Jesus Quiere Salvar a Los Cristianos

7/28/2019 Jesus Quiere Salvar a Los Cristianos

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JESS

QUIERESALVARALOSCRISTIANOS

ROBBELL

DONGO

LDEN

UNMANIFIESTOPARA

LA

IGLESIAENELEXILIO


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JESS QUIERE SALVAR A LOS CRISTIANOSEdicin en espaol publicada porEditorial Vida 2009Miami, Florida

2009 por Bob Bell y Don Golden

Originally published in the USA under the ttle: Jesus Wants to Save Christans

Copyright 2008 Rob Bell y Don Golden

Published by permission of Zondervan, Grand Rapids, Michigan 49530

Traduccin: Silvia Palacio de HimitanEdicin: Orville E. SwindollDiseo Interior: Words for the World, Inc.Diseo de cubierta: FlannelAdaptacin Cubierta: Cathy Spee

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS. A MENOS QUE SE INDIQUE LO CONTRARIO,

EL TEXTO BBLICO SE TOM DE LA SANTA BIBLIA NUEVA VERSIN INTERNACIONAL.

1999 POR LA SOCIEDAD BBLICA INTERNACIONAL.

ISBN: 978-0-8297-5580-0

CATEGORA: Vida cristana / General

IMPRESO EN ESTADOS UNIDOS DE AMRICA

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

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La misin de Editorial Vida es ser la compaa lder en comunicacin cristana que satsfa-

ga las necesidades de las personas, con recursos cuyo contenido glorifique a Jesucristo y

promueva principios bblicos.


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CONTENIDO

INTRODUCCIN A LA INTRODUCCIN 5

INTRODUCCIN DISPARADORES DE RFAGAS DE AIREY GUANTES DE GOMA 9

CAPTULO UNO EL GRITO DE LOS OPRIMIDOS 19

CAPTULO DOS DESCUELGUEN SUS ARPAS 49

CAPTULO TRES EL OTRO HIJO DE DAVID 71

CAPTULO CUATRO AFRICANOS SIN GENITALES 87

CAPTULO CINCO BEBS NEGROS CON EL VIENTREHINCHADO, MAMS FUTBOLISTAS CONANTIDEPRESIVOS, Y LA MARCA DELA BESTIA 111

CAPTULO SEIS SANGRE EN LOS DINTELES DEL UNIVERSO 135

EPLOGO QUEBRANTADO Y DERRAMADO 163

NOTAS FINALES 175


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JESS QUIERE SALVAR A LOS CRISTIANOS

CAPTULO UNO

EL GRITO DE LOS OPRIMIDOS


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Es xodo el primer libro de la Biblia?

Bueno, s, y, por supuesto, no.

No, porque el primer libro de la Biblia es Gnesis. Por lo menos si unapersona la toma y comienza a leer desde la parte en que dice Dios, enel principio, cre los cielos y la tierra.

Y s, porque muchos eruditos ven al xodo, el segundo libro de laBiblia, como el libro en el que comienza la historia central de laredencin: la liberacin de Egipto.1

Egipto, la superpotencia de sus das, es gobernada por el Faran, que,ante la amenaza que significa el creciente nmero de israelitas que hayen el pas, responde sometindolos a esclavitud. Tienen que trabajartodos los das sin parar, fabricando ladrillos y construyendo edificios dealmacenamiento para el Faran.2

Egipto es un imperio,

construido sobre las espaldas del trabajo esclavo de los israelitas,

ladrillo sobre

ladrillo sobre

ladrillo.

Pero inmediatamente despus, en el libro de xodo se produce unainterrupcin. Las cosas cambian. Y el cambio comienza cuando Diosdice:

Ciertamente he visto la opresin que sufre mi pueblo

Han llegado a mis odos los gritos desesperados

As que he descendido para librarlos


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CAPTULO UNO: EL GRITO DE LOS OPRIMIDOS

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He visto tambin cmo los oprimen los egipcios3

Un Dios que ve y oye. Un Dios que escucha el clamor. La palabrahebrea que se usa aqu por clamor es saaq, y la encontramos a travsde toda la Biblia. Saaqes una expresin de dolor, el ay, el sonido queemitimos cuando estamos heridos.4

Pero saaqtambin es una pregunta, una pregunta que surge del dolorde la herida. Dnde est la justicia? Alguien ha visto esto? Quinvendr en mi rescate? Alguien ha escuchado eso? O acaso estoy soloaqu?

Saaqes lo que hace la sangre de Abel desde la tierra luego de sermuerto por su hermano.

Los israelitas se encuentran oprimidos, estn en afliccin, sufren; ycuando claman, Dios escucha.

Este es un Dios que siempre escucha el clamor.

Eso resulta clave para entender quin es Dios: Dios siempreescucha el

clamor de los oprimidos.

El clamor inaugura la historia. Pone las cosas en marcha. Sacude lascosas y las hace comenzar a moverse. El clamor es el catalizador, lacausa, la razn por la que se desarrolla una nueva historia.

Pero Dios en esa historia no se limita meramente a or clamor. Dios hacealgo al respecto. El xodo es la manera en que Dios responde al clamor.

Piense sobre su vida. Cules son los momentos que lo han formadoms? Si tuviera que elegir solo dos de ellos, cules seran? Me refiero aperodos de transformacin, momentos en los que sus ojos se abrieron,en que tom decisiones que afectaron el resto de su vida.

Cuntas de estas cosas sucedieron cuando usted sinti que llegaba alfinal de la cuerda?


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O cuando not que todo se vena abajo?

O cuando se vio confrontado con su impotencia?

O cuando estuvo dispuesto a admitir que su vida se haba vueltoinmanejable?

O cuando no le qued otra cosa que clamar?

Para muchas personas es su clamor,

su desesperacin,

su reconocimiento de la opresin,

lo que constituye el principio de su liberacin.

Cuando estamos arriba, cuando el sistema funciona para nosotros,cuando somos capaces de manejar nuestras vidas, le queda algo aDios por hacer?

Pero el clamor el clamor inaugura la historia de la redencin. Esosesclavos claman en Egipto, Dios escucha y sucede algo nuevo. Las cosasya no son como solan ser. Las cosas cambian.

Los esclavos son rescatados de la opresin de Egipto.

EGIPTO

En la Biblia Egipto es un lugar, un pas, una nacin en la que comienzala historia. Pero hay mucho, mucho ms. Para entender lo central queresulta Egipto en cuanto al fluir de la historia bblica, tenemos quevolver al punto introductorio de la Biblia: el jardn del Edn.


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EGIPTO

Se nos dice que Adn y Eva eligen ir por su propio camino, explorarfuera de los lmites que les ha puesto su hacedor y, como resultado, surelacin sufre. Esa historia es seguida inmediatamente por la historia enla que su hijo Can mata a su otro hijo, Abel.

Se produce una progresin rpida y dramtica desde Adn y Evahasta sus hijos. Se pasa del comer un fruto al asesinato en solo unageneracin. Las cosas se desintegran muy rpidamente.

No solo eso, sino que enseguida despus del asesinato undescendiente cercano de Can, Lamec, eleva una elega diciendo queSi Can ser vengado siete veces, setenta y siete veces ser vengadoLamec.5 La escalada de violencia social se vuelve tan intensa que unpariente cercano de Can dice que las cosas estn once veces peorde lo que eran antes. Entonces, en el captulo 6 del Gnesis, solounos pocos captulos despus del relato de Can y Abel, descubrimosque el mundo entero se dirige hacia la destruccin, a excepcin de

un hombre y su familia. Luego, en el captulo 11, la gente se renepara construir una torre, porque tienen la conviccin que eso losconstituir en dioses.

Lo que comenz con dos personas y un poco de fruta

ha crecido hasta llegar al asesinato entre miembros de la misma familia,


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y se ha intensificado hasta llegar a convertirse en una civilizacin enterareida con Dios.

La historia conforma una progresin trgica: la naturaleza arruinada ytxica que haba en el corazn de unos pocos seres humanos ahora seha extendido a la totalidad del mundo.

Lo que comenz en un jardn est afectando ahora a todo el globo.

La expresin que indica esta condicin es anti-reino.6

Est el reino de Dios: con la paz, el shalom,7 que Dios ha determinadopara todas las cosas. Y luego est aquello que sucede cuandosociedades, sistemas e imperios enteros se oponen al deseo de Diospara el mundo.

Imaginemos que una nia esclava que vive en Egipto le pregunta asu pap por qu tiene una venda en el brazo. l le dice que ha sidogolpeado por su amo ese da. Ella quiere saber por qu. l le explicaque recientemente se han cambiado las cuotas de trabajo y que ahorase le pide que haga la misma cantidad de ladrillos que antes, pero

que tiene que conseguir por s mismo la paja.8

Le cuenta que est pordebajo de su produccin de ladrillos y que por eso ha sido golpeado.La nia entonces pregunta por qu su amo no lo dej pasar, por qugolpearlo? El padre le explica que si no se alcanzan las cuotas , su amoser tambin golpeado por el amo de l. Y si suamo no logra alcanzarlas cuotas, ser golpeado por su supervisor, y as a travs de toda lacadena de mandos, hasta llegar al Faran. El padre intenta hacer quesu hija comprenda que el castigo le vino a travs de un hombre enparticular, su amo. Pero que su amo forma parte de un sistema mayor,una compleja red de poder, violencia, industria y tecnologa queexplota a la gente a fin de expandirse y beneficiarse.

La venda en el brazo de ese padre es a causa de una herida infligida porun hombre y, sin embargo, proviene de todo un sistema de injusticia.La familia de esa nia se enfrenta a una maldad que yace en el coraznde los seres humanos y que se manifiesta sin restricciones hasta


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incrementar en fuerza al punto que ahora forma parte del mismo tejidode esa cultura.

Esoes el anti-reino.

Egipto es un anti-reino.

Egipto es lo que sucede cuando el pecado crea mucha presin.

Egipto es lo que sucede cuando el pecado se estructura y se enquistaen la sociedad.

Egipto nos muestra lo fcilmente que la naturaleza humana se inclina ausar el poder para preservar los privilegios a expensas de los dbiles.

Imaginemos a esa nia hacindole a su padre ms preguntas, preguntasque tengan que ver no solo con su vida en Egipto sino con su historia:Cmo es que vinimos a parar aqu? Si somos israelitas, por qu novivimos en Israel?

Imaginamos que a esa joven esclava se le cuenta la historia del Gnesis,

que narra la manera en que se convirtieron en esclavos. La escalada deviolencia que comienza con aquellos dos primeros hijos culmina en elcaptulo 11, con la historia de la torre de Babel. Y con qu construyenla torre de Babel?

Con ladrillos.9

Esos esclavos en Egipto, obligados a hacer ladrillos todo el da,comprenderan la historia de la torre de Babel. Probablemente dijeran:Sabemos lo que sucede cuando la gente comienza a construir imperiosa partir de ladrillos.

El xodo se refiere a un pueblo, una tribu, una nacin que es rescatadade la esclavitud.

Tiene que ver con libertar de la ocupacin.


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SINA

EGIPTO

desierto para recibir un mensaje del cielo. Tiene que ver con unahumanidad alejada de su creador. Esa es la distancia fundamentalque existe entre lo divino y lo humano, la profunda brecha que se haproducido en el alma de la humanidad. Sina es una respuesta a lapregunta que Dios le hizo a Adn: Dnde ests? Ese momento enSina tiene que ver con revertir las consecuencias del Edn.

Sina es el quiebre del silencio.

Dios est cercano.

Dios est a punto de hablar.

Se cree que se trata de la nica tradicin de fe en la historia de lahumanidad que cuenta con ese evento central de un dios que le hablaa todo un grupo de personas reunidas.14

Sencillamente, nunca haba sucedido en la historia del mundo.

Y sucede en el desierto, lo que tiene implicaciones globales. Porqueese suceso en Sina aconteci en el desierto y no en medio de un pas,ciudad o provincia en los que alguien pudiera establecer reclamos depertenencia; era para toda la gente del mundo.15


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Antes de hablar directamente al pueblo, Dios le dice a Moiss que lesrecuerde el xodo. Ustedes son testigos de lo que hice con Egipto, yde que los he trado hacia m como sobre alas de guila.16

Todo es por gracia.

Todo es un regalo.

El rescate, la redencin, la liberacin: todo se ha recibido de Dios.

Si ahora ustedes me son del todo obedientes, y cumplen mi pacto17

La palabra pacto corresponde al trmino hebreo berit. Y es de dondesale la palabra testamento tal como la usamos para el Antiguo y elNuevo Testamento. Beritencierra la idea de hacer un trato.18 Vienede una antigua prctica del Cercano Oriente relacionada con losacuerdos de negocios, legales o de matrimonio. Dios invita al puebloa hacer un pacto, una suerte de matrimonio. Lo divino y lo humano seunen en una ceremonia santa de bodas.

Dios contina diciendo: Aunque toda la tierra me pertenece, ustedessern para m un reino de sacerdotes y una nacin santa.19

Sacerdotes?

Un sacerdote es un mediador de lo divino.

Mediar significa estar en medio.

Un sacerdote se coloca entre el pueblo y un dios o dioses.

Un sacerdote es el que muestra cmo es el dios o la diosa.

Cuando uno va a un templo o a un santuario y ve a los sacerdotes all,

observa lo que hacen,


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lo que dicen al respecto,

los rituales que llevan a cabo,

y uno se da una idea acerca de cules son las cosas que le importan aese dios,

y quines son aquellos que le interesan.

As que cuando Dios invita al pueblo a convertirse en sacerdotes, setrata de una invitacin a mostrarle al mundo quin es Dios y cmo esl.

Ahora bien, hubo amagos de una invitacin como esa previamente,antes de que salieran de Egipto. En xodo 7 Moiss fue a confrontar alfaran y a ordenarle que dejara que el pueblo se fuera. El texto dice:Toma en cuenta le dijo el SEOR a Moiss que te pongo por Diosante el faran.20

Por Dios?

Dios le est diciendo a Moiss que el faran lo va a tomar por Dios, oal menos como un dios?

No se trata de una idea de Moiss; es una idea de Dios. Qu estpasando?

La respuesta nos lleva a una verdad universal: Dios necesita un cuerpo.Dios necesita carne y sangre. Dios necesita huesos y piel para que elfaran sepa exactamente quin es el Dios con el que est tratando yentienda la manera en la que Dios acta en el mundo. Y no simplementepara que lo sepa el faran, sino tambin toda la humanidad.

Este es el Dios que libera de la opresin.

Pero Dios no los invita solamente a ser sacerdotes; los invita a seruna nacin santa.21 La palabra nacin nos vuelve a llevar al Gnesis.


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Gnesis tiene que ver con la progresin del pecado, la violencia y lamuerte: lo que comienza con un hijo que mata a otro rpidamenteconduce a que una civilizacin entera se oponga a Dios. Y entoncesel xodo comienza con los israelitas22 esclavizados por otra nacin. Elpecado siempre produce el vapor que mueve la mquina cuando nose lo controla. Y eso siempre lleva a la conformacin de instituciones,culturas y estructuras anti-reino. Lo que conduce a la aparicin delugares deshumanizados, como Egipto, sitio bien conocido por aquellosantiguos esclavos reunidos en la base del Monte Sina. Y la respuestade Dios es formar un tipo diferente de nacin, santa, que no ha sidomodelada por la codicia, la violencia y el poder abusivo, sino por lacompasin, la justicia y la preocupacin por el semejante.

Es como si Dios les dijera: Ustedes han experimentado lo que esEgipto; ahora los llamo a ser un anti-Egipto. Hasta ese momento, Diosle ha hablado al pueblo a travs de Moiss. Pero llega un momentoen que Dios decide hablarle directamente al pueblo, y comienza conestas palabras: Yo soy el SEOR tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pasdonde eras esclavo.23

Por supuesto.

La nica manera de comprender la relacin de pacto entre Dios yel pueblo es entender aquello por lo que haban pasado juntos. Surelacin est enraizada en un acto de liberacin que Dios ha llevado acabo a su favor.

No se trata de un dios abstracto que flota por encima de la sangre, elbarro y el dolor del mundo. Este es un Dios que fundamentalmente sedefine por la accin a favor de los oprimidos.24

Yo soy el SEOR te saqu de Egipto.

Y es all, en el Sina, con el recuerdo de su liberacin flotando en elambiente, que Dios les da los Diez Mandamientos.

Mucha gente conoce bien los Diez Mandamientos, a los que muchas


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veces se los ha descrito como reglas estrictas dadas por un Diosque respira fuego, para mantener a la gente a raya. Pero cuando losmiramos dentro de su contexto original, los mandamientos adquierentodo tipo de nuevos significados.

Recordemos que ese pueblo ha estado viviendo hasta hacemuy poco tiempo en esclavitud. La esclavitud es una condicinfundamentalmente inhumana. El tener dueo y ser tratados como unapropiedad les ha robado su dignidad y honor como seres humanos. Esoha afectado el modo en que esos israelitas se ven a ellos mismos y almundo que los rodeaba. All en el Sina, Dios comienza a partir de losDiez Mandamientos, el largo proceso de ensearles la forma de volver

a ser humanos. Esos mandamientos constituyen verdades vitales sobrelo que significa vivir dentro de una autntica comunidad humana.

El primer mandamiento instruye a la gente diciendo: No tengas otrosdioses adems de m.25 Se establece una conexin directa entre suhumanidad y la capacidad de recordar su liberacin, que es un regalode Dios. Si se olvidan de Dios, del nico y verdadero Dios que los haliberado, en ese preciso momento comienzan a olvidar su historia. Sise olvidan de su historia, puede ser que se olviden de lo que es ser

esclavos, y es posible que vuelvan a encontrarse en algn otro tipo deesclavitud.

El segundo mandamiento se construye sobre el primero, con unaprohibicin: No te hars imagen, ni ninguna semejanza.26 En elantiguo Cercano Oriente, los pueblos conceptualizaban sus muchosdioses utilizando imgenes. Se hacan estatuas, tallas, dolos yrepresentaciones fsicas de los seres divinos que, segn crean,controlaban su destino. Una estatua o una talla le daba forma, tamaoy profundidad a lo divino. Un dolo le ayudaba a la gente a comprenderquin y cmo era su dios.

Pero este Dios del xodo es diferente. Este Dios invita a las personasa convertirse en sacerdotes para mostrarle al mundo cmo es Dios atravs de sus vidas. Este Dios no precisa de imgenes de madera, ni depiedra, ni de mrmol, porque este Dios tiene un pueblo.


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Este Dios est buscando un cuerpo.

El mandamiento sobre los dolos y la imgenes, nos lleva al tercermandamiento, la prohibicin: No pronuncies el nombre del SEOR tuDios a la ligera.27 La palabra hebrea que significa tomar a la ligeratambin puede traducirse como tomar en vano.28 Dios ha redimido aestos ex esclavos y ahora los invita a ser los representantes en el mundode la redencin y del Dios que hizo que sucediera. El mundo sabrquin es Dios por cmo son ellos. La reputacin de Dios depender deellos y de la manera en que tomen, o lleven el nombre de Dios. Elmandamiento tiene que ver con las palabras que habla una persona.Pero el centro de la cuestin tiene mucho ms que ver con la manera

en que Israel se comporte como aquellos que llevan el nombre de Dios.Actuar a favor de los pobres y oprimidos? Porque esa es la manera enque Dios acta.

El cuarto mandamiento se refiere a guardar el sbado, o sea, un dacada semana, y no realizar en l ningn trabajo.29 En Egipto ellostrabajaban todos los das, sin ningn descanso, y se los trataba comoobjetos que podan ser explotados, y no como personas.30 El sbado esel mandamiento de tomarse un da por semana para recordar que ya

no estn en Egipto, que su valor no proviene de la cantidad de ladrillosque producen. Su significado les viene del Dios que los ha rescatado, elDios que los ama.

Los Diez Mandamientos constituyen una nueva forma de ser humanos,

una nueva manera de vivir y moverse en el mundo,

en pacto con el Dios que escucha el clamor de los oprimidos y loslibera.

Todo el resto de los mandamientos habla de esa liberacin recindescubierta. Dios invita, Dios busca, Dios est procurando un cuerpo,un grupo de personas que sean el cuerpo de Dios en el mundo.

A continuacin de los Diez Mandamientos siguen todo tipo de leyes


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y mandamientos referidos a cmo vivir de esta nueva manera.31 A losisraelitas se les instruye a no cobrar intereses. Si alguien toma enprenda el manto de su prjimo, deber devolvrselo al caer la noche.Ese manto es lo nico que tiene para abrigarse; no tiene otra cosasobre la cual dormir. Si se queja ante m, yo atender su clamor, puessoy un Dios compasivo.32

Alcanzamos a percibir los ecos de Egipto en este mandamiento? Si elpueblo comienza a oprimir a partir de situaciones individuales, Diosdice que cuando los oprimidos clamen, l atender su clamor. Laadvertencia es fuerte aqu: no se conviertan en otro Faran, porqueDios acta en contrade la gente como Faran.

A ellos se les ordena: No maltrates ni oprimas a los extranjeros, puestambin t y tu pueblo fueron extranjeros en Egipto. No explotes a lasviudas ni a los hurfanos No tuerzas la justicia contra los pobres detu pueblo en sus demandas legales.33

Y Dios continuamente les advierte: Porque si t y tu pueblo lo hacen,y ellos me piden ayuda, yo te aseguro que atender su clamor.34

Es como si Dios les estuviera diciendo: Hagan que lo que lesha sucedido a ustedes les suceda a otros. Ayuden a otros aque experimenten la misma libertad de la opresin que estnexperimentando ustedes ahora. Extiendan la gracia que les fueextendida a ustedes cuando estaban en el punto ms bajo. Del mismomodo en que yo los escuch clamar, vayan y escuchen el clamor deotros y acten a su favor.

Dios mide la fe de ellos por la manera en que tratan a las viudas, a loshurfanos, a los extranjeros (o sea, a los ms dbiles entre ellos). Eldeseo de Dios es que produzcan un xodo para los dbiles del mismomodo en que Dios produjo un xodo para ellos en su debilidad.

Las palabras de Dios al pueblo a travs de Moiss comienzan con: Siustedes me son del todo obedientes.35


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Se trata de una invitacin,

de una oportunidad,

pero con un sigigante, no es as?

Si ustedes me son del todo obedientes.

Lo que hace surgir una pregunta: Lo fueron?

Fueron fieles al pacto?

De qu modo respondieron a la invitacin?

Comenzamos en Egipto, luego fuimos al Sina, pero para respondersobre la cuestin del si condicional necesitamos ir a Jerusaln.

JERUSALN

Generaciones ms tarde, los descendientes de estos esclavos errantesse establecen en la tierra que se les prometi. El gran rey Davidles ha asegurado las fronteras, y la tierra y el pueblo experimentanpaz; entonces el hijo de David, Salomn, llega al poder. Salomn esbrillante, sabio y rico, y Jerusaln, la capital del reino, comienza a ganarfama en todo el mundo. Una reina de la tierra de Sab llega a visitar aSalomn.36 Ella viene de un lugar distante, de una tierra diferente, deun pueblo de otro tipo, que tiene una religin distinta. Y quiere saberms acerca de ese pueblo, de su rey y de su Dios en Jerusaln.

No tiene que ver con todo esto lo sucedido en Sina?

Dios estaba buscando entonces un cuerpo, una nacin que le mostraraal mundo precisamente quin y cmo era Dios. Y ahora sucede:extranjeros de los rincones ms lejanos de la tierra vienen a hacerpreguntas para saber quin es este Dios.


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SINA JERUSALN

EGIPTO

La reina de Sab prueba a Salomn con sus preguntas,

ella come con l,

lo observa adorar a su Dios en el templo,

Hace una recorrida por su palacio y todo lo que l ha construido yadquirido con sus riquezas,

y luego de evaluar su reino,

dice: En su eterno amor por Israel, el SEOR te ha hecho rey para quegobiernes con justicia y rectitud.37

Notemos que ella no dice que l estlogrando mantener la justiciay la rectitud, sino que seala la razn por la que ha recibido tantabendicin de Dios.

Y qu quiere decir ella con las palabras justicia y rectitud?

Libertad, liberacin de la violencia, proteccin de cualquierdeshumanizacin. Ella comprende que Dios le ha dado toda esariqueza, poder e influencia para que Salomn las use a favor deaquellos que son pobres y dbiles y sufren injusticias.


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Lo que ms le impresiona con respecto a este Dios de Salomn es quees el Dios de los oprimidos. Esa reina pagana, que viene de una tierraextraa, entiende qu es lo que Dios espera de esos judos que vivenen Jerusaln.38

La reina de Sab lo percibe.

Y qu hace Salomn con sus riquezas, poder e influencia? Qu clasede reino construye? Mantiene la justicia y la rectitud con esos vastosrecursos?

Porque las cosas pueden encaminarse de una de dos maneras en

Jerusaln, no es verdad?Salomn, al igual que nosotros, puede usar su poder y riquezas parahacer algo con respecto al clamor de los oprimidos, o puede hacerodos sordos.

La Biblia nos cuenta la historia: En cuanto al trabajo forzado, el reySalomn reuni trabajadores para construir el templo del SEOR, supropio palacio, los terraplenes, el muro de Jerusaln.39

Otra manera de decir trabajo forzado es, por supuesto, esclavitud.

Salomn tiene esclavos. Esclavos que trabajan para construir su templo,palacio y otros edificios.

Un momento.

No es el templo del SEOR?

Se trata del mismo SEOR que libera a los esclavos, no es verdad?

El suceso definitorio para los antepasados de Salomn haba sido elxodo, no es as?

Y ahora Salomn construye un templo para el Dios que libera a los


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esclavos utilizando esclavos?

Este es un momento muy serio en la Biblia.

En unas pocas generaciones, los oprimidos se haban convertido enopresores.

El pueblo cuyos antepasados una vez haban clamado debido a sucautiverio ahora est haciendo que otros clamen.

Los descendientes del pueblo que una vez anhel la libertad de Egiptoestn construyendo ahora otro Egipto.

Salomn ha creado un imperio de indiferencia. Se ha olvidado de lahistoria de sus antepasados. No recuerda la manera en que Moissdemand que el pueblo fuera puesto en libertad, ni cmo escap delFaran, ni cmo fueron llevados sobre alas de guila.40

En pocas generaciones, estos ex esclavos errantes que haca pocohaban sido rescatados de un imperio opresivo se han convertido enconstructores de un imperio ellos mismos.

Salomn no est gobernando con justicia; l perpeta ahora la mismainjusticia de la que su pueblo una vez precis ser redimido, y en elproceso construye un reino de confort. Cena en su palacio y se paseapor terrazas construidas con sufrimiento humano.

Pero no son solo su confort e indiferencia lo que sobresale; esprecisamente lo que est construyendo. En el texto en que se nos dice

que l usa esclavos para construir el templo de Dios, su palacio y lasterrazas, tambin se menciona que Salomn utiliza a esos esclavos paraconstruir Jazor, Meguido y Guzer.41

Este es uno de los muchos lugares de la Biblia en los que es fcil pasarpor la lista de nombres hebreos y perder de vista lo que sucede justodebajo de la superficie. Y qu son Jazor, Meguido y Guzer?


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Bases militares.42

Meguido est en un valle en el norte de Israel. Se trata del valle en elque se unen frica, Europa y Asia. Se trata de una ubicacin estratgica,cuando menos. Meguido es de donde sale la palabra Armagedn.

Salomn utiliza sus enormes recursos y riquezas para construir basesmilitares para proteger sus enormes recursos y riquezas.

La construccin de su imperio lo lleva a darle una alta prioridad ala preservacin. Proteger y mantener todo lo que se ha acumuladorequiere de ms y ms recursos, ya que se presta atencin a la

seguridad dentro las fronteras.No solo eso, sino que ms adelante el texto nos dice que Salomnlleg a tener mil cuatrocientos carros y doce mil caballos, los cualesmantena en las caballerizas y tambin en su palacio en Jerusaln.43

Caballos?

Carros?

Los soldados del faran iban en carros y en caballos cuandopersiguieron a los esclavos hebreos que escapaban de Egipto!

Y el texto sigue diciendo que Salomn los import de Egipto.

Jerusaln es el nuevo Egipto.

Ha entrado en escena un nuevo faran, y su nombre es Salomn, el hijo

de David.

No solo acumula carros y caballos (que son los tanques y aviones decombate de sus das) sino que las Escrituras agregan que Salomn y suslderes en Egipto compraban carros por seiscientas monedas de plata,y caballos por ciento cincuenta, para luego vendrselos a todos losreyes hititas y sirios.44


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Dos palabras: importar y exportar.

Salomn compra carros y caballos, pero tambin los vende. Salomnse ha convertido en un intermediario de armamentos. Est haciendodinero con la violencia. Ha descubierto que la guerra es redituable.

Eso es mantener la justicia y la rectitud?

Es or el clamor de los oprimidos?

Es cuidar de las viudas, los hurfanos y los extranjeros?

Un poco ms adelante leemos que Salomn tuvo setecientas esposasque eran princesas, y trescientas concubinas; todas estas mujereshicieron que se pervirtiera su corazn sus mujeres le pervirtieron elcorazn de modo que l sigui a otros dioses, y no siempre fue fiel alSEOR su Dios.45

Setecientas esposas?

Trescientas concubinas?

Pero el punto que quiere sealar el narrador no es la cantidad; tieneque ver con la manera en que esas mujeres afectaron a Salomn. Loalejaron de Dios, y su corazn no siempre fue fiel al SEOR su Dios.

Este pasaje marca un significativo contraste con lo que vimosanteriormente con respecto a los esclavos y las bases militares. Esasconforman perversiones sistmicas (Salomn crea un anti-reino), peroahora nos enteramos de un tipo diferente de falla, no sistmica, sinoreferida al cambio de corazn de un individuo.

Salomn rompe el pacto con Dios.

Eso nos remite al primero de los Diez Mandamientos, el que se refierea no tener otros dioses. Sina constituy un pacto matrimonial entreDios y el pueblo, una unin de lo divino con lo humano. As que el


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primer mandamiento era que el pueblo no poda tener otros amantes.La relacin simplemente no funcionara si ellos eran infieles. Lasmuchas esposas de Salomn y su infidelidad a Dios son representativas

de la infidelidad de todo el pueblo: ellos tambin se han apartado deDios. Lamentablemente, al pueblo de Salomn ya se le haba advertidoque esto poda suceder.

Moiss haba dicho con anterioridad: El rey no deber adquirir grancantidad de caballos, ni hacer que el pueblo vuelva a Egipto con elpretexto de aumentar su caballera, pues el SEOR te ha dicho: Novuelvas ms por ese camino. El rey no tomar para s muchas mujeres,no sea que se extrave su corazn, ni tampoco acumular enormescantidades de oro y plata.46

Salomn adquiere gran cantidad de caballos? Verificado.

Toma muchas mujeres? Verificado.

Se extrava su corazn? Verificado.

El texto dice: La cantidad de oro que Salomn reciba anualmentellegaba a los veintids mil kilos.47 Eso es 666 talentos, o sea, alrededorde veintids toneladas de oro.

Acumula enormes cantidades de oro y plata? Verificado.

Y qu acerca del nmero 666, el peso en talentos de oro? Esaconstituye una manera muy juda de decir que algo es diablico,oscuro, errado y opuesto a Dios.

Porque las cosas pueden encaminarse de una de dos maneras enJerusaln.

Y con Salomn la historia pega un giro trgico.

Salomn vuelve por ese camino otra vez.


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Jerusaln es el nuevo Egipto,

Salomn es el nuevo faran,

y el Sina ha quedado en el olvido.

Eso coloca a Dios en una situacin difcil.

Recordemos que Dios est buscando un cuerpo, carne y sangre, paramostrarle al mundo un verdadero casamiento entre lo divino y lohumano.

Qu sucedera si tu cuerpo no te reflejara a ti?

Qu sucedera si tu pueblo se convirtiera en la encarnacin de todoaquello de lo que t ests en contra?

Qu pasara si eso te acarreara mala fama?

Qu sucedera si el pueblo se volviera infiel al voto que ha hecho

contigo?Qu ocurre cuando la gente vuelve a andar por ese camino otra vez(el camino del que fueron rescatados)?

BABILONIA

Las Escrituras Hebreas presentan un mensaje muy simple y directo:

Dios siempre oye el clamor de los oprimidos;

Dios se interesa por el sufrimiento humano y las condiciones que loocasionan.

Dios est buscando un cuerpo, una comunidad de personas que seinteresen por las cosas por las que l se interesa.


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Dios concede su poder y bendiciones para que se mantengan la justiciay la rectitud en bien de aquellos a los que les han sido negadas.

As es Dios. En eso anda l. Esto nos muestra quin es Dios.

Olvidarlo, fallar en cuanto a escuchar el clamor, y preservar laprosperidad a expensas de los dbiles e impotentes, es perder de vistalo que Dios tiene en mente.

Cuando llega a la cima del poder, Israel malinterpreta las bendicionesde Dios, considerndolas como un favor y un derecho adquiridos.Se vuelve indiferente a Dios y a su llamado al sacerdocio para llevarliberacin a otros.

Existe una palabra para esto. Una palabra para lo que sucede cuandotodava tenemos el poder, las riquezas y la influencia y, sin embargo,erramos de manera garrafal por olvidarnos con qu finalidad se nos handado estas cosas.

La palabra es exilio.

El exilio se produce cuando olvidamos nuestra historia.

El exilio no tiene que ver solo con una ubicacin fsica; el exilio tieneque ver con el estado de nuestra alma.

SINA JERUSALN

EGIPTO BABILONIA


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El exilio es fracasar en lo referido a convertir sus bendiciones enbendiciones para los dems.

El exilio es mantenerse ajenos a los propsitos de Dios.

Y es en ese momento que hacen su aparicin los profetas, vocespoderosas que advierten acerca de las consecuencias inevitables de lainfidelidad de Israel.48

El profeta Ams dice: Oigan, israelitas, esta palabra que el SEORpronuncia contra ustedes, contra toda la familia que saqu de Egipto:Vean cunto pnico hay en ella, cunta opresin hay en su medio!

Los que acumulan en sus fortalezas el fruto de la violencia y el saqueono saben actuar con rectitud.49

Una de las primeras acusaciones de Ams es que se ha descuidado aalgunas personas en tanto que otras est acumulando en exceso. Yentonces dice que a causa de eso Jerusaln ser destruida: Derribartanto la casa de invierno como la de verano; sern destruidas las casasadornadas de marfil y sern demolidas muchas mansiones, afirma elSEOR.50

El profeta Isaas le dice al pueblo de Israel que cuando ellos oren, Diosles dir: Yo aparto de ustedes mis ojos pues tienen las manos llenasde sangre51. Dios ve las bases militares, los carros y los caballos deguerra que ellos tienen como lo que son: costos inaceptables de unimperio.

Y los profetas no dejan de condenar al imperio; reservan sus crticasms duras para la religin que alienta todo eso. Isaas declara que Diosdice que aborrece sus lunas nuevas y festividades y seala comorazn: No soporto que con su adoracin me ofendan!52

Dios llama a sus encuentros de iglesiauna adoracin que loofende?53

Detesta Dios sus reuniones religiosas?


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Si Dios se ha propuesto una misin, qu har con respecto a unareligin que legitima la indiferencia y una adoracin que alienta latolerancia propia?

Qu debe hacer Dios cuando el tiempo, dinero y energas delpueblo se gastan en ceremonias e instituciones que descuidan a losnecesitados?

Ams dice, dirigindose a las mujeres: Oigan esta palabra ustedes,vacas de Basn, que viven en el monte de Samaria, que oprimen a losdesvalidos y maltratan a los necesitados54

Se conoca a las vacas de Basn por lo grandes, saludables y bienalimentadas que estaban. Ams compara a las mujeres ricas de Israel avacas que pastan glotonamente mientras otras se mueren de hambre.Dios no tiene problema en que comamos, bebamos y poseamoscosas. Pero cuando esas cosas se obtienen a expensas de que otrospuedan cubrir sus necesidades bsicas es que hacen su aparicin lasapasionadas arengas de los profetas.

Y qu palabra usa Ams? Opresin. La primera vez que omos esa

palabra fue referida a Egipto.

Ams insiste en que Dios aborrece la adoracin de ellos: Alejade m el bullicio de tus canciones; no quiero or la msica de tusctaras. Pero que fluya el derecho como las aguas, y la justicia comoarroyo inagotable!... Oigan esto, los que pisotean a los necesitados yexterminan a los pobres de la tierra Ustedes buscan comprar aldesvalido por dinero, y al necesitado, por un par de sandalias.55

Dios es paciente pero tambin pragmtico. Dios tiene un plan. A Diosle importa el sufrimiento del mundo y no permitir que la indiferenciade su pueblo interfiera con sus planes de aliviar ese sufrimiento.

A travs de Ams Dios asesta el golpe de gracia: Marcharn ala cabeza de los desterrados, y as terminar el banquete de losholgazanes.56


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Ams predice que los opresores sern los primeros en ser trasladadosa una tierra extraa. Hasta qu punto nos parecera insultante eso siestuviramos entre los lderes de Israel que viven en Jerusaln?

Jerobon, el rey, manda a decir por medio del sacerdote Amasas,en respuesta a la arenga de Ams: Largo de aqu, vidente! vete ala tierra de Jud! No vuelvas a profetizar en Betel, porque ste es elsantuario del rey; es el templo del reino.57

Por supuesto, el rey detesta este mensaje. Cmo se atreve Ams apronunciar esas palabras lapidarias en la parte interior y ms santa deltemplo del poder! Ams le responde: Yo no soy profeta ni hijo de

profeta, sino que cuido ovejas y cultivo higueras. Pero el SEOR me sacde detrs del rebao y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo IsraelPor eso, as dice el SEOR: Tu esposa se prostituir en la ciudad, y tushijos y tus hijas caern a espada E Israel ser llevado cautivo lejos desu tierra.58

La escena es sobrecogedora. Un simple pastor confronta al hombre mspoderoso de la nacin con el mensaje de que como rey lo va a perdertodo, que el imperio est llegando a su fin, que no va a durar, y cuando

Amasas lo echa, l le dice: Ah, de paso, tu esposa se va a convertir enuna prostituta y tus hijos sern asesinados.

Isaas, Ams, Oseas, todos estos profetas vienen para recordarle alpueblo acerca de Sina, para llevar a la gente de nuevo al pacto quehaban hecho con su Dios, para ayudarlos a traer a la memoria que Diosest buscando un cuerpo.

Pero Israel no escucha. Est escrito en 2 Crnicas que Dios les enviestos profetas por amor a su pueblo y al lugar donde habita.59

Dios desea vivir en medio del pueblo, en la sagrada unin de lo divinocon lo humano, pero a ellos no les interesa.

Crnicas contina as: Pero ellos se burlaban de los mensajeros deDios, tenan en poco sus palabras, y se mofaban de sus profetas.60


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Ams es echado del palacio,

Jeremas es golpeado, encerrado y arrojado a un pozo,

y el pueblo no cambia.

No se acuerdan de Egipto.

Han olvidado el Sina.

Estn demasiado cmodos.

El sistema funciona para aquellos que tienen el poder y las influenciascomo para cambiar el sistema.

Ellos no pueden escuchar el clamor.

Y Dios sufre,61 Dios es paciente. Dios espera; pero llega un momentoen que no se puede hacer nada ms.

En su momento el Seor envi contra ellos al rey de los babilonios,

quien dentro del mismo templo mat a espada a los jvenes, y no tuvocompasin de jvenes ni de doncellas, ni de adultos ni de ancianosTodos los utensilios del templo de Dios, grandes y pequeos, mslos tesoros del templo y los del rey y de sus oficiales, fueron llevadosa Babilonia. Incendiaron el templo de Dios, derribaron la muralla deJerusaln, prendieron fuego a sus palacios y destruyeron todos losobjetos de valor que all haba. A los que se salvaron de la muerte, elrey se los llev a Babilonia, y fueron esclavos suyos y de sus hijos hasta

el establecimiento del reino persa.62

Todo se viene abajo, el templo es destruido, se mata a muchos, yaquellos que sobreviven son transportados a una tierra extranjerallamada Babilonia.

Y en Babilonia, los sobrevivientes se convierten en siervos.


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Y qu es un siervo que sirve en contra de su voluntad?

Un esclavo.

Los israelitas se encuentran en esclavitud en tierra extraa.

Les suena familiar?

Se parece mucho a lo de Egipto, no es cierto?


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