Implikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytentang Epistemologi da/am Bidang Pendidikan

IMPLIKASI PANDANGAN FILSAFAT PRAGMATISMERICHARD RORTY TENTANG EPISTEMOLOGI

DALAM BIDANG PENDIDIKAN

Achmad DardiriFIP Universitas Negeri·Yogyakarta

Abstrak

truth, asare _""""..LAVJL...a. __

onaA...lY.&..l..A.1lJ 1iw'.I..

by means of a i-/..l..l.&..lVl.Jl'Vi-/Jl.l..l"""II.4.l J1.JL'..... JLJA.JLJA._JA.J1.__.... JA....,

The indicate that the views held RichardRorty's pragmatic philosophy on epistemology (about knowledgeand truth) are as follows. (1) According to Rorty, knowledge is notto be seen as a matter obtaining true reality or of reflecting naturebut acts in course of mastering

a matter of dialogues. Truth is not to be interpreted asconformity between statement and reality (its correspondence to

is it to interpreted as conformity between(its correspondence to thought); rather, it is to be

as whenever something is good for us, webelieve in it. In this case, Rorty assumes the view of the relativity oftruth. According to him, if we wish to find justification of truth, weshould seek it society by conducting dialogues, which are to bereferred to as social justification or dialogical justification. The

213

Cakrawala Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI, No.2

implication of his views on epistemology in the educational field isthat any educational process, including any learning process in theeducational field, is to be viewed as a dialogical process between theteacher and the learner. The methods fitting the process are thedialogical and discussion methods. In this case, the teacher plays agreat part in activating learners in order that they are activelyinvolved in the learning process. The learning materials/teachingmaterials needed to support such learning are, among others,language, literature, drama, the social sciences, and the physicalsciences. As for the learning evaluation, the main type is processevaluation to determine the competency of learners incommunicating their ideas and opinions in the learning process.

Key words: pragmatism, epistemology, philosophy of education

Pendahuluan

Pragmatisme sudah banyak dibicarakan oleh para penulis, baikdilihat sebagai aliran pemikiran filsafat, maupun sebagaistrategi pemecahan masalah yang bersifat praktis. Pragma­

tisme juga dikenal sebagai sikap dan metode yang lebih menekankanpada akibat dan kegunaan setiap konsep atau gagasan daripadaberputar-putar dengan masalah metafisis-filosofis, sehingga pahamini memiliki karakteristik yang berbeda dengan paham-pahamlainnya. Respons terhadap paham ini bermacam-macam. Banyakyang mendukung dan banyak pula yang menentangnya. Kesannegatif terhadap paham ini muncul antara lain karena paham inidinilai enggan dengan kerewelan (perdebatan) filosofis yang tiadahenti, enggan mendiskusikan asumsi-asumsi dasar, persepsi dannilai-nilai yang mendasar, dan cenderung langsung turun padaperencanaan praktis (Oesman dan Alfian, 1992: 57).

Meskipun demikian, dilihat dari sisi yang lain, pragmatisme di­nilai positif karena dapat membawa teori ke medan praktis, berupayamenurunkan filsafat ke tanah (membumi) dan menghadapi masalah-

214

lmplikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytentang Epistemologi dolam Bidang Pendidikan

masalah yang hidup sekarang. Dengan ungkapan lain, pragmatismeberusaha untuk membumikan filsafat agar dapat digunakan untukmemecahkan masalah keseharian di sekitar kita, sebagaimanadikemukakan filsafat pragmatisme bertujuanuntuk memperbaiki kehidupan manusia serta aktivitasnya untukmemenuhi kebutuhan manusiawi (Titus, dkk., 1984: 353).

Secara de facto, perbincangan mengenai pragmatisme tidak .dapat"".I."""""'.I..I.~ Vjl.,,",,-'-4L.AA~ .... .1..1. ...,""'........... '" seperti dan epistemologi.

dirasakan apabila kita mengkaji

215

Cakrawala Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI. No.2

yang dimaksud adalah epistemologi absolut. Jadi, dia mengkritikepistemologi absolut, yakni epistemologi yang menjadi fondasi bagipengetahuan lainnya dan epistemologi yang selalu mencari kores­pondensi (kesesuaian/kecocokan) antara pemyataan dan kenyataan,sebagaimana dikembangkan oleh Immanuel Kant dan para neo­Kantianis. Pemikirannya menyangkut bidang-bidang yang sangatluas termasuk bidang epistemologi. Pandangan epistemologinyaberbeda dengan kaum sebelumnya. Pandangannya yang pragmatisutamanya dalam bidang epistemologi sudah barang tentu membawaimplikasi tersendiri terhadap bidang-bidang pengetahuan yang lain­nya termasuk dalam bidang pendidikan. Meskipun dia sendiri dalamkarya-karya tersebut(karya-karya yang sekarang dijadikan bahanpenelitian ini) tidak secara langsung membicarakan masalah pen­didikan. Namun, karena cabang-cabang suatu sistem filsafat dapatmendasari berbagai pemikiran mengenai pendidikan (Bamadib,1987: 7), maka sudah tentu pandangan pragmatis Richard Rortydapat berimplikasi dalam pendidikan pula.

Masalah yang akan dicoba dijawab sebagai berikut. Pertama,bagaimanakah pokok-pokok pemikiran pragmatisme Richard Rortyyang berkaitan dengan epistemologi, sehingga dia dianggap meng­gugat epistemologi absolut model Kant dan pengikutnya? Kedua,apa dan bagaimana implikasi pandangannya tentang epistemologi(pengetahuan dan kebenaran) dalam bidang pendidikan?

Kajian PustakaRichard Rorty adalah salah seorang filsuf Amerika kontemporer

kelahiran 4 Oktober 1931. Dia lebih dikenal sebagai pemikir ataufilsuf Amerika yang bergaya Eropa, yakni cakap dalam berbagai hal,optimistis, dan sering terlibat dalam perdebatan umum daripadaseorang filsuf profesional bergaya Amerika. Ia dikenal secaraintemasional sebagai pendiri dan bapak neo-pragmatisme. Melaluikarya monumentalnya yang berjudul Philosophy and the Mirror ofNature (1979) dia telah mengagungkan komunitas filosofis tanpahenti dengan meninggalkan model trainingnya yang profesional

216

lmplikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytenlang Epistemologi da/am Bidang Pendidikan

(Borradori~ 1994: 103). Dia dikenal pulasebagai filsuf yang telahmenghidupkan kembali gagasan John Dewey~ yang dia terapkandalam filsafat analitis (Borradori~ 1994: 106).

~'t"'aln'Y\'''\~1'11C'1''Y'.(::)' _ ......_.a. ...I1..&..& nama yang diberikan pada suatu gerakanfilosofis yang di seluruh dunia~ dan yang paling penting diAmerika Serikat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Di

pusat gerakan. Pertama~ di UniversitasDewey. Yang termasuk dalam ke-

Tuft~ George Herbert Mead dan

untukmenjadi perdebatan berbagai

menemukan suatu metode yang khas~

-_....... ,.....~~.... .&. J..I.JL""'J..I.'li"""J.A .&.'ll..""-'JLA....,"'''A'll.._·_A.&.lv ... praktis dari setiap konsep atau gagasandianut masing-masing pihak. Akhimya~ metode

... - .......'_LJ".4-L diterapkan dalam setiap bidang kehidupan manusia. Olehkarena merupakan filsafat tentang tindakan manusia,maka setiap bidang kehidupan manusia menjadi bidang penerapandari filsafat ini (Keraf~ 1987: 10).

sebagaimana dikutip oleh Pranarka (1987: 3)~

adalah cabang filsafat yang mengkaji asal-usul,

217

Cakrawa/a Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI, No.2

struktur, rnetode dan validitas pengetahuan. Dari surnber lain di­kernukakan bahwa yang terrnasuk dalarn persoalan-persoalan epis­ternologis adalah persoalan yang rnenyangkut kernungkinanpengetahuan, persoalan tentang asal-rnula pengetahuan, persoalantentang validitas pengetahuan, persoalan tentang batas-batas ,persoalan tentang jenis-jenis pengetahuan dan persoalan tentangkebenaran (Gie, 1977: 81-82).

Episternologi dibagi rnenjadi dua, yakni episternologi dasar(urnurn) dan episternologi khusus atau terapan. Episternologi dasarrnernbahas teori-teori rnengenai pengetahuan qua pengetahuan,kebenaran dan kepastian qua kebenaran dan kepastian. Sedangkanepisternologi khusus berbicara tentang pengetahuan khusus tertentu,rnisalnya tentang sains, sejarah, ilrnu pengetahuan alarn, ilrnupengetahuan sosial dan sebagainya. Dengan perkataan lain, objekrnaterial (bahan kajian) episternologi dasar adalah pengetahuan.Sedangkan objek forrnalnya (fokus perhatiannya atau tinjauannya)ditujukan kepada hal-hal yang rnendasar rnengenai pengetahuan ter­sebut, seperti: adakah pengetahuan itu? Apakah pengetahuan itu?Adakah kebenaran (pengetahuan yang benar) dan kepastian itu?Apakah kebenaran dan kepastian itu? Bagairnana cara rnencapaikebenaran dan kepastian itu? Apakah kriteria untuk rnenentukankebenaran dan kepastian itu? (Pranarka, 1987: 16).

Dalarn beberapa literatur, banyak disinggung rnengenai kaitanantara bidang pendidikan dan bidang-bidang lainnya terrnasukbidang filsafat. Mereka rnenganggap bidang pendidikan rnernerlukanbantuan bidang-bidang di luar bidang pendidikan seperti filsafat,psikologi, dan sosiologi (Hirst, 1983: 5-6). Menurut Barnadib, sudahrnenjadi keyakinan di kalangan ahli pendidikan tentang adanyakenyataan bahwa pendidikan itu berjabatan tangan dengan filsafatdan dalarn banyak hal pendidikan perlu berlandaskan pada konsep­konsep tertentu yang perurnusannya diarnbilkan dari filsafat.Menurut Barnadib selanjutnya, cabang-cabang suatu sistern filsafatdapat rnendasari berbagai pernikiran rnengenai pendidikan (1994: 7).Hal ini diperkuat oleh surnber lain (Ornstein & Levine, 1985: 186-

218

1ktl

~

Implikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytentang Epistemologi dalam Bidang Pendidikan

rY\A,nrr·':l1"~Il.rt::1n bahwa ide-ide filosofis,baik yang menyang­aksiologi telah banyak di­

h1!r1l'r"l~rlt i-'_A.a.-'Jl'~AJl",lIo4AA.. Metafisika berbicara tentang ha-

.I..I..U,.II..I.;:;..J;;;..U.l..l.U.l.'\.."'..I..l .IlA,.l.1flo,I1l,."J filsafat yang berupa kajian.... _ ..."-'1. __... me:nge~nal tokoh (Bakker dan Zubair, 1990 61) dalam

219

Cakrawala Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI, No.2

hal ini tokoh, yang juga seorang filsuf pragmatis kontemporer,Richard Rorty. Yang menjadi bahan kajian dan penelitian ini adalahkarya-karyanya yang berjudul Philosophy and the Mirror ofNature(1979), Consequences of Pragmatism (1981), dan Objectivity,Relativity and Truth (1991) karena dalam ketiga karyanya tersebutdia banyak menyinggung masalah pengetahuan dan kebenaran,sedangkan buku-bukunya yang lain membahas tema yang lain, yangtidak secara langsung berbicara masalah pengetahuan dan kebenar­an, sehingga tidak kami teliti/kaji. Juga, buku-buku yang berkaitandengan masalah hubungan antara filsafat dan pendidikan. Buku­buku yang dijadikan bahan kajian adalah buku yang berjudul AnIntroduction to the Philosophy of Education karya Ornstein andLevine (1985), Juga buku berjudul Filsafat Pendidikan: Sistem danMetode (1994) karya Imam Bamadib. Data dikumpulkan melaluistudi kepustakaan dengan memfokuskan pada beberapa pertanyaanpenelitian sekitar pandangan pragmatisme Richard Rorty tentangepistemologi (pengetahuan dan kebenaran) yakni sebagai berikut.Adakah pengetahuan itu? Apakah pengetahuan itu? Bagaimana caramemperoleh pengetahuan itu? Adakah kebenaran dan kepastian itu?Apakah kebenaran dan kepastian itu? Bagaimana cara mencapaikebenaran dan kepastian itu? Apakah kriterialukuran untuk menen­tukan kebenaran dan kepastian itu? Apa dan bagaimana implikasipandangan pragmatisme Richard Rorty tentang epistemologi dalambidang pendidikan?

Data dianalisis dengan analisis filosofis-henneneutis (Bakker danZubair, 1990: 63-65), yaitu suatu analisis yang menggunakan ref­leksi secara mendasar disertai pemahaman dan penafsiran terhadapobjek yang diteliti/dikaji. Unsur-unsur henneneutis yang digunakandalam penelitian ini adalah sebagai berikut: pertama, deskripsi:unsur ini digunakan untuk mendeskripsikan secara teratur pokok­pokok pikiran Richard Rorty tentang pragmatisme dalam bidangepistemologi serta implikasinya dalam bidang pendidikan; kedua,interpretasi: unsur ini digunakan untuk menyelami karya-karya yangkami teliti/kaji dalam rangka menangkap arti dan nuansa yang

220

/mplikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytentang Epistemologi dolam Bidang Pendidikan

dimaksudkan oleh penulisnya secara khas; ketiga, induksi dan de­duksi: kedua unsur ini digunakan untuk membuat analisis mengenaisemua konsep pokok satu per satu (induksi) agar dari padanyadibangun suatu sintesis. Juga, melalui jalan sebaliknya yakni de­duksi yang bertolak dari visi dan gaya umum yang berlaku bagitokoh Richard Rorty, kemudian dipahami dengan lebih baik semuadetail pemikirannya; keempat, koherensi internal: digunakan untukmenentukan keterkaitan antara pandangan-pandangannya tentangepistemologi (pengetahuan dan kebenaran); kelima, holistika: di­gunakan untuk melihat konsep dan konsepsinya secara benar dalamrangka mengetahui keseluruhan visinya mengenai pandangannyayang pragmatis tentang .pengetahuan dan kebenaran; keenam,heuristika: suatu cara untuk menemukan jalan bam atau pemahamanbam secara ilmiah. Dalam penelitian ini, penemuan pemahamanbam diperoleh setelah mengkaji pemikiran Richard Rorty, utamanyadalam bidang pendidikan.

Hasil dan Pembahasan

1. Masalah Pengetahuan

Pandangan pragmatisme Richard Rorty dalam bidangepistemologi adalah sebagai berikut. Pertama, pokok-pokokpandangan Rorty tentang pengetahuan dapat dilihat pada kutipan,yang kami peroleh dari karya Rorty yang berjudul Philosophy andthe Mirror of Nature pada halaman 170: yang terjemahannyasebagai berikut.

"Berikutnya, saya akan membatasi diri untuk mendiskusikan dua cara radikaldalam mengkritik dasar-dasar filsafat analitik Kant yakni kritik Sellars ter­hadap 'keseluruhan kerangka kerja keterberian' dan pendekatan behavioristikQuine terhadap pembedaan antara yang pasti dan yang tidak pasti. Saya akanmenyajikan keduanya sebagai bentuk-bentuk holisme. Sepanjang pengetahu­an dibayangkan sebagai upaya untuk menggambarkan dengan akurat-sebagaiCermin Alam- doktrin holistik Sellars dan Quine kedengarannya tidak begituberlawanan, karena keakuratan semacam itu menuntut suatu teori tentangpenggambaran-penggambaran istimewa, sesuatu yang secara otomatis danintrinsik memang akurat. Sehingga respons terhadap Sellars dan juga terhadapkritikan Quine tentang penganalisisan seringkali merupakan hal yang 'terlalu

221

Cakrawala Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI, No.2

jauh' - mereka membiarkan holisme 'menyapu' kaki mereka dan men­jauhkannya dari akal sehat. Supaya dapat membela Sellars dan Quine, sayaakan mengungkapkan bahwa holisme mereka merupakan suatu hasil komit­men mereka atas tesis bahwa justifIkasi bukanlah masalah hubungan khususantara ide-ide (atau kata-kata) dan objek, melainkan merupakan masalah per­cakapan, masalah praktik sosial. JustifIkasi percakapan, oleh karenanya untukdipercakapkan, tentu saja merupakan hal yang holistik, sedangkan gagasanjustifIkasi yang melekat dalam tradisi epistemologi adalah reduktif danatomistik. Saya akan berupaya untuk menunjukkan bahwa Sellars dan Quinememinta argumentasi yang sarna, satu argumentasi yang dapat sekaligus men­jawab perbedaan antara 'given' versus 'non given' dan antara 'yang pasti danyang tidak pasti". Dasar pikiran yang krusial dalam argumentasi ini adalahbahwa kita memahami pengetahuan apabila kita memahami justifikasi sosialdari yang kita yakini, sehingga tidak perlu memandangnya sebagai keakuratanpenggambaran tersebut.""Bila percakapan menggantikan konfrontasi, maka gagasan tentang pikiransebagai Cermin Alam dapat dibuang. Kemudian gagasan tentang filsafatsebagai disiplin yang mencari gambaran-gambaran istimewa di antara yangmembentuk Cermin tersebut menjadi tidak dapat dimengerti."

Pada halaman 171 dalam buku yang sama, Rorty mengatakan:

"... Apabila kita memandang pengetahuan sebagai bahan percakapan danbahan praktek sosial daripada sebagai upaya untuk mencerminkan alam, kitamungkin tidak akan membayangkan metapraktek yang akan menjadi kupasandari semua bentuk praktik sosial yang mungkin. Sehingga holisme meng­hasilkan, suatu konsepsi tentang filsafat yang tidak melakukan apa pun untukpenyelidikan tentang kepastian, sebagaimana telah dikemukakan secara detailoleh Quine dan secara sepintas oleh Sellars."

Dari sumber (karya Rorty) yang lain yang berjudul Objectivity,Relativity and Truth pada halaman 1, dia mengemukakan:

"Keenam paper yang membentuk Bagian I dari volume ini menawarkan suatuketerangan antirepresentasionalis tentang hubungan antara ilmu pengetahuanalam dan warisan budaya. Dengan keterangan antirepresentasionalis yangsaya maksudkan adalah keterangan yang tidak memandang pengetahuan se­bagai bahan untuk mendapatkan realitas yang benar, melainkan lebih sebagaibahan untuk memperoleh kebiasaan bertindak untuk menguasai realitas."

222

lmplikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytentang Epistemologi dalam Bidang Pendidikan

Dari beberapa kutipan di atasdapat dijelaskan bahwa RichardRorty mengakui bahwa pengetahuan memang ada, terbukti daripandangannya yang menganggap pengetahuan sebagai persoalan

bahwa dirinyagn1·1rpl1"'\rlOC'P~n't/:lC'1l~n~:lI1C' dalam memandang pengetahu...

....,_ ......' .... _ .... J.. ,..... U.l.U".L.1."""'I--J.L"""'.,;)""'J..L\.U,JJ.V'.LJ.u..1..l.";)'1 dia pengeta-rnt:l~rn~"\~-rAICI't'\ kebiasaan bertindak dalam

223

Cakrawala Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI, No.2

pada masyarakat (orang-orang yang berdialog), yang ia namakanconversational justification atau social justification. Maksudnya,dengan berdialog atau dengan terlibat dalam wacana publik tersebut,kita lalu merasa yakin mana yang dianggap paling benar. BagiRorty, bukan kepastian yang ingin dicari, melainkan berdialogdengan orang lain, memperbincangkan tema-tema dengan oranglain. Dengan kata lain, tujuan filsafatnya adalah berkomunikasidengan pihak lain, sebagaimana dinyatakan dalam sebuah sumbersebagai berikut: "as a pragmatist, Rorty's metaphilosophical interestart; directed toward the aim of communication rather than truth oragreement." (Hall, 1994: 79). Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwadia lebih menekankan manfaat pengetahuan daripada strukturpengetahuan.

2. Masalah KebenaranPokok-pokok pandangan Richard Rorty tentang kebenaran dapat

dilihat antara lain dari karya Rorty sendiri Philosophy and theMirror ofNature , halaman 10 sebagai berikut.

"Bab empat merupakan bab sentral dari buku ini - bab di mana di dalamnyamenampilkan gagasan-gagasan yang merupakan serangan Sellars terhadap'keterberian' (givenness) dan serangan Quine terhadap 'kemestian' (necessity)sebagai langkah-Iangkah krusial di dalam meruntuhkan kemungkinan suatuteori pengetahuan, Baik Sellars maupun Quine keduanya terrnasuk dalamjajaran holisme dan pragmatisme, yang dilanjutkan oleh Wittgenstein periodekedua, yang merupakan garis pemikiran dalam filsafat analitis yang inginsaya perluas, Saya beranggapan bahwa bila hal ini diperluas dalam suatu caratertentu, mereka memberikan kepada kita kebenaran sebagaimana diungkap­kan oleh James, 'apa yang lebih baik bagi kita kita percayai' daripada sebagaigambaran yang akurat tentang realitas."

Pada bagian lain dari karya yang sarna, yakni pada halaman 176,dia mengatakan:

"Tujuan dari seluruh penjelasan seperti ini adalah membuat kebenaransebagai sesuatu yang lebih dari sekedar apa yang disebut Dewey dengan'pemyataan yang dibenarkan': lebih dari apa yang akan dilakukan rekansejawat kita yang membiarkan kita melepaskan diri dengan kata-kata ceterisparibus '. Penjelasan-penjelasan semacam ini, bila ontologis, biasanya meng-

224

lmplikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytentang Epistemologi dalam Bidang Pendidikan

ambil bentuk penggambaran berulang tentang objek pengetahuan sehinggaseperti untuk 'menjembatani gap' antara objek dan subjek yang mengetahui.Untuk memilih antara pendekatan-pendekatan tersebut berarti memilih antarakebenaran sebagai 'apa yang lebih baik bagi kita untuk dipercayai' dankebenaran sebagai kontak dengan realitas' ."

Dari dua kutipan tersebut dapat dijelaskan bahwa Rorty meng­akui bahwa kebenaran memang ada, akan tetapi apa yang disebutkebenaran oleh Rorty sarna seperti apa yang dikatakan oleh WilliamJames. Dengan kata lain, Rorty lebih mengikuti pandangan Jamesyang mengartikan kebenaran sebagai 'apa yang lebih baik bagi kitapercayai' ("what it is better for us to believe") daripada pengertiankebenaran sebagai adanya kontak dengan realitas atau sebagai'representasi atau penggambaran yang akurat tentang realitas' (theaccurate representation ofreality").

Rorty juga mempunyai pandangan yang behavioristik tentangpengetahuan dan kebenaran. Menurutnya, "menjadi seorangbehavioris dalam masalah ini berarti berupaya untuk menghindarikejadian mental dan kemampuan penginderaan, dan memandangpraktik yang kita lakukan dengan cara membenarkan pemyataan­pemyataan seperti tidak membutuhkan dasar ontologis atau punempiris." (Rorty, 1980: 188).

Pada bagian lain dari karya yang sarna, dia mengatakan: "Wehave to drop the notion ofcorrespondence for sentences as well asfor thoughts, and see sentences as connected with other sentencesrather than with the world' ("Kita harus membuang pandangantentang korespondensi, baik korespondensi kalimat, maupun kores­pondensi pikiran, dan memandang kalimat itu sebagai kalimat yangberhubungan dengan kalimat yang lain dan bukan dengan dunia")(Rorty, 1980: 371-372).

Dari kutipan di atas, dapat ditafsirkan bahwa Rorty di sampingtetap mengikuti garis pandangan teori pragmatis tentang kebenaran,dalam hal ini mengikuti pandangan James, dia juga cenderungmengikuti pandangan para penganut teori koherensi tentangkebenaran yang berpendapat bahwa apa yang disebut kebenaran

225

Cakrawala Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI, No.2

adalah adanya konsistensi atau koherensi atau keruntutan antarakalimat yang satu dengan kalimat yang lainnya. Dia jelas-jelasmenolak pandangan teori kebenaran korespondensi yang meng­artikan kebenaran sebagai 'adanya kecocokan antara pikiran danalam atau antara kata-kata (kalimat) dengan realitas objektifnya.

Pandangan Rorty yang memandang kebenaran sebagai adanyakonsistensi antara kalimat yang satu dengan kalimat yang lainsejalan dengan pandangannya tentang bahasa. Pandangannya tentangbahasa segaris dengan pandangan Donald Davidson yang melihatbahasa bukan sebagai "... 'a tertium quid between subject and object'('sesuatu yang ketiga di antara subjek dan objek'). Juga bukansebagai medium di mana kita mencoba membentuk gambaran rea­litas. Akan tetapi, bahasa dilihat sebagai bagian dari perilakumanusia. Dalam pandangan ini, aktivitas pengucapan kalimat me­rupakan suatu cara orang untuk menguasai atau mengatasi ling­kungan mereka" (Rorty, 1982: xviii).

Dari uraian di atas, dapat ditegaskan bahwa Rorty lebihmengarahkan interes filsafatnya untuk berkomunikasi (bukan men­cari korespondensi atau kecocokan antara pemyataan dan kenyataan)dengan pihak lain daripada meraih kebenaran atau kesepakatan.Meskipun demikian, dia tetap mempunyai konsepsi tentang kebenar­an sebagaimana telah disebutkan di atas. Namun, secara eksplisit diatidak memberikan penjelasan bagaimana memperoleh kebenaran.Dari konsepsinya tentang kebenaran tersebut yakni 'apa yang lebihbaik bagi kita percayai' ('what it is better for us to believe'), kamiberpendapat bahwa cara memperoleh kebenaran menurut Rortyadalah dengan banyak melakukan percakapan atau perbincangan(dialog) dengan orang lain. Lewat dialog atau percakapan denganorang lain mengenai sesuatu hal, seseorang dapat menilai manapandangan yang lebih baik, dan pandangan yang lebih baik itulahyang kita percayai karena hal itu berarti mengandung tingkat ke­benaran yang lebih tinggi. Dari uraian ini, sekaligus menjawabpertanyaan penelitian perihal ukuran kebenaran menurut Rorty.Menurut pemahaman dan penafsiran kami, ukuran kebenaran dalam

226

Implikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rartytentang Epistemalagi dalam Bidang Pendidikan

pandangan Rorty adalah pandangan yang lebih baik di antaraberbagai pandangan yang diperbincangkan oleh kelompok sosialtertentu (social justification). Untuk menentukan mana yang lebihbaik, yang dijadikan ukuran kebenaran, nampaknya Rorty melihatmana pandangan yang banyak disepakati oleh kelompok orang yangberdialog tersebut (conversational justification). Jadi, di sini adasemacam intersubjektivitas sebagai pengganti objektivitas.

Dari uraian di atas, dapat ditegaskan pula bahwa kebenaran itumenurutnya sifatnya relatif dalam arti selalu terbuka terhadap revisi.lni berarti, dia beranggapan bahwa kepastian itu tidak ada, karenaupaya filosofisnya bukan untuk mencari kepastian, melainkan ber­komunikasi dan memperbincangkan berbagai masalah dalam rangkamenguasai atau mengatasi realitas atau lingkungannya.

3. Implikasi Pandangan Pragmatisme Richard Rorty tentangEpistemologi dalam Bidang PendidikanMenurut Ornstein and Levine (1985: 186), epistemologi adalah

bidang filsafat yang berbicara tentang pengetahuan, dan dalambidang pendidikan lazim dikaitkan dengan metode belajar-mengajar.Menurut Barnadib (1994:7), "Cabang-cabang suatu sistem filsafatdapat mendasari berbagai pemikiran mengenai pendidikan." Padabagian lain, Barnadib mengemukakan bahwa "Epistemologi diper­lukan antara lain dalam hubungan dengan penyusunan kurikulumyang lazimnya diartikan sebagai sarana untuk mencapai tujuanpendidikan, dapat diumpamakan sebagai jalan raya yang perludilewati oleh siswa atau murid dalam usahanya untuk mengenal danmemahami pengetahuan. Agar mereka berhasil dalam mencapaitujuan ini perlu mengenal hakikat pengetahuan, sedikit demisedikit." (Barnadib, 1994: 21).

Bertolak dari dua sumber tersebut, maka pandangan pragmatismeRorty tentang epistemologi yakni yang menyangkut pengetahuandan kebenaran akan dicari implikasinya dalam bidang pendidikanyakni dalam kaitannya dengan metode belajar-mengajar dankurikulum atau isi pendidikan. Implikasi ini diperoleh melalui

227

Cakrawala Pendidikan. Juni 2007, Th. XXVI. No.2

metode komparatif analogis, yakni dengan membandingkan denganpandangan dari filsuf atau aliran lain.

Dalam buku An Introduction to the Foundations of Education,Ornstein dan Levine (1985: 196) antara lain menampilkan metodebelajar-mengajar menurut formula idealisme. Dalam pandangan iniyang disebut tindakan mengetahui adalah mengingat kembali ide­ide yang tersembunyi dalam kesadaran atau pikiran seseorang. Olehkarena itu, metode dialogis Sokrates merupakan metode yang palingcocok bagi paham ini. Dalam metode dialogis Sokrates, seorangpendidik merangsang kesadaran peserta didiknya dengan cara meng­ajukan pertanyaan-pertanyaan terbimbing yang mampu melahirkanatau menge1uarkan gagasan-gagasan yang tersembunyi dalam ke­sadaran atau pikiran peserta didik.

Dalam hal kurikulum, idealisme menyusun kurikulum yang ber­isi mata ajaran yang lebih umum dan memiliki kandungan isi yangsifatnya abstrak seperti nilai-nilai kebaikan dan keindahan. Secarahirarkis kurikulum disusun dari disiplin yang paling umum sepertifilsafat dan teologi. Matematika bagi mereka juga sangat bernilai,karena dapat menumbuhkan kemampuan untuk mengadakanabstraksi. Sejarah dan sastra juga memiliki level yang tinggi pulakarena merupakan sumber moral dan model budaya (Ornstein danLevine, 1994: 190).

Bagaimana menurut Rorty? Apabila pengetahuan dipandangtidak sebagai upaya untuk mencerminkan alam, melainkan sebagaipersoalan dialog atau percakapan atau persoalan komunikasi danpraktik sosial, maka implikasinya dalam bidang pendidikan yaknipada aspek proses pembe1ajaran (termasuk metode pembelajaran),aspek peran pendidik dan peserta didik, aspek materi pelajaran, danpada aspek evaluasi pembelajaran sebagai berikut.

Implikasi pada aspek proses pembe1ajaran (termasuk metodepembelajaran) harus melibatkan kegiatan transfer dan transformasipengetahuan, dan itu harus dipandang sebagai proses komunikasi,bukan komunikasi monologis, melainkan komunikasi dialogis antarapendidik dan peserta didiknya, dan kegiatan itu harus menjadi

228

Implikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytentang Epistemologi dalam Bidang Pendidikan

praktik/kegiatan sosial, baik oleh pendidik maupun pesertadidiknya.Hal ini berarti bahwaberkomunikasi atau berdialog itu merupakanaktivitas pendidik maupun peserta didik keseharian di dalam prosespembelajaran. Oleh karena itu, metode pemhelajaran yang palingtepat adalah dengan metode dialogis. Namun, penggunaan metodeini bukan dalam rangka memancing atau memunculkan ide-idepeserta didik yang masih tersembunyi dalam kesadaran (latent

sebagaimana dikemukakan oleh kaum idealis, rnelainkanmerupakan proses komunikasi, mewacanakan berbagai persoalan.

yang u.......,,""........ .I..I,..4l..I."-'-'II..I..I.

kata lain, yang dipentingkan adalah kemampuanatau mewacanakan sesuatu hal atau keterlibatannya dalam setiapperbincangan rangkamengatasi persoalan keseharian kita.

Implikasi pada aspek peran pendidik dan peserta adalah se-bagai berikut, bahwa pendidik berperan mengaktifkan pesertanya agar memiliki kemampuan berkomunikasi, berdialog denganorang lain, utamanya di kelas, baik dengan pendidiknya, maupundengan sesama peserta didik tentang berbagai hal sebagai suatu caramengekspresikan yang diharapkanmengatasi 11-'_.11. lJ'\Ji.......I. ....,.I..I. .I.'-_IJ.....,.I. ......................JLA.

dalam pembelajaran materidibicarakan pada saat kemudian dikembangkan

kepada yang diyang merupakan yang terjadi di masyarakat.

Untuk dapat diperlukankulum yang berisi seperangkat mata ajaran/mata kuliah yang ~r.a~r\11

mendasari kemampuan berkomunikasi dan berdialog tersebut.Seperangkat mata ajaran/mata kuliah untuk mendukung kemampuan

229

Cakrawala Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI, NO.2

seperti itu antara lain mata ajaran/kuliah bahasa dan sastra, drama,ilmu pengetahuan sosial. Bahasa dan sastra serta drama diperlukanuntuk melatih kemampuan berekspresi dan berkomunikasi itusendiri. Ilmu pengetahuan sosial dan ilmu pengetahuan alamdiperlukan sebagai sumber pemahaman terhadap lingkungan, baiklingkungan sosial maupun lingkungan alam, sehingga peserta didikmemiliki bahan komunikasi yang berasal dari lingkungan sekitarnya.

Implikasi pada evaluasi pembelajaran adalah bahwa evaluasipembelajaran yang utama adalah evaluasi proses. Evaluasi prosesditekankan pada kemampuan peserta didik berkomunikasi atau me­ngemukakan gagasan dan pendapatnya secara sistematis, runtut danjelas, sehingga dapatdipahami oleh lawan biearanya. Untuk dapatmemiliki kemampuan seperti itu dibutuhkan latihan-Iatihan, melaluidiskusi kelompok keeil, kelompok besar maupun diskusi kelas.

Untuk mengetahui implikasi pandangannya tentang kebenaran,kita harus melihat kembali seeara sepintas pandangannya tentangkebenaran itu sendiri. Menurutnya, kebenaran tidak dipandang se­bagai adanya kesesuaian atau keeoeokan antara pernyataan dan ke­nyataan atau antara apa yang dipikirkan dengan kenyataan objektif­nya (kebenaran korespondensi), melainkan dipandang sebagai apayang lebih baik bagi kita, kita pereayai, dalam ungkapan Rorty'what it is better for us to believe'. Rorty juga eenderung memihakkepada kebenaran koherensi, yakni kebenaran yang diukur dari ada­nya koherensi atau keruntutan antara pernyataan satu dengan per­nyataan lainnya. Hal ini terbukti dari pernyataan Rorty sendiribahwa "kita harus membuang pandangan tentang korespondensi,baik korespondensi kalimat, maupun korespondesi pikiran, dan me­lihat kalimat itu sebagai kalimat yang berhubungan dengan kalimatyang lainnya dan bukan dengan dunia" (Rorty, 1980: 372).Kemudian dia meneari justifikasi atau pembenarannya bukan kepadarealitas objektif, melainkan kepada masyarakat atau kelompokorang yang terlibat dalam perbineangan yang dia namakan socialjustification atau conversational justification.

230

lmplikasi Panciangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytentang Epistemologi cialam Bidang Pendidikan

Implikasi dari pandangannya tentang kebenaran ini dalam bidangpendidikan antara lain bahwa pendidik dan peserta didik yang ter­libat dalam proses pendidikan yang dalam salah satu aspeknyaadalah proses pembelajaran harns menggunakan metode dialogis,memperbincangkan bahan ajar dari berbagai segi, dari berbagai pan­dangan. Pandangan yang lebih baik, yakni pandangan yang olehkebanyakan para ahli lebih disepakati, itulah yang juga harus di­yakini atau dipercayai pendidik dan peserta didik sebagai pandanganyang memiliki kadar kebenaran yang lebih tinggi, meskipun tetapsaja relatif. Dalam hal ini pendidik harns menyampaikan informasitentang relativitas kebenaran, maksudnya: bahwa kebenaran yangdiupayakan oleh manusia tetap saja relatif karena kemampuanmanusia untuk menggapai kebenaran selalu terbatas oleh kemam­puannya sendiri, di samping oleh kompleksitas objek yang dikaji.Oleh sebab itu, pengetahuan kita harus selalu direvisi dan diper­baharui secara terus menerus sesuai dengan perkembangan masya­rakat yang selalu berubah.

Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di depan, dapatdisimpulkan sebagai berikut. Pandangan pragmatisme Richard Rortytentang epistemologi dapat kita lihat dari pandangannya tentangpengetahuan dan kebenaran. Baginya, pengetahuan memang ada,dan untuk mendapatkannya manusia harns terlibat dalam perbin­cangan, berkomunikasi, atau berdialog dengan orang lain. Menurut­nya, persoalan pengetahuan adalah persoalan dialog, dan persoalanpembiasaan diri dalam rangka menguasai realitas. Rorty mengakuibahwa kebenaran memang ada, tetapi apa yang disebut kebenaranbukan terdapatnya kesesuaian antara apa yang ada dalam pikirandengan apa yang senyatanya dalam realitas objektif, melainkan apayang lebih baik bagi kita itulah yang kita percayai. Dia jugacenderung mengakui kebenaran koherensi. Hal ini terbukti daripendapatnya yang menganggap kebenaran suatu kalimat bukanterdapatnya kesesuaian dengan dunia objektif, melainkan jika

231

Cakrawala Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI, No.2

kalimat itu berhubungan dengan kalimat yang lain. Untuk mencarijustifikasinya, bukan pada realitas objektif, melainkan pada masya­rakat tempat kita berkomunikasi, atau berdialog yang ia namakanconversational justification atau socialjustification.

Implikasi pandangan pragmatisme Richard Rorty tentang epis­temologi dalam bidang pendidikan adalah bahwa proses pendidikandan secara lebih spesifik proses pembelajaran harus dilihat sebagaiproses dialogis. Dalam hal ini baik pendidik maupun peserta didikdituntut untuk terlibat secara aktif dalam proses tersebut untukmendapatkan pengetahuan. Tujuan utamanya adalah kemampuanberkomunikasi dan berdialog dengan orang lain, dan bukan mencarikebenaran, apalagi kepastian. Di sini diperlukan metode dialogis,diskusi kelompok, atau diskusi kelas. Untuk dapat memilikikemampuan seperti itu diperlukan seperangkat mata ajaranJmatakuliah seperti bahasa, sastra, drama, ilmu pengetahuan sosial danilmu pengetahuan alamo Evaluasi pembelajarannya yang utamaadalah evaluasi proses untuk melihat bagaimana kemampuan pesertadidik mengemukakan gagasan atau pendapatnya kepada orang lain,apakah sistematis, runtut dan jelas, sehingga mudah dipahami olelawan bicara, yakni teman-temannya.

Saran

Penelitian atau pengkajian tentang bidang-bidang kefilsafatansebaiknya terus dilakukan dalam rangka memperkuat fondasi­fondasi filosofis pendidikan. Hal ini didasarkan pada kenyataanbahwa pemikiran manusia selalu berkembang maju. Dengan selalumengikuti perkembangan pemikiran dalam dunia kefilsafatan, di­harapkan wawasan kependidikan kita juga semakin bertambah luaspula karena masalah pendidikan adalah masalah manusia, baikmenyangkut hakikat dirinya, pengetahuannya, maupun nilai-nilai­nya. Persoalan hakikat manusia, pengetahuan dan nilai-nilai merupa­kan bahan kajian filsafat. Hal itu berarti diperlukan landasanmetafisis/ontologis, epistemologis maupun aksiologis dalam setiappengkajian tentang pendidikan. Maksudnya, dalam setiap pengkajian

232

lmplikasi Pandangan Filsafat Pragmatisme Richard Rortytentang Epistemologi dalam Bidang Pendidikan

tentang pendidikanperlu diperjelas aspek substantifnya, aspekmetodologisnya, dan aspek kegunaan atau manfaatnya.

Bakker, dan L-I_....., ......A ..Ii. ..

Yogyakarta:A __JLAA~~L_~.

1993. Metodologi Penelitian J?ilsafat.

Pendidikan: Sistem dan

Hall, 1994. Richard Rorty Prophet PoetPragmatism. York: State University of New

Hirst, (Ed). 1983. Educational Theory and Its FoundationsDisciplines. London, Boston, Melbourne and& Kegal Paul.

Keraf A, S. 1987. Pragmatisme Menurut William Jan1es.Yogyakarta: Kanisius.

Oesman, O. dan Alfian (Ed). 1990. Pancasila sebagai Ide0 logidalam Berbagai Bidang Kehidupan Bermasyarakat,Berbangsa, dan Bernegara. Jakarta: Penerbit BP 7 Pusat.

233

Cakrawala Pendidikan, Juni 2007, Th. XXVI, No.2

Kuklick, B. 1976. "Pragmatism". Dictionary of American History.Vol. V, Rev. Ed. New York: Charles Scribner's Sons.

Ornstein & Levine. 1985. An Introduction to the Foundations ofEducation. Boston: Houghton Mifflin Company.

Pranarka, A.W.M. 1987. Epistemologi Dasar: Suatu Pengantar.Jakarta: Yayasan Proklamasi Center for Strategic andInternational Studies.

Rorty, R. 1980. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton,New Jersey: Princeton University Press.

___. 1983. Consequences of Pragmatism (Essays: 1972-1980).Minneapolis: University of Minnesota Press.

___. 1991. "Objectivity, Relativity and Truth". PhilosophicalPapers, Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press.

Shah, A.B. (Diterjemahkan oleh Hasan Basri). 1986. MetodologiIlmu Pengetahuan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Suseno, F.M. 1987. Etika Dasar: Masalah-masalah Pokok FilsafatMoral. Yogyakarta: Kanisius.

The Liang Gie. 1977. Suatu Konsepsi Ke Arah Penertiban BidangFilsafat. Yogyakarta: Karya Kencana.

Titus, H. (et.a!). (Dialihbahasakan oleh H.M. Rasjidi). 1984.Persoalan-persoalan Filsafat. Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.

234