Intelektual Muslim Mengkritisi Quran

5/19/2018 Intelektual Muslim Mengkritisi Quran

1/34


2/34

MUSLIM MENGKRITISI

SEJARAH AL-QUR'AN

Tdari tulisan bersumber dari karya tulisulisan ini adalah hasil revisi dan pengembangan lebih lanjut

ModarresiBeliau meneliti hasil karya ulama

dari Princeton University, New Jersey-ulama kuno mulai dari

Professor Hossein, Amerika.

kumpulan hadis Bukhari Sahih (816M-870M), Muslim Sahih (828M-883M), Tirmidhi Sunan (824M-892M), Ibn Maja Sunan (824M-887)dan Abu Dawud Sunan (817M-889M) hingga era Suyuthi (1445M-

1505M). Selain itu Prof.Hossein Modarresi juga mengutip dari hasilkarya Arthur Jeffrey.

Beberapa hasil karya ulama kuno yang dikutip adalah dari :

Ahmad Ibn HanbalHidup 780M-855M, seorang ahli hukum dan ahli agama. Salah satukarya utamanya adalah Musnad yang merupakan koleksi hadis.

Muhammad Ibn Sa'dLahir di Basrah 783M dan meninggal tahun 845M. Belajar agamadari Muhammad ibn Umar al-Waqidi. Dalam pencariannya terhadapilmu, Ibn Sa'd belajar hingga ke Kufa dan Madina. Otoritasnyadiakui oleh ulama belakangan yaitu: Ibn Hajar, adh-Dhahabi, al-Khatib al-Baghdadi dan Ibn Khallikan.

Abd Allah ibn Muslim ibn QutaybaLahir 835M dan meninggal 898M. Seorang penghafal hadis, ahlibahasa dan orang yang sangat terpelajar. Namun ulama-ulamakuno berbeda dalam pandangan mereka terhadap Ibn Qutayba.Suyuthi menyatakan Qutayba dapat dipercaya dan memilikipengetahuan luas.

Ibnu Jarir at TabariLahir di Thabrastan tahun 839 M, meninggal di Baghdad 932 M.Seorang ahli sejarah yang terkemuka, ahli tafsir dan seorang imam.Kitab tafsirnya telah menjadi rujukan bagi segala ulama tafsir.

Ibn al NadimMengarang buku yang sangat terkenal yaitu Fihrist yang berisiulasan tentang buku-buku kuno Islam yang ditulis sebelumnya.

Buku ini diselesaikannya pada tahun 987/988 M. Meninggal pada 17September 995.


3/34

Imam Al BayhaqiAbu Bakr Ahmad ibn al-Hussayn al-Bayhaqi, seorang imam danmemiliki pengetahuan yang sangat mendalam tentang hadis. Lahirdi Bayhaq (Asia Tengah) tahun 1006 M.

Abi Bakr ibn Faraj al QurtubiLahir di Kordoba tahun 1093 M, meninggal di Maushul tahun 1172M. Seorang pakar tafsir yang terkenal dan sangat menguasai ilmuqiraat dan hadis.

Ibn AsakirIbn Àsakir al-Dimashqi al-Shafiì al-Ashàri (lahir 1121 M -meninggal 1193 M), adalah seoram imam dan penghafal hadis dansejarawan dari Damascus yang sangat terpercaya. Mulai belajar

agama saat berusia 6 tahun.

Imam Ibn KathirNamanya Abul Fida Ismail ibn Abi Hafs Shihabuddin Omar ibn Kathiribn Daw ibn Kathir. Lahir di Busra (Syria) tahun 1302 M, meninggal1373 M. Mengarang kitab tafsir yang diakui oleh muslim sebagaisatu yang terbaik.

Badruddin ZarkashiMengarang buku yang sangat terkenal yaitu al Burhan fi Ulum al

Qur'an pada tahun 1345 M

Jalaludin as SuyuthiLahir 1445 M dan meninggal 1505 M. Seorang imam, ahli penyelidikyang ternama, hafizh yang terkemuka, pakar sejarah dan ahlibahasa Arab. Telah menulis lebih dari 500 buku.

Terlihat bahwa sumber-sumber yang digunakan oleh Prof Modareshiadalah sumber-sumber yang sangat valid.

1. KLAIM HEBAT MUSLIM

Muslim senantiasa menyatakan bahwa: Al-Qur'an yang sekarang adalah sama persis dengan apa yang

diterima oleh nabi SAW. Telah dihafalkan dengan sempurna oleh sangat banyak sahabat-

sahabat nabi SAW. Tidak pernah ada kesalahan dalam penulisannya Sangat cermat dalam penyusunannya

Apakah klaim tersebut benar?


4/34

Ataukah hanya perwujutan keimanan yang membabi-buta saja?

Uniknya jika dibaca dari tulisan-tulisan ulama-ulama kuno, justruhal yang sebaliknya yang terjadi yaitu: Banyak bagian qur'an yang telah hilang

Banyak sahabat yang terlupakan ayat-ayat quran

2. QUR'AN SAAT MUHAMMAD MENINGGAL

2.1. QUR'AN BELUM DIKUMPULKAN.

Laporan sumber-sumer tradisi Islam tentang pengumpulan qur'anmenyatakan bahwa qur'an belum dikumpulkan dalam satu mushafhingga setelah Muhammad mati ditahun 11 H / 632 M.

Sumber: Ibn Sa'd, Kitab al Tabaqat al Kabir, vol 3 p 211, 281 Ibn Abi Dawud, Kitab al Masahif, p 10 Ibn Babawayh, Kamal ad Din, p 31-32 Bayhaqi, Dalail al Nubuwwa, vol 7 p 147-8 Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 1 p 262 Ibn al Hadid, Sharah of Nahj al Balagha. vol 1 p 27 Ibn Juzayy, al Tashil li ulum al tanzil, vol 1 p 4 Suyuti, Al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 202

Ibrahim al Harbi, Gharib al hadith, vol 1 p 270

Dikutip dari: Fath al Bari 13th vol. Ahmad b. Ali b. Muhammad al'Asqalani, ibn Hajar. Cairo 1939, vol.9, p.9[Zaid b. Thabit berkata:] " N a b i w a f a t d a n Qu r ' a n b e lu md i k u m p u l k a n d a la m s a t u t e m p a t ."

2.2. QUR'AN SUDAH DIKUMPULKAN

Namun laporan ini ternyata berseberangan dengan beberapalaporan yang mengindikasikan bahwa nabi SAW telahmengumpulkan satu quran selama hidupnya. Kemungkinan terbesaradalah saat tahun-tahun awalnya di Madina.

Sumber : Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol.1 p.235, 237-38, 256,

258 Suyuti, al Itqan fi ulum al Quran, vol.1 p.212-13, 216

Bahkan disebutkan nabi SAW sendiri yang memberitahukan tempat


5/34

penyimpanan Qur'an kepada Ali.

Dikutip dari: Az-Sanjani, Tarikh, p.66Diriwayatkan bahwa nabi SAW pernah berkata kepada Ali :" H a i A l i , a l - Q u r ' a n a d a d i b e l ak a n g t e m p a t t i d u r k u , ( t e r t u l i s)

d i a t a s s u h u f , s u t e r a d a n k e r t a s . A m b i l d a n k u m p u l k a n l a h .

. . .A l i m e n u j u k e t e m p a t i t u d a n m e m b u n g k u s b a h a n - b a h a n

t e r se b u t d e n g a n k a i n b e r w a r n a k u n i n g .

Jika Al-Qur'an yang dikumpulkan sendiri oleh muhammad inimemang ada, tampaknya sudah ikut dimusnahkan oleh Usmankarena tidak ada catatan ulama kuno mengenai keberadaan Qur'ankumpulan dari nabi SAW ini. Kalau ini yang terjadi sungguh sangatberani Usman.

3. PENCATATAN AL-QUR'AN

Dikisahkan pencatat-pencatat wahyu biasa mencatat dengan cepatayat-ayat segera setelah nabi SAW menerima wahyu danmendiktekannya. Yang lain biasa menghafalkannya, dan ada jugayang mencatat di bahan-bahan yang seadanya yang tersedia.Pakar-pakar yang mendukung pandangan bahwa qur'an belumdikumpulkan beralasan karena saat itu nabi SAW masih hidupsehingga selalu ada kemungkinan ayat-ayat tambahan, ayat-ayat

yang dihapuskan, penempatan ayat-ayat yang dirubah.

Alasan ini terasa sangat janggal. Al-Qur'an diturunkan dalam unit-unit wahyu yang jumlahnya hanya beberapa ayat setiap kali turun(ada yang berpendapat setiap turun 5 ayat, 10 ayat dll) dan isinyatentang satu permasalahan tertentu, sehingga:

Kalau ada penambahan ayat tidaklah mungkin akan ditambahkandiantara satu unit wahyu karena itu akan sangat mengacakkontinuitas pesan dalam 1 unit wahyu tersebut.

Kalau toh ada ayat yang dibatalkan (dihapuskan) tidaklahmungkin akan menghapus misalkan 2 ayat saja dari 1 unitwahyu/pesan yang terdiri dari misalkan 5 ayat karena akansangat merusak pesan yang akan disampaikan. Namun kalau tohini terjadi, sebetulnya juga tidak ada masalah karena nabi SAWcukup menyuruh mencoret saja ayat -ayat yang dihapuskantersebut.

Kalau toh ada ayat yang dipindah tempat tidaklah mungkinmemindah 1 atau 2 ayat saja dari 1 unit wahyu yang berisi

pesan tertentu. Tidak masuk akal jika orang membaca 1


6/34

kesatuan ayat yang misalkan terdiri dari 5 ayat harus melompatsana melompat sini.

Lagipula penulisan Qur'an kan tidak langsung dijilid rapi sepertibuku melainkan 1 unit wahyu ditulis dalam gulungan sendiri-sendiri

sehingga jika terjadi revisi dapat dilakukan: Jika ada penambahan ayat-ayat, cukup dituliskan dalam

gulungan terpisah dan kemudian disisipkan diantara gulunganyang ada ditempat yang ditentukan oleh Allah SWT.

Jika ada 1 unit wahyu ayat yang dibatalkan cukup diambil saja 1gulungan unit wahyu tersebut dan dimusnahkan.

Jika ada ayat-ayat tertentu saja dalam 1 unit wahyu dibatalkancukup dicoret saja ayat-ayat yang dibatalkan tersebut, Gulungantetap diposisikan ditempat semula.

Jika ada 1 unit wahyu yang dipindah tempat tinggal pindahkan

saja gulungan yang berisi unit wahyu tersebut ke tempatbarunya.

Jadi, sebetulnya Al-Qur'an bisa dibukukan pada saat nabi SAWhidup!

Semua tulisan-tulisan yang ada belum dapat dikatakan mushafyang lengkap. Banyak orang yang telah menghafalkan sebagianbesar qur'an, yang mereka ulang-ulang saat berdoa dan merekadikte-kan kepada sahabat-sahabat mereka. Selama nabi masih

hidup, tidak diperlukan keberadaan satu kitab.

Sumber: Bayhaqi, Dalail al Nubuwwa, vol 7 p 154 Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 1 p 235, 262 Suyutim Al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 202 Ahmad al Naraqi, Manahij al ahkam, p 152

4. PENGUMPULAN PERTAMA

4.1 ALASAN PENGUMPULAN

Namun keadaan ini berubah setelah nabi SAW meninggal ditambahdengan kejadian-kejadian yang menimpa muslim saat itu. Kisahyang terekam dalam laporan adalah sbb:Dua tahun setelah nabi SAW meninggal, muslim terlibat dalampertempuran berdarah di Yamama. Banyak penghafal qur'an yangmati.

Sumber:


7/34

Yaqubi, Kitab al Tarikh, vol 2 p 15, menyatakan kebanyakanpenghafal qur'an meninggal selama peperangan. Keseluruhan,sekitar 360 muslim meninggal diantaranya adalah sahabat-sahabat nabi SAW yang terdekat.

Tabari, Tarikh, vol 3 p 296

Ibn al Jazari, al Nashr, p 7, melaporkan yang tewas adalah 500orang.

Ibn Kathir, Tafsir al Quran, vol 7 p 439 Qurtubi, al Jami li Ahkam al Quran, vol 1 p 50 Abd al Qahir al Baghdadi, Usul al Din p 283, menyebutkan yang

tewas adalah 1200 orang.

Dikutip dari: Muqadimah Al-Qur'an. Halaman 23;Diantara peperangan-peperangan itu yang terkenal adalahpeperangan Yamamah. Tentara Islam yang ikut dalam peperangan

ini kebanyakan terdiri dari para sahabat dan para penghafal Al-Qur'an. Dalam peperangan ini telah gugur 70 orang penghafal Al-Qur'an. Bahkan sebelum itu gugur pula hampir sebanyak itu daripenghafal Al-Qur'an di masa nabi pada suatu pertempuran di sumurMa'unah dekat kota Madinah.

Ada beberapa hal yang menarik untuk dipertanyakan : Dalam beberapa laporan, disebutkan jumlah penghafal al-Qur'an

yang tewas mencapai 500 orang dari keseluruhan korban tewas1200 orang. Namun jika diteliti dari daftar nama 1200 muslim

orang yang meninggal dalam perang ini, ternyata hanya duaorang yang bisa dikatakan memiliki pengetahuan yang memadaiakan al-Qur'an, yaitu Salim ibn Maqil dan Abdullah ibn Hafsh ibnGanim.

Perang Yamama terjadi di Asia Tengah dan dilakukan oleh kaummuslim yang baru memeluk Islam, apakah mereka dapat telahmenghafalkan al-qur'an sedemikian banyak sehingga dikuatirkansebagian al-qur'an akan lenyap?

Dalam beberapa laporan disebutkan seolah-olah puluhan atau

ratusan orang telah hafal qur'an dengan lengkap dan sempurna.

Dikutip dari: Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur'an dan Tafsiroleh Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy. Penerbit PustakaRizki Putra, Semarang, 2000, halaman 70;

Kata Ibnu Atsir Al Jazary dalam kitab an Nasyr: Sahabat yangmenghafal al Qur'an di masa nabi masih banyak yang hidup.Mereka tidak perlu menulis al Qur'an karena mereka sangat baikhafalannya. Diantara sahabat yang hafal al Qur'an seluruhnya

adalah:


8/34

Dari golongan Muhajirin :(1) Abu Bakar, (2) Umar, (3) Usman, (4) Ali bin Abi Thalib, (5)Thalhah, (6) Sa'ad, (7) Hudzaifah, ( Salim (meninggal di Yamama),(9) Abu Huraira, (10) Ibn Masud, (11) Abdullah ibn Umar, (12)Abdullah ibn Abbas, (13) Amar ibn Ash, (14) Abdullah ibn Amar ibn

Ash, (15) Muawiyah, (16) Ibnu Zubair, (17) Aisha, (1 Hafsa, (19)Ummu Salamah

Dari golongan Anshar :(20) Ubay bin Ka'b, (21) Muadz bin Jabal, (22) Zaid bin Tsabit, (23)Abu Darda, (24) Abu Zaid, (25) Haritsah, (26) Anas ibn Malik.

Selain itu terdapat pula beberapa Shahaby, yaitu :(27) Ubadah ibn Shamit, (2 Fudalah bin Ubaid, (29) Maslamah binKhalid, (30) Qais Abu Shashah, (31) Tamim Ad Dhary, (32) Uqbah

bin Amir, (33) Salamah bin Makhlad, (34) Abu Musa al Asyhari

Jadi dari 34 nama yang dituliskan oleh Atsir bin Jazary, hanya 1yang meninggal yaitu Salim. Jadi toh sebetulnya masih ada 33orang yang di-klaim hafal seluruh al-Qur'an. Kenapa khalifah AbuBakar, atau Umar harus merasa khawatir akan hilangnya al-Qur'anjika mereka berdua saja dan 31 orang lainnya masih hafal seluruhal Qur'an?

Atau memang laporan bahwa begitu banyak orang yang hafal quran

adalah satu hal yang dilebih-lebihkan?

Jika perang Yamamah terjadi sekitar tahun 11/12 H, berikutdiinformasikan tahun meninggal beberapa sahabat yang diklaimhafal seluruh Al-Qur'an.1. Abu Bakar, 13 H2. Umar bin Khattab, 23 H3. Usman bin Affan, 35 H4. Ali bin abi Thalib, 40 H5. Muawiyah, 60 H

6.

Abdullah bin Umar (putra Umar), masih hidup saat pembunuhanUsman (35 H)

7. Thalhah, meninggal dalam perang Jamal (36 H)8. Zubair, meninggal dalam perang Jamal (36 H)9. Hudzaifah, masih hidup saat penaklukan Irak (14 H)10. Abu Huraira, meninggal 59 H11. Ibn Mas'ud, meninggal 33 H12. Ubay bin Kaab, meninggal 19 H / 22 H13. Abdullah ibn Abbas, meninggal 68 H14. Abu Musa, meninggal 42 H

Sumber :


9/34

1-5 : Sejarah Islam, Ahmad Al-Usairy 6-9 : Sejarah Islam, Rasul Ja'farian, 324, 325, 133 10 : Dictionary of Islam, Thomas P Hughes 11-14 : Rekonstruksi Sejarah Al-Qur'an, Taufik Adnan Amal,

169, 161, 182, 180

Terlihat bahwa begitu banyak "penghafal Al-Qur'an" yang masihhidup bertahun-tahun setelah perang Yamamah. Jadi alasanpengumpulan pertama sungguh patut diragukan keabsahannya dankebenaran apakah memang ada pengumpulan pertama tersebut.

3.2. BERAGAM VERSI PENGUMPULAN

Tentang siapa yang mempunyai ide pengumpulan pertama ini dan

pelaksananya juga ada beberapa laporan yang berbeda-beda.

1). Versi Pertama :Ide pengumpulan berasal dari Umar.Versi ini yang paling umum diterima dimana menyebutkan bahwaide pengumpulan adalah berasal dari Umar yang dia sampaikankepada Abu Bakar.

Dikutip dari: Bukhari, Volume 006, Buku 061, Hadis nomor 509.Dari Zaid bin Tsabit, ia berkata: Abu Bakar memberitahukan

kepadaku tentang orang yang gugur dalam pertempuran Yamamah,sementara Umar berada disisinya. Abu Bakar berkata: "Umar telahdatang kepadaku menceritakan bahwa peperangan Yamamah telahmengakibatkan gugurnya banyak penghafal Al-Qur'an, dan Umarkhawatir akan berguguran pula para penghafal lainnya dalampeperangan-peperang an lain sehingga mungkin banyak bagian Al-Qur'an akan hilang. Umar minta agar aku memerintahkan untukmengumpulkan Al-Qur'an. Lalu aku katakan kepada Umar:Bagaimana mungkin aku melakukan sesuatu yang tidak pernahdilakukan Rasulullah?

2). Versi Kedua :Ide berasal dari Abu Bakar.Khawatir jika sebagian besar qur'an lenyap bersamaan denganmeninggalnya penghafal, Abu Bakar, khalifah pertamamemerintahkan pengumpulan qur'an. Sahabat-sahabat nabi danpenghafal qur'an diminta untuk datang dan menginformasikan apayang mereka ketahui baik bahan tertulis maupun hafalan. AbuBakar memerintahkan Umar bin Khattab dan Zaid bin Tsabit untukduduk dimuka pintu masuk masjid di Medina dan menuliskan setiap

ayat atau bagian qur'an dimana setidaknya dikuatkan olehkesaksikan 2 orang. Dalam satu kasus khusus, kesaksian 1 orang


10/34

dianggap cukup yaitu dalam kasus 2 ayat terakhir dari surah 9dimana hanya ditemukan pada Abu Khuzaima.

Sumber : Bukhari, Sahih, vol 3 p 392-93.

Tirmidhi, Sunan, vol 4 p 346-47 Abu Bakr al Marwazi, Musnad Abi Bakr al Siddiq, p 97-99, 102-4 Ibn Abu Dawud, Kitab al Masahif, p 6-7, 9, 20 Ibn al Nadim, Fihrist, p 27 al Khatib al Baghdadi, Mudih awham al jam wa l tafrig, vol 1 p

276 Bayhaqi, Dalail al Nubuwwa, vol 7 p 149-50

3) Versi Ketiga :Pengumpulan dilakukan oleh Ali.

Ada juga banyak laporan bahwa setelah nabi SAW meninggal, Alibersumpah untuk tidak keluar dari rumah hingga berhasilmengumpulkan seluruh qur'an dalam satu mushaf. Ali bahkan tidakhadir saat pelantikan Abu Bakar sebagai khalifah penggantikepemimpinan nabi SAW.

Ikrima melaporkan bahwa Ali bin Abi Thalib tinggal di rumahnyahingga setelah selesai pelantikan Abu Bakar. Dikabarkan bahwa Alitidak senang dengan terpilihnya Abu Bakar. Maka Abu Bakarkemudian menemui Ali dan berkata, "Apakah engkau tidak senang

dengan pelantikanku?" Ali menjawab, Tidak, demi Tuhan!" AbuBakar bertanya kembali, "Kalau begitu apa yang menyebabkanengkau tidak hadir dalam pelantikanku?" Ali menjawab, "Akumelihat bahwa Al-qur'an telah ditambahkan, sehingga akubernasar: "Aku tidak akan menggunakan jubahku kecuali untuksembahyang, hingga aku bisa mengumpulkan Al-Qur'an." AbuBakar berkata, "Itu adalah hal yang sangat mulia."

Sumber : Ibn Sa'd, Kitab al Tabaqat al Kabir, vol 2 p 338

Ibn Abi Shayba, vol 6 p 148 Yaqubi, Kitab al Tarikh, vol 2 p 135 Ibn Abu Dawud, Kitab al Masahif, p 10 Ibn al Nadim, Fihrist, p 30 Abu Hilal al Askari, vol 1 p 219-20 Abu Buaym, vol 1 p 67 Ibn Abd al Barr, al Istiab, p 333-34 Ibn Juzay, vol 1 p 4 Ibn Abi al Hadid, vol 1 p 27 Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 204, 248

Kulayni, al Kafi, vol 8 p 18


11/34

Setelah berhasil menyusun mushafnya, Ali menunjukkannya kepadasahabat-sahabat nabi, namun mereka menolaknya sehingga Aliharus membawanya pulang kembali.

Sumber : Sulaym b. Qays al Hilali, Kitab Sulaymn b. Qays, p 72, 108 Basair al Darajat, p 193 Kulayni, al Kafi, vol 2 p 633 Abu Mansur al Tabrisi, vol 1 p 107, 255-28 Ibn Shahrashub, Manaqib Al Abi Talib, vol 2 p 42 Yaqubi, Kitab al Tarikh, vol 2 p 135-6

Variasi cerita beragam, berikut diberikan lagi dari sumber syiah.

Dikutip dari:Syi'ah dan Al Qur'an.Dr. Ihsan Ilahi Zhahier.

Dalam riwayat yang dikemukakannya itu seorang ahli hadist Syi'ahmengatakan, bahwa menurut riwayat dari Abu Dzar Al-Ghifariy,ketika Rasul Allah SAW wafat, Ali (bin Abi Thalib) mengumpulkanayat-ayat suci Al-Qur'an kemudian diberikan kepada kaumMuhajirin dan Anshar, sebagaimana yang telah diwasiatkankepadanya oleh Rasul Allah SAW Ketika Al Qur'an yang dihimpunoleh Ali itu dibuka oleh Abu Bakar, pada halaman pertama iamenemukan ayat-ayat yang mengungkapkan keburukan

golongannya. Melihat hal itu Umar naik pitam lalu berkata kepadaAli, "Hai Ali, ambillah Qur'an itu, kami tidak membutuhkannya! "Himpunan ayat-ayat itu lalu diambil kembali oleh Ali, kemudian iapergi. Umar memanggil Zaid bin Tsabit, seorang penghafal Al-Qur'an. Kepadanya Umar berkata, "Ali datang kepadaku membawaAl Qur'an, di dalamnya terdapat ayat-ayat yang menjelek-jelekkankaum Muhajirin dan Anshar. Kami berpendapat lebih baik kitamenghimpun Al Qur'an dan menghilangkan ayat-ayat yangmenjelek-jelekan kaum Muhajirin dan Anshar." Beberapa harikemudian Zaid datang membawa Al-Qur'an yang dikarang

atas permintaan Umar.Ia berkata kepada Umar, "Jika kita telahselesai membuat Al Qur'an yang anda minta, kemudian Alimemperlihatkan Al Qur'an yang dihimpunnya sendiri, apakah semuayang telah anda kerjakan itu tidak akan sia-sia?" Umar berkata,"Lantas bagaimanakah cara untuk mengatasinya? " Zaid menjawab,"Tidak ada jalan lain kecuali kita harus membunuhnya agar kitadapat beristirahat dari gangguannya!" Umar lalu merencanakanpembunuhan Ali dengan menggunakan tangan Khalid bin Al Walid,tetapi gagal.
http://media./http://media./http://media./http://media./


12/34

4. Versi Keempat :Pengumpul pertama adalah Salim.

Laporan lainnya menyatakan bahwa orang pertama yangmengumpulkan Qur'an adalah Salim, salah satu pelanggan AbuHudayfa. Dilaporkan bahwa setelah nabi SAW meninggal, Salim

bersumpah untuk tidak menggunakan jubahnya hingga berhasilmengumpulkan Qur'an dalam satu mushaf. Kisah ini sangat miripdengan kisah Ali diatas, hanya beda subyeknya saja. Salimkemudian meninggal di pertempuran Yamama.

Sumber :Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 205, mengutip dari IbnAshta Kitab al Masahif.

5) Versi Kelima :

Murni oleh Umar - diselesaikan oleh Umar.Laporan bersumber dari Noeldeke, Geschichte, halaman 17 yangmengutip dari Yaqubi, Kitab al Tarikh.Laporan menyatakan bahwa Karena Abu Bakar menolakmengumpulkan Al-Qur'an dengan alasan nabi tidak pernahmelakukannya, maka Umar mengambil inisiatif sendiri untukmengumpulkan Al-Qur'an dan menuliskannya sendiri. KemudianUmar memerintahkan 25 orang Quraish dan 50 orang Anshar untukmenyalinnya dan mengajukannya kepada Said ibn al Ash.Jadi disini tidak ada peran Usman dan Zaid bin Tsabit sama sekali.

6) Versi Keenam:Ide oleh Umar - Penyelesaian oleh Usman.Akibatnya muncullah laporan lain untuk menyelaraskanpertentangan ini dengan menyebutkan bahwa pengumpulandilakukan oleh khalifah Umar, namun beliau meninggal sebelumpengumpulan selesai. Tugas ini kemudian dilanjutkan oleh Usmanyang berhasil mengumpulkan quran yang resmi dalam satu mushaf.

Dikutip dari: Abu Hilal al Askari, vol 1 p 219.

Umar ibn Khattab memutuskan mengumpulkan Al-Qur'an. Ia berdiriditengah manusia dan berkata: "Barang siapa yang menerimabagian Al-Qur'an apapun langsung dari Rasulullah, bawalah kepadakami." Mereka telah menulis yang mereka dengar (dari Rasulullah)di atas lembaran-lembaran, luh-luh dan pelepah-pelepah kurma.Umar tidak menerima sesuatupun dari seseorang hingga dua orangmenyaksikan (kebenarannya). Tetapi ia terbunuh ketika tengahmelakukan pengumpulannya. Usman bin Affan bangkit(melanjutkannya) dan berkata: "Barang siapa memiliki sesuatu dariKitab Allah, bawalah kepada kami ..........


13/34

7). Versi Ketujuh:Ide pengumpulan oleh Usman.Namun, beberapa laporan menolak pendapat bahwa telah adaperintah resmi pengumpulan quran sebelum masa khalifah Usman.Pengumpulan dilakukan oleh khalifah Usman. Jadi dalam hal ini

sama sekali tidak ada peran dari Abu Bakar dan Umar dalam prosespengumpulan Al-qur'an.

Sumber : Ibn Asakir, Biography of Uthman, p 170 Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 1 p 241

Laporan ini diperkuat dengan beberapa kesaksian dari komunitasmuslim awal.

Sumber : Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 1 p 235 Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol1 p 211 Ibn Asakir, Biography of Uthman, p 243-46

Jadi setidaknya ada7 versipengumpulan pertama Al-Qur'an danke 4 khalifah pertama (Abu Bakar, Umar bin Khathab, Usman binAffan dan Ali) semuanya mendapat bagian untuk diceritakansebagai pengumpul Al-Qur'an yang pertama.

3.3 NASIB MUSHAF PERTAMA

Menurut versi mayoritas yaitu versi pertama, semua bahan-bahanyang diperoleh Zaid bin Tsabit kemudian dituliskan dalam lembarankertas atau perkamen namun belum dikumpulkan dalam satumushaf dan disimpan oleh Abu Bakar.

Sumber: Yaqubi, Kitab al Tarikh, vol 2 p 135

Suyuthi, al Itqan fi Ulum al Quran, vol 1 p 185, 207, 208

Kemudian, lembaran-lembaran qur'an ini tidak dipublikasikankepada umum. Sebagian muslim tetap memiliki qur'an dalambentuk yang tercerai-berai. Lembaran-lembaran ini tetap dalampemilikan Abu Bakar dan kemudian Umar. Setelah Umar meninggalsuhuf kemudian disimpan oleh Hafsa (putri Umar).

Dikutip dari: Muqadimah Al-Qur'an, halaman 24;Dengan demikian Al-Qur'an dan seluruhnya telah ditulis oleh Zaid

bin Tsabit dalam lembaran-lembaran dan diikatnya dengan benang,tersusun menurut urutan ayat-ayatnya sebagaimana yang telah


14/34

ditetapkan oleh Rasulullah, kemudian diserahkan kepada AbuBakar. Mushaf ini tetap ditangan Abu Bakar sampai ia meninggal,kemudian dipindahkan ke rumah Umar bin Khattab dan tetap ada disana selama masa pemerintahannya. Sesudah beliau wafat, mushafitu dipindahkan ke rumah Hafsah, puteri Umar, istri Rasulullah

sampai masa pengumpulan dan penyusunan Al-qur'an di masakhalifah Umar.

Namun ironisnya, mushaf "asli" yang menjadi dasar penyusunanmushaf Usman inipun pada akhirnya dimusnahkan oleh Marwan binAl-Hakam.

Dikutip dari: Studi Ulumul Qur'an. oleh Muhammad binMuhammad Abu Syuhbah. Pustaka Setia, Juni 2003, hal.40.Sepulangnya dari mengiring jenasah Hafsa, Marwan ibn Al-Hakam

mengirim surat kepada saudara Hafsah, Abdulah ibn Umar, untukmengirimkan mushaf-mushaf itu kepada Marwan dan menyuruhnyauntuk merobek-robek mushaf tersebut.... Dia berkata, "Sayalakukan hal ini karena khawatir, ketika zaman berlalu ataudikemudian hari, manusia akan meragukan keadaan ini."

Catatan tambahan tentang mushaf Abu Bakar:

1). Kenapa mushaf ini akhirnya HANYA DISIMPAN ABU BAKAR,UMAR dan HAFSAH putri Umar dan TIDAK DIPUBLIKASIKAN sama

sekali padahal Abu Bakar dan Umar adalah pemimpin Islam saatitu?

2). Kenapa mushaf tidak disebarluaskan untuk membantu lebihbanyak lagi muslim yang akan menghafal al-qur'an, bukankah motifpengumpulannya karena mengingat kekuatiran akan berkurangnyapenghafal qur'an dan hilangnya banyak bagian al-qur'an akibatpeperangan?

3). Kenapa mushaf ini pada akhirnya harus dimusnahkan juga kalau

Zaid bin Tsabit hanya sekedar mengcopynya? Jawaban yang masukakal adalah:a) Mushaf Hafsah tidaklah sempurna, ini berarti mitos hafalan

sempurna tidaklah benar dan sekedar klaim bohong.b)Zaid bin Tsabit telah melakukan perubahan dalam mushaf yang

disusunnya pada era Usman.


15/34

3.4 VALIDITAS PENGUMPULAN PERTAMA

Keabsahan cerita-cerita pengumpulan pertama oleh Abu Bakar,Umar dan Zaid bin Tsabit memang sangat meragukan. Ceritatentang keterlibatan mereka dalam pengumpulan Qur'an tidakpernah muncul dalam tulisan sebelum sekitar tahun 850-an Masehi(sekitar 220 tahun setelah nabi SAW meninggal).

Sebagai contoh, cerita keterlibatan mereka tidak ada dalam :1). kitab Tabaqat karya Ibn Sa'd (meninggal 845 M) dalam bagianyang membahas tentang Abu Bakar, Umar dan Zaid. Mustahil jikaIbn Sa'd tidak menuliskan keterlibatan mereka dalam pengumpulanjika hal itu memang terjadi.2). kitab Musnad Ahmad bin Hanbal (meninggal 855 M) yang telahmengumpulkan begitu banyak laporan tentang jasa-jasa parasahabat nabi.

Jadi laporan dari Ibn Asakir dan Zarkasyi tentang tidak adanyausaha pengumpulan sebelum Usman tampaknya sangat masukakal. Kisah-kisah pengumpulan oleh Abu Bakar dan Umartampaknya diciptakan kemudian dengan tujuan:1). untuk memberikan legitimasi tambahan bagi mushaf Usman2). untuk memberikan kesan bahwa Al-Qur'an sudah dikumpulkandengan sempurna segera setelah Muhammad SAW meninggal.


16/34

4. PENGUMPULAN KEDUA4.1 KISAH PENGUMPULAN

Kisah pengumpulan kedua ini umumnya diterima secara mayoritas.Kisahnya adalah sebagai berikut.

Dikutip dari: Sahih Bukhari Volume 6, Buku 61, Nomor 510;Dikisahkan oleh Anas bin Malik:Hudhaifa bin Al-Yaman menghadap Usman. Ia tengah memimpinpenduduk Siria dan Irak dalam suatu ekspedisi militer ke Armeniadan Azerbaijan. Hudhaifa merasa cemas oleh pertengkaran mereka(penduduk Siria dan Irak) tentang bacaan Al-qur'an. Makaberkatalah Hudhaifa kepada Usman: "Wahai Amir Al-Mu'minin,selamatkanlah umat ini sebelum mereka bertikai tentang Kitab(Allah), sebagaimana yang telah terjadi pada umat Yahudi danNasrani pada masa lalu." Kemudian Usman mengirim utusan

kepada Hafsa dengan pesan: "Kirimkanlah kepada kami shuhufyang ada ditanganmu, sehingga bisa diperbanyak serta disalin kedalam mushaf-mushaf, dan setelah itu akan dikembalikankepadamu." Hafsah mengirim shuhufnya kepada Usman. Usmankemudian memerintahkan Zaid bin Thabit, 'Abdullah bin AzZubair,Said bin Al-As dan 'AbdurRahman bin Harith bin Hisham untukmenulis ulang manuskrip dengan sempurna. Usman berkata kepadaketiga orang Quraish, "Jika kamu berbeda pendapat dengan Zaidbin Thabit, maka tulislah dalam dialek Quraish karena Qur'anditurunkan dalam dialek tersebut. Mereka melakukannya dan

kemudian membuat beberapa copy. Usman mengembalikan mushafasli kepada Hafsah. Mushaf-mushaf salinan yang ada kemudiandikirim Usman ke setiap provinsi dengan perintah agar seluruhrekaman tertulis al Qur'an yang ada --baik dalam bentuk fragmenatau kodeks-- dibakar habis. Zaid bin Thabit berkata, "Satu ayatdari sura Ahzab hilang olehku saat kami mengcopy Qur'an dan akubiasa mendengar Rasulullah membacanya. Maka kami mencari ayattersebut dan menemukannya pada Khuzaimah bin Thabit Al Ansari.Ayat tersebut adalah: "Diantara orang-orang mumin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah

(33:23).

Jadi Usman saat menjabat khalifah meminjam suhuf dari Hafsa dankemudian menyalinnya dan menjilid dalam satu buku qur'an.Usman membuat beberapa copy dan dikirim ke beberapa daerahIslam dan kemudian memerintahkan pembakaran semua salinanqur'an yang lainnya dimanapun ditemukan.

Sumber : Bukhari, vol 3 p 393-94,

Tirmidhi, Sunan, vol 4 p 347-8 Abu Bakr al Marwazi, Musnad Abu Bakr al Siddiq, p 99-101


17/34

Ibn Abi Dawud, Kitab al Masahif, p 18-21 Bayhaqi, Dalail al Nubuwwa, vol 7 p 15051 Abu Hilal Askari, Kitab al Awail, vol 1 p 218

Tindakan Usman membakar salinan Al-Qur'an ini tidaklah disetujui

secara aklamasi oleh komunitas muslim awal.Berikut diberikan kutipan dari Abi Dawud.Sumber: Abi Dawud Kitab al-Masahif; dan al-Tabari, buku 1, chpt.6,no.2952 :Proses pembakaran terhadap salinan Qur'an yang ditulis oleh parasaksi mata oleh Usman ini tidaklah disetujui oleh komunitas muslimsecara umum. Mereka menyatakan bahwa Usman telahmemusnahkan kitab Allah karena sesungguhnya qur'an adalahdalam banyak bentuk, dan Usman telah memusnahkan semuanyakecuali satu.

4.2 VALIDITAS TIM PENGUMPULKontrakdiksi muncul dari nama-nama tim penyusun karena adabeberapa laporan yang berbeda.

1). Versi PertamaDengan mendasarkan dari sahih Bukhari diatas berarti ada 4 orangyaitu: Zaid bin Thabit, 'Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As dan'AbdurRahman bin Harith bin Hisham.

2). Versi KeduaNoeldeke dalam bukunya Geschichte, halaman 50 menuliskan ada 5orang: Zaid bin Thabit, 'Abdullah bin AzZubair, Abdullah ibn Amr ibnal-Ash, Abdullah ibn Absas dan AbdurRahman bin Harith binHisham.

3). Versi KetigaMenurut Ibn Abi Dawud dalam Kitab Mashahif halaman 22-25ternyata hanya mencatat 2 nama saja yaitu: Zaid bin Thabit danSaid bin Al-Ash.

4). Versi KeempatMenurut Thabari dalam kitab Tafsirnya halaman 20 menuliskan 2nama: Zaid bin Thabit dan Aban ibn Said ibn al Ash.

5). Versi KelimaMenurut Ibn Abi Dawud dalam kitab Mashahif halaman 25 mencatatpendapat lain lagi dimana penyusunnya adalah Ubay bin Ka'ab yangmemimpin 12 orang. Namun pendapat ini tampaknya tidak benarkarena Ubay bin Kaab diperkirakan telah meninggal sekitar 22 H.


18/34

4.3 VALIDITAS SUMBER YANG DIGUNAKAN

Kontradiksi ternyata juga muncul pada sumber yang digunakanuntuk menyalin Al-Qur'an.

1. Versi Pertama:Sumber mushaf Hafsa.Pendapat mayoritas menyebutkan sumber adalah dari mushaf Hafsasebagaimana laporan berikut:Sahih Bukhari Volume 6, Buku 61, Nomor 510:Dikisahkan oleh Anas bin Malik:...Kemudian Usman mengirim utusan kepada Hafsa dengan pesan:"Kirimkanlah kepada kami shuhuf yang ada ditanganmu, sehinggabisa diperbanyak serta disalin ke dalam mushaf-mushaf, dan

setelah itu akan dikembalikan kepadamu." Hafsah mengirimshuhufnya kepada Usman...

2). Versi Kedua:Sumber mushaf Ubay bin Ka'ab.Pendapat minoritas menyebutkan bahwa Al-Qur'an dikumpulkandari mushaf Ubay bin Kaab.Sumber : Ibn Abi Dawud, Kitab Mashahif, p. 30.

3). Versi Ketiga:

Sumber mushaf Aisha.Pendapat minoritas yang merupakan variasi dari versi Umar -Usman (versi ke 4) menyebutkan bahwa Al-Qur'an disalin darimushaf Aisha menurut laporan dari Abdullah ibn Zubayr.Dikutip dari: Rekonstruksi Sejarah Al-Qur'an. Taufik Adnan Amal.Hal.198.

Dikisahkan ada seseorang yang datang kepada Umar danmelaporkan pertikaian umat Islam tentang Al-Qur'an. Karena ituUmar memutuskan untuk mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu

bacaan... namun Umar terbunuh... Orang yang sama kemudianmenghadap Usman... Usman memerintahkan Abdullah ibn Zubayruntuk meminjam mushaf Aisha Setelah diteliti dan dilakukanperbaikan, Usmanlalu merobek-robek lembaran lainnya.

4.4. VALIDITAS PERAN ZAID BIN TSABIT

Kontradiksi tidak berhenti pada siapa yang memiliki gagasanpengumpulan tersebut. Bahkan lebih jauh lagi, kontradiksi juga

terjadi pada peran Zaid b. Tsabit dalam proses pengumpulan ini.Ada 3 versi yang berbeda-beda


19/34

1). Versi PertamaMengisahkan bahwa pengumpulan dilakuan oleh Zaid bin Tsabit 2kali, sekali dibawah Abu Bakar, sekali dibawah UsmanSumber :

. Bukhari, vol 3 p 393-94

. Tirmidhi, Sunan, vol 4 p 348

. Ibn Abi Dawud, Kitab al Masahif, p 31

. Ibn Asakir, Biography of Uthman, p 234-36)

2). Versi Kedua :Tidak menuliskan keterlibatan Zaid sama sekali, pengumpulanjustru dilakukan oleh Ubay bin Kaab.Sumber :. Ibn Abi Dawud, Kitab al Masahif, p 10-11

Versinya adalah pada saat pengumpulan dilakukan oleh Abu Bakar,tim penyusun Al-Qur'an dipimpin oleh Ubay bin Kaab yangmendiktekan ayat-ayat kepada tim penyalin. Ketika mencapai padaayat 9 : 127, beberapa diantara tim penyalin memandang bahwaayat ini adalah yang terakhir kali diwahyukan nabi SAW. Tetapi,Ubay menunjukkan bahwa nabi telah mengajarkannya 2 ayat lagi (9: 128 dan 129) yang merupakan bagian terakhir dari wahyu.

3). Versi Ketiga :

Dua laporan lainnya bahkan menyebutkan Zaid bin Tsabit telahmengumpulkan qur'an bahkan saat nabi masih hidup, dalam bentukfragmen-fragmen yang ditulis dibahan-bahan primitif.Sumber :. Tirmidhi, Sunan, vol 5 p 390. Al Hakim al Naysaburi, al Mustadrak, vol 2 p 229, 611

Namun versi ketiga ini jelas betabrakan dengan laporan yangdikutip oleh Suyuthi yang menyatakan saat nabi meninggal qur'anbelum dikumpulkan

Sumber :. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 202

5. CACAT DALAM PENGUMPULAN

Namun dalam proses pengumpulan oleh Usman ternyata tidaksesempurna yang dibayangkan. Beberapa karya-karya klasik ulamadan pakar muslim melaporkan bahwa beberapa wahyu ternyatatelah hilang sebelum pengumpulan oleh Abu Bakar.


20/34

5.1 LAPORAN UMAR

Dilaporkan, sebagai contoh, Umar mencari ayat tertentu yanghanya diingatnya samar-samar. Namun dengan menyesal akhirnyaUmar menemukan bahwa orang yang menghafal ayat tersebut telah

terbunuh dalam perang Yamama sehingga ayat tersebut hilangselamanya. Ia mengekspresikan rasa kehilangannya denganmengucapkan inna li-llahi wa inna ilayhi raji un, lalu memerintahkanuntuk mengumpulkan Al-Qur'an, sehingga Umar adalah orang yangpertama yang mengumpulkan Al-Qur'an kedalam mushaf.

Sumber :. Ibn Abi Dawud, Kitab al Masahif, p 10. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 204

Umar juga mengingat keberadaan ayat lain yang dikeluarkan dariQur'an

Sumber :. Mabani, p 99. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 84. Ibn Abi Shayba, vol 14 p 564, ekspresi yang digunakan adalahFaqadnah, artinya "kita kehilangan ayat tersebut")

Atau mungkin hilang, termasuk didalamnya adalah ayat tentang

kewajiban terhadap orang tua

Sumber :. Abd al Razzaq, vol 9 p 50. Ahmad b. Hanbal, vol 1 p 47, 55. Ibn Abi Shayba, vol 7 p 431. Bukhari, vol 4 p 306. Ibn Salama, al Nasikh wal Mansukh, p 22. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 84. Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 1 p 39 (mengacu pada

Abu Bakar)

Dan ayat tentang jihadSumber :. Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih , p 403. Mabani, p 99. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 84

Menurut laporan Suyuthi dalam Al-Itqan dikisahkan bahwa Umarbertanya kepada Abdulah Rahman bin Auf apakah mengingat ayat

berikut :Berjuanglah seperti kalian berjuang untuk pertama kalinya.


21/34

Klaim Umar terutama tentang ayat pertama (kewajiban terhadaporang tua) diperkuat oleh tiga orang lainnya yang memiliki otoritasdalam qur'an yaitu Zayd b. Thabit, 'Abd Allah b. 'Abbas, dan Ubayyb. Ka'b.

Sumber :. Abd al Razzaq, vol 9 p 52. Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih , p 400. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 84

Contoh laporan lainnya dalam Suyuthi - Al Itqan adalah :Al Tabrani melaporkan bahwa Umar bin Khattab berkata, "Al-Qur'anitu terdiri dari 1.027.000 kata."

Sementara Al-Qur'an yang ada sekarang hanya tinggal sekitar 1/3nya.

5.2 AYAT RAJAM

Umar juga mengingat keberadaan ayat rajam sebagai hukumanbagi pezinah.

Sumber :. Malik b. Anas, Muwatta, vol 2 p 824. Ahmad b. Hanbal, vol 1 p 47, 55. Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih , p 398, 455. Bukhari, vol 4 p 305. Muslim, Sahih, vol 2 p 1317. Ibn Maja, Sunan, vol 2 p 853


22/34

. Tirmidhi, Sunan, vol 2 p 442-3

. Abu Dawud, Sunan, vol 4 p 145

. Ibn Qutayba, Tawil mukhtalif al hadith, p 313

. Ibn Salama, al Nasikh wal Mansukh, p 22

. Bayhaqi, al Sunan al Kubra, vol 8 p 211, 213

Dikutip dari :Bukhari: vol. 8, hadis 817, halaman 539-540; buku 82....., dan diantara yang dinyatakan Allah adalah ayat-ayat tentangRajam, dan kami telah menghafalkan dan mengerti ayat-ayattersebut. Rasul Allah melakukan hukuman ini begitu juga kami.Saya khawatir bahwa setelah waktu lama berlalu, seseorang akanberkata, Demi Allah, kami tidak menemukan ayat-ayat Rajamdalam buku Allah". .

Tetapi Umar tidak dapat meyakinkan sahabat-sahabatnya untukmemasukkan ayat rajam kedalam qur'an sebab tidak ada yangmenyokong pendapatnya sehingga persyaratan minimal kesaksian 2orang tidak terpenuhi.


Namun, beberapa sahabat nabi kemudian mengingat keberadaanayat rajam tersebut termasuk Aisha

Sumber :. Ahmad b. Hanbal, vol 5 p 183 (mengutip Zayd b. Thabit dan Saidal-As Abd al Razzaq. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 82, 86. Suyuthi, al Durr al Manthur, vol 5 p 180 (mengutip Ubayy b. Ka'bdan Ikrima).

Menurut laporan Suyuthi dala Al-Itqan, ayat rajam ini dilaporkanada dalam mushaf Ubay bin Ka'b dan ditempatkan di sura 33.

Bunyi ayat ini adalah : Apabila seorang laki-laki dewasa danseorang perempuan dewasa berzina, maka rajamlahkeduanya,itulah kepastian hukum dari Tuhan, dan Tuhan mahakuasa lagi bijaksana.

5.3 LAPORAN AISYAH

Aisha melaporkan bahwa bahwa ada satu lembaran yang berisi 2ayat, termasuk ayat-ayat rajam, ditulis dalam lembaran yang

disimpan dibawah tempat tidurnya. Sayang pada waktupemakaman nabi SAW, seekor binatang memakannya hingga


23/34

musnah. Disebutkan dalam bahasa Arab "dajin", yang dapat berartihewan semacam kambing atau domba (ada yg menyebut sejenisunggas).

Sumber :

. Ibrahim b. Ishaq al Harbis, Gharib al hadith menyebutkan "shal"yang berarti domba. Zamakshari, al Kashaf, vol 3 p 518, footnote. Sulaym b. Qays al Hilali, Kitab Sulaymn b. Qays, p 108. Al Fadl b. Shadahn, al Idah, p 211. Abd al Jalil al Qazwini, p 133

Peristiwa hilangnya ayat-ayat Al-Qur'an akibat dimakan binatangsungguh menggelikan, menyedihkan dan membuktikan bahwa AllahSWT adalah pembohong kelas kakap karena tidak bisa memenuhi

apa yang dia janjikan dalam ayat berikut :QS 15:9 :Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dansesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya [793].

Peristiwa terjadi saat rumah sedang sibuk dengan pemakaman nabiSAW.

Sumber :. Ahmad b. Hanbal, vol 4 p 269

. Ibn Maja, Sunan, vol 1 p 626

. Ibn Qutayba, Tawil, p 310

. Shafi'i, Kitab al Umm, vol 5 p 23, vol 7 p 208

Menurut laporan dari Ibn Maja menceritakan bahwa Aisyah berkata:ayat al-Radha'ah sebanyak 10 kali telah diturunkan oleh Allah SWTdan ditulis dalam mushaf di bawah katilku, tetapi manakala wafatRasulullah dan kami sibuk dengan pemakamannya maka ayat-ayattersebut HILANG.

Satu contoh adalah laporan dari Suyuthi dalam Al-Itqan sbb :Aisyah menyatakan Surah al-Ahzab 33 : 56 pada masa Nabi adalahLEBIH PANJANG yaitu dibaca "Wa'ala al-Ladhina Yusaluna al-Sufufal-Uwal" selepas "Innalla ha wa Mala'ikatahu Yusalluna 'Ala al-Nabi..." Aisyah berkata,"Yaitu sebelum USMAN MENGUBAH mushaf-mushaf. "

Aisha dilaporkan menyatakan bahwa saat nabi SAW hidup, sura 33(al-Ahzab) adalah 3 kali lebih panjang daripada yang ada dalammushaf Usman.

Sumber :


24/34

. Al Raghib al Isfahani, Muhadarat al Udaba, vol 4 p 434

. Suyuti, al Durre Manthur, vol 5 p 180

. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 226

Kutipan dari Suyuthi :

Aisyah berkata, "Surah al-Ahzab dibaca pada zaman RasulullahSAW SEBANYAK 200 AYAT, tetapi pada masa Usman menulismushaf surah tersebut TINGGAL 173 AYAT SAJA."

5.4 LAPORAN ANAS BIN MALIK

Anas b. Malik mengingat satu ayat yang turun saat beberapamuslim terbunuh dalam perang, tetapi kemudian hilang

Sumber :

. Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih , p 399

. Tabari, Jami al Bayan, vol 2 p 479

Ayat yang diingat Anas bin Malik adalah :Sampaikanlah kepada kaum kami bahwa kami telah bertemu Tuhankami, dan Dia ridha kepada kami serta kamipun ridha kepadaNya.

5.5 LAPORAN ABDULLAH BIN UMAR

Abdullah ibn Umar menyatakan banyak bagian qur'an yang telah

hilang.

Sumber :. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 81-82

Yang dikatakan oleh Abdullah bin Umar adalah :Sungguh seorang diantara kamu akan berkata, "Saya telahmendapatkan Al-Qur'an yang lengkap." Dan tidak mengatahui tarafkelengkapannya. Sesungguhnya banyak bagian Al-Qur'an yangtelah hilang, dan karena itu seharusnya ia berkata, "Saya telah

mendapatkan yang masih ada"

5.6 LAPORAN UBAY BIN KA'AB

Ubay b. Ka'b, sebagai contoh, menuliskan sura 98 berbeda dimanaUbay mengklaim versi dia adalah dia dengar langsung dari nabiSAW.Menurut Arthur Jefrey dalam Materials , ayat yang dimaksudberbunyi :Sesunguhnya agama disisi Allah adalah al hanifiyah, bukan Yahudi

dan bukan pula Nasrani.Maka barang siapa yang berbuat baik, tidak akan diingkari jerih


25/34

payahnya.

Ubay juga berpendapat bahwa sura 33 (al-Ahzab) seharusnya lebihpanjang, dimana yang dia yakin ingat adalah ayat-ayat rajam yangtidak tertulis dalam mushaf Usman.

. Ahmad b. HAnbal, vol 5 p 132

. Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih , p 405

. Bayhaqi, al Sunan al Kubra, vol 8 p 211

. Al Hakim al Naysaburi, al Mustadrak, vol 2 p 415

. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 82 (klaim yang samatentang jumlah ayat sura 33 dan keberadaan ayat-ayat rajamdiutarakan oleh Umar dan Ikrima dalam Suyuti, al Durre Manthur,vol 5 p 180)

Klaim Ubay juga diperkuat oleh Zayd b. Thabit

Sumber :. Zarkasi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 2 p 35, dimana ayatdikatakan seharusnya berada di Sura 25 (al Nur). Mabani, p 83 dan 86, menyatakan ayat seharusnya berada di Suraal Ahzab

Suyuthi dalam Al Itqan bahkan melaporkan Zaid bin Tsabit mengertiayat ini. Zaid ibn Thabit and Sa'id bin al-As sedang menuliskan

mushaf dan saat mereka sampai pada ayat ini Zaid berkata, "Akumendengar Rasulullah SAW berkata: 'Lelaki dewasa dan perempuandewasa yang berzinah, rajamlah mereka sebagai hukuman'. Umarkemudian berkata, "Ketika ayat diturunkan aku menemui RasulullahSAW dan berkata, 'Akankan aku tulis ayat ini', tetapi Rasulullahterlihat ragu-ragu.

Dua sura pendek yang dikenal dengan Sural al-Hafd dan Sura al-Khal tercatat dalam mushaf Ubayy

Sumber :. Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih , p 400-1. Ibn al Nadim, Fihrist, p 30. Al Raghib al Isfahani, Muhadarat al Udaba, vol 4 p 433. Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 2 p 37. Haytami, Majam al Zawaid, vol 7 p 157. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 226, 227

Menurut Arthur Jefrey dalam Materials ayat-ayat tersebut adalahsebagai berikut :

Surat Al Khal :Dengan nama Allah yang maha pengasih, maha penyayang


26/34

1. Ya Allah, kami memohon kepadaMu pertolongan dan ampunan2. Kami menyanjungMu dan tidak bersikap kafir kepadaMu3. Kami ungkapkan puja puji kepadaMu dan kami tinggalkan orang-orang yang berlaku curang kepadaMu

Surat Al Hafd :Dengan nama Allah yang pengasih, yang penyayang1. Ya Allah, kepadaMu-lah kami menyembah2. Dan kapadaMu-lah kami bersembahyang serta bersujud3. Dan kepadaMu-lah kami berjalan bergegas-gegas sertabersegera4. Dan berharap akan limpahan rahmatMu5. Dan kami takut akan azabMu6. Sesungguhnya azabmu menimpa semua orang yang kafir

Kedua sura tersebut tercatat juga dalam mushaf Ibn Abbas dan AbuMusa al Ashari


Diketahui juga oleh Umar

Sumber :. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 226-7

Diketahui juga oleh sahabat-sahabat nabi lainnya.

Sumber :. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 227, vol 3 p 85

Kutipan dari Suyuthi adalah :Dua surah yang bernama "al-Khal" dan "al-Hafd" telah ditulis dalammushaf Ubayy bin Ka'b dan mushaf Ibn Abbas, sesungguhnya Ali ASmengajar kedua surah tersebut kepada Abdullah al-Ghafiqi, Umar b.

Khatttab dan Abu Musa al-Asy'ari juga membacanya.

5.7 LAPORAN HUDHAYFA

Kesaksian juga diperkuat oleh Hudhayfa b. al-Yaman yangmenemukan sekitar 70 ayat tidak tercantum dalam mushaf Usman.Ayat-ayat yang biasa dibacanya saat nabi SAW masih hidup.

Sumber :

. Suyuti, al Durre Manthur, vol 5 p 180, mengutip dari Bukhari,Kitab at Tarikh


27/34

Hudhayfa juga meyakini bahwa Sura 9 (al-Bara'a) dalam mushafUsman hanyalah dari yang biasa dibacakan saat nabi SAW masihhidup.

Sumber :. Al Hakim al Naysaburi, al Mustadrak, vol 2 p 331. Haytami, Majam al Zawaid, vol 7 p 28-29. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 84

Kutipan dari al MustadrakMenurut Hudhayfa, muslim membaca "hanya seperempat dari Suraal Tawba yang berarti sebagian besar dari ayat-ayatnya telah hilang

Pendapat ini diperkuat oleh ahli hukum terkenal abad 2 H yaitu

Malik b. Anas, pendiri sekolah hukum Islam Maliki

Sumber :. Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 1 p 263. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 1 p 226

Dilaporkan juga bahwa Suras 15 (al-Hijr) and 24 (al-Nur)seharusnya lebih panjang dari yang tercantum dalam mushafUsman.

Sumber :. Sulaym b. Qays al Hilali, Kitab Sulaymn b. Qays, p 108. Abu Mansur al Tabrisi, al Intijaj, vol 1 p 222, 286. Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 2 p 35


28/34

5.8 LAPORAN ABU MUSA

Abu Musa al-Ash'ari mengingat keberadaan 2 sura yang panjangdimana hanya satu ayat dari 2 sura itu yang dia masih ingat.Namun 2 sura itu tidak ada dalam mushaf Usman.

Sumber :. Muslim, vol 2 p 726. Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih , p 405. Abu Nuaym, Hilyat al Awliya, vol 1 p 257. Bayhaqi, Dalai, vol 7 p 156. Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 83


29/34

Satu ayat yang diingat oleh Abu Musa dalam sebuah sura yangpanjangnya menyerupai sura musabbihat (sura 57, 59, 61, 62 dan64) menurut Imam Muslim adalah :Hai orang-orang beriman, mengapa kalian katakan apa yang tidak

kalian lakukan? Maka dituliskan sebuah kesaksian di leher-lehermudan kalian akan ditanya tentangnya di hari berbangkit.

Satu dari 2 ayat yang dia ingat (Jika anak Adam memiliki 2timbunan emas, dia akan mencari yang ketiga) juga dikutip olehsahabat-sahabat nabi SAW yaitu Ubayy. Dalam mushaf Ubay, ayatini ditempatkan di QS 10 diantara ayat 24 dan 25.

Sumber :. Ahmad b. Hanbal, vol 5 p 131-32

. Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih , p 400-01

. Tirmidhi, Sunan, vol 5 p 370

. Al Hakim al Naysaburi, al Mustadrak, vol 2 p 224

Juga oleh Ibn Masud

Sumber :. Al Raghib al Isfahani, Muhadarat al Udaba, vol 4 p 433

5.10 LAPORAN IBN ABBAS

Ibn 'Abbas juga melaporkan adanya ayat tentang anak Adam


Dikutip dari Sahih Muslim no. 2285Ibn Abbas melaporkan bahwa rasulullah berkata, "Jika anak Adammemiliki timbunan kekayaan, dia akan mencari yang berikutnya,

dan dia tidak akan merasa kenyang kecuali dengan debu .....

5.11 LAPORAN MASLAMA

Maslama b. Mukhallad al-Ansari menyebutkan 2 ayat lagi yang tidakterdapat dalam mushaf Usman.


Ayat yang dimaksud berbunyi :


30/34

1. Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah sertaberjuang di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka, makabergembiralah kamu, karena sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang beruntung2. Dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan

membantu serta berperang bersama mereka melawan kaum yangdikutuk Tuhan, maka tak satu jiwapun yang mengetahui apa yangdisimpankan untuk mereka dari berbagai hal yang menyenangkanpandangan mata, sebagai balasan terhadap apa yang merekalakukan.

Dan Aisha melengkapi dengan ayat yang ke 3.

Sumber :. Abd al Razzaq, vol 7 p 470

. Ibn Maja, Sunan, vol 1 p 625, 626

5.12. LAPORAN IBN MAS'UDIbn Mas'ud tidak memasukkan sura 1, 113, dan 114 dalammushafnya

Sumber :. Ibn Abi Shayba, vol 6 p 146-47. Ahmad b. Hanbal, vol 5, p 129-30. Ibn Qutayba, Tawail mushkil al Quran, p 33-34

. Ibn al Nadim, Fihrist, p 29

. Baqillani, al Intisar, p 184

. Al Raghib al Isfahani, Muhadarat al Udaba, vol 4 p 434

. Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol 1 p 251, vol 2 p 128

. Haytami, Majam al Zawaid, vol 7 p 149-50

. Suyuthi, al Itqan fi Ulum al Quran, vol 1 p 224, 226, 270-73

Menurut laporan Suyuthi :Ibn Mas'ud menolak memasukkan surah 1, 113 dan 114, karenasura-sura tersebut adalah doa-doa dan mantera untuk mengusir

setan. Hal ini diperkuat dengan laporan dari al Razi, al Tabari danIbn Hajar

Namun ada beberapa kata dan kalimat dalam mushaf Mas'ud yangtidak terdapat dalam mushaf Usman

Sumber :. Arthur Jeffrey, Materials for the History of the Text of the Quran,the Old Codices, p 20-113

Mas'ud dan beberapa sahabat nabi lainnya juga mencatat beberapaayat yang berbeda dari mushaf Usman.


31/34

Sumber :. Arthur Jeffrey, Materials for the History of the Text of the Quran,the Old Codices, p 114-238

Tidak mengherankan jika dilaporkan bahwa Ibn Masud menolakQur'an hasil tulisan Zaid bin Tsabit sebagaimana terekam dalamlaporan berikut :Dikutip dari :Ibn Sa'd's Kitab al-Tabaqat al-Kabir, vol. 2, p.444

Orang-orang telah berdosa dengan berbohong tentang bacaanQur'an. Aku memilih untuk membaca Qur'an menurut apa yang akuterima dari Rasulullah daripada menurut apa yang ditulis oleh Zaidbin Tsabit. Demi Allah! Aku telah menghafal lebih dari 70 surah

langsung dari mulut Rasulullah disaat Zaid masih anak kecil ......

5.13. LAPORAN USMAN

Namun yang paling ironis adalah kesalahan mushaf ternyatadiketahui juga oleh Usman, laporannya adalah sbb :Biographical DictionaryIbn Khallikan, p. 401 :Abu Amr menyatakan bahwa dia mendengar kisah ini dari Katada as

Sadusi : "Ketika mushaf Usman ditulis dan diserahkan kepadaUsman bin Affan, dia berkata, 'Ada kesalahan-kesalahan bahasadidalam mushaf, tetapi biarkan orang-orang Arab di padang pasirmemperbaikinya dengan pengucapan mereka.

5.14. LAPORAN ALI BIN ABI THALIB

Dikutip dari : MERENUNGKAN SEJARAH ALQURAN

Luthfi Assyaukanie (http://islamlib.com/id/page. php?page=article&id= 447)

Ibn Mas'ud bukanlah seorang diri yang tidak menyertakan al-Fatihah sebagai bagian dari Alqur'an. Sahabat lain yangmenganggap surah "penting" itu bukan bagian dari Alquran adalahAli bin Abi Thalib yang juga tidak memasukkan surah 13, 34, 66,dan 96. Hal ini memancing perdebatan di kalangan para ulamaapakah al-Fatihah merupakan bagian dari Alquran atau ia hanyamerupakan "kata pengantar" saja yang esensinya bukanlah bagian

dari kitab suci.
http://islamlib./http://islamlib./http://islamlib./http://islamlib./


32/34

5.15. LAPORAN IBN AL-NADIM

Dalam buku Fihrist karya al-Nadim, halaman 79 dituliskan daftarbuku-buku kuno yang membahas tentang perbedaan antar

manuskrip qur'an kuno sbb :

Buku Tentang Perbedaan Manuskrip (Qur'an) :1). Perbedaan Antara Manuskrip Penduduk Madina, Kufa dan Basrahmenurut al Kisai2). Kalaf, Buku Tentang Perbedaan Manuskrip3). Perbedaan antara Penduduk Kufa, Basra dan Siria tentangManuskrip, karya al Farra4). Perbedaan Antar Manuskrip, karya al Sijistani5). Al Mada'ini tentang perbedaan antar manuskrip dan

pengumpulan al Qur'an6). Perbedaan Manuskrip antara Penduduk Syria, Hijaz dan Iraq,karya Ibn Amir al Yashubi7). Buku karya Muhammad ibn 'Abd Al-Rahman al-Isbahani tentangperbedaan manuskrip

Dari daftar yang dibuat oleh Ibn Al Nadim sekitar tahun 988ternyata sudah ada setidaknya 7 buku karya ulama kuno yangmembahas tentang perbedaan antar manuskrip qur'an kuno.Perbedaan ini ternyata terjadi setidak-tidaknya antara 4 copy yang

dikirim oleh Usman yaitu Medina, Kufa, Basra dan Syria(Damaskus).


33/34

6. PENUTUP

Laporan diatas membuktikan betapa catatan sejarah tentangpengumpulan al-qur'an sungguh mengalami variasi dan kontradiksiyang sangat mendasar.

Seorang pakar Al-qur'an di Indonesia yaitu DR. Quraish Shihabdalam pengantarnya untuk buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur'ankarya Taufik Adnan Amal, FKBA, 2001, berkata sbb :

halaman xvii. . . Ar t i n y a , m a s ih d i p e r lu k a n u p a y a - u p a y a s e r iu s u n t u k

" m e n g a k h i r i " b e r b a g a i h a l y a n g m e n y e l i m u t i s e j a r a h a l-

q u r ' a n ............. .....

Sementara seorang pakar muslim dari Libanon, DR Subhi as Shalihberpendapat :

Membahas Ilmu Ilmu al-Qur'anDR. Subhi As ShalihPustaka Firdaus, April 2001, hal 1 :. . . . a d a b a n y a k r i w a y a t d a n p e n d a p a t d a l a m k i t a b - k i t a b

s e b e lu m n y a y a n g s a l i n g b e r t e n t a n g a n . . . . h a l - h a l y a n g

k o n t r a d ik t i f t a d i m e r u p a k a n s u m b e r p e n y a k i t d a n p a n g k a l

m u s ib a h b ag i u m a t I s l a m .

Sementara seorang pemikir muda yaitu Sumanto Al-Qurtuby yangjuga adalah Direktur Eksekutif ILHAM Institute berpendapat :Sumber :Lubang Hitam AgamaSumanto Al-QurtubyPenerbit RumahKata, 2005, halaman 36-37 :Me n y a d a r i r e a l i t a s s e j a r a h y a n g d e m i k i an , u m a t I s la m b u k a n

m e la k u k a n k r i t i k d i r i s eb a l i k n y a m e m b e la m a t i - m a t i a n

o t o r i t a s d a n s u p r e m a s i t e k s A l - Q u r ' a n s e r a y a m e n g g e m b a r - g e m b o r k a n s e b a g a i t e k s y a n g o t e n t i k , a s l i , o r ig i n a l , m a d e i n

T u h a n , b u k a n t e k s p a l su i m i t a s i s ep e r t i B i b e l , I n j i l d a n

l a i n n y a . I n i a d a l ah b a g i a n d a r i l e l u c o n y a n g t i d a k l u c u d a r i

u m a t I s la m y a n g k a t a n y a u m a t t e r b a i k i t u .

Padahal teks Al-Qur'an yang sekarang ini tidaklebih adalah HASIL PENULISAN ULANG di Kairo

pada tahun 1923.


34/34

Dikutip dari :Merenungkan Sejarah Alquran

Luthfi Assyaukanie

A lq u r a n d a la m b e n t u k n y a y a n g k i t a k e n a l s ek a r a n g

s e b e t u l n y a a d a la h s e b u a h I N O V ASI y a n g u s ia n y a t a k l e b ih

d a r i 7 9 t a h u n . Us ia i n i d id a s a r k a n p a d a u p a y a p e r t a m a k a l i

k i t a b s u c i i n i d ic e t a k d e n g a n p e r c e t a k a n m o d e r n d a n

m e n g g u n a k a n ST AND A R ED I SI M ESI R PA D A T A HUN 1 9 2 4 .

Se b e lu m i t u , A l q u r a n d i t u l i s d a l am b e r a g a m b e n t u k t u l is an

t a n g a n ( r a s m ) d e n g a n t e k n i k p e n a n d a a n b a ca a n ( d i a c r i t i ca l

m a r k s ) d a n o t o g r a f i y a n g B ER VA RI A SI .

Sumber:klik-link*stivana2
http://www.indonesia.faithfreedom.org/forum/viewtopic.php?t=7216&start=0&postdays=0&postorder=asc&highlight=http://www.indonesia.faithfreedom.org/forum/viewtopic.php?t=7216&start=0&postdays=0&postorder=asc&highlight=http://www.indonesia.faithfreedom.org/forum/viewtopic.php?t=7216&start=0&postdays=0&postorder=asc&highlight=http://www.indonesia.faithfreedom.org/forum/viewtopic.php?t=7216&start=0&postdays=0&postorder=asc&highlight=

Documents

Intelektual Muslim Mengkritisi Quran