Kierkegaard, la recuperaci³n del individuo existente y el discurso
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  • Jirnrny Washburn

    Kierkegaard, la recuperacin del individuo existentey el discurso sobre lo histrico

    Summary: The reflection around historyfaces the distinction between the objective his-tory and the subjective one, that is, the challen-ge between the changing and the lagos (unders-tood as permanent). Kierkegaard talks aboutchange given in each individual existence and#re points out how difficult is to match this withthe historical speech that is made in universalterms (permanent).

    Resumen: La reflesin en torno a la historiaenfrenta la disttnctn entre la historia objetiva ehistoria subjetiva, es decir, la confrontacinelllre el devenir y ellogos (entendido como per-1ftQ1lencia).Kierkegaard discurre al respecto deldevenir dado en cada existencia individual y seplantea la dificultad de conciliaci6n con el dis-CIU'SO histrico que se elabora en trminos uni-versales ( permanentes).

    Nuestro inters se fija en analizar la posibili-dad que ofrece el pensamiento de Kierkegaardpara elaborar un discurso sobre lo histrico par-tiendo de la recuperacin de la categora de indi-viduo. Su reflexin est enmarcada dentro de laproblematicidad de lo histrico y se caracterizapor la relacin entre el devenir y la razn quereposa en la permanencia del concepto. Mientrasque la existencia se manifiesta por su devenir, por

    hacerse y descubre as toda su particularidad,la racionalidad pretende derivar un conocimientoobjetivo de la propia existencia. Es esta la imposi-bilidad de conocer objetivamente algo que es purasubjetividad, es decir, el individuo y en virtud deesta dificultad fundamental, Kierkegaard se

    opone a toda objetivacin conceptual de la exis-tencia que convierte al sujeto en una cosa carentede interioridad. De ah, su reflexin se dirigeintencionalmente a la comprensin de la existen-cia concreta y particular, cuyo nico modo es enel tiempo y en el espacio del devenir y del cualslo es posible elaborar un saber de la subjetivi-dad que permita revelar lo que el sujeto es. Si esposible la comprensin de lo histrico, esta signi-fica, en trminos kierkegaardianos, la compren-sin de lo individual, es decir, una comprensinque rehuya a la objetvacon conceptual y quepresente el devenir de la existencia.' La recupera-cin del individuo significa, entonces, la particu-laridad de la existencia y la interioridad del sujetoen cuanto conocimiento racional.

    El texto kierkegaardiano presenta al estudiosouna dificultad de lectura y comprensin que obe-dece a dos razones fundamentales: una es la natu-raleza de su objeto, la existencia individual, y laotra, aparejada a esta, es la intencin deKierkegaard de penetrar en la interioridad delindividuo y producir un efecto en virtud del cono-cimiento que de s alcance. Sus escritos nos reve-lan la interioridad del individuo que se desenvuel-ve dialcticamente y que-se resuelve por la supe-racin de las contradicciones en el salto cualitati-vo de la eleccin, por lo uno o lo otro. De ah, suprosa, que rechaza la sstematizacn,' ensaya undiscurso que podemos calificar de meditacin ypolmica existencial.' Por otra parte, Kierkegaardpretende interpelar la existencia de los individuos,como l mismo rma, llamar la atencin. Suestilo polmico no busca armonizar o conciliar,sino que busca discusin, distincin, irreductibili-dad, eleccin, una postura existencial resolutiva.

    Rev. Filosofa Univ, Costa Rica, XXXII (17),117-121,1994

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    sigo misma y es el despertar de un tercer trminoque se sigue de la sntesis, es el espritu o yoabierto a la trascendencia y a la historia," En virtuddel si mismo que brota del espritu se toma con-ciencia de la eternidad que reside en l y que inte-gra otra relacin, la de Dios con el hombre en lacual el primer trmino es la medida real del segun-do. El espritu unifica y corona la sntesisanmico-corp6rea y se convierte en el s mismo,distinto de la sntesis y significa para la existenciala independencia de la libertad. La heterogeneidadde esta relacin produce la discordancia o contra-diccin en el individuo y se expresa en la relacinque se relaciona con otro y que es puesta por otro. 7Esta relacin relativa despierta el espritu y abrela trascendencia del individuo, que consiste en lasuperacin de la finitud de la existencia temporal.La diferenciacin de los trminos de estas relacio-nes produce la identidad del sujeto o yo, por loque ser s mismo es la afirmacin del espritu quecompleta la dialctica de la interioridad del sujeto.

    La sntesis que completa el espritu introducela dialctica de lo eterno y lo temporal, aquelcomo presente en cuanto sucesin abolida y estecomo la sucesin que pasa. Ambos trminosdenotan dos modos de existencia, uno como acon-tecer sucesivo y el otro como ausencia de deveniry por ende, como presente absoluto y necesario.Esta relacin queda puesta en el momento en queel espritu completa la relacin, la existencia reba-sa su inmanencia y el mundo temporal es insufi-ciente debido a que el individuo conoce y se midecon lo eterno.' Desde esta dimensin de la exis-tencia nada de lo humano es desconocido para elindividuo y de esta manera Kierkegaard afirma launiversalidad del individuo 9 entendida como locomn a todos los hombres y no como una cate-gora del pensar a la cual se opone el individuo."La eternidad se caracteriza como la existenciadelante de Dios y desde esta postura el hombrecontempla y penetra su misrnidad, su dialctica ysus manifestaciones en la libertad.

    El tiempo y la eternidad entran en relacincuando el espritu se hace presente a la dialcticadel cuerpo y el alma y a travs del instante deci-sivo.u Este es el momento exclusivo del individuoque es solo presente, sin pasado ni futuro. El ins-tante es el pasar de lo posible a lo real concreto;es el salto cualitativo que sobreviene a la posibili-dad de la libertad y pone a la existencia en unaeleccin O direccin determinada. Ambas nocio-nes. el instante y el salto. se integran y explican la

    lIMMY WASHBURN

    "La prosa polmica al estilo de Kierkegaard es,por consiguiente, generadora de existencia." 4 Lareflexin kierkegaardiana es una doble aproxima-cin a la existencia: por su develamiento a la con-ciencia y por el efecto generador que produce.Sus polmicas acercan y muestran al individuo laexistencia y la interioridad propias.

    2.- La polmica kierkegaardiana se sostiene enla categora del individuo y se orienta por el sen-dero de su interioridad. Su anlisis de la indivi-dualidad se traduce en un examen de la existenciaparticular que la descubre como totalidad, comoun valor ntico comn a todos los seres humanos.'Consideramos que esta orientacin hacia el inte-rior del sujeto obliga a Kierkegaard a aislar alindividuo de lo social aun cuando conserva larelacionalidad intersubjetiva como un concomi-tante la individualidad y la expresa claramente enlas tantas imgenes que elabora y relata; sinembargo la constitucin y la "construccin" de laexistencia concreta lo subordina todo.

    El anlisis de lo individual significa un auscul-tamiento de su naturaleza dialctica y sus dimen-siones nticas. Kierkegaard parte de la diferencia-cin y la relacionalidad constitutivas del indivi-duo. No hay homogeneidad en la individualidad,sino heterogeneidad (espritu, cuerpo y alma,tiempo y eternidad, etc.) de cuya conjuncinresultan la existencia y la interioridad.Kierkegaard considera la oscuridad a la concien-cia de la propia existencia como la imposibilidadpara su conocimiento. La conciencia del sujeto notiene un acceso directo y total a su mismidad, alpunto que slo la conoce de manera parcial.Solamente lo diferente, el otro trmino de unarelacin; puede dar el alejamiento y la penetracinal propio yo; de ah que la vida religiosa, en parti-cular la fe cristiana, sea para Kierkegaard ladimensin de la existencia que realiza la diferen-ciacin y la conciencia de s desde la relacin conDios. La dimensin religiosa juega un doble papelpara la existencia individual: por un lado abre latrascendencia y se eleva por encima de lo tempo-ral y por otro lado, devuelve a la existencia suconcretitud.

    Veamos ahora cmo entiende Kierkegaard laheterogeneidad de la existencia. El existentehumano es una relacin sinttica de cuerpo yalma, trminos antitticos que no se reducen eluno al otro y que abren otra relacin: la de s mismo. Esta es una relacin que se relaciona con-

  • DISCURSO SOBRE LO HlSTORICO 119

    libertad, vista como la concrecin existencial querealiza el individuo por las posibilidades de serque encarna y de las cuales es responsable. Enotros trminos, la libertad es el ejercicio de laexistencia asumiendo constantemente posturascomprometidas. El instante es el momento delejercicio (el paso a lo real) y el salto cualitativo esel ejercicio como tal (la realizacin de la posibili-dad). La dialctica de lo eterno y el tiempo acon-tece, entonces, en virtud de la libertad misma y asu vez podemos afirmar que esta es la forma omodo como se realiza la existencia real.

    La oposicin de los trminos inherente a ladialctica de la existencia engendra la libertad delindividuo y con ella la historia. Kierkegaard dejaen claro que la posibilidad de la historia descansaen las sntesis de la existencia concreta,particularmente el espritu y el instante." Ahorabien, Kierkegaard tiene presente a Aristteles alhablar de historia ya que se pregunta por el deve-nir y afirma que se compone de lo posible y de loreal ( del no-ser y del ser ).13 La necesidad quedaexcluida del devenir ya que no contiene ningunaposibilidad que permita el cambio. Ante un deve-nir necesario todo cambio estara determinado yno habra posibilidad alguna; visto desde la exis-tencia concreta la libertad no puede contener nin-guna necesidad puesto que significara anular elinstante y el salto, y por ende, toda posibilidad derealizacin. La libertad, entonces, se explica porel devenir en cuanto es posibilidad y a su vez lalibertad es la realizacin de lo posible en cuantoes el trnsito a lo real. "Todo devenir se realizapor medio d