

وك�م م�رة زرت ب�ل�دا أو دول�ة م�ع�ي�ن�ة .! أول ن�ظ�رةوكم م�ن .! وشعرت بأنك زرت ھذا المكان في السابق

مرة أردت معرفة معلومات عامة عن شعب أو دول�ة وھي بعيدة عن مكان إقامتك آ�ف الكيلومترات بدون

أو إنك تھوى سماع ل�غ�ة أج�ن�ب�ي�ة .! أي سبب واضحوتستمتع في سم�اع�ھ�ا ب�ال�رغ�م م�ن ع�دم م�ع�رف�ت�ك

أو ي��راودك ش��ع��ور ب��أن م��ھ�ن��ة م�ع��ي��ن��ة .! م�ع��ان��ي�ھ��اورب�م�ا ت�ع�ط�ي أج�وب�ة م�ع�ي�ن�ة وت�ك�ون .! تستھوي�ك

أ� .! صحيحة في مواضيع ليس لھا ع§ق�ة ب�م�ھ�ن�ت�كتعتقد بأن كثير من ھذه المواضيع وأمور أخ�رى ل�ھ�ا ع§قة بحياتنا السابقة قد نقلناھ�ا م�ع�ن�ا إل�ى ح�ي�ات�ن�ا

؟.الحالية

كي نفھم ما مررت به وما يمر به كثر غيري م�ن اذا جاز لي التعبي�ر، �ب�د م�ن ت�ع�ري�ف ) المتقمصين(

معنى التقمص ومن ھو الشخص الذي يتقمص وم�ن يؤمن بھذه الظاھرة اذا استطعنا تسميتھا ب�ال�ظ�اھ�رة

؟.وھل ھناك تفسير لھا

� بد أن نتفق بداية ع�ل�ى أن الروح � تموت وأن الذي ي�م�وت

) ال�ق�م�ي�ص( ويتبدل ھو ال�ج�س�د وب��ن��اء ع��ل��ي��ه ي��وج��د أك��ث��ر م��ن تعريف للتقمص حسب مذھب أو

¬ن . ديانة أو ف�ل�س�ف�ة الش�خ�صكثير من الشعوب آمنت ب�ه م�ث�ل اليونانيين، ا�غري�ق، ال�روم�ان، الھنود، ال�ف�راع�ن�ة، ال�ھ�ن�دوس، البوذيين، اليھود، الھنود الحمر، الس��ي��خ، ال��ك��ون��ف��وش��ي��وس��ي��ي��ن، الط�اوي�ي�ن وال�م�اي�ا وا¬ن�ك�ا ف�ي

ك�م�ا آم�ن�ت ب�ه . أمريكا الجنوبيةشع�وب أخ�رى وق�ب�ائ�ل م�ت�ع�ددة

مثل قبائل الت�ل�ي�ن�ج�ي�ت : موجودةوقبائل التس�م�ي�س�ي�ان , في أ�سكا

وأيضا قبائل كثيرة في أس�ت�رال�ي�ا وح�ت�ى ف�ي . وأفريق�ي�ا وغ�ي�رھ�م

الدول الغربية العلمانية المتقدم�ة ھناك م�ن ي�ؤم�ن ب�ه ف�ي وق�ت�ن�ا

.الحالي

ھو انتقال الروح : التعريف ا¬ولمن جسد بشري الى جسد بشري أخر ¬ن الروح البشرية � تموت بل الذي يم�وت ھ�و

وھذا م�ا ( قميصھا أي الجسد وھو ما يعرف بالنسخ ).أؤمن به وأناقشه

فھو ما يعرف بالمسخ وھو انتقال ال�روح : أما الثاني .من جسد بشري إلى جسد حيوان

وھ�و م�ا ي�ع�رف ب�ال�رس�خ أي : وھناك النوع الثال�ث .انتقال الروح إلى شيء جماد

ھو الفسخ ويشير الى انتقال الروح : والنوع الرابع . من جسد ا�نسان إلى النبات

ل تعبير العود للتجس�د (يذكر أن بعض الباحثين يفضreincarnation ( بد� من التقمص نظرا لما عل�ق

بھذا ا¬خير من مفاھيم مغلوطة ولكن الكلمة العرب�ي�ة : وتعني" التقمص" الشائعة وا¬كثر تداو� حاليا ھي

ق�ان�ون : ارتداء الروح قميصا جسديا جديدا بمقت�ض�ى، " الجزاء" الرحيم العادل، قانون ) أو الكارما( كرمى ب�ال�ك�ي�ل ال�ذي " ، ق�ان�ون " الفعل ورد الفع�ل" قانون

، قانون " ما تزرع تحصد" ، قانون " تكيلون يكال لكمة خ�ي�را ي�ره ( " كما قال تعالى فمن يعم�ل م�ث�ق�ال ذر

ة شرا يره ت�وف�ى ك�ل " ، قانون " ومن يعمل مثقال ذر، " ف�ب�م�ا كس�ب�ت أي�دي�ك�م" ، ق�ان�ون " نفس ما كسبت

ص�دق هللا " ) كل نفس ب�م�ا كس�ب�ت رھ�ي�ن�ة" قانون . العظيم

ھن�ا ت�ط�رح ع�دة أس�ئ�ل�ة، ل�م�اذا ي�ت�ذك�ر ب�ع�ض . ا�شخاص حيواتھم السابقة بينما ال�ب�ع�ض اqخ�ر �

ولماذا يولد البعض بع§مات ف�ارق�ة ع�ل�ى أجس�ادھ�م متى ؟ .كالوحمات أو آثار جرح أو طلق ناري أو غيره

يتم إنتقال أو نسخ الروح من شخص لش�خ�ص وھ�ل يتم ا�نتقال بنفس لحظة الموت؟ وكم مرة م�م�ك�ن أن تنت�ق�ل ال�روح م�ن جس�د إل�ى آخ�ر أو م�ا ھ�و ع�دد

؟.التقمصات

بعض ا¬راء تقول أن الش�خ�ص ال�ذي ي�ت�ق�م�ص ف�ي الغالب يكون قد توفى نتيجة لحادث أو جريمة قتل أو موت مفاجيء كغرق أو موت أمرأة وھ�ي ت�ل�د ع�ل�ى

ويستدلون على ھذا الك§م بأن الشخص . سبيل المثالالذي يولد وعلى جسده ع§مة رصاص�ة م�ث�§، ف�أن�ه بالتحقيق والبحث يجدون بأن ھذا الشخص توفي ف�ي

وبالن�س�ب�ة ل�ل�س�ؤال . جيله السابق بطلق ناري وھكذاالثاني ھناك عدة أج�وب�ة، ف�ف�ي ب�ع�ض ال�م�ذاھ�ب أو الديانات ھناك من يقول بأن الروح تنت�ق�ل ف�ي ن�ف�س لحظة الوفاة، ومذاھب وآراء أخرى تقول بأن ال�روح ترجع إلى خالقھا لعملية تھذيبھا وت�ن�ق�ي�ت�ھ�ا م�ن ك�ل الشوائب وبعدھا ترسل إلى جسم آخر ن�ق�ي�ة ص�اف�ي�ة

لذا يمكن أن تمكث الروح أيام أو أشھ�ر أو . ومطھرةربما عشرات السنين قبل تناسخھا أو رج�وع�ھ�ا إل�ى جسم آخر ¬ن الزمن الروحاني مختلف كل ا�خ�ت�§ف

وفيما يخص .عن الزمن المادي الذي نحيا ونعيش بهالقاعدة تقول بأن عدد التقم�ص�ات � : السؤال ا¬خير

نھاية لھا، هللا يرسل الروح في جسم ا�نس�ان وت�م�ر في سبعة دورات متكاملة في نفس المرحلة وبع�د أن تكتمل ھذه الدورات تنتقل إلى دورة أو مرحلة أخ�رى

لذا فإن ع�دد ال�ت�ن�اس�خ ھ�و . من سبعة مراحل أخرى .عدد � نھاية له

إذن ك��ي��ف يس��ت��دل ع�ل��ى الش�خ��ص ال��م�ت��ق��م��ص ال�ذاك�رة : ؟ يذكرھنا اعتماد وسيلتين وھ�م�ا). الناطق(

العفوية التي تظھر بشكل تلقائي ع�ن�د الش�خ�ص ف�ي مراحل ح�ي�ات�ه ا¬ول�ى وال�ذي ي�ت�ذك�ر ف�ي�ھ�ا ح�ي�ات�ه

والذاكرة ا�سترجاعية التي يتم استنھاضھ�ا . السابقةبواسطة التنويم المغناطيسي والتي ساعدت ا¬ط�ب�اء

ع§ج أمراض نفسية كثيرة عن ط�ري�ق فيالنفسيين العودة إلى مرحلة قبل الو�دة وتحديد ا¬سب�اب ال�ت�ي

ومن ا¬طب�اء ال�ذي�ن ات�ب�ع�وا . أدت الى ھذه ا¬مراض" ألكسندر كانون "ھذه الطريقة في الع§ج، الدكتور

وال�ط�ب�ي�ب ال�ن�ف�س�ي " جيرالد أدلستاي�ن " والطبيب وال��ط��ب��ي��ب ال��ن��ف��س��ي " أدي��ث ف��اي��ور" ال��م��ش��ھ��ور

" والطبيب�ة ال�روس�ي�ة " أرثر غيردھام " البريطاني ي�ذك�ر ال�ع�ال�م ع�دد م�ن ح�ا�ت ". فارفارا إيف�ان�وف�ا

التقمص المشھورة والتي نالت شھرة عالمية وال�ت�ي



Life is ten percent what happens to you and ninety percent how you respond to it.



رائعة ا�مير رائعة ا�مير عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن

....مساعد مساعد

إحترامي للحرامي صاحب

المجد العصاميصبر مع حنكة وحيطة وابتدا بسرقة بسيطة

وبعدھا سرقة بسيطة وبعدھا تعدى محيطه

وصار في الصف احترامي . . ا¬مامي

..للحرامي صاحب النفس العفيفه

صاحب اليد النظيفه جاب ھالثروة المخيفة

من معاشه في الوظيفة وصار في الصف ا¬مامي

..احترامي للحرامي يولي تطبيق النظام

أولوية واھتمام ما يقرب للحرام

إ� في جنح الظ§م صار في الصف ا¬مامي

..احترامي للحرامي يسرق بھمة دؤوبة يكدح ويملي جيوبه

يعرق ويرجي المثوبة ما يخاف من العقوبة

صار في الصف ا¬مامي ..احترامي للحرامي

صار يحكي في الفضا عن نزاھة ما مضى وكيف آمن بالقضا

وغير حقه ما ارتضى صار في الصف ا¬مامي

..احترامي للحرامي احترامي للنقوص

عن قوانين ونصوص احترامي للفساد

وأكل أموال العباد والجشع وا�زدياد والتحول في الب§د

من عمومي احترامي ..للخصوص

..للصوص

عبدالرحمن: كلمات بن مساعد

�

LEBANONLEBANONLEBANONLEBANONLEBANONLEBANONLEBANONLEBANON

My Beautiful Nieces Shauki


35


الحرير يسمع في أرجاء دمشق؛ أما بعدھا، فلم يبق من وبعض " طويل عمر" يعمل على ھذه ا/نوال إg كل

ماذا نفعل، والحال ھذه، ... العمال الغرباء عنھابالشرانق؟ نبيعھا طبعا بأبخس ا/ثمان إلى التجار الفرنسيين وغيرھم ليتم تصنيعھا في معامل فرنسا اgستعمارية ليعاد تصديرھا إلينا فنشتريھا بأغلى

ا/ثمان، وأصول تلك ا/ثواب الحريرية من شرانقنا التي !السورية" دودة قزنا" صنعتھا بدأب

لماذا ! أg ترون معي أن ھذه القصة تتكرر في كل قرن؟ويا ليتني ... أنا g أدري! g نستفيد من التاريخ وعبره؟

، أرسلت كل من غرفة تجارة 1915ام ففي الع! أدريليون وغرفة تجارة مرسيليا رسالة إلى وزارة الخارجية الفرنسية تشجعانھا فيھا على احت�ل سورية ولبنان من أجل إلحاق سوق الحرير فيھما بسوق الحرير في ليون

)... كتاب جيل الشجاعة ل�ستاذ نجاة قصاب حسن( جثم اgنتداب الفرنسي على . وھذا ما حصل بالفعل

صدورنا فسرق شرانق الحرير بأبخس ا/ثمان وأعاد تصنيعھا في ليون ليبيعھا لنا بأغلى ا/ثمان، كما أنه

ساھم في ضرب مواسم الحرير السوري بإدخال الحرير الصناعي ا/رخص ثمنا إلى سورية ولبنان، فتراجعت

إضافة إلى سرقة اgنتداب . صناعة الحرير في سوريةحنا مينة، بيروت، /رواية: بقايا صور( للذھب السوري

). 1978دار ا�داب ،

واليوم، تسعى الوgيات المتحدة ا/ميركية، البربرية " الوي�ت المتحدة" والتي أسميھا أنا

والھمجية، ومعسكرھا إلى تمكين مشروع الشرق ا/وسط الكبير أو الجديد الذي يھدف

إلى تقسيم المنطقة العربية على أساس طائفي ومذھبي، وتھجير بعض انتماءاتھا؛ وقد بدأت

بذلك في الزمن المعاصر في لبنان في ثمانينيات القرن الماضي، وما زالت مستمرة

فيه في العراق، فتمثل ا/مر بتھجير المسيحيين منه تحت سمع وبصر اgحت�ل : ا/ميركي البغيض، وتقسيمه إلى أقاليم ث�ثة

كل ذلك من أجل جعل وضع الكيان الصھيوني طبيعيا، وھو الكيان القائم على أساس ديني؛ وبالتالي إلغاء الطابع العربي

وأنا ھنا . عن المنطقة، فيصبح وجود ھذا الكيان طبيعيا أقول إنه ما من سبيل لبقاء الناس فـي أرضھم إ�

يعني ما حدا على " الشعور بأن الوطن لجميع أبنائه، ، وبأن فرص الحياة الحرة الكريمة "رأسه ريشة

مفتوحة أمامھم على مصراعيھا، وھذا � يتم إ� بالحرية والتنمية، وبترسيخ ثقافة تظھر ما يجمع بين

وطوائفنا ومذاھبنا، وتؤكد على أن تنويعاتنا ودياناتنا .ا�خت§ف ھو تنوع محمود وليس خ§فا حاسما

:ا/ول: في الختام، أحب أن أروي ھذين الحدثين

حين أنھيت البحث حول الحرير في سورية باللغتين العربية والفرنسية، حاولت نشره في المعھد الفرنسي

جاءت من مدينة ليون . IFEADللدراسات العربية خبيرة فرنسية في ھذا الموضوع، تدعى إليزابيت

كورنو، بناء على رغبة مدير المعھد من أجل تقييم ھذا البحث، فأعجبت به أيما إعجاب، لكنھا طلبت مني طلبا

لقد أصرت علي أن أحذف المقدمة والخاتمة : غريبا جدا إن ا�بقاء على البحث : أما أنا، فقلت لھا. من البحث

دون مقدمة أو خاتمة يعني أنه بحث معلق ھكذا في !الھواء وكأنه تحقيق صحافي ب� أي تاريخ

كنت قد أوردت بعض ھذه المعلومات التي استمعتم إليھا منذ قليل لكن ليس بكل ھذه التفاصيل /ني حينھا، أي في

لم أكن قد اغتنيت بھا، إg أن لمحات منھا 1994العام رفضت طبعا . كانت موجودة بشكل خاص في المقدمة

ھذه المقدمة وتلك الخاتمة تحويان على : " وقلت لھاھل رأيت بحثا دون مقدمة . تاريخ ھام g أستطيع حذفه

أصرت على موقفھا كما أصر عليه وأيدھا !" تاريخية؟ ... السيد gنغاد مدير المعھد في تلك الفترة

سحبت البحث من المعھد، فقامت وزارة الثقافة السورية في العام ) الحرير في سورية( مشكورة بنشره بعنوان

؛ وقد تضمن الكتاب نصي البحث بالعربية 1996والفرنسية والصور التي التقطتھا بنفسي وقاموسا

باللغتين الفرنسية والعربية يضم المصطلحات الھامة في .صناعة الحرير

المعھد الفرنسي ( IFPOھذا المعھد، الذي أصبح اسمه تشرين ا/ول من 7و 6و 5نظم في ) للشرق ا/دنى

بعنوان " 1860طوشة " مؤتمرا عن 2011العام

Histoire et Mémoires d'un conflit - تاريخ، فاقترحت على )gحظوا توقيت المؤتمر( وذاكرة نزاع

المسؤولين عنه أن يشركوا فيه زميلي الياس بوgد /نه يستطيع الحديث عن شھادة /حد أجداده، والتي أوردتھا

ھنا؛ رفض المعھد ھذا الموضوع، وأصر عليه " المسؤولون الفرنسيون عن المؤتمر كي يحذف كلمة

من محاضرته؛ لكنھم، خج� مني على ما يبدو، " مؤامرة g د محاورا وضيفا فقط، حتىgقبلوا استضافة السيد بو

أقول إن الفرنسيين g يستمعون إلى رأي آخر مخالف غير أنه حين عاد من بيروت قال لي إنھم لم ! �رائھم

يا لھم من ! يتيحوا له فرصة التحدث بكلمة واحدة !ديمقراطيين أحرار

أما الحدث الثاني، فھي أوراق وجدتھا بخط سلطان باشا ا/طرش، جدي /بي، كتب فيھا الخواطر التالية في العام

قالوا إننا قطفنا ثمرة جھادنا، ثمرة تلك " : 1961ك§، إن ھذه الثمرة لم . الشجرة التي جدلنا ترابھا بدمانا

تعقد بعد؛ إن جھادنا � يزال في دور الزھرة ولم يصبح بعد ثمرة، ¬ننا � نريد قطفھا ونحن مشتركون كلنا

.كعرب

أبناء الثورة وصغار الصحراء، ھكذا نذرنا أنفسنا .لنكون قرابين تضحي على مذبح العروبة

... لن تثمر ما دامت أغصانھا متلبسة بالحشرات الفتاكةلن تثمر حتى يتعالى صوت فلسطين بالحرية ويزول

فبعد . شبح المطامع عن العراق ومصر وشرقي ا¬ردنذا، يا حبذا ثمرا ناضجا شھيا، رمزا ¬جيال حملوا

."مشعل الحضارة، ولن يخبو نوره بعد اqن

في محراب ھذا الك�م الجميل، آليت على نفسي في كل حياتي، أنا حفيدته، أg أقدم على أمر g يرضى عنه ھذا

فأنا أوg ... ا�نسان؛ لذلك، فلن أستطيع أن أكون حياديةوأنا مع فلسطين ... مع مقاومة اgستعمار بكل أشكاله

وتحررھا حتى النخاع، وضد المعسكر الذي يقف مع أنا أعشق ھذا ا�نسان الذي كتب ... الكيان الصھيوني

gتلك الكلمات وھو في سنه الثالثة والسبعين، ولن أسير إھو جدي، ھذا صحيح، ولكني أيضا ! على خطه ونھجه

عرفته عن قرب وعرفت طيب سريرته وصدق نواياه ظل حتى آخر يوم في حياته . وتسامحه مع ا�خر وزھده

يحمل ھم الوطن وفلسطين والجوgن، ساخطا على العرب، في غالبيتھم، الذين بدا أنھم قد قرروا التفريط

في الحقوق العربية المغتصبة، وھو ما نراه يجري كان أمينا، ... ا�ن وسورية غارقة في ما ھي فيه اليوم

محبا، صادقا، مفعما بروح الثورة والمبادرة في .التاريخ

ھذا ا�نسان الذي أدرك مبكرا مطامع اgستعمار في ب�دنا العربية، وساھم بزخم في الثورة العربية

وكان له ولرفاقه من بني 1918 - 1916الكبرى معروف شرف دخول دمشق ورفع العلم العربي على سراياھا قبل الجيش الفيصلي بيومين، رفض بإصرار أي منصب سياسي في الحكومة الوطنية؛ كما أنه فعل الشيء ذاته بعد ج�ء اgستعمار الفرنسي عن سورية

فرفض كل المناصب السياسية التي 1946في العام عرضھا عليه أھل الحكم في دمشق ورفض بالقدر

لم يكن يقول للسياسيين إg أمرا . ذاته أي مقابل ماديg تفرطوا في استق�ل الب�د الذي دفعنا : " واحدا

، إذ إنه كان دائم التوجس من "أرواحنا ثمنا رخيصا له. المطامع اgستعمارية التي تأخذ ألف لبوس ولبوس

ووصيته السياسية، وھو الثائر الوحيد في سورية الذي لتكن وحدتكم " : ترك مثل تلك الوصية، تشھد على ذلك

الوطنية وقوة إيمانكم وتراص صفوفكم ھي سبيلكم لرد واعلموا . كيد ا¬عداء وطرد الغاصبين وتحرير ا¬رض

أن الحفاظ على ا�ستق§ل أمانة في أعناقكم بعد أن مات واعلموا أن ما أخذ (...) من أجله العديد من الشھداء

واعلموا أن التقوى Ø (...) بالسيف، بالسيف يؤخذ �..." والحب لÄرض وأن الحق منتصر


Man weaving silk on loom—Syria

I'd rather attempt to do something great and fail than to attempt to do nothing and succeed.



JORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDANJORDAN

خضعت للدراسة والتدقيق من قبل ا�طباء والمدققين قصة السيدة غوين مكدونالد، وسينثي�ا . ورجال الدين

و " أرث�ر غ�ي�ردھ�ام " ھاندرسون، وقضية الدكتور والتي ك�ان�ت ت�ت�ب�ع ف�ي ح�ي�ات�ھ�ا " سميث " السيدة

شعب يتبع مذھب مسيحي ت�م ( السابقة لشعب الكاثار إبادته تماما ع�ل�ى ي�د ال�ك�ن�ي�س�ة ف�ي روم�ا، وك�ان�وا يعيشون في جنوب فرنسا بين القرن الثاني و الث�ال�ث

وقد قام الدكتور غيردھام بال�ت�ع�رف ). عشر المي§ديعلى عدة أشخاص عادت ذاكرتھم إل�ى ت�ل�ك ال�ف�ت�رة

: " الزم�ن�ي�ة و وث�ق أق�وال�ھ�م ف�ي ك�ت�اب ع�ن�وان�ه ".التقمص و شعب الكاثار

وبما أن موضوع التقمص كان من أكثر المفاھي�م إثارة للجدل خ§ل عدة قرون وما زال، فقد اس�ت�ھ�وى الكثير من الف§س�ف�ة وال�م�ف�ك�ري�ن وا�ط�ب�اء ورج�ال الدين وغيرھم وقد اشبعوه بحثا وتمحي�ص�ا وت�دق�ي�ق�ا

ب�رس�ي�دي�س : ومن أھم ھؤ�ء قديما . على مدى قرونأول معلم معروف لل�ت�ق�م�ص ف�ي ) م. ق 550حوالي (

كان يعلم التناسخ وخلود الروح التي تعلمھ�ا . اليونانمن الكتب المقدسة ل�ل�ف�ي�ن�ي�ق�ي�ي�ن وم�ن ال�ك�ل�دان�ي�ي�ن

وكان معلما للف�ي�ل�س�وف ف�ي�ث�اغ�وروس . والمصريينكما ظھر ال�ت�ق�م�ص ك�ذل�ك ف�ي . أكثر الف§سفة شھرة

محادثات أف§طون، وأرسط�وط�ال�ي�س، وأرج�ي�ن�ي�س، وأف��ل��وط��ي��ن، وال��ق��دي��س ج��ي��رون��ي��م��و، وال��ق��دي��س

.Bو� ن��ن��س��ى ب��ن��ي��ام��ي��ن ف��ران��ك��ل��ن . أوغس��ط��ي��نFranklin (1706 – 1790) وھو عالم وم�خ�ت�رع

Schopenhauerش�وب�ن�ھ�اور وكات�ب س�ي�اس�ي، أو ج�وت�هجيته . فيلسوف ألماني : (1860 – 1788)

Goethe(1749 – 1832) أحد أشھر أدباء المانيا، م�ؤس�س : F. Fourior (1772 – 1837)فورييه

– H. de. Balzac (1799ب��ل��زاك ا�ش��ت��راك��ي، V. Hugoفيكتور ھوغو روائي فرنسي،: (1850

روائي فرنسي، ال�ع�ال�م أديس�ون : (1885 – 1802)T. Edison (1847 – 1931) دويل ،C. Doyle

ط��ب��ي��ب وك��ات��ب ب��ري��ط��ان��ي م��ن ): 1930–1859)مؤسسي الكلية البريطانية ل�ل�ع�ل�م ال�روح�ي ورئ�ي�س

.Lليو تولستوي فخري ل§تحاد الدولي للروحانيين،Tolstoi (1828–1910) :(ج ل��ود )Sir. O.

Lodge (1851–1940 : ،من كبار علماء الفي�زي�اءوخصوصا ا¬ثير وال§سلكي، مدير جامعة برمنغھ�ام،

.ورئيس جمعية البحث الروحي في إنجلترا

ن� يسعنا اقف�ال ال�ح�دي�ث ع�ن ا�ش�خ�اص ال�ذي�جذبتھم فكرة التقمص دون ا�شارة ¬ھم الباحثين فيه

ولعل اشھرھم الطب�ي�ب ال�ن�ف�س�ي . في عصرنا الحاليالذي قام بعدة أبحاث ف�ي “ بيتر رامستر” ا¬سترالي

ھذا الموضوع وبناءا عليھا قام بتأليف كتابه الشھير والذي اعتمد في�ه ) م 1990البحث عن أجيال سابقة (

كما . على القياس التجريبي وا¬دلة العلمية الملموسة 1983قام بإنتاج برنامج وثائقي تلفزيوني ف�ي ع�ام

يتكلم عن أربع سيدات استراليات متشكك�ات وأن أي واحدة منھن لم تغادر الح�دود ا�س�ت�رال�ي�ة م�ن ق�ب�ل ولكن كل واحدة من�ھ�ن رج�ع�ت ب�ذاك�رت�ھ�ا ل�ح�ي�ات�ھ�ا الماضية تحت تأثير التنويم الم�غ�ن�اط�ي�س�ي وت�ك�ل�م�ت

وتم بالفع�ل اخ�ذ . كثيرا عن بعض تفاصيل ھذه الحياةھؤ�ء النسوة إلى ا¬ماكن التي تكلمن عنھا ورافقھن فريق من المصورين وشھود كانوا من الش�خ�ص�ي�ات

المحترمة والمعروف�ة وت�ع�رف�وا ال�ى ام��اك��ن عش��ن ف��ي��ھ��ا ف��ي أج��ي��ال��ھ��ن

. السابقة

و� ب��د ايض��ا م��ن ا�ش��ارة ال��ى الدراسات العلمية التي قام بھا أست�اذ الطب النفسي في الجامعة ا�مي�رك�ي�ة في و�ية فرجينيا ايان س�ت�ي�ف�ن�س�ون والمتخصص في دراسة ال�م�ع�ت�ق�دات

وف��ي . 1960ال��دي��ن��ي��ة م��ن��ذ ع��ام دراسته حول ال�ت�ن�اس�خ ف�ي ج�ام�ع�ة فيرجينيا بالو�يات المتحدة ا¬مريكية

ت�ق�ري�ر 2500قام ستيفينسون بجمع يدعم نظ�ري�ة رج�وع ال�روح ب�ج�س�د

في تقارير س�ت�ي�ف�ن�س�ون ھ�ن�اك . اخربعض الناس يتذكرون أماكن ع�اش�وا فيھا أو اشياء كانو ي�ح�ت�ف�ظ�ون ب�ھ�ا وبعض الحا�ت لديھ�م ال�ق�درة ع�ل�ى ت��ذك��ر ك��ي��ف وأي��ن م��ات��وا وج��م��ي��ع ال�ح�ا�ت اخ�ذت م�ن أن�اس ع�ادي�ي��ن وعاقلين ومن عدة مذاھ�ب ودي�ان�ات

حتى بعض ا�شخاص ينتمون إلى دي�ان�ات � ت�ؤم�ن .بھذه النظرية

دراسات ستيفنسون كانت ببساطة ا¬روع حس�ب رأي المھتمين بھذا الموضوع، حيث أمضى س�ن�وات طويلة في البحث بأساليب علمية بحتة مع أك�ث�ر م�ن

طفل بالو�يات المتحدة وب�ري�ط�ان�ي�ا وت�اي�§ن�د 4000وبورما و تركيا و لبنان و ك�ن�دا و ال�ھ�ن�د ب�ا�ض�اف�ة للكثير من ا¬ماكن وقام بالتحقي�ق ب�ادع�اءات ھ�ؤ�ء ا¬طفال عن طريق دراسة و تحليل رسائل و سج�§ت طبية تش�ري�ح�ي�ة وش�ھ�ادات و�دة وش�ھ�ادات وف�اة وسج§ت مستشفيات وصور فوتوغ�راف�ي�ة وم�ق�ا�ت صحفية وغيرھا من مراجع و وثائ�ق ي�م�ك�ن ال�ع�ودة إليھا خ§ل دراسة الحا�ت الخاضعة ل�ل�ب�ح�ث وال�ت�ي

وقد خ�ل�ص ال�دك�ت�ور . جعلت مما شاھد حقيقة دامغةم�ن أص�ل 51إلى الصحة القطعية لـ� " ستيفنسون"

وقد نشر أبحاثه ف�ي . حالة من موضوع دراساته 57) م 1977أيلول ( مجلة ا¬مراض النفسية و العصبية

كان�ون ( ، و المجلة العلمية ا¬مريكية للع§ج النفسي )م 1979أول

وأشير ھنا الى الكتب العربية ال�ت�ي ن�اقش�ت ھ�ذا ل�ن�اي�ف زھ�ر " الحياة بعد الم�وت" كتاب : الموضوع

.للقاضي أمين طليع" التقمص"الدين وكتاب

كما أن كثرا قد آمنوا ب�ال�ت�ق�م�ص ف�ف�ي ال�م�ق�اب�ل كثيرون رفضوا ا�عتراف بحقي�ق�ت�ه �ع�ت�ق�ادھ�م ان�ه يتنافى مع ا�ديان السماوية، بحيث انه اذا كان يوج�د

اذن � يوجد آخره وما . ثواب وعقاب في الحياة الدنياالحاجة الى عقاب ا¬خرة ما دام ا�نسان قد أخد ثواب

. وعقاب عمله عبر ا�جيال التي عاشھا

تفسير المؤمنين بالتقمص ھو أن ال�ح�ي�اة تش�ب�ه أ� ي�وج�د ف�ي�ھ�م�ا إم�ت�ح�ان�ات . المدرسة أو الجام�ع�ة

فصلية قصيرة قد يرسب فيھ�ا ا�نس�ان وق�د ي�ن�ج�ح،

وبنھاية الدراسة ا� يأتي ا�متحان النھائي الذي بناء عليه يتخد القرار إذا كان ھذا ا�نسان ع§ماته تؤھله

كذلك ا¬مر بالنسب�ة ل�§ج�ي�ال ال�ت�ي ! ؟.للتخرج أو �يعيشھا فھي أشبه با�متحانات الفصلية والتي يعاق�ب أو يثاب عليھا بشكل فصلي أو جزئي وم�ن ث�م ي�أت�ي ا�متحان النھائي أي اqخرة الذي يقرر أين س�ي�ك�ون

. مصيره ھل ھو في الجنة أم في النار

بالنتيجة إذا اردنا ا�ع�ت�راف ب�ال�ع�دل ا�ل�ھ�ي أو العدل الكوني أو قانون الكارما أو الف�ع�ل ورد ال�ف�ع�ل

فمن المنطق�ي أن ن�ع�ت�رف ) حسب قناعات الشخص( ع�ن�دم�ا ي�خ�ل�ق ط�ف�ل : ؟ لعدة أسباب. لماذا. بالتقمص

معاق وآخر صحيح البدن والعقل أ� نسأل أنفسن�ا م�ا الذنب الذي إقترفه ھ�ذا ال�ط�ف�ل ال�م�ع�اق ك�ي ي�خ�ل�ق

؟ أو أن يولد إنسان فقيرا وآخر في فمه مل�ع�ق�ة .معاقا ؟ أو . من ذھب كما يقال، ما ذنب الفقير أن يولد فقيرا

أو إنس�ان ي�م�وت وھ�و ط�ف�ل . يخلق يتيما او مشردا بريء لم يقترف اي ذنب بحياته وسوف لن ي�ح�اس�ب

وآخ�ر ي�ع�ي�ش .!!) طير من ط�ي�ور ال�ج�ن�ة(وسيكون لمائة عام ويرتكب اخطاء وذنوب ليس ¬نه يح�ب أن يرتكبھا ولكن ¬ن ا�نسان بطبعه خ�ط�اء وق�د ع�اش لسنوات طويله يستحيل معھا عدم ارتكاب أخط�اء أو آثام، ما ھو المعيار لمحاسبة ھذا الطفل وھذا الش�ي�خ

! ؟. وكيف ستتم محاسبتھما بنفس القوانين والمعايي�رقد يقول ھذا الشيخ بأنه � ي�ري�د ! ؟. ھل ھذا من العدل

ان يعيش كل ھذه السنين ويتمنى ان يموت وھو طفل إذن .!! كي � يرتكب آثام ومن ث�م ي�ح�اس�ب ع�ل�ي�ھ�ا

المنطق يقول بتكافؤ الفرص، بمعنى ان يولد ا�نسان فقيرا، غنيا، صحيحا، مريضا، يموت صغيرا، كب�ي�را،

عندھا وعندھ�ا ف�ق�ط، . يمر بجميع الحا�ت. الى اخره �.! يتم الحساب بعدل



37

EventsEventsEventsEventsEventsEventsEventsEvents

Your smile will give you a positive countenance that will make people feel comfortable around you.



مسوغ شرعي بحيث يعود الحق لكل متضرر أن يتقدم بدعوى جزائية شريطة وضع كفالة قدرھا خمسة

إنني .وعشرون مليون ليرة لبنانيةأرى وجوب تأليف لجنة

من الخبراء القانونيين وإعداد دراسة و إقتراح

آلية عملية للسير بالدعاوى تحقيقا

للمحاسبة وتحصي� .لحقوق المواطنين

ونعتقد انه بتطبيق ھذا القانون من الصعب ان

يبقى سياسي خارج .القضبان

ويكون :المساواة أمام القانون -2 :ذلك عبر إقرار عدة قوانين ابرزھا

الحق (قانون إنتخابي عادل -أ-والمقصود بھذا القانون ) بالديمقراطية

ھو القانون العادل بالنسبة للشعب والوطن كوحدة متكاملة ووفقا للدستور، وليس القانون ا/كثر

وg يھددن . لطوائف الوطن" تمثي�أحد بأن ھكذا قانون يمس بالميثاقية

فمتى شعرنا أن الطائفة في خطر وليس الوطن في خطر فعلى الدنيا

.الس�م

إقرار قانون الزواج المدني -ب-، إن ھذا )الحق بالزواج(ا�ختياري

القانون معترف به في لبنان متى نظم في الخارج فلماذا الحرمان منه متى

نظم في الداخل؟

واقرار بالتالي قانون موحد ولو .اختياري ل�حوال الشخصية

حق المرأة بإعطاء الجنسية -ج-وgيجادلن ) الحق بالجنسية(¬و�دھا

احد بأن ھكذا قانون يؤدي إلى تغيير ديموغرافي فالتغيير الديموغرافي

حاصل أص� بتجاوز عدد ال�جئين .ثلث عدد المقيمين اللبنانيين

تحديد شروط لحاملي " ويمكن مؤقتاھذه الجنسية لجھة وضع قيود للتمتع

.بالحقوق السياسية

إن إعطاء المرأة الجنسية /وgدھاليس منة من أحد، وذلك

لوجود إتفاقية دولية لبنان عضو فيھا إتفاقية مناھضة كافة أشكال "وھي

". التمييز العنصري ضد المرأةفإعطاء الجنسية اللبنانية من ا/م

/وgدھا ھو حق ل�م وواجب تجاه أوgدھا، و أضيف إذا لم يطور لبنان

قوانينه للتماشى مع ھذه ا�تفاقية .ل�سف سيصبح خارجھا

إقرار ال�مركزية ا�دارية وذلك -د-من خ�ل إعطاء ص�حيات

موسوعة للبلديات بإدارة شوؤنھا وذلك تسھي� لحياة المواطنين،

ولعل الغاية القصوى �قرار ال�مركزية ا�دارية ھو ما نشھده اليوم من أزمة نفايات بحيث عجز

س�طين الحكام عن إدارة ھذه ا/زمة وت�فقوا التھم و أوبأو

البيئة، فلو كان ھذا الملف مناط بالبلديات لكانت المحاسبة من

الشعب أسھل ولما كنا وصلنا إلى ما .نحن عليه اليوم

: تفعيل دور المجتمع المدني -3-القوانين بحد ذاتھا غير كافية وبالتالي

للمجتمع المدني دور بناء في تأھيل المجتمعات و مرد ذلك يعود إلى

الرؤية المشتركة لمجموعة أفرادحول موضوع معين تؤدي إلى

تضافر الجھود /نشاء جمعيات او .لجان أو روابط تحقيقا لھذه الغاية

وقد شھدنا مؤخرا دورا فاع� للمجتمع المدني على عدة أصعدة

كجمعية كفى والتي أسھمت مشكورة �قرار قانون العنف ا/سري وجمعية

يازا التي أسھمت إلى إقرار قانون .السير الجديد

إن المجتمع المدني المبني على مبدأ التكافل والتضامن ا�جتماعي ھو النبض الفاعل والصوت الصارخ

للشعب وبالتالي ھو ا/مل الواعد لقيام .الوطن

إن ما ذكر أع�ه ھو غيض من فيض، وفي لبنان وطنا وإغترابا أشخاص أكفاء تبوؤا أھم المراكز وصنعوا

المستحي�ت وليس من الصعب عند وجود إرادة واعية صادقة تحقيق

إذا " فان Ñ رجاg. نھضة الوطن .أرادوا أراد

�


ALEYALEYALEYALEYALEYALEYALEYALEY V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

39

USAUSAUSAUSAUSAUSAUSAUSA V 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , IV 1 0 . 2 , I S S U ES S U ES S U ES S U E 5 0 5 0 5 0 5 0 ---- 2 0 1 62 0 1 62 0 1 62 0 1 6 EEEE M A I LM A I LM A I LM A I L : : : : DDDD R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E @ D@ D@ D@ D R U Z ER U Z ER U Z ER U Z E WWWW O R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D EO R L D W I D E .... C O MC O MC O MC O M

Start where you are. Use what you have. Do what you can.


LEBANONLEBANONLEBANONLEBANONLEBANONLEBANONLEBANONLEBANON species of beneficial insects, and major diseases. Last but not least, was the need to establish a practical procedure to harvest viable seeds from mature cones, dry and plant them at Hammana Nursery and use later as part of a large scale production program. In accomplishing these tasks, Dr. Abdul-Baki reached out for support from a team of expert Scientists at NCSR. By the end of summer, the information became available. The results of these studies suggested that, by far, the most urgent task was to rescue hundreds of thousands of young trees (ages 5 to 35 years) that stopped growing for many years and were on the verge of death because they were targeted daily by goat herds that defoliated them.

The next two years, were devoted to pruning and mulching these trees. All branches to the height of one meter above ground were removed, chopped into pieces and laid down on the ground under the tree canopy to recycle nutrients, add organic matter and reduce water evaporation from soil. This job required a large number of hands. In the summer of 1985, the work force consisted of the boys and girls scouts of the SPP, college students, and citizens from the region who volunteered because they realized the importance of the Project. They camped for the whole summer in the Forest and made a very significant accomplishment.

The third summer resulted in a miracle. The 800 young SPP soldiers at the Ain Zhalta headquarters joined the 1985 work force, camped at the Forest and, together with the

earlier team, formed the most impressive workforce, in number, skills, and enthusiasm to finish the tasks. They worked all summer long seven days a week from 7:30 AM to 4:00 PM.

The evenings were full of social activities around a camp fire. By the end of the third summer, the major objectives of the Project were met. The crew pruned and mulched about 650,000 cedar trees – ages 5 to 50 years

and repaired some damaged walls around old trees where erosion and grazing animals damaged the walls. Needless to say that during the whole Project duration, the Forest was a dynamic working area open only to Project participants and closed to everybody else including tourists. When the project came to an end, the gates were open to visitors but kept within the newly established boundaries.

The writer of this article paid numerous visits to the Forest between 1986 and the present time with the objective of assessing the impact of the Project on growth and health of the trees, re-growth of ground vegetation over the Forest floor and keeping violators and grazing animals away. Two observations were striking: One was the rapid resumption of growth and vigor by the young trees that had been on the way to death

before the Project started; the other was the rapid recovery of vegetation over the Forest floor In summary, Ashoof Forest, which represented the aggregate of three Forests, (Maasir Ashoof, Barouk and Ain Zhalta forests) regained its full strength, vigor and beauty.

The 1984 – 1986 Project was so successful that Mr. Jumblatt pledged to do everything he could to protect the Forest. In 1984, a five –

member committee, headed by Mr. Jumblatt himself, submitted a request to the Ministry of Agriculture to recognize officially Ahoof Forest as a National Forest and Reserve. The request was granted. It gave the

managing committee the legal stature needed to solicit and accept donations from international organizations that provided support to protect the environment, and from countries friendly to Lebanon.

Improvements by the successive management committees never stopped. Just to mention a few: A Visitors’ Center was built in Maasir Ashoof at the southern entrance; a lake was built through a donation from the Italian Government; visitors now enter the Forest only from two entrances, as the Plan called for; hiking trails were constructed to lead tourists to the most attractive points of interest; and guided tours are offered daily during the open season.

Today, almost 30 years after the Project was completed, Ashoof Cedar Forest can truly be ranked as the largest, healthiest, and most

impressive ecological and national resource in Lebanon. Thanks to the loving care and support of so many who devoted two summers of their lives to save the Forest. The writer of this article was very privileged and honored to be chosen to develop the Plan, execute and lead those dynamic & strong participants to accomplish this national task in the most difficult times and with minimum financial resources.

This article is a very special invitation to every reader to visit Ashoof Cedar Forest and share with the citizens of the region its beauty, and the pride in what Lebanon offers.

As for the other Cedar Forests in Lebanon, the environmental awakening of the 21st Century has reached all of them, though in varying degrees. Special appreciation is long overdue to the Maronite Patriarchy for providing protection and care to the “Mother” of all cedar Forests – Bsharre Forest, for over five Centuries. During the past fifteen years, and under the management of its various able committees, Bsharre Cedar Forest has witnessed great improvements that extended beyond daily care for the oldest trees in the world, to initiating pest control programs, and planting over a quarter of a million cedar trees in an area of over 800 hectares. In addition, a pool was built to provide water for irrigating newly planted trees in a new area that serves as an extension to the old Forest.

Let us all thank God for choosing Lebanon as the home for the cedar tree and for designating all of us as its custodians. Let us prove that we are worthy of this honor. �



41

LEBANON

Mabrouk Dear Shauki Halime you deserve the Award with all its virtues and honors ....

Ziad D. Jaber

LEBANON

I would like to congratulate you for your hard efforts and for the publishing of your new magazines. People like you are rare. Generous souls like yours cannot be found anywhere. I would be pleased to keep on writing in your respectful magazine. I wish you more success and may God bless you.

Lama Massry

CANADA

يعطيك الف عافية عمل جيد ورائع

تستحق كل اyحترام والتقدير بالتوفيق

انشا� ودمتم ذخرا للطائفة

Association Druze du Canada au Québec

Assaad Zouheiry

LEBANON

We appreciate & admire your full efforts to make a league in between the Druze Society worldwide. God bless you Mr Halime wish you success.

Raja Richani

YYYYOUOUOUOU TTTTELLELLELLELL UUUUSSSS….….….…. CANADA

I can't think of anyone more

deserving for this title more than you Mr. Halime, thank you for all you did and doing for the Druze worldwide. God bless.

Nabil Chehayeb

LEBANON

I am so glad to see this website, and i would like to thank you for keeping us in touch with druze community around the wor ld , i t impressed me so much I really thank you for this amazing magazine (Al Fajr-The Dawn). My regards

Mahiba Zeidan

Please send your comments to:

[email protected]

Please include your name, address, (including Country) and phone number. Comments chosen for publication may be edited for length, clarity, &content.

Also, connect with us online, at:

www.DruzeWorldwide.com

Druze Worldwide Facebook Group

What’s Your Thoughts?

USA

Please accept my sincere

CO'GRATULATIO'S for

the ADS LIFETIME

ACHIEVEME'T AWARD.

Always the best deserves

the best, and you are

among the very best.

Shafik Obeid

LEBANON

I would like to congratulate you for all your efforts and intellectual contributions in which you have contributed to THE ADS, and I wish you all the best for all you have done and will continue to do Mr. Shauki Halime. Thankfully for all you've accomplished. Sincerely ,

Salim Refaat Saab


Don't watch the clock; do what it does. Keep going.


This complimentary Druze Magazine is a non-political communication vehicle for the Druze community worldwide. It is our pleasure to be part of globally connecting our diverse Druze societies with one another.

With our common roots we have flourished & now reside in every country around the world. In an effort to keep our uniqueness & traditions in a fast paced and changing world; we need to maintain a method to transcend the requests for conformity.

We have the ability to share our unique culture & customs in a very accessible cyber world while maintaining the efforts required

to preserve those elements which have defined our past, & bring it’s r e l e v a n c e & significance to our future generations.

This magazine is an attempt to stem the tide and assist with the evolution of our culture, as the world will surely dilute us if we are unable to define ourselves in a manner that will uphold our unique destiny into the 21st century.

We are at The Dawn (Al-Fajr) of our time to make a difference and create an identifiable culture that will be impossible for anyone to extinguish. We want to hear from everyone on their ideas and thoughts.

We have the widest Druze network available & the magazine is posted on the www.DruzeWorldwide.com website for it to be accessible around the globe for all to read & enjoy. It is also supported through social media websites such as Druze Worldwide Group on Facebook and others.

Everyone is welcome to submit an article or opinion for publication consideration. All ages are included & encouraged. We reserve the right to review, edit, accept or decline articles as well as revise for clarity, content & space.

Until the very exciting next issue, wishing the best to everyone!!

Al Fajr The Dawn Druze International Magazine is prepared as a free service to the Druze community Worldwide & may contain advice, opinions, & statements of various information providers. Al Fajr The Dawn makes no warranty, expressed or implied, or assumes any legal liability or responsibility for the accuracy, completeness, or usefulness of any information disclosed. The opinions of the authors expressed herein do not necessarily state or reflect those of the Editor. Articles are always welcomed & can be emailed directly as noted above. Please see our website

www.Druzeworldwide.com for further information and full disclaimer.

Reproduction of any part of this publication requires permission from the Editor. © © © © 2016

الوارده � تعبر باالضروره عن موقف المواد الفجر

ان ما نقوم به ھوعمل نابع من محبتنا طائفة الموحدين الدروز..لطائفتنا

ولتواصلنا مع بعضنا البعض حول العالم ، وقد حققنا نجاحآ كبيرآ بذلك

.بمشيئة هللا وبتشجيعكم مع الف شكر

حفظ هللا طائفة الموحدين الدروز حول العالم

إذا كنت ترغب في ان تتلقى إع�م عندما يتوفر العدد المقبل من ھذه المجلة على ا�نترنت،إلينا على العنوان المذكور ھنا أو على موقعنا ال الكتروني على ) ايى ميل(الرجاء إرسال بريدك إلكتروني

.، والبلد الذي تتواجد به)اي ميل(تتضمن اسمك الكامل وعنوانك ا�لكتروني شبكة ا�نترنت، من دون اي مقابلھذه المجلة تتوفر على موقعنا الكتروني . راجع موقعنا على شبكة ا�نترنت لطلب المعلومات, كما تتوفر طباعة بطلب خاص

com.Druzeworldwide.www .عناوينكم خاصه لن نشارك بھا مع احد وليست للبيع

إلى القائمة الخاصة بك لكي تتلقى رسائل البريد DruzeWorldWide.comيرجى التأكد من إضافة .ا�لكتروني مباشرةNotification DISCLAIMER Also see Magazine

com.DruzeWorldwide@Druze :Email .شكرا

If you would like to receive notification when the next issue of this Magazine is available online, please send us an email to the address listed here or on the website, include your full name, email address, & country in which you reside. This magazine is primarily available on line though the website www.Druzeworldwide.com or in print by special order only. See website for ordering information & full disclaimer.

Please rest assured we will not share your email address with anyone. This is a private email listing which is not shared publicly or sold to anyone.

Please be sure to add DruzeWorldWide.com to your safe list in order to receive our emails directly. Thank you.

Publisher & Editor-In-Chief

Shauki Halime

E-mail: [email protected] Website: www.DruzeWorldWide.com

What we are about …


الجرن.... ايام زمان

“Begin doing what you want to do now. We are not living in

eternity. We have only this moment, sparkling like a star in our

hand-and melting like a snowflake…”

A pestle and mortar is a device used since ancient times to

prepare ingredients or substances by crushing and

grinding them into a fine paste or powder. The mortar (/

ˈmɔːrtər/) is a bowl, typically made of hard wood, ceramic

or stone. The pestle (/ˈpɛsəl/) is a heavy and blunt club-

shaped object, the end of which is used for crushing and

grinding. The substance to be ground is placed in the

mortar and ground, crushed or mixed using a pestle.

Mortars and pestles have been used in cooking up to the

present day; they are frequently also associated with the

profession of pharmacy due to their historical use in

preparing medicines.

In the graveyard of

buildings

stone becomes mulch

for grass and weeds.

'ature does what it does

best–

continues to grow

renew relive.

I walk among the fallen

stone

peek behind the bolder

see a hidden nest.

Yes, there is new life

everywhere.

Just look!


www.DruzeWorldwide.com

Home of:

Al Fajr The Dawn Druze International Magazine

E-mail: [email protected]

Documents

L HE زور ا تˇˆ ا - Druze Worldwide(Muwahideen el Druze), as there are many forms of the Unitarian doctrine around the world. More than one distinguished leader of our faith