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INKAS Y ANTIS, VARIACIONES COLONIALES DE UN RELATO ANDINO VISUAL 1 INKAS AND ANTIS. COLONIAL VARIATIONS OF AN ANDEAN VISUAL NARRATIVE JOSé LUIS MARTíNEZ C. A , CARLA DíAZ B & CONSTANZA T OCORNAL C A José Luis Martínez C., Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, proyecto fondecyt 1130431, Santiago, Chile, email: [email protected] B Carla Díaz, Museo Chileno de Arte Precolombino, proyecto fondecyt 1130431, Santiago, Chile, email: [email protected] C Constanza Tocornal, proyecto fondecyt 1130431, Santiago, Chile, email: [email protected] Recibido: abril 2015. Aceptado: septiembre 2015. EL CICLO NARRATIVO SOBRE LOS ANTIS Y LOS INKAS EN LOS QEROS COLONIALES La fabricación de los qeros (vasos de madera decorados) se extendió durante todo el periodo colonial, continuando con una antigua tradición conocida al menos desde los inkas, y perduró probablemente hasta inicios del siglo xix. 2 Aunque debieron sortear varios intentos de prohibición y destrucción, sobre todo durante el periodo del virrey Francisco de Toledo (1569-1582), fueron reconocidos por su belleza visual, enviados como regalos exóticos a los reyes de España y formaron parte del ajuar de pres- tigio de las élites indígenas coloniales, tanto cuzqueñas como de otras regiones principalmente del sur andino, así como de otras personas, hombres y mujeres, que las adquirieron en señal de riqueza. Al parecer, en torno a ellos se desarrolló un temprano mercado del que nos han llegado informaciones aisladas 3 y sabemos que en la ciudad de La Plata, vecina al centro minero de Potosí, un par de qeros pintados llegó a costar 15 reales, lo cual representa un alto precio para la época. 4 Personajes, animales, aves y flores, además de distintos emblemas y figuras geométricas o abstrac- tas llenaron las superficies exteriores de los qeros, distribuidas fundamentalmente dentro de tres ban- das o campos horizontales. 5 Lo más destacado de esta decoración se encuentra en el campo superior, donde se aprecian personajes y escenas. Algunas de BOLETÍN DEL MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO Vol. 21, No 1, 2016, pp. 9-25, Santiago de Chile ISSN 0716-1530 En este artículo se presenta un conjunto de qeros, vasos de madera en los que aparecen escenas relacionando a los inkas con los antis, las poblaciones del piedemonte oriental andino. Este trabajo se orienta, en una primera parte, a mostrar detalles de los modos de construcción de las escenas grabadas en esos vasos. En la segunda parte se revisan diversas interpretaciones que han sido planteadas sobre esas escenas y se proponen nuevas posibilidades de comprensión. En lo central, se postula que esos qeros mostrarían aspectos de la construcción colonial de nuevas narrativas y mitos que describían a los inkas como seres de ñawpa pacha (el tiempo prehispánico), como habitantes del espacio de la selva (el Paititi), o que los representaban como si fueran esos mismos antis. Estas interpretaciones enriquecen nuestro conocimiento acerca de las narrativas coloniales andinas sobre el “tiempo del Inka”. Palabras clave: qeros, inkas, antis, narraciones visuales, Colonia. is articles focuses on a set of wooden qero cups painted with scenes that include Incas and members of the Anti people of the Andean lowlands. e first section of the paper offers details of how the scenes on the cups are constructed. e second part analyzes different interpretations of the scenes that have been proposed by other researchers and offers a new perspective, which proposes that the scenes were part of series of new narratives and myths constructed by Andean peoples during Colonial times. is new series positions the Inca as beings belonging to Ñawpa Pacha (pre-Hispanic times), as inhabitants of the jungle (Paititi) or as members of the Anti people themselves. ese interpretations enrich our knowledge of Andean colonial narratives about “the time of the Inca.” Keywords: qero cups, incas, antis, visual narratives, Co- lonial Period.

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INKAS Y ANTIS, VARIACIONES COLONIALES DE UN RELATO ANDINO VISUAL1

INKAS AND ANTIS. COLONIAL VARIATIONS OF AN ANDEAN VISUAL NARRATIVE

José Luis Martínez C.a, CarLa Díazb & Constanza toCornaLC

A José Luis Martínez C.,CentrodeEstudiosCulturalesLatinoamericanos,FacultaddeFilosofíayHumanidadesdelaUniversidaddeChile,proyectofondecyt1130431,Santiago,Chile,email:[email protected]

B Carla Díaz,MuseoChilenodeArtePrecolombino,proyectofondecyt1130431,Santiago,Chile,email:[email protected] Constanza Tocornal,proyectofondecyt1130431,Santiago,Chile,email:[email protected]

Recibido:abril2015.Aceptado:septiembre2015.

EL CICLO NARRATIVO SOBRE LOS ANTIS Y LOS INKAS EN LOS QEROS COLONIALES

Lafabricacióndelosqeros(vasosdemaderadecorados)seextendiódurantetodoelperiodocolonial,continuandoconunaantiguatradiciónconocidaalmenosdesdelosinkas,yperduróprobablementehastainiciosdelsigloxix.2Aunquedebieronsortearvariosintentosdeprohibiciónydestrucción,sobretododuranteelperiododelvirreyFranciscodeToledo(1569-1582),fueronreconocidosporsubellezavisual,enviadoscomoregalosexóticosalosreyesdeEspañayformaronpartedelajuardepres-tigiodelasélitesindígenascoloniales,tantocuzqueñascomodeotrasregionesprincipalmentedelsurandino,asícomodeotraspersonas,hombresymujeres,quelasadquirieronenseñalderiqueza.Alparecer,entornoaellossedesarrollóuntempranomercadodelquenoshanllegadoinformacionesaisladas3ysabemosqueenlaciudaddeLaPlata,vecinaalcentrominerodePotosí,unpardeqerospintadosllegóacostar15reales,locualrepresentaunaltoprecioparalaépoca.4

Personajes,animales,avesyflores,ademásdedistintosemblemasyfigurasgeométricasoabstrac-tas llenaron lassuperficiesexterioresde losqeros,distribuidasfundamentalmentedentrodetresban-dasocamposhorizontales.5Lomásdestacadodeestadecoraciónseencuentraenelcamposuperior,dondeseaprecianpersonajesyescenas.Algunasde

BOLETÍN DEL MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINOVol. 21, No 1, 2016, pp. 9-25, Santiago de ChileISSN 0716-1530

Enesteartículosepresentaunconjuntodeqeros,vasosdemaderaenlosqueaparecenescenasrelacionandoalosinkasconlosantis,laspoblacionesdelpiedemonteorientalandino.Estetrabajoseorienta,enunaprimeraparte,amostrardetallesdelosmodosdeconstruccióndelasescenasgrabadasenesosvasos.Enlasegundaparteserevisandiversasinterpretacionesquehansidoplanteadassobreesasescenasyseproponennuevasposibilidadesdecomprensión.Enlocentral,sepostulaqueesosqerosmostraríanaspectosdelaconstruccióncolonialdenuevasnarrativasymitosquedescribíanalosinkascomoseresdeñawpapacha(eltiempoprehispánico),comohabitantesdelespaciodelaselva(elPaititi),oquelosrepresentabancomosifueranesosmismosantis.Estasinterpretacionesenriquecennuestroconocimientoacercade lasnarrativascolonialesandinassobreel“tiempodelInka”.

Palabras clave:qeros,inkas,antis,narracionesvisuales,Colonia.

This articles focuses on a set of wooden qero cups painted with scenes that include Incas and members of the Anti people of the Andean lowlands. The first section of the paper offers details of how the scenes on the cups are constructed. The second part analyzes different interpretations of the scenes that have been proposed by other researchers and offers a new perspective, which proposes that the scenes were part of series of new narratives and myths constructed by Andean peoples during Colonial times. This new series positions the Inca as beings belonging to Ñawpa Pacha (pre-Hispanic times), as inhabitants of the jungle (Paititi) or as members of the Anti people themselves. These interpretations enrich our knowledge of Andean colonial narratives about “the time of the Inca.” Keywords: qero cups, incas, antis, visual narratives, Co-lonial Period.

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10 Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016

estasescenasrepresentanloquecolonialmenteeraelpasadoanterioralainvasióneuropea:ñawpa pacha,entérminosandinos;o“tiempodelInga”,comosueleaparecerenalgunosdocumentosycrónicascoloniales.6Otrasescenasrepresentaban,porelcontrario,loquecorresponderíaalpresentecolonialdelassociedadesandinas,elkay pacha7o“estetiempo-espacio”:eldelos“indios”coloniales.8Lasescenasoimágenesquemuestranalosinkasconlosantiscorrespondentantoaaquellasdeñawpa pachacomodekay pacha,aunqueparaefectosdeestetrabajoprestaremosmásatenciónalasprimeras.

EnloqueeselpiedemonteovertienteorientaldelosAndes,bajandohacialastierrasqueformanmásadelanteelespaciodelaselvaamazónica,seubicaunagrancantidaddegruposcondenominacionesdistintas:chunchos,manaríes,opataríes,etc.Sinembargo,losgruposdominantesde lastierrasaltas los llamaronmáscomúnmenteantis,chunchosochiriguanos.Ladenominacióndeantis,quediopasoalAntisuyu,unadelascuatropartesenlasqueestabadivididosimbólicayadministrativamenteel imperioinkaico,parecierahabersidolamásdifundidayeslaqueapareceenladocumentacióncolonialmástemprana.Es,porlotanto,laqueusaremosenestetrabajo.

Unodelosprimerosaspectosquellamalaatencióndelanálisisdelassecuenciasdeantiseinkasinscritasenlosqerosesque,sibienlaformapredominantedelosqeroscolonialeses ladeunacampanainvertida–conunabase ligeramentemenoraldiámetrodelaboca(81,6%de lamuestra)–,aquellosvasosqueposeenescenasypersonajesvinculadosa losantisdel tiempodelñawpa pacha sonengranpartedediseñocefalomorfo(6,4%delamuestra).Estaformaespecíficadelqero,querepresentalacabezadeunantioladeunuturunquojaguar,muestraexclusivamenteescenasdelciclovisualdelasrelacionesentreinkasyantis.9Setrataasídeunanarrativaqueposeíafor-matosdesoportepropios,quecontribuíanareforzaratravésdelaforma(cabezasdeantiydefelinosdelaselva)loscontenidosdelostextosvisualesgrabadosenlasparedesdelvaso(fig.1).Llamamoslaatenciónsobreesterasgoporquenospareceindicativodeunadeterminadavoluntaddesignificar,deponerenesosformatosuntipoderelatovisualconcreto(tabla1).

Figura 1.“Cefalomorfoanti”(qeromam7503,MuseodeAmérica,Madrid.FotografíacortesíadelMuseodeAmérica). Figure 1. “Anti Cephalomorph” (qero mam 7503, Museo de América, Madrid. Photo courtesy of Museo de América).

Forma Cantidad

Cefalomorfo/Cabezahumana 15

Cefalomorfo/Cabezaanimal 13

Campanainvertida/troncocónico 359

Paccha 5

Copa(conpedestal) 25

Conrelievedefelinosenbordesuperior 9

Otros 14

Total 440

Tabla 1.Distribuciónde formasenqeroscoloniales.Table1. Shape distribution of colonial qeros cups.

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Las secuencias narrativas

En54delos440qeroscolonialesanalizadosparaestetrabajo–esdecir,enun12,3%de lamuestratotal–hayescenasrelativasalosantis.10Estealtoporcentajeesllamativoporqueparecieranohaberunarelaciónproporcionalentre la importanciaquese lepuedereconoceraltemaenladocumentacióncolonialylaqueposeeenlosregistrosvisualesdelosqeros.Porcontraste,temastanrelevantesparalahistoriacolonialsobrelosinkascomolaguerracontraloschankasquepermitiólaexpansiónposteriordelestadoinka;oelorigende los inkasenTampuToqo,noalcanzanarepresentarun3%delamismamuestra.Estosugiereque,alcontrariode loquesuelesuponerse(Ramos2002:871;Martin2014), losrelatosvisualesteníansuspropiasdinámicasynoerandirectamentede-pendientesdelasnarracionesoralesquecirculabancontemporáneamente.Comohemosmostradoentrabajosanteriores,losrelatosvisualesyoralesenlosAndescolonialescompartíanprocedimientosdecons-trucciónyenunciación(Martínez&Martínez2013),sinqueunotuvieraunafunciónsubsidiariarespectodelotro.Losrelatosvisualessobrelosinkasylosantisenlosqerosnoserían,así,sololarepresentaciónenimágenesde loquesenarrabaoralmente, talcomohasidopostulado(Martin2014).Comoenmuchasotrassociedades,lossistemasgráficosylosauditivosseconjugabanparadifundir,demaneraredundante,undeterminadorelatoquepodíacircularautónomamenteenunouotrosistemadesoporteyregistro.11

Lasnarracionesacercadelosantishansidoagru-padasencuatrograndesgruposotemáticas(Liebscher1986,Cummins1988,FloresOchoaetal.1998):(a)batalla:muestraescenasdeenfrentamientoentreinkasyantis;(b)presentación:12unprisioneroantiesllevadoapresenciadeuninkasentadoquerecibeunaofrendafloraldepartedeunpersonajefemeninooquya,arro-dillado(unavariantemuestraúnicamentealinkaconlaquyapresentandoflores);13(c)baile de chunchos:yaencontextocolonial,muestraunacomparsadebailarinesantisovestidoscomotales,enunambienteurbanoyconinstrumentosmusicaleseuropeos(fig.2),y(d)guerreros:14aparecenunoomásantis,entreárbolesselváticosconarcosyflechas.

Ademásdeestos,aquíproponemosotrostemasomotivosadicionales,pocoonodescritosanterior-mente,15queayudanacompletar laperspectivadel

conjuntonarrativovisual:(e)autoridades:quemuestraal inkayaunaautoridadanti,ambosenandas;(f)cazadores:enlosquelosantisenfrentanaunfelinooestáncazandomonossubidosenárboles(fig.3)y(g)aldeas,enlasqueaparecenhombresymujeresjuntoachozasenlaselva.16

Unaprimeraconclusiónsedesprendedetodoloanterioryeslaconstatacióndequeexistiócolonialmenteunciclodenarracionesvisualessobrelosantis.17Enlasversionesoralesdeeseciclo,talcomofueronescritasenelsigloxvi,sesueleatribuiralinkaThupaqInkaYupanquilainiciativadeconquistarlaregióndelosantis(Rowe1985:225;Betanzos2015[1551]:251;Sarmiento2001[1572]:128),peroesopuedeserelresultadodelasexigenciasdelpensamientohistóricodeloscronistasdelaépoca,querequeríaasignaraunúnicogobernanteunacontecimientodeterminado,ynodelossistemasnarrativosandinos,yaqueelrelatoqueentregaGuamanPomasugierequehabíaalmenosotraversión,queatribuíaadiversosgobernantesycapitanes,entreellosManqoInka,InkaRuqayelca-

Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.

Figura 2.“Bailedechunchos”(qeroMusefR1161,MuseoNacionaldeEtnografíayFolklore,LaPaz.Fotografíadeproyectofondecyt1130431). Figure 2. “Chuncho dance” (qero Musef R1161, Museo Nacional de Etnografía y Folklore, La Paz. Photo by fondecyt project 1130431).

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12 Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016

ladivinidadoautoridadrepresentabalosmomentosdedestruccióndeunpachay/ounahumanidadanterior;eldescansoeralaactitudrequeridaparalacreacióndeunnuevoordencósmicoosocialosumantención(Martínez1995).Elconceptodepachakuti,vueltaocambiodepacha,19expresabaelprimermomento;en

pitánOtorongoAchachi,losmismosacontecimientos,aunqueseparadoseneltiempo(GuamanPoma1616:fs.87,103,154[156]).18

Loquemuestranlosqerosesquelassecuenciasdelanarraciónpodíanserrelatadasovistasdemaneraaisladaunasdeotras.Enefecto,enalgunosqerosapareceloquepodríamosllamarlasecuenciacompleta:escenasdebatallayescenasdepresentacióndeprisionerosenlasqueinclusoaparecenalgunosantisyaintegradoscomosirvientesdelinka(fig.4).Esdecir,laincorporacióndelosantisalTawantinsuyu(Martin2014).Sinembargo,lomásfrecuenteesencontrarsolounadelasescenasdeesasecuencia:únicamentebatallas,opresentacióndeprisioneros,oambasautoridades(fig.5).Incluso,lapresentacióndeprisionerospuedeserabreviadaalasubsecuenciapresentación de flores al inka.Setrataríadeunidadesnarrativasautónomas,quepodíansercombinadasaleatoriamente,sinperdersusentidoysignificación,aspectoquecompartenconlosrelatosoralesandinos(Martínez&Martínez2013).

Hayundetallesignificativoenlaconstrucciónvisualdeestosrelatosquenosllevaaplantearquelasdistintassecuenciasnoguardanrelaciónconunalógicacronológicaohistóricasecuencial,comoloproponenlascrónicasytextosescritoscoloniales,sinoconunaconstrucciónsignificantepropiademuchosrelatosmíticosacercadelasdivinidadesandinas,quetienequeverconelejesemánticodestrucción/creación,propioalosprocesosdereordenamientodelmundoyqueseexpresabaenuncódigogestualpropiodelasdivinidadesylasautoridadesandinas.Mientraselmovimientode

Figura 3.“Cazadores”(detalleqeromiMomac125,MuseoInkadelCuzco.DibujodeClaraYáñez,proyectofondecyt1130431).Figure 3. “Hunters” (detail of qero mi Momac 125, Museo Inka, Cuzco, Peru. Drawing by Clara Yañez, fondecyt project 1130431).

Figura 4.“Sirvienteanti”(qeromam7522,MuseodeAmérica,Madrid.FotografíacortesíadelMuseodeAmérica). Figure 4. “Anti servant” (qero mam 7522. Museo de América, Madrid. Photo courtesy of Museo de America).

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tantoqueelritualdesentarseenla tianayestarenreposorepresentabasimbólicamenteelsegundo.Enlassecuenciasdebatalladelosqeros,losinkasaparecendepie,enmovimiento,sobreuntorreónquerepresen-tabaalaciudaddelCuzcooaparecenenlacimadeunapirámideescalonadaoushnu,unaconstrucciónvinculadaalosritualesdelinka.LamismaposiciónoactitudqueapareceenlasláminasdeGuamanPomaydeMurúa,paramostrara los inkascuandoibanalaguerraoestabanenunmomentodecambiodeunaépocaopachakuti(GuamanPoma1616,f.333).Desdeahí,enesaposiciónenaltura,consuhondadestruyenasusenemigosoalasotrashumanidadesqueapareceninvariablementeenunaposicióninferiorenlasescenas.Enlassecuenciasdepresentación de prisioneros,encambio,elinkaaparecesentadoenunatiana.Estáenactituddereposo,receptiva,alpuntoderecibirunapresentacióndefloresquelehaceunaquyaoladeunprisioneroantiqueesconducidoporunsoldadocuzqueño.

Así,enunaprimeraaproximaciónyenunodesusvariosposiblesplanosdesignificación,esosrelatosvisualesandinossebasaronnoenlasecuenciahistóricaquedeberíasernarradasucesivamente,segúnloscáno-neshistoriográficoseuropeos,sinoenunaestructurasignificantequedabacuentadelosmomentosdecambioyordenamientodelmundoandino,delTawantinsuyu,porpartedelosinkas.Proponemos,así,denominaraambassecuenciasconlascategoríasdestrucciónyordenamiento,máspróximasalosconceptosandinos.20

Relatos y semiosis andina colonial

Enuntrabajodedicadoaestudiarlosrelatosvisualessobrelaguerraentrelosinkasyloschankas,otrogruporival,Ramos(2002)sepreguntabaacercadecómohaceridentificablesalospersonajesdeestosrelatosvisualesanteunaaudienciaquepodíaserbastanteamplia,yaquesabemosquelosqeroscircularonpordiversoslugares.Elmismoautorsugierelaexistenciade“tradicionesiconográficas”(2002:872)quehabríanservidopararepresentarlos(y,agregamosnosotros,tambiénaotros,comolosantis).Setratadetradicionescolonialesquefueronelaboradasbajocondicióncolonial.Lacondicióncolonialdelosqerosqueestamosanalizandoaquíesevidente,yloestambiéneltipoderelatosqueserepre-sentaronensussuperficies.Cuandoseconfeccionaronlosqerosdelossiglosxviiyxviiiquecontienenesas

imágenes,yahabíanpasadomuchasdécadasdesdelainvasióneuropeaalosAndes,yparalosespecialistasqueloshicieron,nacidosenlacolonialidad,setratabaderelatossobreotrostiemposquenoconocieron.ComoloseñalóCummins(1993),setratadeimágenesquedebieronser“negociadas”,quedebieronadquirirnuevossentidosapesardequeaparentementelosreferentessiguieransiendolosmismos.Loquenosllega,entonces,atravésdelasimágenespuestasenesosqeroseselresultadodeprocesossurgidosdelasnuevasnecesidadescomuni-cativasydememoriavisual,quebuscabantransmitirparanuevasaudienciasesosrelatos.Paranosotros,estetipodeprocesosydeprocedimientosdenuevasconstruccionesvisualesseprodujocomopartedelaconstruccióndenuevoshorizontesdecomprensiónydecomunidadesdesentidocapacesdesignificarconesasimágenes.Esloquedenominamosunasemiosis colonial,unvastoprocesoderesignificación,decrea-cióndenuevasmanerasdedecirydehacercircularlasnarrativasandinasquepermitieronalasnuevassocie-dadesindígenascolonialesconstruirunacomprensióndelocolonialdesdeunpuntodeenunciaciónpropio.Yafueraparamemorizarelpasado“delInka”ohablardelpresente“indio”.Permeadadecontemporaneidadcolonial,escierto,perotambiénconstruidadesdeprácticas,soportes,lógicasymanerasdedecirpropias.Fueenestecontexto,proponemos,queseelaboraronesastradicionesiconográficasquepermitieronlacom-prensiónysignificacióndelasnarrativasvisuales.Pero¿cómofuncionaban?

Las figuras narrativas (inkas y antis)

Comoencualquiernarrativa,seaoralono,losciclosderelatosrequierendelaconstruccióndedeterminadasfigurasnarrativas(lospersonajes),quetienencaracterís-ticasdeterminadas;rasgosquepermitenidentificarlos,orealizanaccionespropiasdesucondición.Enelrepertoriodefigurasnarrativasdeesteciclo–correspondienteañawpa pacha–identificamosvarias.

Porunaparte,elgrupocuzqueño.Suconfigura-ciónvisualincluyemásintegrantesquelospersonajeshumanos.Setratadeunconjuntomáscomplejoqueincluyetambiénobjetosculturales,avesyplantas.Enesteconjuntosedistinguenvariospersonajes,loquedaunaimpresióndelocolectivo,deunadeterminadadiversidadsocial:losinkasoautoridades;lossoldados;lasquyas;ylossirvientes.

Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.

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14 Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016

Porlaotra,elgrupodelosantis.Visualmenteparecenconstruidossiguiendolasmismaslógicasanteriores,estoes,elconjuntoincluyesereshumanos,objetosculturales,aves,animalesyplantas.Conlaúnicaexcepcióndelqeroquerepresentaaunaautoridadantiqueesllevadaenandas(fig.5),losqerosmuestranuncolectivoenelcualnopuedeapreciarselamismadiversidadsocial,yaquemuestranungrupodepersonajesataviadosdemanerasimilar.

Respectodeloscuzqueños, lossereshumanosmasculinos,yaseansoldadoso inkas,aparecenencualquierade lassecuenciasdebatalla/destruccióndemundo,presentacióndeprisioneros/instauracióndelordenyautoridades.Ellosportanhondas,lanzas,chambis(unaporraconcabezaestrellada)yescudos;algunostocanquepasocaracolesytambores,armasusadasporlosejércitosinkaicosyqueservíanigualmentedemarcadoresculturalesdeunasuperioridadetnocén-trica,yaquelosdiferenciabandelos“indiosdearcoyflecha”consideradosinferiores(Barragán1994).Vistenunkus,lacamisalargatradicionalandinaprehispánica,avecesllacollasocapas,ylosunkuspueden,incluso,estardecoradosconpequeñostocapus,expresandoconclaridadlaimportanciaculturaldelostejidos;llevancascosyadornoscomosacsas(unaspequeñasflocadu-rasusadasalaalturadelamediapiernaqueaveceshasidoconfundidaconpantalones)ysandaliasouxutas;nuevamenteaquí,todoenfatizalacomplejidadtecno-

lógicatextilylaexistenciadejerarquías(fig.6).Todostienenelpelocortoevidenciandosualtoestatussocial(Pizarro1978[1571]:93;Betanzos2015[1551]:185)y,mientraslosinkassuelenmostrarunamascapaichaounadornofrontaldeplumas,21lossoldadosportanuncascoredondoconplumas,conocidocomochucu.Variosotrospequeñosdetallespuedendenotardiferenciasderangoentreellos.Losinkasportanpectoralesyaparecensentadosentianas,elasientoritualdetodogobernanteandino;estánsobreuntorreónoaparecenenlacimadeunushnu.Cuandoestánsentados,esfrecuenteque

Figura 5.“Autoridades” (qeroplancha44c,actualmentedesaparecido.EnPosnansky1945).Figure 5. “Authorities” (qero, plate 44c, current whereabouts unknown. In Posnansky 1945).

Figura 6.“Enfrentamientoinkas-antis”(qeroVA368,EthnologischesMuseum,Berlín.EnWichrowska&Ziólkowski2000). Figure 6. “Inca-Anti Confrontation” (qero VA 368, Ethnologisches Museum, Berlín. In Wichrowska & Ziólkowski 2000).

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aparezcaasusespaldasunsirviente,quepuedeserunantiounjorobado,quesostieneelquitasoldeplumasoachiwaqueeratambiéndistintivodesudignidad.Lossirvientes,lossoldadosuotrasautoridadesmenores,encambio,aparecensiempredepieypuedenirdescalzosysustrajespresentanmenosdecoracionesoinsignias.Porotraparte,enlassecuenciasenlascualeshayen-frentamientosconlosantis, loscusqueñosaparecenaladerechaiconográfica(esdecir,alaizquierdadelobservador),lamitadsimbólicaque,deacuerdoconlasfuentescoloniales,significabatambiénaHanan,lamitadsuperior.

Alossoldadoscuzqueñosfrecuentementetambiénlosrodeanfloresdeñucchu,ybajosuspiestienenflorescomolachiwanway.Siemprecercanaalospersonajesodibujadaen losunkus,elñucchuesunaflorque,almenosenla iconografíade losqerosydealgunapinturacolonial,aparecevinculadaúnicamentealoscontextos inkaicosocuzqueños.Ylachiwanwayesunaflorcuyousotambiénparecehabersidoexclusivodelasélitescuzqueñas,segúnGarcilaso(1991[1609]:385).Podríapostularsequesetratadesignificantesquecontextualizan,queevitan laambigüedaddelsignificadoparapoblacionesnofamiliarizadas:“estosdeaquísonloscuzqueños”.

Lasavesqueacompañanaloscombatientes,llevanhondasensuspicos;esdecir,compartenelmismotipodearmay,porlotanto,lamismaidentificacióncultural.Enuntrabajoanteriorahondamosmásenello(Martínezetal.2014).Sinembargo,lacaracterísticaquequere-mosdestacarahoraesque,enloscasosquepudimosadvertirlo,loscoloresdesusplumascoincidenconlosdelostrajesinkaicos.

Laquyaeselúnicopersonajefemeninoqueapareceenesteconjuntoderelatosvisualesylohacesolamenteenlasescenasdelasecuenciadepresentación de floresy/oprisionerosquecorresponde,comohemosdicho,almomentodeinstaurarunnuevoordenoderealizarlosritualesorientadosamanteneroconservarelordencósmicoysocial.Enlasutilconstruccióndesignificantesvisuales,estepersonajeaparecevestidoconunaqsu,lalargatelaqueenrollabaelcuerpofemenino;unallijllaomantillasobreloshombrosyenlacabezaluceunpañodobladooñañaca,queladistinguedelospersonajesfemeninosqueaparecenenotrosrelatosdelosqeros,enloscualeslasmujeresquenopertenecíanalaéliteaparecenconlacabezadescubierta.Loquemásresaltadeellaessuposicióncorporal,derodillasfrentealinka

queestásentadoenunatiana yhaciaquienextiendelosbrazos,ofreciéndoleunalargaramacondosfloresensuextremo,probablementeunakantuta.SiguiendolasilustracionesdelacrónicadeMartíndeMurúaylasdeGuamanPoma,ambascontemporáneasalaelaboracióndemuchosdeestosqeros, laposiciónarrodilladaeraunadelasmásfrecuentementeusadasporhombresymujeresparahacerofrendasylibacionesritualesanteunadivinidad(Murúa2004[1590]:f.36v).

Otrorasgosignificantequenospareceimportantesonlasfloresqueellaofrece.Sinperjuiciodequetambiénelinkapuedeaparecerconflorescercadesucuerpo,esesaquyalaqueparecieraremarcarelprincipiodefertilidadasociadoenelpensamientoandinoalofemenino.Setrataríadeunamodulaciónvisualespecífica:“quyaconflores”,laquecontribuyealasignificacióngeneralqueseconstruyeenestasescenassobrelaautoridadandina.22Enestaconstrucciónvisualdelaparejainka-quya,lasplumasdelquitasolqueportaelsirvienteylasfloresqueellaofrece,queseubicanambasenuncamposemánticovinculadoalafertilidad,aloquesurgeobrota,contri-buyentambiénamostrarvisualmenteunaconcepciónandinadelasautoridades.Esdecir,construyenunacategoríaquepuedeonocoincidirconunpersonajedeterminado,elqueestápresentadovisualmenteapartirdelascategoríasandinasdelosatributosycaracterísticassimbólicasdelasautoridadesandinas.

Lossirvientes,finalmente,sonunoodospersonajesqueaparecenúnicamenteenlasescenasdepresentación de prisioneros.Lafiguramásfrecuenteesladeunper-sonajeubicadoaespaldasdelinkasentado,quesostieneunquitasoldeplumas,elachiwa.Enocasiones,enlascualesseomitelapresentacióndeprisionerosantisysemuestrasolamentealaquyaentregándolelasfloresal inka,ellapuedetambiéntenerunsirvienteasusespaldas,quesostieneigualmenteunquitasol.Loquenosparecemásinteresantedelpersonajeessucaracte-rización:puedeserunanti,atodaslucesyaintegradoalcosmosinkaico,ounjorobado(k’umu).Enalgunosvasos,ambossirvientessonantisojorobados;peroenotros,sonunjorobadoyunanti.Enestoscasos,elantisiempreestáasociadoalinka,entantoqueeljorobadoaparecedetrásdelaquya.

Losjorobadossonpersonajesque,iconográfica-mente,aparecenvinculadosalosretratosquealgunasmujeresdelaélitecuzqueñamandaronahacerentrelossiglosxviiyxviii(Rowe2003:302-305)yacompa-ñantambiénalasimágenesdelasquyasMamaWaqo

Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.

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16 Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016

yMamaOqlloenlaspinturasmuralesdelMolinodeAcomayo,cercadeCuzco.Tambiénelcuadrocolo-nialsobrelañustaChañanQuriQuqa(MuseoInka)muestraunjorobadoque,depieyalasespaldasdelanoblecuzqueña,lesostieneelmismoachiwa sobresucabeza.PeroentiemposprehispánicoslosjorobadosparecenhaberestadoasociadosalafiguradelEquecooEkako,ladivinidaddelafertilidad(Ponce1982),sinestarvinculadosexclusivamentealasfigurasfemeninas.Undetalleimportanteparanuestroanálisis:tantoenlosqeroscomoenloscuadrosylapinturamural,losjorobadosaparecenvestidoscomointegrantesdelaéliteinkaica,conunkusdecoradosy,aveces,conemblemascefálicos.Estonoocurreconlossirvientesantis,porloque,almenosidentitariamente,noparecieranserfigurasintercambiables,constituyendomásbienalgúntipodemarcadordediferenciaentreelinkaylaquya.

Losantis,asuvez,presentanunaconfiguraciónvisualmuyformalizada.Vistiendosiemprelargasca-misasmoteadas(cushmas),comosivistieranpielesdefelinos,muestranelpelolargoysuelto,sujetoavecesporuncintilloconlargasplumasquelescruzalafrente,ysusrostrosestándecoradosconunapinturafacialavariasbandas,usualmenteblanco,caféyrojo(fig.7).Andandescalzos,conarcoyflechaoconmazasensusmanos,demostrandoasísucondicióndeawqa runa,indiosdearcoyflecha.Lasavesquecombatenenestebandosonmásevidentementeseressagradosodivi-nidades.Envarioscasostienenrostroshumanos,conlamismapinturafacialdelosantis;además,puedenllevarflechasentresusgarrasomanosloquefacilitasu identificación(fig.8).Finalmente,enmediodelasbatallasoacompañandoalosvencidos,aparecenmonosoloros.Ellospuedenestarsobreloshombrosdelosguerrerosoparadossobrelaspalmerasyotrosárbolesque,siempre,formanpartedelaescenografíaecológicadelosantis.Y,claro,también(comoconloscuzqueños), losantistienenunaplantaqueseubicaasuspies.Enestecaso,porsudiseño,parecierasersimplementeunahierba.

Suaparienciafísicaesnotable.Algunosestáncomoencorvadosy,aveces,aparecenheridosomuertos,caídosenmediodelenfrentamiento(fig.9).Estacondicióndevencimientooderrotanoaparece,comopodrásupo-nerse,entrelossoldadoscuzqueños.TalcomoloseñalóMartin(2014)analizandoelvasomam7511delMuseodeAmérica,enocasioneslosantisfueronrepresentadosdetamañosmáspequeñosqueloscuzqueños.

Figura 7.“Antis”(detalledeqerova368,StaatlicheMuseenzuBerlin,PreussischerKulturbesitz-EthnologischesMuseum.FotografíadeMartinFranken). Figure 7. “Antis” (detail of qero va 368, Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz - Ethnologisches Museum. Photo by Martin Franken).

Figura 8.“Aveantropomorfa”(detalledeqeroda01.Colecciónprivada,BonnerAltamerika-SammlungUniversidaddeBonn.Fotografíaproyectofondecyt1130431). Figure 8. “Anthropomor-phic bird figure” (detail of qero da 01, Private Collection, Bonner Altamerika-Sammlung (Universität Bonn. Photo by fondecyt Project 1130431).

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Losprisionerosantis,porsuparte,conducidossiempreporunsoldadocuzqueño,vandesarmadosyamarradosporunasogaque,lamayoríadelasveces,vaatadaalcuelloymanosdelvencido.SetratadeunaconvencióniconográficaquetambiénusóGuamanPomaparamostraraprisionerosderrotados,comoenlasláminassobreWasqarInkayThupaqAmaruInka(1616:f.115,449).Visualmentehemosidentificadodosmodosdemostrarenlosqeroslasvictoriascuzqueñassobresusenemigos:elprisioneroqueesconducidoatadoconunasoga,yelenemigoqueesdecapitadoypisado.LostestimoniosdelaejecucióndefrayDiegoOrtizenVilcabambaen1571permitensuponerquenosetratabademodosexcluyentes,yaque,acusadodehaberasesinadoalinkaTituCusiYupanqui,“leataronunaguascaalpescuezo”antesdedecapitarloyenterrarlobocaabajo(Baueretal.2014:64).Estosmodosaparecenenlosqeros,enlasláminasdeloscódicesdeGuamanPomayMurúayendiversaspinturascoloniales.Hastaahora,ennuestramuestra,elprimermodoserepresentósoloparalosantis,entantoqueelsegundoapareceenrelatosvisualesdelaguerracontraloschankasyentreinkas(probablementeentreAtawallpayWasqarInka).

Yahemosobservadoquelaconstrucciónvisualsobrelospersonajesnarrativossiguelógicasdistintasalasdelascrónicas;además,presentaformasculturalesderepresentarlavictoriasobreelotro,loquepodríaser

másevidentesiconsideramosqueenlaconfiguraciónvisualdelprisioneroantillevadoporuncuzqueñoapareceentreellosunaplantadegrantamaño(fig.10).Podríamostrarcómolaconquistanosoloessobrepoblacioneshumanas,sinoqueincluyeelementosculturales,simbó-licosoproductivoscapturadosquevienenaenriquecerelcosmosdelTawantinsuyu.

Articulaciones de una sintaxis visual

Intentandosistematizarnuestroanálisis,sepodríapos-tularqueestasnarracionesvisualesestabanorganizadas,almenos,entresnivelesdesignificación.Unprimernivel,compuestoporlatotalidaddecadaescena,dondedestacalaconstruccióndelosespaciosculturalesylasposicionessimbólicasocupadasporambosgrupos.Unsegundonivel,conformadoporpequeñosconjuntossignificantes(inka-quya,porejemplo)quearticulava-riospersonajesyelementos.Yuntercero,enelqueseaprecianunidadessignificantesmenoresquepermitíanmodularlossignificadosdecadaescena.

Laconstruccióndelosespaciosculturalesylasposicionessimbólicasesloprimeroqueresaltaenestosrelatosyhasidodestacadoporvariosautores(Cum-mins2004:360-361;Martin2014).Aunestandoenunparajegeneralqueremitealosespaciosselváticos,loscuzqueñosaparecenvinculadosaobrasdearquitectura

Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.

Figura 9.“Enfrentamientoinkas-antis”(qero nmai217.455,NationalMuseumofAmericanIndian,Washington,dc.FotografíadeErnestAmoroso,cortesíanmai).Figure 9. “Inca-Anti confrontation” (qero nmai 217.455, National Museum of the American Indian, Washington, dc. Photo by Ernest Amoroso, courtesy of nmai).

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ritualymilitar,adiferenciadelosantisqueaparecensiempreenmediodelosárboles,enunambientedeanimalessalvajesyhierbas(nocultivos).Recordemos,además,queenlassecuenciasdebatalla/destrucciónydeautoridades,loscuzqueñosocupanlaposiciónhanan,entantoquelosantislohacenenurin.Enlassecuenciasdepresentación/ordenamientoencambio,sonlafiguradelinkaylaquyalasqueocupanladerechaylaparejacuzqueño-antivencidosedesplazahacialaizquierda.Estaeslaúnicaoportunidadenlaqueuncuzqueñoapa-receocupandoeseespaciosimbólico.Estasoposicionesdesaparecenenlosmotivosguerreros,cazadores yaldeas,enlasqueaparecenúnicamentelosantis.

Encuantoalospequeñosconjuntossignificantes,yahemosmencionadoalgunosdeellos.Elconjunto“inka-quya-sirvientes”oeltríoformadopor“cuzqueño-planta-antivencido”sirvendeejemplo.Perohayotros,comolaconstrucciónvisualdelenfrentamiento,enqueloscontrariospuedenestarmediadosporalgunaplantaoárbol(fig.11).¿Setratabadeunamediación?¿Deunamaneradeentenderoexpresardeterminadotipodeconflictosoenfrentamientos?Aúnnolosabemos.

Eneltercernivelencontramosotrotipodecom-binacionesposibles,quesepuedenejemplificarconelmotivoautoridades.EnelvasodelaIsladelSol(lagoTitikaka)publicadaporPosnansky(1945,plancha44c.,

verfig.5)aparecenuninkayunjefeanti,llevadosenandasahombrosderespectivosportadores.Ambasautoridadessedanlaespalda.Setratadeunasecuenciaautónoma,diferentedelasotrasdospresentesenlamismaescena.Enuna,hayunenfrentamientoentreunantiyuncuzqueño,yenotra,elcuzqueñollevavencidoaun anti.¿Quéhacenesasautoridadesenandas?¿Quésignifican?Creemosqueunaposiblerespuestaestáen qerosquemuestranotrotema,elencuentroenelnudodeVilcanotauotrolugarsemejanteenlapunaandina,entreelInkayelseñordelosqollas,unpoderosose-ñoríodelbordedellagoTitikaka.Enlasescenasdeestetema,ambospersonajessemiranunoalotro,sentadosrespectivamenteenunatianayunapiedra,ofreciéndosedebeberensendosqeros.Losasientosylaactituddereposodeambosseñalanquesetratadeunmomentonobélico,sinodenegociación,deintroduccióndeunnuevoordenodelmantenimientodeeste.Aquíaparece,entonces,elcontraste.Enlaescenadelasautoridadesinkayantinohayencuentro;susposicionesfísicasevidencianprecisamentelocontrario,nohayaquíunbrindisritualconqeros.Demodoquelasgestualidadesdelospersonajes,mirándoseybrindandoodándoselaespaldaysinritualesdereciprocidad,sirvenparaconstruirotroniveldelasignificacióngeneraldeestosrelatosvisuales.

Figura 10.“Presentaciónprisionero”(qeromiMomac164,MuseoInkadelCuzco.DibujodeClaraYáñez,proyectofondecyt1130431). Figure 10. “Presentation of prisoners” (qero mi Momac 164, Museo Inka, Cuzco, Peru. Drawing by Clara Yañez, fondecyt project 1130431).

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VARIACIONES COLONIALES DE UN RELATO VISUAL

Comoloseñalamosmásarriba,noparecehaberunarelacióndirectaentrelacantidaddeqerosquecontienenescenasopartesdelasnarrativascolonialessobrelosinkasylosantisylabrevedaddelosrelatosacercadelaguerracontralosantisrecogidosenlascrónicascolo-niales.¿Setratabasolodenarrativasacercadelpasadoydelamitohistoriainkaica?¿Losrepresentadoseranpersonajeshistóricos(deltipoThupaqInkaYupanquioelcapitánOtorongoAchachi?)¿Ocategoriales(“elinka”,los“cuzqueños”,“losantis”)?¿Quécontaban,entonces,esosrelatosvisuales?Ziólkowskietal.(2008:171)hanhechointeresantesaportes,aunqueaúnnoconcluyentes,paraidentificaraOtorongoAchachiguiándoseporlapresenciadealgunostocapusfigurativosubicadosenotraspartesdeesosmismosvasos.Enestaperspectiva,setrataríaenlofundamentalderecordar,deconstruiromantenerunamemoriaacercadeesepasado.Yestopuedeserasí;elproblemaesquenotodoslospersonajesqueaparecencaracterizadoscomoinkasocapitanesinkasenlosqerosmuestranlamismaconstrucciónvisual:susescudoseinsigniaspersonalespuedendiferir,comolohaseñaladoelmismoautor(Ziólkowski&Arabas2014ms.),sugiriendo,entonces,quepodríatratarsedevariospersonajesynosolouno.Porotraparte,laposturadeCummins(2004:354-369)hasidoladeprivilegiarun

análisisquepodríamosllamarcategorial,enelcuallasescenasdelpasadoinkaicoestaríanmetaforizandonuevostemascoloniales,talescomolareactualizaciónde las fronterasétnicaso larealizacióndebatallasritualesentregrupossimbólicamentevinculadosynounareproducciónvisualajustadaalantiguorelatooral.Recientemente,Martin(2014)hapropuestounainterpretaciónsimilar.Ellasugierequesetrataríadeunrelatocivilizatorio,queabarcatantounamiradasobreelperiodoinkaicocomolaintegraciónfinaldelosantisalasociedadcatólicacolonial,porlavíadelosbailesreligiosos,ynountipodenarraciónconpersonajesdeterminados.

Nuestrapropuestaesquetodasesasposibilidadesnosoncontradictoriasniexcluyentes.Porelcontrario.Enlastradicionesoralesandinasparecenencontrarseambostiposdeformasdeconstrucciónderelatos,porloquenovemosmotivosparaqueestonoocurrieraasimismoenlosrelatosvisuales.Efectivamente,cadainkacontabaconunconjuntodecantaresquenarrabansushazañasysugobierno(Betanzos2015[1551]:198;Beyersdorff1986);yalgunosfragmentosdeesoscantaresydeloquesehallamado“poesía”quechuaaparecenendistintostextoscoloniales(Husson1985;Itier1987).Enellossenombraaunouotroinka,aunaquyaoaalgúnvalerosocapitán.Peroalmismotiempocirculabanrelatosenlosqueelinkauotrotipodepersonajecolectivo,unaentidadynounapersona,aparecíanrevestidasdecaracterísticas

Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.

Figura 11.“Enfrentamiento/mediación”(qeromunarq1009-cfd15777,MuseoNacionaldeArqueología,LaPaz.DibujodeClaraYáñez,proyectofondecyt1130431). Figure 11. “Confrontation/mediation” (qero munarq 1009-cfd 15777, Museo Nacional de Arqueología, La Paz. Drawing by Clara Yáñez fondecyt project 1130431).

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culturalesdeterminadas.Talvezlosmitoscivilizatoriossobrelosinkas,quecirculanhastalaactualidad,talescomoelinkadadordelriegoylaagricultura,puedanserunejemploadecuadodeellos.ComoloseñalaCummins(2004:422),“lasfiguraspersonifican,antesquenada,valoressocioreligiosossubyacentes”.Enestaperspectiva,noesdescartablequelasimágenespudieranapelarsimultáneamenteavariospúblicosoaudienciasreceptoras.Nosparecequeenestaalternativasubyacelaposibilidaddeunareproducciónsocialdelosrelatosquealcanzóámbitosqueexcedieronloslímitesmásreducidosdesusposiblesaudienciasoriginales.Peroqueremosirmásallá.Proponemosqueentiemposco-lonialescircularon,demanerasimultánea,redundanteyhastacomplementaria,diversasnarrativasacercadelosinkasylosantis.Quenosetratódeunrelatoúnico,sinodevarios.Entrabajosanteriores(Martínezetal.2016)hemospropuestoqueestetipoderelatosvisualessedesarrollóapartirdelúltimocuartodelsigloxvi,probablementeconmásfuerzaentrelossiglosxviiyxviii.Losqerosnospermitirán,así,identificarconfuentespropiamenteandinasunmomentoimportanteenelcualsurgieronycircularonestasnarrativasquehanllegadohastahoy.Veámoslo.

Ennuestramuestrahayunconjuntoacotadode10ejemplares23enlosquelosinkasolossoldadoscuzqueñosaparecenvistiendounkuscondecoracióndefelinosoqueestánsentadosentianasquetienenlamismadecoración(fig.12).Estaaparenteidentificacióndelosinkasconlavestimentaantinodejadesercuriosayproblemática.Primero,porquesabemosqueenlosAndeslostrajeseranunodelosindicadoresétnicosmásextendidos;sesuponequecadagrupoteníasutraje,sinqueestefuerausadoporotros(CiezadeLeón1986[1553]:2ªparte,cap.xxiii:68).Estahasidounadelasbasesargumentalesusadaennuestrosanálisisyenlosrealizadosportodoslosinvestigadoresquesehandedicadoalestudiodelosqeros,paraidentificara loscolectivosrepresentados:cuzqueños,chankas,qollasoantis.Segundo,porqueenlosmismosqerosestasdiferenciacionesparecenserbastanterigurosas.¿Cómoentenderentoncesqueloscuzqueñosvistancomoantisousenensuspropiosemblemasdepoderlaiconografíaanti?

Cumminsplanteóque:“Elantiyel jaguarsonsinónimos,denotandoquelafiguradelantinosolorepresentaaunguerrerodelaselva,sinoqueesunelementometonímicoquepersonificaelsalvajismodela

naturalezadescontroladadelaselva”(2004:361).¿Quéhacenestosinkasysoldadoscuzqueñosrevistiéndoseconpielesdeuturunqu?,¿sehantransformadoenseressalvajes?EsunaposibilidadqueelmismoGuamanPomaexpusoalrelatarlatransformacióndelcapitáninkaOtorongoAchacheenfelino(1616:f.154[156]);ylaposibilidaddequeuninkadevinieraenotroser,ave,animaloplanta,apareceenvariosrelatos.Recor-demosqueAyarCachi,unodeloscuatrohermanosdeManqoQhapaq,antesdefundarlaciudaddelCuzco,setransformóenunave(Cieza1986[1553],cap.vii)yelcapitáninkaVillcaQuiresetransformó,finalmente,enárbol(Pachacuti[1613]1993:220).Perolospersonajesdelosqerosnohanperdidosu“esencia”inka,porasídecirlo.Losinkascontinúansentadosenunatiana,acompañadosporvariossirvientes;y lossoldadoscuzqueñosusansushondasynoarcosyflechas.Sihayunatransformación,estanoescompleta.

Agreguemosotrodetalle:estamodalidaddemostraraloscuzqueñoscomoantissepresentatambiénenqerosconotrosmotivosotemáticas.EnelvasoemVa63959,laescenacorrespondealtemadelencuentroentreelInkayelseñordelosqollas,enplenoaltiplanoymuylejosdelosespaciosdelaselva.Enestaoportunidadtantoelinkasentadocomoelsoldadocuzqueñoquetocauncaracoloquepavistenunkuscondiseñodefelino.Laescenadelapiezaamnh41.2.51624muestraadosinkas,cadaunosobreuntorreónquerepresentalaciudaddelCuzco;dándoselaespalda,dirigenasustropascombatiendocontraotrossoldadoscuzqueños.Elpersonajedeladerechaiconográficavisteununku

Figura 12.“Inkaentianamoteada”(detalleqero bm-42.149,BrooklynMuseum,NuevaYork.Proyectofondecyt1130431). Figure 12. “Inka on a “tiana” ritual seat” (detail of qero bm-42.149, Brooklyn Museum, New York. Photo by fondecyt project 1130431).

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conmoteadodefelinoyluceunpectoralconlaimagendelsol;eldelaizquierdatieneununkudecoradocontoqapusyfloresdeñucchu,perosupectoraleslacabezadeunuturunqu.Compartenasí,demaneraintercam-biada,emblemasytrajesinkasyantis.Yenelqeronmai92569serepitelaideadeemblemascombinados:enunambientedeselva,enelqueaparecencazadoresantiscapturandoamonossubidosalostroncosdevariosárboles,haygruesasserpientesamarusqueatraviesanverticalmentetodoelvaso.Suscabezasquedanubicadasenlapartesuperiordelvaso,enunaestrechabandadondealternanconmascapaichas inkasycabezasdefelino(fig.13).Formanunaserieheráldicacuzqueñaquepareciera“surgir”desdeunmundoanti.Comoseve,lasignificaciónenestoscasosparecieraexcederladelanarrativavisualcentradaenlosantis.

Basándoseen la sintaxis espacialdeambosgruposenlosqeros,alaqueyanosreferimos,Cum-minsplanteóqueellaeraunaexpresiónmetafóricade larelaciónhanan-urin,de ladualidadsimbólicaandinaquerequeríadeambaspartesparaconformarlaunidad.Siguiendoesa líneadepensamiento,esteautorplanteóquelasvestimentasinka/antisdelvasodelamnhestaríanrepresentandolasdosmitadesdelasociedadandina.Suanálisis(Cummins2004:436-445)seextiendeavariosunkuscolonialesqueteníanambostiposdedecoración,comolapiezab1500del

amnhqueensupartefrontalmuestraunadelicadalaborcontoqapusyenlaespaldatienedecoracióndepieldefelino;yaunatianaque,comolasdelosqeros,tienecaracterísticasfelínicas.Sinembargo,¿porquéestadualidadapareceexpresadaasísoloenalgunosvasosynoentodosellos?,¿yporquéseusaenotrostemas,ademásdelosrelacionadosconlosantis?,¿quéotrasposiblessignificacionespodemosencontrar?

Los inkas en la selva, o el Paititi

Comoloseñalamos inicialmente,nuestro focodeanálisisestuvoenlosrelatosubicadostemporalmenteenloque,paralaexperienciacolonialandina,yaper-tenecíaalpasado,añawpa pacha,untiempoantiguo.Esetiempocorrespondíaaloqueenlosdocumentossedenominabacomoel“tiempodelInka”.Aquícabenalgunasreflexiones.SiparaloseuropeoseltiempodelInkaeraalavezunpasadosinretornoyunafuentedeinformacionesparareconoceronegarlalegitimidaddealgunasreivindicacionesandinas,paralosandinosparecehabersidounconceptobastantemáscomplejo.Porunaparte,porqueaunqueenloformaleltiempodelInkaimplicólaconstrucciónsocialdeunanuevamemoriasobreelTawantinsuyuylosinkas,poneralosinkascomopartedeunahumanidaddeesepasadorequiriódevariosprocesosderesignificación.Comocon

Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.

Figura 13.“Antiscazandoenlaselva”(qero nmai92.569,NationalMuseumofAmericanIndian,Washington,dc.FotografíadeErnestAmoroso,cortesíanmai).Figure 13. “Antis haunting in the jungle” (qero nmai 92.569, National Museum of the American Indian, Was-hington, dc. Photo by Ernest Amoroso, courtesy of nmai).

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otrashumanidadesysociedadesanteriores,derrotadasporlosmismosinkas,esamismacondiciónlasconvirtióengentesdeunpasadodistintodelpresentecolonial;lalinealidaddeltiempocristiano-europeonotienecabidaaquí.Nohaycontinuidadentrepasadoypresenteenelconceptodepacha;niuneventosucedeaotro.Ambospachascoexisten,porqueelpasadosimplementesehadesplazadodesdeelcentrohaciaunaperiferia;loqueloshacediferentesesqueocupanuntiempo/espaciodistinto.Ynohaycontinuidadporqueeseñawpa pachanodesaparece.25Hayotrorasgodelconceptodepachaquedebemosdestacar:tambiéncoexistenHananCuzco,entendidocomoelpresente,yUrinCuzco,comolopasado26.Lashumanidadesdesplazadassiemprepuedenvolver,elpasadopuedehacersenuevamentepresente.Deallílosmuchosritualesprehispánicosycontemporáneosdedicadosaevitarqueesoocurra(Bouysse-Cassagne&Harris1987).Ubicadosenñawpa pacha, losinkassiemprepodríanvolver,comobienlosabemosportantosmitoscontemporáneos,comolosdeInkarrí27oelPaititi(Allen2002).

Deestemodo,lasnarrativasandinascolonialessobreeltiempodelInkaconllevarontambiénlaposi-bilidaddeubicaralosinkasenñawpa pachay,poresavía,enunodelosespaciosquemásapropiadamentelosimbolizaba:laselva.Esloquemuchosrelatoscontem-poráneosseñalan.Paradiferentespoblacionesandinasactuales,losinkasvivenaúnenunespaciomítico,másomenosimpreciso:elPaititi(FloresOchoaetal.1998:198,Allen2002).Ubicadoenlaselva,elterritoriodelosantis,muchosexploradoreseuropeosintentaronencontrarlamíticaciudad(Gisbertetal.2006:140),perosedicequesololagentepuradealma,losindios,puedenencontrarlo.

MostrándoleqeroscolonialesahabitantesactualesdelacomunidaddeSonqo,enCuzco,Allen(2002)quedósorprendidaporlacontundenciadelasrespuestasquerecibió:lasimágenesdeunosarcoirissurgiendodelascabezasobocasdefelinoseranlarepresentacióndelaspuertasdelaciudaddePaititi,ellugardondemoranlosinkasesperandoregresar.

EsposiblequealgunosqerosdelestiloCharazanireafirmenestaposibilidad.Enlosejemplaresunsa1007-64Yábarymnaah68apareceunpersonajefemenino,vestidocomounaquyatalcomolahemosdescritoante-riormente;losingularesqueellaestásola,rodeadaporpalmeras,monos,avestropicalesyenormesserpientes;avecesconbandasdepecesquesugierenlapresencia

deríos.Esdecir,estáenlaselva.¿Quéhaceallí?EnelcofredeCharazani(vernota14)serepitelamismaidea.Entreotrasvariasescenas,haydosquesonsignificativasparanuestraindagatoria.Enambasapareceun inka,conunkudecoradocontoqapusymascapaicha,acom-pañadodeotropersonajequehasidosugeridocomounseñorlocal(Gisbertetal.2006:145).Enunadeesasescenas,aparecetambiénunaquya,comoladelosqerosyamencionados.Nohayenfrentamientoconantis,yelseñorlocalnovistecomoellos.Nilosinkastienenelementosantis.Sencillamente,todosestánenlaselva.

¿Un nuevo mito colonial?: Los inkas como antis

FloresOchoaetal.(1998:200)relatanqueunquechuadelanación q’ero(enlascercaníasdelCuzco)identificóenalgunosqerosprehispánicoslasrepresentacionesdeplumasdelostocadosantis.Señalanlosautoresque“asociólasplumasconloschunchosdeprestigio,losconocidoscomoinka chunchu,quesonlosmismosqueaparecenenmantas,ponchos,bolsasparacocayotrostejidos”.Efectivamente,losq’ero,quesereconocenasímismoscomodescendientesdelosinkas(FloresOchoaet.al1998:198),muestranensustextilesmoti-vosconocidoscomo“ñawpaInca”,“ñawpa ch’unchu”,“ch’unchusimicha”y“ch’unchuinti pupu”(Silvermann1983).VariosdeestosmotivosguardanrelacióncondiferentesetapasdelregresodeInkarrí,enconcretoconelresurgimientodesucabeza.Lointeresantedeestoesquelacabezade Inkarríesllamadach’unchuochuncho,unodelosnombresquerecibíanlosantis.Talparece,entonces,queenalgúnmomentoempezóadesarrollarseunnuevomito,colonial,enelquelosinkasaparecenrepresentadoscomohabitantesdelastierrasbajas,comoantis.

CONCLUSIONES

Enlosrelatosvisualessobrelosinkasylosantishemospodidoadvertirtrestiposdevariantesnarrativasquesecruzanyentrecruzan:una,acercadeltiempodelInka;otra,acercadelosinkasenelespaciodelaselva,comopartedelespaciodelosantis,desdeelcualsiempresepuedevolver;yunatercera,queproponequelosantisseaninkasolosinkasantis.Losqerosmuestranquenosetratabaderelatos mutuamenteexcluyentes;muyporelcontrario,esposiblequeenciertoscontextosyfrente

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adeterminadasaudiencias,seactualizaraopusieraderelieveunauotradeestasvariantes,yquetodasseali-mentaranmutuamentededetallesyunidadesnarrativasdeunrelatomayor,elcualfueenunciadoatravésdediversossoportes,visualesyorales,perotambiéndebailesymúsicasydediseñostextiles,todoellosimultáneamente.Demodoquepodemosconcluirquelasnarrativasacercadeesaspoblacionesysusespaciosfueronmanifestadaspormediodedistintostiposdesoportes,asegurandoasísureproducciónycirculaciónsocial.

Quedaasimismoenevidenciaquelasescenasqueacabamosdeanalizarydiscutirdebenserentendidascomotextosvisuales,queenunciabannarrativascuidado-samenteelaboradas,convariosnivelesdesignificación.Setratabadetextosbasadosencódigosandinos.Sonpruebadeellolamaneraderepresentarladerrota,pormediodelaimagendelasogaalcuello,lasmanosatadasylosprisionerosdescalzos,queapareceigualmenteenlasimágenesdeGuamanPomayqueesposiblerastrearinclusohastalacerámicamoche;yelordenamientodelosgrupos:enhananloscuzqueños,enurinlosantis.Yhemosmencionadovariosotrosejemplosalolargodeltrabajo.Setrataría,entonces,detextosqueestabanorientadoshaciavariasaudiencias.Sibienesciertoquecircularonencontextoscolonialesyquefueronvistostambiénporloseuropeos,nosparecequeporlossig-nificantesusados,porlascategoríaspuestasenjuegoyporsudiálogoconotrosqerosqueportabantemáticasdistintasaestas,susaudienciaseranprincipalmenteandinas.Sucarácterdetextosvisualesquedaexpresadoasimismoenqueconlosmismossignificanteseraposibleelaborardistintassintaxisymodularodestacarsentidosespecíficosenunouotrotextovisual.

Porúltimo,debemosdestacarelprocesoquehemosdenominadodesemiosis colonial.Comolodijimosini-cialmente,sontextosynarrativasquefueronelaboradasenlaColonia,porsujetoscolonizadosyqueatendíanasuspropiasdinámicassocialesypolíticas.Nodejadesorprendernoselprocesodeconstruccióndeesasimágenes,deelaboracióndenuevastradicionesvisualesyqueestaspudierancircularpordistintoslugaresdelosAndes,siendoreconocidasycomprendidasporco-munidadesdiferentes.Todoelloparecehaberrequeridodepoderososprocesosdeconstrucción,apropiaciónyresignificación;deelaborarunanarrativafigurativaquehastaeseentonceshabíacirculadoenalgunacerámicayenciertospanelesdearterupestrey,quecolonialmentesedesplazóhacialosqerosdemadera,incorporando

nuevosmodosdenarrar(comoponeralosinkascomopartedelpasado),orecogiendoelsurgimientodenuevosmitos(losinkasyelPaititi,olosinkascomoantis).

RECONOCIMIENTOSEnprimerlugar,a lasy losdirectoras(es)yalpersonalde losvariosmuseosquenos facilitaronelaccesogenerosoasuscolecciones.EnPerú:alMuseoNacionaldeArqueo-logía,AntropologíaeHistoria(mnaah);MuseoLarco(ml);MuseoInkadelaUniversidadNacionalSanAntonioAbad(mi)yMuseoArqueológicodelaUniversidadNacionalSanAgustíndeArequipa(unsa).EnChile,alMuseoChilenodeArtePrecolombino(mchap).EnBolivia,alMuseodeMetalesPreciosos(mmp);MuseoNacionaldeArqueología(munarq);MuseodeEtnografíayFolcklore(mu-sef).EnEstadosUnidos,alNationalMuseumofAmericanIndian(nmai),AmericanMuseumofNaturalHistory(amnh)yBrooklynMuseumofArts(bma).EnEspaña,alMuseodeAmérica(mam).EnAlemania,alEthnologischesMuseum(em)yMuseumderInstitutfürArchäologieundKulturanthropologiede laUniversidaddeBonn(iak).EnFrancia,alMuséeduQuaiBranly(mqb).Igualmentedebemosagradeceratodosnuestrosynuestrascolegasdelequipodelproyectofondecyt1130431,porsupaciencia,opinionesycorreccionessiempresugerentes.

NOTAS

1Estetrabajoesresultadodelproyectofondecyt1130431. 2Sobrelasrepresentacionesfigurativasenlacerámica,losqe-ros yotros soportesandinosduranteelTawantinsuyu, véanse lostrabajosdeBray(2000),Cummins(2007),Barraza(2012)yArtzi(2015),entreotros. 3En1549,losmallkusdeAticoyCaravelí,enArequipa,declara-banentregar600matespintadosasuencomendero,aparentementeparasuventa(Galdós1977). 4ArchivoNacionaldeBolivia,ep117,f.65r.15realessoncasidospesosensayadosdelaépoca(cadapesoequivalíaa8reales).Siconsi-deramosqueeltributoanualdeunhombreadultoporesosmismosañosenlamismaciudaddeLaPlataeradesietepesosensayadosen-toncesparecieraquesuprecioerabastanteelevado(VázquezdeEspi-noza1969[1630]:473). 5Esfundamentalmenteapartirdelsigloxviiqueestaestructuradetrescamposhorizontalesseestabiliza(Martínezetal.2015). 6Ñawpa, tiene entre otras acepciones, la de ser lo primero y,por extensión, lo antiguo y los antepasados (González Holguín1989[1608]:259).Ennuestramuestra,el76,1%delosvasostienenescenascorrespondientesañawpa pacha. 7Kay, “esto o este”, con sentido de presencialidad (GonzálezHolguín1989[1608]:52).Pacha,elconceptoquechuapara“tiem-po”significatambién“espacio”.Así, los lugarestienen tiempoyeltiempo tiene localizaciones concretas (véase Bouysse-Cassagne &Harris1987).Ennuestramuestra,un23,9%delosvasosmuestranescenasdeestepacha. 8Losdistintospachassereconocenporeltipoderopaquevis-tenlospersonajesyporalgunasasociaciones(presencia/ausenciadeanimaleseuropeos,porejemplo)quecontextualizanalosrelatosvi-suales. 9Aunquelaelaboracióndevasosyotrosrecipientesconrepre-sentacióncefalomorfa,yaseanhumanosoanimales,esmuyanterior

Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.

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24 Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016

alperiodocolonial,enelcasoqueestamosestudiando,lascabezashumanas corresponden en su totalidad a la representación de unanticonelrostropintado,odeunfelinoomono,ambosanimalesdelantisuyu. 10Enunamuestrade371ejemplares,Cumminsidentificó92va-soscontemáticasreferidasalosantis,encualquieradesusconjuntosomotivos.Estorepresentaun24,8%desumuestra(1988:cap.1). 11Enuntrabajoanteriormostramoscómo,porejemplo,algunoselementosnarrativospresentesenlosrelatosvisualesparecenhaberestadoausentesenlosorales(Martínezetal.2014).Paramaterialesmásactuales,véasetambiénMannheim1999. 12Martin(2014)divideeltemadepresentaciónendos:“losan-tis prisionerossonconducidosencadenadosalacortedelInka”;y“losantis«domesticados»sostienenelquitasolimperialdelInkaodelaCoya”. 13Eltemaomotivopresentación de flores alinkaaparecetam-biénenotrocontextonarrativo,conambospersonajesbajounar-coíris.Nosreferiremosaquíexclusivamenteaescenasenlasqueelcontextodeladecoracióndelvasomuestranunaecologíadeselvaypermitenafirmarquesetratadelmismocicloinkas-antis. 14Cumminslosidentificóbajoelnombre“jungle motif”,uncon-juntocon12ejemplares(1988:42). 15 Puede deberse a que son poco significativos dentro de lamuestrageneral.Lascantidadesdeejemplaresparacadaunodeellosnopasadecincovasos. 16 Liebscher (1986: 44) describe escenas de caza en los qeros,peroalponerlasjuntoconotrasquemuestranapobladoresandinoscazando,nolasidentificacomopartedelciclovisualdelosantis. 17Setratadeunanarrativaquecirculótambiénenotrosobjetos,talescomoeldenominadocofredeCharazani(Gisbertetal.2006:145),ylostextiles.Cummins(2004:436-449)haceunsugerenteaná-lisisdeesostejidos. 18LaláminaqueapareceenelCódiceMurúasobrelasconquis-tasdePachakutiInkaYupanquileatribuyetambiénaestegobernantelaconquistadelosantis(Murúa,Ms.Galvin,f.34v). 19Unpachakutipuedeseruncataclismonaturaloladestruccióndel orden social. Contemporáneamente se lo asimila a revolución.Todosdanpasoaunanuevasituaciónocondición. 20Cummins(2004:361)proponeunalecturamuysimilar,perocon contenidos semióticos algo diferentes: “En este sentido, en unnivel, la derrota de los antis representa la conquista del caos de lanaturalezaporlahumanidadandina”. 21EnelestiloCharazani,losinkasmuestranorejerasyadornosdeplumas,yocasionalmenteunamascapaicha(verqeromam7524).En tanto que en el estilo Omasuyos-Lago Titikaka, el mismo per-sonaje porta una única pluma sobre su frente y una posible borlaubicadahaciauncostado(qerome-bva12490). 22Enotrosqeros,contemasdiferentesaeste,lamodulaciónpue-deserquyaconfloresyaves. 23 mam 7522, 7523; ml 400602; ambnh 41.2.516, b 1848bma42.149;emVa63959;nmai92.569,92.571;ymimomac128.Corres-pondenalosestilos“cuzqueñocolonial”y“Charazani”(bordenoro-rientaldellagoTitikaka),porloquesepuedesuponerunadifusióngeográficamásalládeláreacuzqueña. 24FuedescritotambiénporCummins(2004:364). 25LasactualespoblacionesurusdellagoTitikaka,consideradaschullpa puchu (restosdeunahumanidadanterior), sonunrecor-datorio permanente para los aymara de que ese pasado coexiste,sepuedeinteractuarconélypuede,eventualmente,regresaraunaposicióncentral.

26Gose(1996,apudWatanabe2013:189)planteóquelosinkasunavezmuertospasabanaserconsideradoscomodeUrinCuzco,lapartebajayfemenina,querepresentabadentrodelaciudadalpasado. 27HayunbuenrecuentodeellosenOssio1973.

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Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.