REVISTA DELS COMITÈS ÒSCAR ROMERODE CATALUNYA DESEMBRE 2015 Número 69

¿Quién es Aung San Suu Kvi? - Avanzar cambiando - La pirámide invertida -La encíclica ecologista - Barbarie del 13N - Las multinacionales - Palestina -Violència contre les dones - Papa Francisco en la ONU - Actuem a París - Nohi ha fronteres - El pavor de los super-ricos - Fronteres contra els pobres -Europa: tiempo de pruebas - 25 aniversario de la Agenda

Immigrants!

Sumari

[3] ¿Quién es Aung San Suu Kvi

[4] Avanzar caminando

[5] La piràmide invertida

[6] La encíclica ecológica

[8] La barbarie del 13N

[10] Las multinacionales

[12] Palestina

[13] Política migratoria

[14] Violència contra les dones

[16] Papa Francisco en la ONU

[18] Actuem a París

[20] ¿Qué és el capital?

[21] No hi ha fronteres

[22] El pavor de los super-ricos

[24] Fronteres contra els pobres

[26] Europa: tiempo de pruebas

[27] Agenda Latinoamericana: 25 años

EditorialRefugiats

Amnistia Internacional, en un recent estudi ti-tulat “Miedos y vallas. Planteamientos de Euro-pa para contener a les personas refugiadas”,afirma que Europa “atraviesa su peor crisi derefugiados desde la segunda guerra mundial”.El papa Francesc, al tornar a Roma, des delsEE.UU., un periodista li va preguntar sobre lesbarreres per evitar l´entrada d´emigrants irefugiats. Li respongué “Vostè sap com acabanels murs. Tots, tots els murs cauen, avui, demào dintre de 100 anys”. No són solució.Certament, l´afany de viure de tot ésser humàés capaç, inclús paradoxalment, de perdre laseva vida amb el desig de trobar una sortidad’alliberament. No hi ha qui ho impedeixi, si noho aconsegueix ell, altres, darrera d´ell, hoaconseguiran. Naturalment amb pèrduesimmenses de vides humanes.Per evitar que el drama produeixi més morts,no hi altra solució que els governants prenguinuna decisió ferma de defensar la vida d´a-quells que buscan, solament, que se´ls respec-ti el dret fonamental de viure.Les dades recollides en l´informe de l´orga-nització Internacional (OIM) per a la migració irefugiats són suficientment expressives de laimportància i gravetat de la situació. Es calcu-la que en 2015 han traspassat les fronteres dela UE prop de 500.000 persones, mentre que,en tot l´any 2014, van ser 280.000.El major nombre de refugiats, actualment, cor-respon a ciutadans siris. Des que començà elconflicte de Siria, en el 2011, han abandonat elseu país prop de 10 milions. Turquia, Irán iPaquistán han sigut els països que han acollitmés refugiats. En canvi, en els països de la UEtot queda, pràcticament, en reunions i prome-ses, sense prendre decisions efectives.Al constatar el comportament de les institu-cions europees, ja ens queda poca capacitatper a la sorpresa i el escàndol, enfront de laindiferència i barroeria.Davant d´aquesta situació, pot la ciutadaniadesentendre´s alegrament de la cura de lahumanitat sofrent i confiar en les institucionspolítiques la solució d´aquesta catàstrofe, cadavegada més freqüent?Serà veritat que cada societat té els gover-nants que es mereix?El crit del Gènesi ens deu ressonar. Que estemfent pels nostres germans?Cal buscar solucions per encarar la situacióactual i plantejar alternatives amb contingutspolítics, econòmics i socials.2

¿Quién es Aung San Suu Kvi?Una líder birmana

ació el 19 de junio de 1945 en Yangon,Myanmar.

Hija de Aung San, fundador del ejército birma-no moderno, que negoció la independencia deBirmania del Imperio Británico en 1947, y quefue asesinado en ese mismo año. Creció con sumadre, Khin Kyi, y dos hermanos, Aung San Liny Aung San Oo. Aung se ahogó a los ocho añosen un lago ornamental en los jardines de sucasa. Su hermano mayor emigró a San Diego,California, convirtiéndose en ciudadano de losEstados Unidos.

Figura emblemática de la oposición birmanacontra la dictadura militar que ocupó el poder apartir de 1962. Cursó estudios en la India y enInglaterra, en la Universidad de Oxford dondecontrae matrimonio con un ciudadano británico.Hija de una importante diplomática, despuésembajadora en la India; y del general asesina-do Aung San, que es reconocido como fundadorde la moderna Birmania. Tras diplomarse enOxford, trabaja en la Secretaría de las NacionesUnidas y es profesora en la India.

Aung San Suu Kyi regresó a Birmania en 1988y participó en el "segundo combate en pro de laindependencia nacional". Este combate se ins-piró en el ejemplo pacífico de Gandhi y en su febudista, que le llevó a propugnar una "revolu-ción del espíritu" que se manifiesta mediante elreconocimiento de la necesidad del diálogo y lacompasión por los más humildes. A pesar deestar arraigada en la tradición birmana, supoevitar las manipulaciones nacionalistas basandosu lucha en "los principios sagrados de lamoral", insistiendo en la necesidad de reconci-liar a las etnias de su país, profundamente divi-didas. En 1988 es cofundadora de la LigaNacional para la Democracia (LND).

Su ideal de no violenta apaciguó los intentoscontinuados de los militares para obstruir laselecciones libres. Llevó a la LND a una victoriaaplastante a nivel nacional, obteniendo el 80%de los escaños parlamentarios. Fue sentenciadaa arresto domiciliario en junio de 1989, y elgobierno militar rechazó el permiso para que elParlamento elegido se reuniera. Fue galardona-da con el Premio Sajarov para la Libertad de

Pensamiento en 1990 y con el Premio Nobel dela Paz en 1991. Desde julio de 1995, cuando sesuspendió su condena, pudo dedicarse a lareestructuración de la LND.

Cuando su esposo, Michael Aris, murió de cán-cer de próstata en marzo de 1999, ella nopuedo estar a su lado pues esperó la visa que elgobierno birmano nunca le concedió. En arrestodomiciliario desde 2003. En septiembre de 2007fue trasladada a un nuevo recinto penal debidoa las manifestaciones que se realizan en todo elpaís exigiendo democracia. El 3 de octubre de2009 se reunió con la junta militar un día des-pués de que una corte rechazara la apelaciónque había hecho contra su sentencia de 18meses de prisión por violar los términos de suarresto domiciliario. Fue finalmente liberada el13 de noviembre de 2010 y recibida en la puer-ta de su domicilio por unas 3.000 personas. SuuKyi pasó 15 de los últimos 21 años encarceladao privada de libertad, bien en prisión o enarresto domiciliario.

El sábado 16 de junio de 2012 pudo por finrecoger en Oslo el Premio Nobel de la Paz.

En las elecciones legislativas de 2015 volvió aliderar las candidaturas de la Liga, pero la leyfundamental aprobada por los mi-litares le impedía ser candidata a lapresidencia. La LND obtuvo lamayoría absoluta en el Parla-mento y en el Senado.

Redes sociales3

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iscurso en el 2º Encuentro Mundial delos Movimientos Populares en Brasil:

“Esta tarea no es exclusiva de los líderes reli-giosos, ni de los científicos, de los políticos, delos empresarios, sino de toda la humanidad. Elgrito, la queja, la protesta y la presión de lospobres son de vital importancia para que lospoderosos del mundo comprendan que así no sepuede seguir. La Iglesia quiere escuchar a esagente y sumarse a él.Los pobres se han organizado para resistir laexclusión social, la escandalosa desigualdad y ladegradación de su ambiente. Así, han creadomovimientos no solo para protestar contra lainjustícia, sino para resolver con sus propiasmanos sus problemes de acceso al Techo, laTierra y el Trabajo que ni el Estado ni el Mercadoresuelven... A pesar de la precariedad, son sem-bradores de la tierra, constructores de viviendasy creadores de trabajo.La Iglesia quiere unir sus manos en esos proce-sos y ayudar a que sus cooperativas sociales, susjuntas vecinales, sus comunidades campesinas eindígenes se fortalezcan, para que puedan darmás y mejores condiciones para el desarrollointegral de los excluidos como personas, familiasy pueblos.La política no es tarea exclusiva de políticos pro-fesionales, ni la economia de empresarios profe-sionales, tampoco lo es la ecología de losacadémicos y activistas. Los pobres, loscampesinos, los pueblos indígenes tienen suspropias formas de hacer política (organizacióncomunitaria), desarrollar la economia (economíapopular) y cuidar el ambiente (ecología popular).Son formas distintas hegemónicas y, a veces, nose compreden con parámetros de la racionalidadoccidental. La Iglesia reconece, valora, y pro-mueve estas expresiones populares.Los movimientos populares en general planteanun estilo de vida alternativo al que propone el

sistema. Rechazan el consumismo, eldespilfarro y el paradigma tec-

nocrático. Buscan formas comuni-tarias de organizar el trabajo dela tierra y de la vivienda. Noquieren explotar ni serexplotados, excluir ni serexcluidos. Revindican la soli-

daridad y la unidad como valores importantísi-mos. La Iglesia quiere promover junto a uds.nuevos estilos que pongan la dignidad de laspersonas por encima del consumo desenfrenado.Los movimientos populares rechazan todas lasformas de colonialismo y el saqueo de los llama-dos recursos naturales, mucho más, cuando sehace a costa del ambiente. No quieren que seprivatice el agua, ni el subsuelo, ni el mar. Noquieren corporaciones transnacionales queabusen de la tierra practicando por ejemplo lamega-minería contaminante, ni la extracciónpetrolera por fractura hidráulica, ni que se uselos transgénicos para exprimir al campesino oconcentrar la tierra en pocas manos, ni que sedestruya la pesca artesanal saqueando indus-trialmente la riqueza icticola. Quiere reafirmar eldestino universal de los bienes. La Iglesia losacompaña en la preocupación y en sus luchaspor los bienes de la creación.Los movimentos populares quieren la paz. Noquieren que sus hijos se enfermen por las dro-gas, ni que sus hijos sean sometidos a la trata depersonas. No quieren ver a sus hijos morir en laviolencia criminal. No quieren barrios contamina-dos por delitos ambientales. Aprenden a fortale-cer sus derechos a través de sus organizaciones.La Iglesia quiere también fortalecer las redescomunitarias para enfrentar el narcotráfico y elcrimen organizado.Frente a los desafios que nos presenta la globa-lización y la indiferencia, el “Evangelii gaudium”convoca tanto a la Iglesia como al mundo enteroa escuchar el clamor de justícia y a responder aese llamado con todas nuestras fuerzas, y en“Laudacio Sí” reconoce el grito de los pobres y dela tierra. No hay dos crisis separadas, una am-biental y otra social, sino un sola y complejasocio-ambiental. Las líneas para la soluciónrequieren una apoximación integral para com-batir la pobreza, para devolver la dignidad a losexcluidos y simultaneamente para cuidar la na-turaleza. Ambos, tanto la Iglesia como lasociedad aprender a incluir a los excluidos. Estosignifica llegar hasta aquellos que se encuentranen la periferia y así recibir a ls marginados comomiembros absolutos de nuestras comunidades,economias y sociedades.”

Peter Turkson, cardenal

Avanzar cambiandoEn defensa de la tierra y la dignidadPor Peter Turkson

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D

ada vez me voy a fiar más en los políticos yobispos que pierdan la salud y dejan la vidaa pie de vecindad en su entrega generosa,

en los políticos y obispos que por amor al pueblohasta pierden popularidad, porque su contactocon la gente no se hace a la luz de los focosmediáticos, sino a la del dolor acompañandoanónimamente. Cuando ellos y los que partici-pamos en la “res” política y eclesial nos coloque-mos en el bando de los perdedores tendremosbuenos políticos, buenos obispos y por lo tantoseremos mejores ciudadanos y/o feligreses.Porque me creo aquello de que los “últimos seránlos primeros”.

Desde siempre, las mariposas y las golondrinas ylos flamencos vuelan huyendo del frío, año trasaño, y nadan las ballenas en busca de otra mar ylos salmones y las truchas en busca de su río.Ellos viajan miles de leguas, por los librescaminos del aire y del agua. No son libres, encambio, los caminos del éxodo humano. Eninmensas caravanas, marchan los fugitivos de lavida imposible. Viajan desde el sur hacia el nortey desde el sol naciente hacia el poniente. Les hanrobado su lugar en el mundo. Han sido despoja-dos de sus trabajos y sus tierras. Muchos huyende las guerras, pero muchos más huyen de lossalarios exterminados y de los suelos arrasados.Los náufragos de la globalización peregrinaninventando caminos, queriendo casa, golpeandopuertas: las puertas que se abren, mágicamente,al paso del dinero, se cierran en sus narices.

Algunos consiguen colarse. Otros son cadáveresque la mar entrega a las orillas prohibidas, ocuerpos sin nombre que yacen bajo la tierra en elotro mundo adonde querían llegar.

Es decir los migrantes están en las antípodas delpoder. Hablan de ellos, deciden sobre ellos, seaprovechan de ellos. Pero sin “ellos”. Es decir enuna forma trágicamente asimétrica. Occidentedecide que hacer sobre Eritrea, Siria, Irak... y susgentes. Nunca les han invitado a la mesa denegociaciones. Nunca. Y aunque a veces seanestados fallidos, (como Libia) o no tanto -piénse-se en los estados latinos que surten de emi-grantes a las potencias occidentales, y su escasapresencia a la hora de marcar impronta en lapolítica migratoria por ejemplo en EEUU- su vozsiempre falta a la hora de decidir sobre sus vidas.Francisco ha recordado para la iglesia, lo quevalía y vale para el poder civil: "lo que afecta atodos, debe ser tratado por todos".

Quizás sea el momento de oír en la mesa de lasgrandes decisiones políticas europeas o nortea-mericanas, la voz de los refugiados cristianosmachacados en algunos países de Oriente Medio,o la voz de los niños que como este, que os mue-stro a continuación, simplemente pide que “parenla guerra”. Kinan Masalmeh, de 13 años, que seha hecho portavoz de los sin voz, que no quieresalir de su país, y que simplemente quiere queparen la guerra, mientras era retenido por lapolicía húngara junto con otros migrantes que

buscaban refugio en Europa. ¿Porqué no colocarlo en el vérticejerárquico, desde abajo de lapirámide? Y que desde ahí que“sostenga” todo el tinglado. Escu-chadlo.

José Luis Pinilla Martin (Pini)Director del secretariado demigraciones de la C.E.E.

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La pirámide invertidaLos náufragos de la globalizaciónPor José Luis Pinilla Martín, fragmento

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a Encíclica delpapa Francisco“Laudato Si”

sobre el cuidado dela casa común”, pu-blicada el 18 de ju-nio, es un parte-aguas en muchossentidos. Es unfuerte llamado aparar la devastaciónambiental y el cam-bio climático, a cui-dar a “nuestra her-mana madre Tierra”y reconocer los derechos de quienes mejorcuidan de ella: las comunidades campesinas eindígenas, las economías solidarias locales,rurales y urbanas. Anota la conexión directaentre destrucción ambiental y social con el“paradigma tecnocrático globalizado”, sustenta-do por una minoría que desde las finanzas dom-ina las políticas nacionales e internacionales ensu beneficio, en desmedro del bien común y

abusando de los bienes comunes. Reflejaademás un hito por la relación con losmovimientos sociales.

El Papa no elaboró la encíclica encerrado en sucúpula: desde que inició su mandato, buscó

interacción directa con actores socialesy movimientos populares del

mundo. Con la interlocución delMovimiento de los TrabajadoresRurales Sin Tierra de Brasil(MST), de la organizacióncampesina global Vía Campe-sina y de organizaciones de

trabajadores precarios y economía solidaria enArgentina —con quienes Bergoglio se relaciona-ba desde antes— se consolidó en octubre 2014,un primer Encuentro Mundial de MovimientosPopulares con el papa Francisco, bajo el lemaTierra, Techo, Trabajo: tierra para sembrar,techo para vivir y trabajo digno.

El Consejo Pontificio de Justicia y Paz y laPontificia Academia de Cienciascoorganizaron el encuentro,respetando la autonomía de losmovimientos. Asistieron cercade 200 delegadas y delegadosde organizaciones de todo elmundo, principalmente campe-sinas, sindicatos y organiza-ciones de economía popular,movimientos de los “sin techo”,

así como organizaciones invitadas por losmovimientos, como el Grupo ETC. Los partici-pantes representaron una diversidad de credosreligiosos y otras posturas filosóficas. Alencuentro llegó también Evo Morales, presi-dente de Bolivia.

Ignacio Ramonet la llamó “una jornada históri-ca”. Fue un intercambio franco y abierto, dondelos movimientos colocaron preocupaciones ypropuestas sobre “tierra, trabajo y techo”,inequidad global, devastación ambiental, ecolo-gismo de los pueblos, explicaron el rol vital delos campesinos en la alimentación y para en-6

La encíclica ecologistaY la lucha de los pueblos Por Silvia Ribeiro

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La encíclica afirma el rol crucial de losmovimientos populares, de las organi-zaciones ambientalistas y otras de lasociedad civil de abajo.

friar el planeta, denunciaron “falsas soluciones”al cambio climático como mercados de carbono,geoingeniería, y muchos otros puntos. El Paparespondió valorando la “lucha de los pobrescontra la injusticia” y en su respuesta adelantóvarios puntos que ahora vemos enla Encíclica. (www.movimien-tospopulares.org)

En el curso del último año, el Paparecibió un documento sobre losimpactos de transgénicos yagrotóxicos, firmado por nuevecientíficos y expertos de renombremundial, incluyendo a Andrés E.Carrasco, Elena Álvarez-Buylla, Rubens Nodari,Pat Mooney y Vandana Shiva, entre otros, invi-tados a esta tarea por el MST, Brasil. A iniciati-va de redes de justicia climática de Asia ylíderes religiosos de Asia y África, recibió otrodocumento sobre cambio climático, con análi-sis, propuestas y alternativas desde las organi-zaciones.

El Papa escuchó diversas fuentes, como losinformes del panel intergubernamental sobrecambio climático (IPCC) y otros. Por su parte,la Pontificia Academia de Ciencias,tiene historia en colaborar con cien-tíficos cercanos a las transna-cionales de agronegocios, petro-leras y otras, incluyendo promo-tores de transgénicos, geoinge-niería y filantrocapitalistas. Tam-bién ellos actuaron este año inten-tando influir en el proceso.

La encíclica afirma el rol crucial delos movimientos populares, de lasorganizaciones ambientalistas yotras de la sociedad civil de abajo,a quiénes da el crédito de ponersobre las mesas de discusión nacional e inter-nacional, los temas de las crisis climática yambiental. Afirma que los campesinos alimen-tan a la mayoría de la humanidad, con muypoca tierra, agua y combustibles, y que junto alas comunidades indígenas, son los principalesactores que mantienen la diversidad biológica ycultural, hechos que define claves para lasobrevivencia de todos y del planeta.

Condena los oligopolios alimentarios y la pro-ducción de semillas estériles (se refiere a lasllamadas semillas “Terminator”), que con-denarían a los agricultores a una total depen-dencia. Confirma que los transgénicos han sig-nificado expulsar muchos pequeños agricul-tores de sus tierras. Igualmente, condena laambición de las empresas mineras y otras queinvaden y expulsan a las comunidades de susterritorios, y afirma que “La desaparición de

una cultura puede ser tanto o más grave que ladesaparición de una especie animal o vegetal.La imposición de un estilo hegemónico de vidaligado a un modo de producción puede ser tandañina como la alteración de los ecosistemas.”

Es contundente su crítica a la noción dominantede “progreso” y al “paradigma tecnocrático”imperante, pero rescata que ciencia y tec-nología tienen un papel a jugar, si actúan com-prometidamente a favor del bien común y no delas minorías.

La encíclica afirma la gravedad del cambioclimático y llama a enfrentarlo urgentemente,advierte sobre la erosión de la biodiversidad, lacontaminación de suelos, agua, aire y sobretodo de la gente, por el uso indiscriminado de

agrotóxicos y otros contaminantes, denuncia laurbanización e industrialización para gananciade las minorías, la sobre-explotación de recur-sos naturales, la cultura del descarte y el sobre-consumo, que coexiste con gran cantidad depobres. Hay mucho para reflexionar. Una pró-xima parada en este intercambio será el IIEncuentro de Movimientos Populares con elPapa, en Bolivia.

Silvia RibeiroInvestigadora del Grupo ETCGrupo de Acción sobre Erosión,Tecnología y Concentraciónwww.etcgroup.org

La Jornada, México,27/6/2015

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Condena la ambición de las empre-sas mineras y otras que invaden yexpulsan a las comunidades de susterritorios.

Condena los oligopolios alimenta-rios y la producción de semillasestériles que condenarían a losagricultores a una total dependen-cia. Confirma que los transgénicoshan significado expulsar muchospequeños agricultores de sus tierras.

scribo estas reflexionessobre todo para mímismo: por necesidad

de serenarme ante la bar-barie del atentado delviernes en París. Temo quemuchos no las acepten.Pediría que intenten refle-xionarlas antes de con-denarlas.

1.- Hay al menos una cosaen la que todos estaremosde acuerdo: los autores desemejante salvajada sonunos verdaderos monstruos.Agrava esta constatación elque no se trata de seis osiete monstruos excep-cionales sino de decenas ocentenas de miles; y sinduda más monstruosos losorganizadores que los po-bres ejecutores.

2.- Pero no es eso todo lo que cabe decir:porque todos los seres humanos somos capacesde lo peor y de lo mejor: podemos llegar a sersantos pero también podemos llegar a ser unosmonstruos. Y entonces, queda la pregunta:¿cómo estos muchachos han podido llegar asemejantes niveles de inhumanidad? Al intentarcomprenderlo me encuentro con los siguientesdatos:

3.- El profeta Isaías dejó escrito que “la paz esfruto de la justicia”. Parece lógico entonces queel fruto de un mundo tan injusto como el nues-tro y donde las diferencias entre los seres

humanos son escalofriantes, haya deser, necesariamente, la guerra y la

violencia.

4.- Todo ser humano muertoantes de tiempo violenta-mente, es una tragedia quedebe ser llorada. Y no cabe

establecer aquí unos muertos de primera clase(que son los nuestros), y otros muertos sinimportancia que no merecen ni un día de luto.

5.- Hablando de monstruos, recuerdo un céle-bre cuadro de Goya: “el sueño de la razón pro-duce monstruos”. Esos monstruos del 13N ¿nohabrán sido producidos, en parte al menos, porel sueño de nuestra razón económica? ¿Por esarazón del máximo beneficio, del mínimo salario,de nuestra monstruosa “reforma” laboral, de lasjubilaciones de 3 millones para los banqueros,del saqueo del tercer mundo, del lujo, el despil-farro y la ostentación como motores de laeconomía, del acaparamiento del petróleo y delarmamento cada vez mayor, para defensa deese todo desorden?

¿Son esos en realidad nuestros verdaderos va-lores, o los otros a los que apelamos para justi-ficarnos? No cabe olvidar que, en la historia,cuando las cosas se han torcido y no se

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La barbarie del 13NReflexiones-

Por José Ignacio González Faus

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enderezan a tiempo, acaban llevando a situa-ciones insolubles, o cuya solución sólo puedevenir de un cambio radical de rumbo que sólopuede hacerse poco a poco y a largo plazo.

6.- Según la moral cristiana,todo lo que una persona tienede más, una vez ha cubiertosuficiente y dignamente susnecesidades, deja de perte-necerle y pasa a ser de quieneslo necesitan. La propiedad pri-vada no es un derecho absolu-to sino un derecho secundarioque sólo vale en la medida enque sirva para realizar “el des-tino común de los bienes de latierra” que es el verdadero derecho primario(ver p. e. Populorum progressio n. 22).

De acuerdo con esto, muchos emigrantes aquienes rechazamos de mil maneras, no vienena quitarnos lo nuestro sino a recuperar lo quees suyo. ¿No sería entonces más seguro, en vezde cerrar nuestras fronteras, poner fronteras anuestra avaricia?

7.- Ignacio Ellacuría hablaba con insistencia de“una civilización de la sobriedad compartida”como única salida para nuestromundo (él lo formulaba aúnmás duramente: una civi-lización “de la pobreza”). Elensueño de un crecimientoconstante de la riqueza estádestrozando el planeta: enestos momentos destruimosanualmente casi un 50% másde lo que la tierra puedereponer.

Por eso, además de las medidas urgentes quehaya que tomar ahora (de investigación y pro-tección) ¿no parece imprescindible encami-narnos a largo plazo hacia esa nueva civi-lización? No creo que ningún cristiano que seoponga a ese proyecto de Ellacuría puedamerecer con verdad el nombre de cristiano.

8.- Ese “desorden establecido” (E. Mounier) oese “pecado estructural” de nuestro mundodesarrollado, del que nosotros disfrutamos yque otros padecen ¿no será uno de los progen-itores de ésos y otros monstruos?.

Porque cuando el odio se junta con la religión,ésta se corrompe, el odio se potencia y seacaba cumpliendo el sabio refrán latino: “la co-rrupción de lo óptimo es lo pésimo”. Por eso,dado lo infinitamente manipulable que es elnombre de Dios, es necesario recuperar lo queescribió antaño José A. Marina: la ética nace de

las religiones, pero luego éstas deben criticar ala madre: para evitar que algo tan valioso comola fidelidad se confunda con algo tan monstru-oso como el fanatismo.9.- Todo esto debería ayudarnos a no reaccionar

con odio, para no entrar en aquella espiral deviolencia que tanto temía Helder Camara.Habrá que hacer justicia, por supuesto. Pero sinque llamemos justicia al placer de hacer daño:porque entonces estaríamos poniéndonos almismo nivel humano que esos monstruos.

10.- Afirman algunos sociólogos que hoy esta-mos ya, en “la tercera guerra mundial”. Sóloque hoy las guerras se hacen de otra manera,para evitarnos bajar a pelear al campo de bata-lla. Por eso puede ser bueno concluir recordan-

do que la humanidad ha salido de catástrofes ycalamidades aún peores que la que nos ame-naza hoy. El pueblo judío, tras el desastre delexilio, donde se sintieron abandonados porDios, pudo regresar, reconstruir el Templo ypreservar su monoteísmo.

En el siglo pasado, tras la atrocidad del holo-causto y la segunda guerra mundial, lahumanidad vivió, según muchos economistas,una pequeña edad de oro. No siempre es posi-ble hacerlo todo, pero siempre es posible haceralgo. Y ese algo, por poco que sea, se conviertehoy, para todos nosotros, en unaobligación grave

José Ignacio González FausJesuita, profesor y teólogo15.11.2015

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Cuando el odio se junta con la religión,ésta se corrompe, el odio se potencia yse acaba cumpliendo el sabio refránlatino: “la corrupción de lo óptimo es lopésimo”.

Afirman algunos sociólogos que hoyestamos ya, en “la tercera guerramundial”. Sólo que hoy las guerras sehacen de otra manera, para evitarnosbajar a pelear al campo de batalla.

res empresas controlan el 53 por cientodel mercado mundial de semillas, seiscompañías de plaguicidas dominan el 76

por ciento del sector y diez corporaciones sehacen del 41 por ciento del mercado de ferti-lizantes. Con nombres propios y cifras deganancias, un informe internacional arrojadatos duros sobre las multinacionales del agro.“La concentración del poder de las corpora-ciones y la privatización de la investigacióndeben discutirse como temas principales en labúsqueda de soluciones al problema de quiénnos alimentará”, reclamó Kathy Jo Wetter, coor-dinadora de la investigación desde EstadosUnidos, y remarcó una de las principales “fala-cias” del modelo de agronegocios: “Es una granmentira que este modelo agroindustrial puedecombatir el hambre del mundo”. Y planteó lanecesidad de acabar con los oligopolios y for-talecer otro modelo.

El Grupo ETC es un espacio de referencia en elestudio de las corporaciones del agro. Con tresdécadas de trabajo y oficinas en Canadá,Estados Unidos y México, periódicamente emitedocumentos sobre los cinco continentes sobrela base del entrecruzamiento de informaciónoficial de gobiernos y empresas. “Semillas, sue-los y campesinos. ¿Quién controla los insumosagrícolas?”, resume el estado de situación delas multinacionales del agro.

Detalla que tres empresas controlan más de lamitad (53 por ciento) del mercado mundial desemillas. Se trata de Monsanto (26por ciento), DuPont Pioneer (18,2) ySyngenta (9,2). Entre las tres fac-turan 18.000 millones de dólaresanuales. Entre el cuarto y décimolugar aparecen la compañíaVilmorin (del francés Grupo

Limagrain), WinField, la ale-mana KWS, Bayer

Cropscience, DowAgroSciences y lasjaponesas Sakata yTakii.

Entre las diez empresas dominan el 75 por cien-to del mercado mundial de semillas. Y facturan26.000 millones de dólares anuales.

El informe detalla que las grandes compañíasya compraron la mayor parte de las empresasque podían adquirir en sus países de origen. Yseñala que la nueva estrategia es adquirir yestablecer alianzas con compañías de India,Africa y Latinoamérica. Citan, como ejemplo, elcaso de la estadounidense Arcadia Biosciencesy la argentina Bioceres (en su directorio estánGustavo Grobocopatel y Víctor Trucco, entreotros referentes del agro transgénico local). ElGrupo ETC alerta que el cartel semillero impul-sa la privatización de las semillas mediante la“protección más severa a la propiedad intelec-tual” y el desaliento de la práctica tan antiguacomo la agricultura: guardar semillas de lacosecha para utilizar en la nueva siembra.

El marco legal impulsado por las empresas delagro y gobiernos se llama UPOV 91 (UniónInternacional para la Protección de lasObtenciones Vegetales), que prohíbe el inter-cambio de variedades entre campesinos.

El sector de agroquímicos también está enpocas manos. Diez compañías controlan el 95por ciento del sector. Syngenta (23 por cientodel mercado y 10.000 millones de dólaresanuales de facturación), Bayer CropScience (17por ciento y 7500 millones), Basf (12 por cien-to y 5400 millones), Dow AgroSciences (9,6 por

Las multinacionalesO el Control de la agriculturaPor Darío Aranda

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ciento y 4200 millones) y Monsanto (7,4 porciento y 3200 millones de dólares anuales).Entre el sexto y décimo lugar se encuentranDuPont, Makhteshim (adquirida por la chinaAgrochemical Company), la australiana Nufarmy las japonesas Sumitomo Chemical y ArystaLifeScience. Entre las diez empresas facturan41.000 millones de dólares al año.

El informe señala el aumento exponencial deagroquímicos en los países del sur. Los autorescuestionan el incremento de la exposiciónquímica y el impacto en la salud pública.

“Los oligopolios invadierontodo el sistema agroalimenta-rio”, resumió Kathy Jo Wetter,de la oficina en Estados Unidosdel Grupo ETC, y reclamó“revivir las regulacionesnacionales en materia de com-petencia y establecer medidasque defiendan la seguridad ali-mentaria global”. Y arremetiócontra el discurso empresarioque promete acabar con elhambre sobre la base del mo-delo agropecuario actual: “Esuna gran mentira argumentar que intensifican-do la producción industrial con las tecnologíasdel Norte (semillas transgénicas, plaguicidas ygenética animal que promueven las corpora-ciones) la población mundial tendrá alimentospara sobrevivir”.

En fertilizantes, diez compañías controlan el 41por ciento del mercado y facturan 65.000 mil-lones de dólares. Se trata de las empresas Yara(6,4 por ciento), Agrium Inc (6,3), The MosaicCompany (6,2), PotashCorp (5,4), CF Industries(3,8), Sinofert Holdings (3,6),K+S Group (2,7), IsraelChemicals (2,4), Uralkali (2,2)y Bunge Ltd (2 por ciento).

El Grupo ETC también analizó elsector farmacéutico animal:siete compañías cuentan con el72 por ciento del mercado global. En cuanto alsector dedicado a la genética del ganado, cua-tro firmas dominan el 97 por ciento de la inves-tigación y desarrollo sobre las aves de corral(gallinas de engorde, ponedoras y pavos).

Silvia Ribeiro, directora para América Latina delGrupo ETC, resaltó la necesidad de otro mode-lo agropecuario: “La red campesina de produc-ción de alimentos es prácticamente ignorada oes invisible para los elaboradores de políticasque tienen que resolver cuestiones de ali-mentación, agricultura y crisis climática. Estotiene que cambiar, los campesinos son los úni-

cos que realmente tienen la capacidad y la vo-luntad para alimentar a quienes sufren ham-bre”.

Para reducir la concentración

El Grupo ETC alerta que la concentración delmercado agroalimentario generó una alta vul-nerabilidad en el sistema alimentario mundial.“Es momento de desempolvar las regulacionesnacionales sobre competencia y empezar a con-siderar medidas internacionales para defenderla seguridad alimentaria mundial”, exige elinforme. Recomienda que, en alimentos y agri-

cultura, el nivel de concentración de cuatrocompañías no debe exceder una cuota de 25por ciento del mercado y que una sola empresano debe contar con más del 10 por ciento.Propone prohibir a cualquier empresa la ventade semillas cuya productividad dependa de losagroquímicos de la misma empresa.

Recomienda a los gobiernos implementar políti-cas de competencia que incluyan fuertes dis-posiciones antimonopólicas combinadas conacciones concretas para proteger a los peque-

ños productores y consumidores. Insta alComité para la Seguridad Alimentaria de la ONUa que evalúe seriamente la capacidad del mod-elo industrial (agronegocios) y fortalezca conmedidas concretas la red de alimentoscampesinos, “para así garantizar con éxito laseguridad alimentaria”.

Dario AranaDirectora para América latinadel Grupo ETC

“Página 12” 10-6- 2014 11

Tres compañías manejan más de lamitad del mercado mundial de semil-las, seis empresas de plaguicidas domi-nan las tres cuartas partes de ese nego-cio y diez corporaciones controlan el 40por ciento de los fertilizantes.

La red campesina de producción dealimentos es prácticamente ignoradao es invisible para los políticos.

a humanidad está atravesando una eraextremadamente complicada, un caosdesplegado que barre la moral, la ética y

los principios de nuestro mundo, un mal fun-cionamiento del orden mundial que una vez fuecreado por el hombre para organizar su vida y lade los demás.Oriente Medio es una de las víctimas de este i-rresponsable caos por el que el hombre estápagando un precio muy alto, empezando porPalestina que lleva sangrando más de 65 años.Por esta causa se han celebrado multitud de con-ferencias, numerosos seminarios, así comoreuniones. A día de hoy, Palestina sigue sangran-do y su gente ampliamente esparcida por todo elmundoEl sufrimiento es cada vez mayor, se está derra-mando sangre como si de cataratas se tratasepor toda nuestra sagrada tierra.Estamos pagando el precio porque estamos bus-cando la vida y no la muerte, la paz y no la gue-rra; queremos adorar a Dios y no al hombre.Todos los días contamos las víctimas, especial-mente en Irak y Siria, como si de repente todosfuésemos cifras en vez de seres humanos, notenemos valores, sino número de víctimas.La Comunidad internacional observa, condena,expresa sus preocupaciones y nos envíapequeñas partidas de ayuda como para evitartener algún tipo de responsabilidad humanitaria,social y moral. Nos encontramos indefensos y senos dan elecciones que nos conducen a lamuerte, deseando los medios más rápidos paramorir y así no sentir dolor. Algunos han aban-donado estos países en busca de hogares que lesofrezcan una alternativa, otros se han llevadoconsigo su hogar a los países más remotos paraempezar una nueva vida allí.Me pregunto, ¿hasta dónde la comunidad inter-nacional permanecerá inactiva? ¿Hasta cuándosufriremos mientras ella disfruta de la vida?,

¿Hasta cuándo seguiremos siendo víctimasmientras que la comunidad interna-

cional se mantiene indiferente?,¿Durante cuánto tiempo seremos

siervos de leyes impuestas sinque se escuche nuestra voz?,¿Hasta cuándo nuestros hijosvivirán bajo los bombardeos,

bajo las ruedas de vehículos blindados que seestrellan constantemente y de coches bomba quebarren nuestra infancia, y aquellos que se suponeserán nuestra futura generación?.¿Hasta cuándo nuestra comunidad internacionalseguirá mencionándonos solo en las noticias, enlas salas de reunión y durante los banquetes?.Nos ha sorprendido enormemente la reacción deEuropa frente a los refugiados y los que huían deun entorno en guerra. ¿No era más fácil trabajaren una solución política y construir los paísesdestruidos y hacerlo por las personasdesplazadas sin razón?, ¿no era más fácil traba-jar en la construcción de la paz y en la reconci-liación en lugar de aceptar el caos que ha barri-do el mundo árabe? ¿No era menos costosoquedarse junto a los países de acogida y apoyar-los, así como a su infraestructura, a los serviciosque garantizan una vida estable para los refugia-dos y las personas que los acogen por un lado, ypor otro facilitar una vuelta segura a cada per-sona desplazada hacia su propio país una vez quela guerra acabase?Nuestra petición principal va dirigida a Cáritasinternacional para que acepte y dirija una cam-paña especial a favor de la paz en oriente Medio,en cooperación con la UE y la Iglesia en Europa,con objeto de detener la guerra y construir la pazpor nuestra historia y nuestro pasado, por elfuturo próspero para nuestros niños y por la con-servación de nuestro magnífico país y hermosomosaico.Creo que es el momento adecuado para que elmundo empiece a sanar nuestra heridas, detenernuestra lágrimas y restablecer nuestra esperanzay la sonrisa. Ha llegado el momento de limpiar lasangre con nuestros mares sagrados, de hacerde nuestro planeta un pequeño pueblo goberna-do por principios humanitarios y organizadomediante leyes por el bien de los hombres y dela naturaleza. Es un buen momento para construir una comu-nidad justa y pura, y una inmensa hermandadque nos conecte con la nueva humanidad y elbienestar de esta.

Wael Suleiman, Director General de Cáritas Jordania12

PalestinaDonde murió el amor y se enterró la paz Por Wael Suleiman, fragmento

L

os sangrantes e inhumanos acontecimien-tos de los que estamos siendo testigos en laFrontera Este (Serbia, Grecia, Macedo-

nia...), apenas un par de meses después de lapresentación de la Agenda Europea deInmigración, además de un saldo en vidas, endramas humanos, arroja un saldo de ineficien-cia política inaceptable en términos de dignidady defensa de los Derechos Humanos, que nues-tra sociedad no puede permitir. No es solo una crisis humanitaria. Es elestrepitoso fracaso de una políticamal llamada migratoria y que sereduce a un indecente y millonariocontrol de flujos (Frontex, Eurosur…)sostenido sobre el discurso delmiedo a la invasión del diferente.Los Cayucos, Lampedusa, Ceuta yMelilla, la situación en Serbia, Greciao Macedonia son consecuencias estructuralesde esa desenfocada política, no las causas. No es solo una crisis de refugiados. Nopodemos, ni debemos quedarnos sólo en unarespuesta de emergencia a todas esas personasque, efectivamente, necesitan de nuestra pro-tección. La realidad que hoy vivimos, es elresultado de una falta de políticas coherentesque aborden la complejidad de las causas quemotivan la movilidad humana. Falta decoherencia en política exterior, en políticaeconómica, en políticas de cooperación para eldesarrollo. Es el resultado de una ausencia de políticade cooperación para el desarrollo que olvi-da que detrás de cada decisión de abandonaruna casa, un trabajo y una vida hay una causade expulsión (la guerra, la falta de oportu-nidades, el cambio climático…) y personas a lasque proteger y garantizar sus DerechosHumanos. Es el momento de abordar el reto que, comosociedad, ya estamos afrontando; impidiendoque estos sucesos que nos llenan de dolor yvergüenza se produzcan de forma cíclica. Laúnica solución propuesta por los gobiernos, lavía de la seguridad, no es viable, ni en términosde humanidad, ni en términos políticos. Es el momento de reconocer al otro, aldiferente, no como un invasor sino como unigual con los mismos derechos, como un aporte

positivo a nuestra sociedad mestiza; cómo unhermano en dificultad para el que hay que bus-car un sitio, aunque estemos más estrechos.Europa y España no pueden perder estaoportunidad para repensar sobre las políticasdesarrolladas hasta ahora, para proteger a laspersonas que intentan llegar a nuestro territo-rio, para invertir en políticas para el desarrolloy en políticas de integración. Nos unimos al mensaje del papa Francisco queen su reciente viaje a América Latina animaba

a la comunidad cristiana y a toda la sociedad ano tener miedo y a pedir un cambio “… un cam-bio real, un cambio de estructuras. Este sis-tema ya no se aguanta, no lo aguantan loscampesinos, no lo aguantan los trabajadores,no lo aguantan las comunidades, no lo aguan-tan los pueblos… Y tampoco lo aguanta laTierra, la hermana madre tierra”. Estamos huérfanos de una verdaderapolítica de migraciones. Pedimos a los go-bernantes que asuman con proactividad el retohistórico de parar de construir vallas, muros yrejas proponiendo soluciones y políticas quepongan en el centro a las personas:•Creando vías de protección y acogida efectivaspara los refugiado. •Generando y desarrollando más vías legalesde acceso a nuestro territorio a las personasmigrantes. •Visibilizando que la movilidad humana essiempre una oportunidad para nuestra viejaEuropa y no un riesgo. Tenemos un gran reto como sociedad, dignifi-carnos como seres humanos, haciendoun sitio en nuestra casa y buscandocaminos nuevos por los que todospodamos transitar.

Cáritas, CONFER, Justicia y PazMadrid, 2-9-2015

Política migratoriaControl y miedo no funcionanDeclaración de Cáritas, CONFER y Justicia y Paz

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L

La realidad que hoy vivimos, es elresultado de una falta de políticascoherentes

l fenomen de la violència i el maltracta-ment exercits contra la dona no és unproblema recent: l’anàlisi històrica revela

que ha estat una característica de la vidafamília, tolerada i acceptada des de tempsimmemorials. En segles pas-sats, la violència dels homescontra les dones era part de lavida quotidiana, ni tan sols sel’anomenava violència, senzilla-ment, així eren les coses.Podem dir que el segle XX quehem deixat enrere ha estat elsegle de les dones, hi ha hagutmolts avanços, però hem obertles portes a un segle XXI ambmolts desafiaments encara pen-dents, hi ha massa casos deviolència de gènere o intrafami-liar que són tolerats en silenci per la societat iper les víctimes. El maltractament físic, psíquici sexual el pateixen moltes dones d’arreu delmón, i tot i que pertanyen a cultures diferents,quan parlem de violència degènere estem parlant de dones iestem parlant de dones immer-ses en una societat patriarcalque encara lluita per romandreintacta i en la indiferència delsofriment de moltes dones.

Avui la violència contra lesdones, les adolescents i lesnenes és un dels atemptats méscomuns contra els dretshumans. Les estadístiquessegueixen sent massa alar-mants: almenys una de quatredones al món pateix violènciadomèstica, i a molts països lesdones pateixen discriminaciólaboral i són les més pobres

entre les pobres, la femi-nització de la pobresa

s’ha instaurat demanera accelera-da i alarmant amolts païsosdel món.

Nicaragua, país on hi vaig viure més de dosanys com a voluntària de la ong Setem-Catalunya no és l’excepció. Investigacions rea-litzades en aquest petit país dóna a conèixerque, de cada deu dones més de sis reconeixen

haver patit maltractament físic, i la situaciód’adolescents i nenes de les quals s’ha abusat ohan estat agredides sexualment és igualmentalarmant.

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Violència contra les donesUn mal de seglesPer Laura Aguadé

EHem obert les portes a un segle XXIamb molts desafiaments encara pen-dents, hi ha massa casos de violènciade gènere o intrafamiliar que són tol-erats en silenci per la societat i per lesvíctimes.

Foto de la Maria, dona nicaragüenca que viu a la

comunitat El Xile al Nord del país. Estiu 2014.

En un barri molt empobrit de Managua (capitalde Nicaragua), vaig conèixer el cas d’una ado-lescent de 14 anys, venedora de tortillas de blatde moro pels carres de la capital, que va serviolada per un veí, un senyor ja gran que haviaenviudat feia molt poc; la noia va quedarembarassada i la por a les represàlies, el senti-

ment de culpabilitat i la vergonya la vanempènyer a casar-se, finalment, amb l’agres-sor, tot plegat per sentir-se protegida d’unasocietat massa patriarcal, la seva discriminacióera triple: discriminació per raça, sexe i situacióeconòmica. A molts països, la complicitat activao passiva de l’Estat ajuda a perpetuar aquestasituació.

En la cinquena conferència internacional sobreles dones que ja fa anys es va celebrar a Beijingva quedar establert que “la violència contra lesdones és una manifestació de les relacionshistòriques de poder entre homes i dones, lesquals han portat a la dominació i discriminacióde les dones pels homes i han impedit un pleavançament d’aquestes”

Per tant, és un problema que cal seguir posantdamunt de la taula. Tot apunta que la causa noés que l’home va arribar un dia begut a casa iper això va pegar la seva dona, o que aquellhomes pateix trastorns psicopatològics; la rea-litat és un altra: el poder que la societat hadonat als homes i del qual ha privat les dones,tot plegat, un còctel de desequilibri de poder.

No es bo generalitzar. Com deia abans, s’haavançat i s‘han fet passos important que no espoden quedar en silenci, hi ha hagut unreconeixement de la dona en la nostra societat,que probablement haurà fet disminuir la violèn-cia contra moltes dones.

Aquestes iniciatives d’organitzacions socials hansignificat l’establiment de xarxes d’ajuda a lesdones agredides, d’informació, de fer investiga-cions, i han fet possibles que els governsemprenguessin accions per a una societat mesigualitària i justa. Això cal no perdre-ho devista. Però potser mols homes no van acon-

seguir acompanyar la revolució feminista de faanys i potser alguns van reaccionar amb violèn-cia davant la por del canvi de rols i de la crei-xent autonomia de les dones, potser represen-tava i representa perdre el domini, que de ve-gades basen en la tradició de rols com a carac-terístiques naturals dels homes i de les dones i

no com a comportamentssocialment apresos. Hi ha quicreu que això no es pot canviar,però tot plegat no és natural,com no ho és assassinar a unadona, o agredir sexualmentuna nena... això hauria de seren essència evitable.

Cal partir de la base que homesi dones convivim en la societat,i hem de ser conscients que calcaminar cap a una societatbasada en la igualtat i en ladignitat de les persones. Elsexisme i totes les formes de

discriminació, com ara el racisme, la xenofòbia,la discriminació laboral per posar alguns exem-ples estanquen la societat i no la deixenavançar... Pensem-hi.

Laura Aguadé.Membre de la Coordinadora d’ong de Tarragonai Membre de l’Associació Quinchos Universitarisper Nicaragua.

Article escrit a propòsit del 25 de novembre,data en que es commemora el Dia Internacionalper a l’eliminació de la violència contra lesdones. Es va elegir aquest dia per commemorarel violent assassinat de les tres germanesMirabal (Patricia, Minerva i Maria Teresa)conegudes també com “Las Mariposas”, tresactivistes polítiques assassinades el 25 denovembre de 1960 a la República Dominicana.Dedico aquest article a aquestes valentesdones, i a totes les dones del món, especial-ment les que pateixen en silenci qualsevolforma de violència.

SETEM Catalunya és una organització no go-vernamental de solidaritat internacional, inde-pendent i participativa que, juntament amborganitzacions del Sud, sensibilitza la nostrasocietat sobre les desigualtats Nord-Sud, endenuncia les causes i promou transformacionspersonals i col·lectives per aconseguir un mónmés just i solidari.

Nascuda a Barcelona l'any 1968,SETEM Catalunya té la seu princi-pal a Barcelona, delegacionsterritorials a Badalona, Girona,Manresa i Tarragona i grupslocals en moltes altres pobla-cions. 15

Almenys una de quatre dones al mónpateix violència domèstica, i a moltspaïsos les dones pateixen discriminaciólaboral i són les més pobres entre lespobres, la feminització de la pobresas’ha instaurat de manera accelerada ialarmant a molts països del món.

on estas palabras tan fuertes se puededecir que gracias al papa Francisco laCarta de Santa Cruz de la Sierra, en la que

trabajaron miles de personas que participaronen el Encuentro Mundial de los MovimientosPopulares, llegó a las Naciones Unidas.

El papa Francisco abrió esta mañana la70° Asamblea General de las NacionesUnidas, la cual fijará las metas de 2030para el desarrollo sostenible. En su dis-curso, así como hizo en el EncuentroMundial de los Movimientos Popularesde Santa Cruz se la Sierra el pasadojulio, habló de Tierra, Techo y Trabajocomo el mínimo absoluto para quetodos puedan ejercer su dignidad y losindicó como medida de la Agenda 2030para el Desarrollo Sostenible: “los go-bernantes han de hacer todo lo posiblea fin de que todos puedan tener la mí-nima base material y espiritual paraejercer su dignidad y para formar ymantener una familia, que es la célulaprimaria de cualquier desarrollo social.Ese mínimo absoluto tiene en lo material tresnombres: techo, trabajo y tierra; y un nom-bre en lo espiritual: libertad del espíritu, quecomprende la libertad religiosa, el derecho a laeducación y los otros derechos cívicos”. A con-tinuación dijo que “Por todo esto, la medida y elindicador más simple y adecuado del cumplim-iento de la nueva Agenda para el desarrollo seráel acceso efectivo, práctico e inmediato, paratodos, a los bienes materiales y espiritualesindispensables: vivienda propia, trabajo digno ydebidamente remunerado, alimentación ade-cuada y agua potable; libertad religiosa, y más

en general libertad del espíritu y educación.Al mismo tiempo, estos pilares del

desarrollo humano integral tienenun fundamento común, que es elderecho a la vida y, más en gen-eral, lo que podríamos llamarel derecho a la existencia de lamisma naturaleza humana”.

El Papa habló de los enlaces entre medio ambi-ente y exclusión: “el abuso y la destrucción delambiente, al mismo tiempo, van acompañadospor un imparable proceso de exclusión. En efec-to, un afán egoísta e ilimitado de poder y debienestar material lleva tanto a abusar de losrecursos materiales disponibles como a excluir

a los débiles y con menos habilidades, ya seapor tener capacidades diferentes (discapacita-dos) o porque están privados de losconocimientos e instrumentos técnicos adecua-dos o poseen insuficiente capacidad de decisiónpolítica”.

También destacó como la cultura del descartesigue siendo difundida y consolidada: “laexclusión económica y social es una negacióntotal de la fraternidad humana y un gravísimoatentado a los derechos humanos y al am-biente. Los más pobres son los que más sufrenestos atentados por un triple grave motivo: sondescartados por la sociedad, son al mismotiempo obligados a vivir del descarte y debensufrir injustamente las consecuencias del abusodel ambiente. Estos fenómenos conforman lahoy tan difundida e inconscientemente consoli-dada cultura del descarte.”16

Papa Francisco en la ONU:“Tierra, Techo y Trabajo el mínimo absolutopara que todos puedan ejercer su dignidad”Por Encuentro Mundial de los Movimientos Populares

C

“El abuso y la destrucción delambiente, al mismo tiempo, vanacompañados por un imparableproceso de exclusión... La exclu-sión económica y social es unanegación total de la fraternidadhumana y un grave atentado alos derechos humanos”

En su largo discurso alentó a los organismosfinancieros internacionales a velar por el desar-rollo sustentable de los países “y la no sumisiónasfixiante de éstos a sistemas crediticios que,lejos de promover el progreso, someten a laspoblaciones a mecanismos de mayor pobreza,exclusión y dependencia”. Destacó la importan-cia de empeñarse por un mundo sin armasnucleares y del narcotráfico: “Una guerraasumida y pobremente combatida. El narcotrá-fico por su propia dinámica va acompañado dela trata de personas, del lavado de activos, deltráfico de armas, de la explotación infantil y deotras formas de corrupción. Corrupción que hapenetrado los distintos niveles de la vida social,política, militar, artística y religiosa, generando,en muchos casos, una estructura paralela quepone en riesgo la credibilidad de nuestras insti-tuciones”. Además de estos temas centrales,subrayó la importancia de la ONU y la necesi-dad de una reforma, de evitar las guerras, yvolver eficaz la aplicación de normas, y pen-sando en las generaciones futuras invitó a losrepresentantes de los Estados a dejar de ladointereses sectoriales e ideologías, y buscar sin-ceramente el servicio del bien común. PapaFrancisco concluyó su intervención citando algaucho Martín Fierro “un clásico de la literaturaen mi tierra natal, canta: «Los hermanos seanunidos porque esa es la ley primera. Tenganunión verdadera en cualquier tiempo que sea,porque si entre ellos pelean, los devoran los deafuera».

Redacción EMMP25 septiembre, 2015

Fragmento del discurso:

“El abuso y la destrucción del ambiente, almismo tiempo, van acompañados por un impa-rable proceso de exclusión. En efecto, un afánegoísta e ilimitado de poder y de bienestarmaterial lleva tanto a abusar de los recursosmateriales disponibles como a excluir a losdébiles y con menos habilidades, ya sea portener capacidades diferentes (discapacitados) oporque están privados de los conocimientos einstrumentos técnicos adecuados o poseeninsuficiente capacidad de decisión política. Laexclusión económica y social es una negacióntotal de la fraternidad humana y un gravísimoatentado a los derechos humanos y al am-biente. Los más pobres son los que más sufrenestos atentados por un triple grave motivo: sondescartados por la sociedad, son al mismotiempo obligados a vivir del descarte y debensufrir injustamente las consecuencias del abusodel ambiente. Estos fenómenos conforman lahoy tan difundida e inconscientemente consoli-dada «cultura del descarte»”

“Lo dramático de toda esta situación deexclusión e inequidad, con sus claras conse-cuencias, me lleva junto a todo el pueblo cris-tiano y a tantos otros a tomar conciencia tam-bién de mi grave responsabilidad al respecto,por lo cual alzo mi voz, junto a la de todosaquellos que anhelan soluciones urgentes yefectivas. La adopción de la Agenda 2030 parael Desarrollo Sostenible en la Cumbre mundialque iniciará hoy mismo, es una importanteseñal de esperanza. Confío también que laConferencia de París sobre cambio climáticologre acuerdos fundamentales y eficaces.”

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i volem apropar-nos a entendre el perquède coses extraordinàriament boges i terri-bles com poden ser els atacs terroristes de

París hem de conèixer, encara que només siguiuna mica, el procés actual que viu d’actual-ització i reforma l’Islam polític arreu del món,així com la situació de la geopolítica interna-cional a principis del segle XXI.

Els països àrabs, la majoria dels quals pro-fessen majoritàriament la religió musulmana,malgrat no ser-ne aquesta l’única en el seu ter-ritori, sembla inicialment que es trobin en una

mena de guerra santa o creuada contra el queanomenem Occident, donada l’activitat interna-cional demostrada per part d’organitzacionsassassines com poden ser Al Qaeda o EstatIslàmic; malgrat que una millor aproximació ala qüestió ens farà comprendre que aquestspaïsos estan immersos sobretot en una guerracivil entre ells mateixos, molt semblant a la queEuropa es va sofrir amb la divisió de l’anticimperi romà entre ortodoxos i catòlics, i méstard els conflictes entre catòlics i protestants,

dintre del que es considera el cristianisme.Aquest fet precisament es coneix en

la lingua franca àrab com a “fitna”,el qual vol dir “divisió”, i repre-senta un conflicte molt complexque ni tan sols compta ambdos bàndols, sinó que ha detenir en compte les enemis-

tats entre països històricament enfrontats,maneres de governar-se totalment diferents, ialiats externs igualment oposats.

La primera clivella resulta de saber destriar quisón els xiïtes (concentrats a Iran, Irak, Síria,Líban, Yemen i altres minories de la penínsulaaràbiga) i els sunnites (hegemònics a la restade països musulmans). A continuació hem deconèixer els models polítics que predominen: laTurquia dels Germans Musulmans d’Erdogan;l’Arabia Saudita, que és una monarquia abso-lutista carregada de petrodòlars; i, una

República Islàmica d’Iran ons’imposen els clergues com sónels aiatol.làs. D’altra banda,existia el model d’una Síria go-vernada per un partit denominatsocialista i laic com era el Baazsota el control de la família AlAssad. En aquest sentit podemconfirmar que el cor del conflicteintern dels àrabs musulmans sesitua en donar una solució defi-nitiva a la relació futura que hihauria d’haver entre el seucredo religiós i la política que elsgoverni. Malgrat això, no podemdeixar de constatar com aquest

conflicte intern seu, en un món més globalitzatque mai, també ens implica i condiciona amil.lers de quilòmetres de distància.

Així doncs, si volem tornar als atemptats deParís, hem de saber que l’Estat Islàmic, qui hadonat a conèixer la seva autoria, avui governamilitar i dictatorialment milions de persones ala zona geogràfica que coincideix amb l’antigaMesopotàmia, avui dia repartida entre elsEstats post-colonials d’Irak i Síria, i es caracte-ritza precisament pel seu terror, atacant tanteuropeus o estrangers, o sigui els que ells con-sideren “infidels”, com els propis xiïtes, en prin-cipi “germans”, sota el concepte de fraternitatde la “umma”, tot realitzant una interpretacióde l’Alcorà que va molt més enllà dels GermansMusulmans (islam moderat que aposta perpoder concórrer a eleccions), del salafisme

Actuem a ParísPerò també a Damasc, o viceversa Per Oliver Klein

S

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L’Estat Islàmic, qui ha donat a conèi-xer l’autoria de l’atemptat, avui gover-na militar i dictatorialment milions depersones a la zona geogràfica quecoincideix amb l’antiga Mesopotà-mia, avui dia repartida entre els Estatspost-colonials d’Irak i Síria

(islam radical que les posa endubte) o del wahabisme (doctrinaretrògrada recolzada oficialmentpels saudites des de les madrass-es que patrocina arreu del món),dins de la corrent majoritària sun-nita.

Finalment, hem de saber donar unmillor tractament a l’Islam que espractica a la mateixa Europa (elque alguns ja anomenen IslamEuropeu), que evidentment sem-pre ha d’acomplir els prerequisitslegals que són establerts en elnostre marc de convivència, de lamateixa manera que els Estatsque el reben han de garantir laseva llibertat de culte. Per intentarposar-nos en la pell dels quematen en nom de la religió(encara que sigui molt difícil oimpossible), de nacionalitat belgao francesa, d’origen magrebí, ofins i tot conversos de darrerahora, hem de tenir presents lesxifres de la qüestió: a l’Hexàgon,de gairebé 70 milions d’habitants,n’hi ha una mica més de 5 milionsque es consideren d’origen o cul-tura musulmana; 2 milionsd’aquests que en diuen practicarla seva religió habitualment i se’ndeclaren; i d’aquests darrers escalcula al voltant d’un 10% quepot optar per un Islam més radi-cal, a la vegada que d’aquestspodem trobar-ne fins a 20.000 que es consi-deren obertament salafistes, dels quals segura-ment en surten els 2.000 que estarien disposatsa convertir-se en yihadistes, o sigui agafar unaarma o una bomba i matar per Al.là.

Podem fer els mateixos números a tot el món,per països, per ciutats i per barris. Sabent quinés el comportament del veí, en principi ciutadà,és que podrem posar-nos d’acord per extermi-nar els fanatismes religiosos, i això només espodrà fer incidint aquí, però també incidint allà;

a París, però també a Damasc, oviceversa. La lluita o defensa contra labarbàrie sempre ha existit pels seglesdels segles, però hem de dir la cosapel seu nom, i no generalitzar ambuna marca o una simplificació tot uncontingut molt més profund.

Oliver Klein Bosquet, Professor de Ciència Política a la URV

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Aquests països estan immersos sobre-tot en una guerra civil entre ellsmateixos, molt semblant a la que aEuropa es va sofrir amb la divisió del’antic imperi romà entre ortodoxos icatòlics, i més tard els conflictes entrecatòlics i protestants, dintre del quees considera el cristianisme

l capital és un factor de la produccióconstituït per immobles, maquinària oinstal·lacions de qualsevol gènere, que, en

col·laboració amb altres factors, principalmentel treball i béns intermedis, es destina a la pro-ducció de béns de consum.

És la quantitat de recursos, béns i valorsdisponibles per a satisfer una necessitat o por-tar a terme una activitat definida i generar unbenefici econòmic o guany particular. També elcrèdit, atès que implica un benefici econòmic enla forma d'interès, és considerat una forma decapital.

Els béns de capital, en contrast amb els bénsde consum, són utilitzats en la producció decapital físic. Es refereixen als béns de capitalreal dels productes que s'utilitzen en la produc-ció d'altres productes, però no s'incorporen enaquests. En els béns de capital s'inclouenfàbriques, maquinària, eines, edificis...

Els béns de capital són diferents del capitalfinancer. Es tracte d’ objectes reals de la propi-etat d'entitats (persones, governs i altresorganitzacions), a fi d'obtenir un rendimentpositiu d'algun tipus de producció. L'activitatque es realitza pot ser la producció, el consum,la inversió, la constitució d'una empresa, etc.

Capital Físic: Fa referència a tots els elements físics prèvia-ment obtinguts per l'activitat productiva delsindividus i que no són emprats per al consumdiari, sinó que són emprats per a la producció.Fix: Estarà a l'empresa més de 12 mesosCirculant: Estarà a l'empresa menys de 12mesos

Capital Humà:Són els coneixements, formació, experiènciaque tenen les persones que intervenen en el

procés productiu.

Capital Financer:És el que permet adquirir totsels altres tipus de capital. Esdenomina capital financer a lafusió del capital originari delmercat financer i bancari amb

el capital industrial, agrícola i comercial.

Els recursos monetaris de les distintes institu-cions bancàries són utilitzats per a fomentar iimpulsar les diverses activitats econòmiques,mitjançant el crèdit en les seves diversesformes.

El Capital i el poder econòmic

El capital és intrínsecament lligat a qui ostentaels drets de propietat.

En el capitalisme, els capitalistes, com a pro-pietaris dels mitjans de producció, s'enfrontenals no propietaris: els treballadors. El capitalcrea poder econòmic, un poder que es pot exer-cir mitjançant la disposició dels recursos. Elspropietaris dels mitjans de producció decidei-xen què produir, i a qui emprar (donar feina). Através de les seves decisions d'inversió poden,en bona mesura, fixar el rumb del desenvolu-pament social. Alhora que la gamma de bénsque els capitalistes poden consumir és moltmés àmplia que la dels no propietaris.

El domini capitalista se centra en els processosde producció, en què una part de la societatdisposa dels mitjans de producció i l'altra no.

L'essència del poder en el capitalisme resideixen subjectes jurídicament lliures per a utilitzarla riquesa pròpia acumulada obligats, per aten-dre les seves necessitats materials, a sot-metre's al poder econòmic.

Xarxes socials

¿Qué és el capital?Justícia econòmica global

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a tragèdia que es produeix al mediterrani,ens recorda cada dia quina és la naturalesadel món en el que vivim, podem tancar els

ulls o apagar la televisió, cap d’aquestes accionsho canviarà.

Té unes dimensions que fan esgarrifar. Milers depersones a la frontera de Macedònia, un petit paísque no se li reconeix ni el nom, els Ferris de lesilles gregues carregats amb els supervivents quehi van desembarcar després de creuar elMediterrani provinents de Síria, Iraq, Palestina iLíbia. No cal fer números, ja es veu que igual quearriben a les costes d’Itàlia o d’Espanya i creuenel Canal de la Mànega, alguns, uns quants, pocso molts, arribaran als carrers dels nostres poblesi ciutats. Començaran a viure entre nosaltres, esguanyaran la vida com podran, sovint amb allòque ningú vol fer, muntaran els seus petits nego-cis... Això no és nou, i ara encara més. Què nofaríem cada un de nosaltres si les bombescaiguessin cada dia prop de casa? Si veiéssim elsnostres fills passar gana i por sense cap expecta-tiva de futur? Doncs faríem el que fan ells; ajun-tar tots els recursos i energia possibles, creuar elNord d’Àfrica o l’Orient Mitjà, ni que fos caminant,entrar a Europa arriscant-se a morir ofegats, bus-car l’espai Schenguen on saben que hi ha la pos-sibilitat de reconstruir una vida en pau.

Crec que hem de buscar entre els nostres valorsculturals, religiosos o morals allò que ens acostaals altres éssers humans, pot ser la solidaritat, lacaritat o si més no la comprensió, tant és. Cercarallò que ens ajuda aposar-nos a la pell dels altresi a entendre’ls.

Tot plegat m’ha portat al pensament una reflexiói la memòria de la meva família. Per què volemfronteres si no som capaços d’aturar la por, la fami les guerres? Ho puc dir d’una altra manera, tantels fa a les persones que el govern hongarès posiuna frontera més impermeable o que el governbritànic pagui una tanca de filferros més alta, lapassaran, això és segur, el món d’ara ja no en téde fronteres, és un tot per a tots els conceptes.

Si el que s’anomena el primer món provoca,indueix o declara guerres, si els governsdemocràtics d’Europa venen armes per enderro-car governs, si es provoquen crisis i misèria els

seus efectes arribaran a la porta de casa nostra,és com escopir al cel, tot t’acaba caient a la cara.

La memòria m’ha portat fins als meus pares, queamb 14 anys van ser, cada un amb la sevafamília, refugiats i exiliats. La meva mare va sor-tir de Riba-roja d’Ebre al 1938 en plena batalla del’Ebre amb el que portaven posat. Van trigar tresdies a arribar a Valls, on l’ajuntament republicàva demanar a tota la població que acollissinsolidàriament als refugiats de l’Ebre. Aquella nittots van tenir sostre i un plat a taula.

En els primers dies del 1939 el meu pare vamarxar de Valls en saber que l’hospital en el quetreballava la seva mare (la meva àvia) havia estatevacuat pels bombardejos, després d’assegurar-se que els seus germans petits estaven amb elsavis, es va incorporar a la caravana de soldats icivils que anaven direcció a Barcelona i França.

Van ser molts dies de caminar, de preguntar, depassar fam, set, son i esgotament. Assetjats perl’aviació anaven per camins per evitar els metra-llaments i van travessar la frontera amb Françasenzillament perquè no hi havia marxa enrere.Els van tancar al camp de concentració d’Argelés-sur-Mer i allí es van trobar mare i fill. Com queeren dona infermera i menor no combatent vancreure que no corrien perill i van decidir tornar aValls.

Als pobles on hi entraven les tropes franquistesles cases dels que avien marxat exiliats erendestruïdes, cremades o expropiades. La mevaàvia va tenir sort, la seva la van trobar intacta iamb totes les seves pertinences gràcies als bonsveïns que els hi van cuidar com si fos casa seva.

Jo no puc oblidar els valors d’empatia i solidaritatque va rebre la meva família en els moments mésdifícils de la seva vida. Potser hauríem de pre-guntar-nos què signifiquen les fronteres? Pot unaratlla en un paper establir tantes diferèn-cies entre uns i altres? Ens fan creureque sí, el problema és que lahistòria ens demostra que un diapodem ser els de l’altra banda.

Tot Tarragona.catCartes al director 06/09/2015

No hi ha fronteresNomés una ratlla sobre un paperPer Josep Mª Barberà Andreu

L

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stá causando furor entre los eco-nomistas y lectores de asuntoseconómicos, y principalmente

pánico entre los muy ricos, un libro de976 páginas escrito en 2013 que se haconvertido en un verdadero best-sell-er. Se trata de una obra de investi-gación de uno de los más jóvenes (43años) y brillantes economistas france-ses, Thomas Piketty, que abarca unperiodo de 250 años. El libro se titulaLe capital au XXIe siècle (Seuil, Paris2013). Aborda fundamentalmente larelación de desigualdad social produci-da por herencias, ingresos y principal-mente por el proceso de acumulacióncapitalista, teniendo como material deanálisis particularmente a Europa y EstadosUnidos.

La tesis de base que sostiene es: la desigualdadno es accidental sino el rasgo característico delcapitalismo. Si la desigualdad persiste yaumenta, el orden democrático estará fuerte-mente amenazado. Desde1960, la participación de loselectores en Estados Unidosdisminuyó del 64% (1960) apoco más del 50% (1996),aunque haya aumentado últi-mamente. Tal hecho deja verque es una democracia másformal que real.

Esta tesis, sostenida siemprepor los mejores analistassociales y repetida muchasveces por el autor de estaslíneas, se confirma: democracia y capitalismono conviven. Y si aquella se instaura dentro del

orden capitalista, asume formas distor-sionadas e incluso rasgos de farsa.

Donde entra, establece inmedi-atamente relaciones dedesigualdad lo cual, en eldialecto de la ética, significarelaciones de explotación y de

injusticia. La democracia tiene como pre-supuesto básico la igualdad de derechos de losciudadanos y el combate a los privilegios.Cuando la igualdad es herida, se abre espacio alconflicto de clases, a la creación de élites, a lasubordinación de grupos enteros, a la corrup-ción, fenómenos visibles en nuestras democra-cias de bajísima intensidad.

Piketty ve a Estados Unidos y Gran Bretaña,donde el capitalismo triunfa, los países másdesiguales, lo que es confirmado también poruno de los mayores especialistas en desigual-dad, Richard Wilkinson. En Estados Unidos losejecutivos ganan 331 veces más que un traba-jador medio. Eric Hobsbawn, en una de sus últi-mas intervenciones antes de su muerte, diceclaramente que la economía política occidental22

El pavor de los super-ricosLa desigualdad y los grandes impuestosPor Leonardo Boff

E

Cuando la igualdad es herida, se abreespacio al conflicto de clases, a lacreación de élites, a la subordinaciónde grupos enteros, a la corrupción,fenómenos visibles en nuestras demo-cracias de bajísima intensidad.

del neoliberalismo “ha subordinado deliberada-mente el bienestar y la justica social a la tiraníadel PIB, al mayor crecimiento económico posi-ble, deliberadamente desigualitario”.

En términos globales, citemos el valiente docu-mento de Oxfam Intermón enviado a los opu-lentos empresarios y banquerosreunidos en Davos en enero deeste año como conclusión de suinforme “Gobernar para las élites,secuestro democrático y desigual-dad económica“: 85 ricos tienenel mismo dinero que 3.570 mi-llones de pobres del mundo.

El discurso ideológico lanzado poresos plutócratas es que talriqueza es fruto de activos, deherencias y de la meritocracia; lasfortunas son conquistas mereci-das como recompensa por losbuenos servicios prestados. Seofenden cuando son señalados como el 1% dericos frente al 99% de los demás ciudadanos,pues se imaginan ser los grandes generadoresde empleo.

Los premios Nobel J. Stiglitz y P. Krugman hanmostrado que el dinero que recibieron de losgobiernos para salvar sus bancos y empresasno han sido empleados para la generación deempleo. Entraron en la rueda financiera mundi-al que rinde siempre mucho más sin necesidadde trabajar. Y aún hay 21 billones de dólares de91 mil personas en los paraísosfiscales.

¿Cómo va a ser posible establecerrelaciones mínimas de equidad,de participación, de cooperación yde democracia real cuando serevelan estas excrecenciashumanas que se hacen sordas alos gritos que suben de la Tierra yciegas a los sufrimientos de mil-lones de co-semejantes?

Volvamos a la situación dedesigualdad en Brasil. Nos orienta nuestromejor especialista en este área, MárcioPochmann (véase también Atlas da exclusãosocial – os ricos no Brasil, Cortez, 2004): veintemil familias viven de la colocación de susriquezas en los circuitos financieros, por lotanto ganan a través de la especulación.Continúa Poschmann: «el 10% más rico de lapoblación impone, históricamente, la dictadurade la concentración, pues alcanza a responderpor casi el 75% de toda la riqueza nacional.Mientras que el 90% más pobre se queda solo

con el 25%» (Le Monde Diplomatique, octubre2007).

Según datos de organismos económicos de laONU de 2005, Brasil era el octavo país másdesigual del mundo. Pero gracias a las políticassociales de los dos últimos gobiernos, dígase

honrosamente, el índice de Geni (que mide lasdesigualdades) pasó de 0,58 a 0,52. En otraspalabras, la desigualdad, que sigue siendoenorme, bajó un 17%.

Piketty no ve un camino más corto para dis-minuir las desigualdades que la severa inter-vención del Estado y la aplicación de impuestosprogresivos sobre la riqueza hasta en un 80%,lo que horroriza a los super-ricos. Son sabiaslas palabras de Eric Hobsbawn: «El objetivo dela economía no es la ganancia sino el bienestar

de toda la población; el crecimiento económicono es un fin en sí mismo, sino un medio paradar vida a sociedades buenas, humanas y jus-tas».

Y como gran final la frase de Robert F.Kennedy: «el PIB incluye todo,menos lo que hace que la vidavalga la pena».

Leonardo BoffTeòleg i escriptor brasiler. 23

Según datos de organismos eco-nómicos de la ONU de 2005, Brasilera el octavo país más desigual delmundo. Pero gracias a las políticassociales de los dos últimos gobiernos,la desigualdad, que sigue siendoenorme, bajó un 17%.

Pero el 10% más rico de la poblaciónimpone, históricamente, la dictadurade la concentración, pues alcanza aresponder por casi el 75% de toda lariqueza nacional. Mientras que el 90%más pobre se queda solo con el 25%

arlem d´homes, dones i infants eradicatsde la seva terra, i no per una vocació di-vina, com Abraham, sinò per la fam, o per

la violència dels poderosos, com els deportats,els exiliats i els exclavitzats de tots els temps.Parlem d´homes, dones i infants expulsats de laseva terra, apartats de la seva cultura,desplaçats del seu món, designats com a irre-gulats, clandestins i il.leglas, assenyalats comuna amenaça, controlats com una malaltia, cas-tigats com a delinqüents.

Aquells que van inventar filats amb fullesd´afeitar per a murs carcelaris icamps de concentració, els hanestès a les fronteres per fer-lesimpermeables Ningú no accep-taria que fossin impermeablesper als pobres; per això anemdient que les volen imper-meables per als problemes, lesmalalties, la por. Les volem tan-cades al voltant de la nostreabundància, i les dotem de tan-ques, de fossars, de detectorsde moviment, calor i vida, perquè no ens in-queti el clamor dels que viuen en la misèria.

En el límit d´aquest món de privilegiats, ambarrogància i prepotència d´amos, hem penjat elcartell de "prohibit el pas". Ignorats i invisibles,l´emigrant i els seus sofriments, han de quedarde la sala del nostre banquet.

És una paradoxa. A les fronteres s´hi viu undrama que un cop rere un altre desemboca entragèdia, però tot es consuma davant de laindiferència de la societat, sense que s´alteri larutina de la nostra vida diària. Aquesta indife-rència permanent, aquesta immunitat a la com-

moció interior, només és possible si no esveu allò que passa o si es justifica allò

que es veu. Per això cal trencar elsilenci; fer llum sobre l´escena;posar devant dels ulls el dolorsdels petits de la terra, denun-ciar violències, injustícies ipolítiques. No solament per

amor als qui pateixen i moren a la porta de casanostra, sinò també per amor als cecs que, dinsde casa, no ens adonem que, volent guardar lapròpia vida, l´estem perdent.

Si no veiem, si no sentim, si no som conscientsde la nostra responsabilitat en allò que passa,no donerem una oportunitat a la justícia, no hihaurà lloc dins nostre per a la compassió, noserà posssible l´hospitalitat.

Aquesta reflexió busca il.luminar des de la fe eldrama d´una frontera, la d´Espanya amb el

Marroc, i abriga l´esperança que veient isentint, desemmascarant justificacions i con-frontant-nos amb l´evangeli, obrim el camí a lacommoció del cor i transformem en llocd´encontre aquest espai geogràfic i polític queavui és lloc de repressió i de tortura per alspobres.

A les tanques de Ceuta i Melilla tot està dis-senyat per veure i sentir: cables de detecciótridimensional, càmeres de vigilància, sensorsde so, de moviments tèrmics i, a una banda ialtre de la frontera, dos ejèrcits d´ulls i oïdes,atents a un petit món d´homes, dones i nens ala recerca del pa. El que és sorprenen, el que ésescandalós d´aquest dispendi en recursos tèc-nics i humans per a veure i sentir és que no estàorientat a la hospitalitat, sinó a la crueltat, noestà orientat a la solidaritat, sinó a la xenofóbia,no està orientat a la compassió, sinó a larepressió... Per a veure i sentir, els cristians nonecessitem càmeres de vigilància, sinó ulls demisericordia; no necessitem senssors de so,24

Fronteres contra els pobresFronteres contra el CristPer Santiago Agrelo, fragment

P

El que és sorprenen, el que és escan-dalós d´aquest dispendi en recursostècnics i humans per a veure i sentir, ésque no està orientat a l´hospitalitat,sinó a la crueltat

sino oïdes atentes al clamor dels pobres; nonecessitem técnica, sinó cor; no necssitemraons, sino fe. Per veure i sentir, necessitemadquirir mirada i oïda, cor i fe en Jesús.

Els cristians no podem deixar aparcada a casala mirada de Jesús sobre els pobres¸ no podemdeixar de ser, com Jesús, una bona noticia pelspobres, tot i saber que aquest camí no deixabeneficis ni al banc ni a les butxaques.Diguem´ho així: els cristians no podem separaracció política i fe, com no podem ni volem se-parar política i llibertat, política i justícia, políti-ca i humanitat. Jesús va mirar amb ira aquellsque ignoraven la necessitat de l´home i vamirar amb compassió al pobre.

La política ens voldria muts, i por això mateix,cecs i sors devant del dolor dels necessitats.L´evangeli ens vol tan a prop d´ells que ensresulti impossible no veure´ls, que ens siguiimpossible no sentir-los.

Encara més: alguna cosa em diu que mai noveurem els pobres si en ells no ens veiem anosaltres mateixos; mai no els acullirem si enells no ens acollim a nosaltres mateixos.

I el poeta mistic sufí, Jâlâl al Dîn Rûmî, ho vaexpressar així: Algú va trucar a la porta del seuamic:

Qui es? -va preguntar una veu des de dins.-Jo!-No pots entrar. Encara és massa d´hora.Aquell home va abandonar el lloc, entristit. Peròal final va tornar. Va començar a donar voltes alcostat de la porta del seu amic, entre dubtes itemors. Finalment, es va decidir a trucar.-Qui és? -Tu!Passa amic meu, ara que ja ets jo. Perquè acasa no hi ha lloc per dos jo.

L´estratègia del poder excloent és lad´assenyalar l´altre com el que ve a ocupar elteu espai, a aconsseguir un lloc de treball queno estarà disponible per a tu, a disminuir elsrecursos, sempre limitats, del teu benestar.

Desemmascarar justificacions

Les justificacions més comunes del rebuig al´emigrant estan ben sintetitzades en una cartaque vaig rebre d´un amic marroquí

1. Problemes econòmics i socialsL´emigrant fa possible que competeixin elssalaris, i aquesta possibilitat tensa el climasocial i exacerba la crisi econòmica. Els patronss´aprofiten de la immigració per presionar a labaixa sobre els salaris.

2. Problemes de seguretatEn no tenir treball, gran part d´aquesta immi-gració africana no arriba a integrar-se i esdesvia cap a la delinqüència o el crim orga-nitzat, amb la qual cosa s´expandeix la inse-guretat: robatoris, agresions...

3. Problema demogràfic.El fenomen de la substitució demogràfica és vi-sible a les ciutats de l´àrea metropolitana deParis. La població autòctona es veu obligada asortir de zones urbanes en què la taxa d´immi-gració de poblacions no origenaries del pais hacrescut significativament

4. Problemes d´identitat i culturals.L´arribada massiva d´emigrants que no domi-nan la llengua d´acollida fa caure el nivell del´escola pública. Es dóna una oposició freqüenta matèries d´ensenyament escolar, cursosd´història, de filosofia... S´importen costums,conductes, codis culturals que, si més no, topenamb els autòctons.

Santiago Agrelo, arquebisbe de Tànger

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os temas de noticias más calientes deEuropa este verano han sido la crisiseconómica griega y la de los refugiados.

Ambas crisis, que dominaron los titulares de ve-rano, en última instancia, presentan el mismoreto: la solidaridad dentro de la UE y la solidari-dad con las personas que huyen de la guerra, ladiscriminación y la miseria. En las islas griegasdel mar Egeo, ambas crisis entraron en una co-lisión frontal. Con la adopción de un nuevo paque-te de ayuda, salida de Grecia de la zona europarece haber sido evitado, al menos por elmomento. En una entrevista concedida el 16 deagosto, la canciller alemana, Angela Merkel,expresó su opinión de que la cuestión de los refu-giados será el tema que ocuparà la atención deEuropa más que la griega o la esta-bilidad del euro.

El número de personas que buscanrefugio o asilo en Europa ha alcan-zado máximos históricos. Sinembargo, al mismo tiempo, vemosa unos 60 millones de personasque huyen de todo el mundo, perosolo, aproximadamente, un 4% deellos terminan en países de la UE.Veinticinco años después de lacaída del Muro de Berlín están siendo levantadosNuevos muros en Europa, a lo largo de la fronteraentre Hungría y Serbia, entre Bulgaria y Turquía,y en Calais en el lado francés del Eurotúnel. Perolas medidas de defensa y disuasión no puedenconstituir una política vàlida para los emigrantes.El hecho de que los países de la UE no logren lle-gar a un acuerdo, en las cuotas de reparto de40.000 refugiados, muestra que Europa no tienela capacidad de gestionar la crisis.

El movimiento mundial de los refugiados es el sín-toma de una enfermedad muy arraigada y pro-funda. La forma en que la comunidad mundial se

organiza está bajo escrutinio. Esto se mani-festó, muy claramente, con el Papa

Francisco, en Bolivia, el 10 de julio2015, durante su discurso a los

movimientos populares. Seopuso a un sistema "que haimpuesto la mentalidad delucro a cualquier precio, sinninguna preocupación por la

exclusión social o la destrucción de la naturaleza".Este sistema ya no es aceptable, dijo; las estruc-turas necesitan ser cambiadas.

El Papa denunció un nuevo colonialismo, lo quereduce los países pobres a meros proveedores dematerias primas y mano de obra barata que ge-nera violencia, pobreza y miseria, así como lamigración forzada. El sufrimiento humano tienemuchas caras: "la del 'campesino' en peligro deextinción, la del pobre trabajador, la del nativooprimido, la de la familia sin hogar, del migranteperseguido, la del joven en paro, del niño explota-do, de la madre que perdió a su hijo en un tiroteodebido a que el barrio fue ocupado por los trafi-cantes de drogas, el padre que perdió a su hijapor la esclavitud... Cuando pensamos en todos

estos nombres y rostros, nuestros corazones serompen a causa de tanta tristeza y dolor. Estamosprofundamente conmovidos, todos nosotros ".

Francisco describe aquí la realidad de la vida queempuja a la gente a huir. En agosto pasado, unafoto, dió la vuelta al mundo, de Laith Majid, quehabía huido con su familia de Siria, y que llegócon lágrimas en los ojos a la playa de la isla grie-ga de Kos, con su pequeña hija en sus brazos. Losrefugiados tienen nombres y rostros. A veces, esuna buena idea para que recordemos las palabrasde la Carta de los Derechos Fundamentales de laUnión Europea, que establece lo siguiente en supreámbulo: "Consciente de su patrimonio espiri-tual y moral, la Unión se basa en los indivisibles yuniversales valores de la dignidad humana: la li-bertad, la igualdad y la solidaridad". Estas pa-labras se deben aplicar en la situación actual tam-bién, especialmente a los refugiados y solicitantesde asilo.

Martin Maier, periodista i teólogo26

Europa: tiempo de pruebaLa crisis económica griega i de refugiadosPor Martin Maier

L

El hecho de que los países de la UEno logren llegar a un acuerdo, en lascuotas de reparto de 40.000 refugia-dos, muestra que Europa no tiene lacapacidad de gestionar la crisis

25 aniversario de la Agenda Esta Agenda comenzó a caminar por nuestro continente en1992 de la mano del Obispo, poeta y teólogo de la li-beración, Pedro Casaldáliga y José María Vigil, enNicaragua. Nacía para hacer memoria histórica de los 500años de expolio, acoso y muerte en contraste con la cele-bración oficial que hablaba, sin vergüenza ni ética de"encuentro entre pueblos". Con el tiempo la publicación seabrió camino más allá de nuestro continente y se convirtióen Agenda latinoamericana Mundial sumándose a otrosesfuerzos de mundializar el grito en favor de la justicia social.De a poco, personas, organizaciones y comunidades de todo el continente, la percibieron como unmaterial excelente para construir una cultura de la solidaridad entre los pueblos, una herramien-ta de formación, de transformación, de rebeldía para contribuir a crear opinión y tejido social, yque servía de puente entre el Norte y el sur, constituyéndola en una especie de despertador deconciencias dormidas, con capacidad de articular un discurso universal, provocador, lleno de airefresco y esperanza.Tal como indican sus iniciadores “la agenda L.A. busca poner el acento en la necesaria transfor-mación de conciencias, para que surjan practicas nuevas, desde otra visión sistémica, no reformaso parches... somos aliados-as compañeros-as de esperanza de todos y todas las que buscan esamisma transformación de conciencia y causa… La agenda pretende ser una caja de herramientaspara la educación popular y espacio de generación de redes solidarias, empeñadas en lograr ese“otro mundo posible”Fiel a su espíritu vive en sintonía con la metodología y proyecto social de los movimientos popu-lares altermundistas, y de la Teología de la Liberación. Horizontal, democrática y critica radical delCapitalismo, hoy Neoliberal.Es aconfesional, macro ecuménica y busca ser un espacio de encuentro de diferentes creencias,valores y utopías. Se traduce a 5 idiomas y se usa en toda América Latina – Caribe, 4 países deEuropa, Estados Unidos y Canadá. Los materiales se usan en todo el mundo. (1)En este marco se crea la "Campaña de Ida y Vuelta", un proyecto basado en valores humanos cuyoobjetivo principal fue fomentar el intercambio entre Cataluña y América Latina, buscando la mejorinterrelación de los colectivos que trabajan la Agenda desde sus bases. De esta manera se pre-tende fortalecer y ampliar el tejido social intercontinental.Al cumplir 25 años, la Agenda L.A. lo celebra con una edición dedicada al tema "Desigualdad yPropiedad". Una temática un poco llamativa, pero de primera línea. Habiendo incursionado ante-riormente temáticas como: democracia, la política, la ecología, la otra economía, hacia un nuevosocialismo, Dios y la religión, información-comunicación, el imperialismo, etc. Con colaboracionesde intelectuales, políticos, teólogos e integrantes de movimientos sociales de Chile y del mundo ycon la introducción habitual de Pedro Casaldáliga quien en la próxima edición escribe: "El 1% másrico de la población este 2016, superará su propio record patrimonial traspasando la barrera psi-cológica del 50% de la riqueza del mundo, y sigue creciendo… ¿A qué porcentaje de la torta habráde reducirnos la riqueza extrema, para que despertemos y decidamos a poner fin a esta situaciónindigna de la humanidad, y revertir este sistema económicos que nos ha conducido hastaaquí?¿Cuándo tomaremos conciencia efectiva que somos mayoría abrumadora, el99%? Es urgente que rompemos el hechizo de esta hegemonía, con prácticas ciu-dadanas alternativas y ser coherentes con una participación política democráticaresponsable, para caminar hacia la sociedad igualitaria y justa. Utopía, por la quevale la pena luchar y soñar” 27

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Edita: Comitè Solidaritat Òscar Romero de Tarragona i ReusRedacció i selecció de textes: Francesc Xammar, Teresa Forès

Toni Valcárcel, Juan Manuel Fernández, Angel Conesa,Juan Antonio Ruiz i Francis Weijmer Portada i maquetació: Alfons Cama

Dipòsit legal: L-398-1988

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