الجمھوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیة

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي -قسنطينـة – جامعــة منتـوري

كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعيـة قســـم الفلسفــة :رقم التسجيل :الشــعبـة

الفكر السياسي العريب املعاصر جابري من خالل العقل السیاسي العربي لل

بحث مقدم لنیل شھادة الماجستیر في الفلسفة إشراف األستاذ :إعداد الطالب

:الدكتور إسمـاعيل زروخي أحمد بن شيخة

الجامعة األصلية الصفة الرتبة :أعضاء لجنة المناقشة

فریدة غیوة أستاذة التعلیم العالي رئیسا منتوري قسنطینة -د:الرئیس قسنطینةاسماعیل زروخي أستاذة التعلیم العالي مشرفا و مقررا منتوري -د:المقرر عبد الكریم بو الصفصاف أستاذة التعلیم العالي عضوا مناقشا منتوري قسنطینة -د:األعضاء

جامعة الجزائر أستاذة التعلیم العالي عضوا مناقشا حمودة سعیدي - د

منتوري قسنطینة عضوا مناقشا أستاذ مكلف بالدروس خمیس ساعد - أ

:.............................................تناقش یوم

. 2006 - 2005 :السنة الجامعیة

ــدي ھذا العــمل المتواضع إلى كـل من أھـــ إھداء

یعــمـل ف ي -ك ل ف ي مج ال اختصاص ھ -ب ـجد و إخ الص

سبیــل .تحقیـــــق نـھـــضة وطنـــیة شـامـلة

كـما أھـــــدیھ إلى كـــل مــــن ساعدنـــي أو شجـعــني

.على إنــــــــــــــجازه

شكر وتـقدیر

بمناس بة إنج از ھ ذا العم ل المتواض ع أتق دم : بجزی ل الش كر إل ى أس تاذي الفاض ل ال دكتور

تق دیرا لمـجھ ـوداتھ الكبی رة إس ماعیل زروخ ي .وعرفانا بمالحظاتھ القیمة وتوجیھاتھ السدیدة

كما أشكر كل من ساعدني أو شجعني على إنجازه وعلى اهللا

. توكلت وھو خیر معین

المقدمة

لمقدمةاــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1

بسم اهللا الرحمان الرحیم

تتميز الظروف العربية الراهنة باشتداد الصراع السياسي سواء على مستوى الفكر، أي يف جمال التنظري السياسي، أو يف جمال املمارسة السياسية أي يف واقع الدول

.)1(العربية اإلسالميةالة من التخلف أما من الناحية االقتصادية فإن معظم الدول العربية تعيش ح

والتبعية االقتصادية، العتمادها الكلي على البترول، أو باعتباره عامال مساعدا ومكمال، وقد وصل األمر ببعضها إىل حد انتظار اهلبات واملساعدات اخلارجية، وهي الوضعية اليت

.))2دد استقالهلا وترهن سيادا على أرضها وشعبهاالكثري من أقطارها تعيش حالة من التخلف، والتبعية، فواقع األمة العربية يبني أن

.والفوضى، والصراعات السياسية، مقارنة مع ما نالحظه لدى األمم املتحضرةوال نكن خمطئني إن قلنا أن تلك األوضاع هلا عالقة بشكل أو بآخر بالتنظيم

يت حتدد ألن السياسة هي ال" سياسي معني"السياسي السائد الناتج بدوره عن تنظري إذ ميكن اعتبار اهليمنة الثقافية أول نقطة . الثقافة وختضعها خلدمة مشروعها وجتسيده

.)3(تسجل يف جدول أعمال كل حركة سياسية أو دينيةإن تلك الظروف هي اليت دفعتين إىل البحث عن أسباب األزمة القتراح احللول

و ما يعكس يف نظري أمهية البحث ألن جناحه املناسبة وبالتايل حتقيق النهضة املنشودة، وه .يعين جناح العقل العريب يف طي مسافات زمنية تقدر بالعقود تفصلنا عن العامل املتحضر

إن ذلك اهلدف لن يتحقق إال بقراءة تاريخ الثقافة العربية اإلسالمية قراءة فة السياسية لذلك موضوعية؛ إذ ال توجد قضية يف احلياة السياسية ليس هلا عالقة باملعر

105،ص1994، 1،دارالطليعة للطباعةوالنشر،بريوت،طكمال عبد اللطيف،قراءات يف الفلسفة العربية املعاصرة )1(

.47،ص1995، بريوت،لبنان، 3حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب،مركز دراسات الوحدة العربية،ط )2( .املصدر نفسه، نفس الصفحة )3(

لمقدمةاــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2

جيب قراءة تلك األفكار عرب تارخيها لالستفادة منها ألن السياسة تسيطر على العلوم .)1(األخرى وتتحكم يف مجيع نواحي النشاط اإلنساين

لقد حاول الكثري من علماء السياسة والباحثني االجتماعيني قراءة تاريخ الثقافة ل القراءات واحملاوالت فاشلة، لتحيز كانت ك -ولألسف–العربية اإلسالمية لكن

أصحاا هلذا االجتاه أو ذاك، فكانت قراءات على مقاس على اعتبار أن كل قراءة للتاريخ هي قراءة متحيزة، إذ مل تصل إىل ما كان أو ما هو كائن بل لتؤكد ما تريد له أن

.)2(يكونة تاريخ الثقافة العربية ومن بني املفكرين الذين دعوا إىل ضرورة إعادة قراء

املفكر املغريب املعاصر حممد -ألنه موضوع حبثنا–اإلسالمية نذكر على وجه التحديد . )3(عابد اجلابري

ألن )4(يرى هذا املفكر أنه ال ميكن حتقيق النهضة واحلداثة بعقل غري ناهض والفعل يف العصر احلاضر التحديات والعراقيل اليت يواجهها العامل العريب تتطلب الفعل،

. )5(هو أوال وقبل كل شيء عمل العقل

االزاريطية، اإلسكندرية، حممد نصر مهنا،يف تاريخ األفكار السياسية وتنظري السلطة، املكتب اجلامعي احلديث )1(

.5، ص1999 .5، ص1985، بريوت، لبنان، 2حممد عابد اجلابري، تكوين العقل العريب، دار الطليعة للطباعة والنشر، ط )2( م، وعلى دبلوم 1964باملغرب، حصل على شهادة ليسانس يف الفلسفة عام 1936ولد سنة:حممد عابد اجلابري )3(

م من كلية اآلداب بالرباط، شغل منصب أستاذ1970م، وعلى دكتوراه دولة سنة 1967عام الدراسات العليا فيفري 18م، جريدة البالد، الثالثاء 1967يف الفلسفة والفكر العريب اإلسالمي يف كلية اآلداب بالرباط منذ .13-12، ص2003

.7-6حممد عابد اجلابري، تكوين العقل العريب، ص) 4( ،ص1996،بريوت،لبنان،1حممد عابد اجلابري،الدين والدولة وتطبيق الشريعة،مركز دراسات الوحدة العربية،ط) 5(

129.

لمقدمةاــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

3

وهو ما دعا إليه املفكر اجلزائري مالك بن نيب حني أشار إىل ضرورة تصفية عاداتنا وتقاليدنا من كل الشوائب وهي تصفية تتم بفكر جديد حيطم الوضع املوروث عن فترة

.)1(النهضةركود مر ا اتمع ويبحث عن وضع جديد هو وضع فان مأزق هذه األخرية ،فإذا كانت أزمة اتمعات حتمل على نقد الفكر و الثقافة

فالنقد ،حيمل على نقد العقل ذاته أي نقد قواعد الذهن و آلية التفكري و منطق البحث ال يشمل ما ينتجه العقل فقط بل يشمل أصول املعرفة و الفكر ذاته و التنقيب عن أسس

. )2(اها العميقة الثابتة الثقافة و بنفوضع اجلابري مشروعا لنقد العقل العريب جسده يف ثالثة أجزاء حتكمها

رغم اختالف مواضيعها ومضامينها، ألا كتب ثالثة -أي كبنية –استراتيجية ناظمة .ملشروع واحد

تكوين العقل العريب، أما اجلزء الثاين : بعنوان 1984صدر اجلزء األول منه سنة واختار له 1990بنية العقل العريب، وأما الثالث فصدر سنة : بعنوان 1986فصدر سنة

ويأيت هذا األخري على رأس املصادر واملراجع اليت . العقل السياسي العريب: عنوان، يقول اجلابري عن الكتاب األول والثاين أما كانا مشروعا اعتمدت عليها يف حبثي

مه إىل اجلزأين بشكلهما احلايل، أما كتاب العقل لكتاب واحد، لكن لضخامته قسالسياسي فلم يكن يفكر فيه بل هو من وحي ما انتهى إليه البحث يف الكتابني

.)3(السابقنيبأنين سأكتب كتابا واحدا فإذا يب أجد كنت اعتقد:((ويقول يف موضع آخر

و اآلخر ،للثقافة العربيةنفسي أمام كتابني أحدمها للتكوين التكويين،أي للتاريخ التكويين

.71مالك بن نيب، مشكلة الثقافة، امللكية لإلعالم والنشر والتوزيع احلراش، اجلزائر، ص )1( .157ص ،1992، 162ع ، 15م ،جملة املستقبل العريب ،التراث و احلداثة ،حسني معلوم ) 2(

مركز دراسات الوحدة العربية، ،جملة املستقبل العريبأمحد ثابت ، العقل السياسي العريب ، حمدداته و جتلياته ، ) 3( . 151،ص 1991 ، 145،العدد 13الد

لمقدمةاــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

4

لبنية الفكر العريب وبعدها وجدت أن هناك خطابا آخر مل أتناوله وهو اخلطاب السياسي، العقل "مث اخلطاب األخالقي ألن هذا األخري ال ينفصل عن السياسة فألفت كتاب

.)1())يف وقت تفتقر فيه املكتبة العربية إىل مثل هذه املؤلفات" األخالقي العريب من خالل العقل السياسي -الفكر السياسي العريب املعاصر–قد اخترت تناول و

.العريب للجابري كموضوع رئيس للبحث

كيفية حتقيق احلداثة السياسية؟ وهو ما : تتمثل اإلشكالية على وجه التحديد يف يدعونا إىل التساؤل عن خمتلف األفكار اليت تغذي الفكر السياسي العريب املعاصر؟ أي

لبحث عن آليات العقل السياسي العريب؟اوما هو واجبنا جتاهها؟ هل جيب تقويضها أم تعديلها وجتديدها؟ وما هي البدائل

املناسبة؟ وإذا كانت الدميقراطية هي احلل األمثل فما شكل هذا النظام الدميقراطي؟ وما ماشى ومقتضيات السبيل لتجسيدها يف واقع الدول العربية؟ وكيف نبين نظرية سياسية تت

العصر وتقلباته؟ : وقد اخترت هذا املوضوع لسببني

فأما األول فيتمثل يف كونه يتعلق كما سلف الذكر بواقع األمة وما لذلك من . فائدة عملية ونظرية

فيتمثل يف حماولة التعرف على الفكر السياسي عند اجلابري، : وأما السبب الثاين التفكري السياسي العريب املعاصر، وبالتايل ) تعكس ( ألنه ميثل أهم النماذج اليت إما من خالل استثمار إجيابياته أو كشف وتصحيح : االستفادة منه ويف مجيع احلاالت

.)2(أخطائه ، وهو ما أشار إليه هو بنفسه

)1( www.aljazeera.net. .53، صحممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب )2(

لمقدمةاــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

5

لكنها كانت حول قضايا عامة ، كان فكر اجلابري موضوعا لدراسات كثرية أما هذه الدراسة فتتناول جزءا فقط من هذا التراث و املتعلق . )1(راثكتلك املتعلقة بالت

باجلانب السياسي الذي يتضمن احلديث عن التراث نفسه اعتقادا منا جبدلية العالقة . املوجودة بينهما

تناولت املسألة املتعلقة بالفكر السياسي العريب املعاصر وما تطرحه من إشكاليات :ذه املقدمة وثالثة فصول وخامتةوتساؤالت من خالل ه

حاولت من . العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: فعنوانه: الفصل األول خالله معرفة أهم األفكار اليت تغذي الفكر السياسي العريب، وتقوده إىل الفعل بشىت

.اخل...التفكري، التسيري، املعارضة، املقاومة، : أشكاله :ثالثة مباحثوقد اشتمل هذا الفصل

أردت من خالله معرفة دور العقيدة . تأثري العقيدة: املبحث األول فكان بعنوانوتأثريها يف صنع األحداث السياسية، سواء تعلق األمر بتاريخ الفكر السياسي العريب أي

.مباضيه أو حباضره ومستقبله أيضااليوم بتأثري العشائرية أو ما يعرب عنه . تأثري القبيلة: أما املبحث الثاين فعنوانه

.ودورها يف صنع األحداث وتوجيههاأي دور اخلراج والثروات الطبيعية . تأثري الغنيمة: وأما عن املبحث الثالث فعنوانه

يف جمريات األحداث السياسية عرب عصور الفكر السياسي العريب ماضية وحاضرة .ومستقبله

إعداد ،و هو حبث مقدم لنيل شهادة املاجستري ، موقف الفكر العريب املعاصر من التراث : من هذه الدراسات ) 1(

.2000/2001: السنة اجلامعية ، جامعة قسنطينة ،مهري عبد السالم

لمقدمةاــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

6

. جتديد الفكر السياسي العريبكيفية : أما الفصل الثاين فقد اخترت له عنوانحاولت من خالله حصر وحتديد شروط حتقيق احلداثة السياسية وإقامتها على أنقاض

.العوامل اليت أدت إىل ختلفنا عن الركب احلضاري :لقد تناولت القضية اليت اشتمل عليها الفصل يف ثالثة مباحث

بحث استثمار التجربة حاولت يف هذا امل. تأصيل األصول: املبحث األول عنوانهالتارخيية العربية اإلسالمية يف اال السياسي، واستخالص منها ما يصلح كأصول للممارسة السياسة احلالية وما يتماشى مع معطيات الواقع ومقتضيات العصر، بينت من خالله اجلوانب االجيابية يف تاريخ املمارسة السياسية العربية اإلسالمية، حاولت يف نفس

لوقت الكشف عن اجلوانب السلبية فيها اليت حالت دون انتقالنا إىل احلداثة السياسية، ا .وحتقيق النهضة على خالف ما حدث يف التجربة األوروبية الناجحة

بينت فيه أهم املعارك اليت . جتديد الفقه السياسي: أما املبحث الثاين فكان بعنوان تحديث نفسه، مبا جيعله قادرا على مسايرة جيب أن خيوضها العقل السياسي العريب ل

.العصرشخصت فيه . جتديد حمددات العقل السياسي العريب: أما املبحث الثالث فعنوانه

سلبيات احملددات التقليدية أي اآلليات اليت عهد العقل العريب العمل ا مع اقتراح ليس جمرد أداة للتقليد اآلليات البديلة والقادر على جعله أداة إنتاج وإبداع ومنافسة و

.واالستهالكالدميقراطية يف الفكر السياسي العريب : أما الفصل الثالث واألخري فكان بعنوان

إذ ، باعتبارها مطلب مجاهريي وأصبحت ضرورة ملحة خاصة يف العصر احلايل. املعاصرأصبحت مقياسا لتحضر الشعوب ملا حتققه من نتائج خاصة يف جمال محاية حقوق

.ساناإلن :اشتمل الفصل على ثالثة مباحث هي

لمقدمةاــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

7

حاولت فيه معرفة تصور الفكر العريب ملفهوم . مفهوم الدميقراطية: املبحث األولالدميقراطية على اختالف توجهاته ومرجعياته، من خالل حماولة الكشف عن املرجعية

.التارخيية والفكرية لكل تعريف وإجياد تربيرا الختالف هذا املفهوم عن ذاكبينت . مشكلة االنتقال إىل الدميقراطية يف الوطن العريب: أما املبحث الثاين فعنوانه

فيه خمتلف التيارات املطالبة بالدميقراطية وحتديد أهم العراقيل اليت حالت وحتـول دون جتسيدها يف معظم الدول العربية، فهي حماولة معرفة مواطن الداء ونوعه وهو عمل البد

.لدواء وحتديد مدتهمنه قبل تعيني ابينت من . كيفية االنتقال إىل الدميقراطية: وأما املبحث الثالث واألخري فعنوانه

خالله السبل واخلطوات اليت جيب أن يقطعها العقل السياسي العريب لتحقيق الدميقراطية وجتسيدها على أرض الواقع حىت ال تبقى جمرد حرب على ورق وشعارات تزين ا اخلطب

.اتريوالدسحاولت فيها إجياد تفسري ملختلف التساؤالت اليت طرحتها يف إشكالية : أما اخلامتة

البحث، مقترحا يف نفس الوقت احللول اليت وجدها مناسبة لتجاوز تلك احملنة اليت .تضعف كاهل الفكر والواقع العريب واملواطن العريب

بني ما يذكره املفكـــر أما املنهج الذي اعتمدته يف البحث فيقوم على املقارنةو الباحث يف نفس الوقت أي اجلابري وبني غريه ممن له رأي يف أية مسألة من املسائل اليت طرحها، وما يتبع ذلك من حتليل و تركيب وهو ما من شأنه توضيح القضية وحتليها

.واالقتراب من اليقني

الفصل األول

العريبالعوامل املؤثرة يف الفكر السياسي :يشتمل على متهيد -

تأثري العقيدة: املبحث األول - تأثري القبيلة: ايناملبحث الث - تأثري الغنيمة: املبحث الثالث -

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-9-

: تمهيد

الفكر السياسي العريب املوجود على الساحة سواء منه املسري أو املفكر، حتكمـه وحتركه ثالثة دوافع ال شعورية، متثل ما اصطلح علـى تسـميته يف الفكـر العلمـي

: ، وهذه الدوافع الثالثـة هـي )1("بالالشعور السياسي"االجتماعي والسياسي املعاصر .يمةالقبيلة و العقيدة والغن

- بغرض حتقيق احلداثة السياسية والنهضة املنشودة -وملعرفة حقيقة هذا الفكر أي الرجوع إىل ماضيه واستخالص العرب منه، وهو العمل الذي ، جيب تتبع تارخيه اإليديولوجية واالجتماعية هوالكشف عن مرتكزا ت" أصول االستبداد"ميكننا من معرفة

حتقق لنا ذلك أمكننا إجياد تربيرا هلذا االجتاه السياسي أو وإذا . والالهوتية والفلسفيةألن الدوافع اليت صنعته . ذاك باعتباره امتدادا ألصوله املاضية اليت مت الكشف عنها

.)2(وتعيد صنعه بقيت هي نفسها مع بعض االختالفات اجلزئية والشكليةاقـع السياسـي إن ما ميكن استنتاجه من تلك الفكرة هو أن كل ما يشهده الو

العريب من فكر وممارسة ومعارضة، له جذور ضاربة يف التاريخ، و ما تلك األحداث اليت نالحظها هنا وهناك إال ارتدادات ألخرى ماضية، فإذا استطعنا معرفة أسباا ونتائجها

أصبح بإمكاننا حل لغز احلوادث احلالية وحىت التنبؤ ا، وكأا حتكمها حتمية صارمة

مفاده أن الظاهرة السياسية ال " رجييس دوبري"الالشعور السياسي، استعار هذا املفهوم من املفكر الفرنسي )1( يؤسسها وعي الناس بل تؤسسها بنية العالقات املادية اجلمعية اليت متارس على األفراد واجلماعات ضغطا اجلابري، . لقد استعان ذا املصطلح آخذا بعني االعتبار خصوصيات اتمع العريب اإلسالمي –ال ميكن مقاومته .13العقل السياسي العريب، ص

.365، ص 1995لبنان ، ، 3حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، مركز دراسات الوحدة العربية، ط )2(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-10-

فاملاضي أشـبه : (( عندما قال" ابن خلدون"طلقة، وهي نفس الفكرة اليت عرب عنها وم .)1( ))باآليت شبه املاء باملاء

وللتمكن من ذلك كما يضيف اجلابري جيب الرجوع إىل تاريخ الفكر السياسي " الدعوة اإلسـالمية "العريب ملعرف مراحل تكوينه، بدءا باملرحلة األوىل له وهي انطالق

.)2(ن املمارسة السياسية يف احلضارة العربية اإلسالمية بدأت مع ظهور اإلسالمأللقد جاءت قراءة اجلابري لتاريخ الفكر السياسي العريب بعدة نتائج، أمههـا أن هذا الفكر يتشكل من ثالثة حمددات، أي ثالثة دوافع هي اليت توجه من خلف كل مـا

، يعتربها املفاتيح اليت تساعدنا على بيلة و الغنيمةالعقيدة والق: له عالقة بالسياسة، وهي .)3(قراءة التاريخ السياسي العريب اإلسالمي قراءة موضوعية فعالة

من خالل تأكيده على أمهيـة " ابن خلدون"وهي نفس العوامل اليت حتدث عنها ند فبقي بن خلدون حاضرا ع،)4(العصبية القبلية، والدعوة الدينية، والعامل االقتصادي

اجلابري بتأكيده على ثالثة مفاتيح فسر ا التاريخ العريب اإلسالمي يف زمانـه وهـي .)5(مفاتيح ما تزال صاحلة اليوم

فهـو فيلسـوف ،من هنا تربز قيمة بن خلدون أي فيما يقرره من قواعد عقلية يبدو ذلك جليا يف مقدمته أكثر من غريها لـذلك ،اجتماعي مبدع و يظل مؤرخا متبعا

. )6(ان اهتمام العلماء مبقدمة بن خلدون أكثر من اهتمامهم بتارخيهك

مكتبة ومطبعة عبد الرمحن حممد لنشر القرآن الكرمي والكتب اإلسالمية، ، لرمحن بن خلدون، املقدمة عبد ا) 1(

. 07مصر، ص .53حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2( .47املصدر نفسه، ص )3( .46ابن خلدون، املقدمة، ص )4(

.154ص ،1991، 145ع ،13م،جملة املستقبل العريب ،لياتهحمدداته و جت،العقل السياسي العريب ،أمحد ثابت (5) .149ص ،1984، 7ط،لبنان ،بريوت،منشورات دار الشرق ،ابن خلدون مقدمة املقدمة ،أفرام البستاين فؤاد) 6)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-11-

فقد تتعدد مصادر الفعل السياسي ومصادر السلطة، فقد يكون مصدرها الشرعية .)1(الدينية، أو إغراءات املال والسلطان، أو العصبية القبلية

ظهـور اإلسـالم، تلك الدوافع أي احملددات بدأت تتشكل داخل العقل العريب مع وتتوقف من الناحية التارخيية يف العصر العباسي األول، ألن ما وقع بعد ذلك من أحداث ما هو إال استعادة بصورة أو بأخرى ملا سبق هذا العصر أو خالله يف مقابل حمـددات العقـل

إذ هي جمرد تكـرار لـنفس . املعريف اليت تبدأ من العصر العباسي وتتوقف مع ابن خلدون .)2(ددات والتجليات وهي حاضرة فينا ومعنا إىل اليوماحمل

اليت ةإال أن األدوات اليت قرأ ا اجلابري التاريخ العريب اإلسالمي و اإلستراتيجياعتمدها يف هذه القراءة ليست مقنعة ،ألنه اعتمد على ابن خلدون كمرجعية تارخييـة

ن قراءة علمية موضوعية بوضعه فمن األصح قراءة ابن خلدو، للخطاب العريب املعاصرفاجلابري قرأ التاريخ العريب اإلسالمي بعقل ابن خلدون و هذا يعين ،يف سياقه التارخيي

و من جهـة ، كمال نظرية هذا ألخري فلماذا إذن إعادة هذه النظرية و االنغالق عليهاابري فلماذا أخرى إذا كان العقل السياسي العريب حتكمه الدوافع الثالثة اليت حددها اجل

جند الدول العربية القطرية املعاصرة تعيش حالة تبعية لآلخر أي للغرب و ليس لتلـك . الدوافع

.05، ص 1997، 2أمحد حسني يعقوب، املواجهة مع رسول اهللا وآله، مركز الغدير للدراسات اإلسالمية، ط) 1( .341، ص 1991، 1لبنان، ط، املركز الثقايف العريب بريوت، مد عابد اجلابري، التراث واحلداثةحم )2(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-12-

:تأثير العقيدة : المبحث األول

ال يكفي استقراء التاريخ و ال الرجوع إىل الواقع أو حتكيم املنطق للتأكيـد جيه األحداث ما مل نقم بتحديد مفهوم العقيدة على تأثري العقيدة و معرفة دورها يف تو

. عند اجلابري

:املقصـود بالعقيـدة -املطلب األول يرى اجلابري بأنه ال يقصد بالعقيدة مضمون الدين أو اإليديولوجيا، أي أنـه ال يقصد حمتواها املعريف، بل يقصد ا مدى تأثريها على صعيد التمذهب واالعتقاد، وهذا

ا يكون بالقلب ويدعمه البيان، وال حيتاج إىل االستدالل واحملاكمة العقليـة، األخري إمنفقد يضحي اإلنسان حبياته من أجل عقيدته، لكنه ال يضحي من أجل إقامة الدليل على

.)1(صحة قضية معرفية إن املهم يف كل عقيدة يف امليدان االجتماعي والسياسي، هو مدى قدرا علـى

الفرق الكالميـة، والطـرق : ، مثل"قبيلة روحية"مل مشلهم يف شكل حتريك أفرادها، والصوفية، و الطوائف الدينية، وغريها من اجلماعات، فهي اليت تبني هلم كيفية توجههم يف احلياة االجتماعية و السياسية، إذ هي اليت توجه سـلوكهم وفكـرهم السياسـي

.)2(واالجتماعي

ا يضيف اجلابري يكون مجاعيا و ليس فرديا، إن االعتقاد يف اال السياسي كم

ألنه يتحول إىل سلوك مجاعي منظم، كتعاون أفراد العقيدة الواحدة أثناء احلـروب، أو

.)3(من أجل بناء الوطن أو الدفاع عنه

.51-50حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص ) 1( .، نفس الصفحة هاملصدر نفس )2( ،1ط، لبنان،تبريو، وحدة العربيةمركز دراسات ال، حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة )3(

.14ص، 1996

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-13-

وهي تقريبا نفس الفكرة ونفس املفهوم الذي يقصده املفكر اجلزائري مالك بن ، اليت اعتربها عامال أساسيا لتطور احلضارة "رة الدينيةبالفك"نيب، عندما عرب عن العقيدة

اإلسالمية، إذ كانت أصال هلا، فإذا كان اإلنسان املسلم هو السند املادي احملسوس هلذه ألن اإلنسان يولد على الفطرة املشبعة بالغرائز، . الفكرة فإا تبعث فيه احلركة والنشاط

مقتضياا، إا ال تقضي عليها ولكنها حتـدها فتقوم الفكرة أي العقيدة بتنظيمها وفق بقواعد معينة، فتحرر الفرد من عامل احليوان وجتعله يخضع نفسه وفكره و وجوده ككل

، حني كان حتت سلطة "بالل بن رباح"وقد جتسد مفعوهلا يف شخص . إىل أوامر العقيدةـ ... .أحد...أحد: التعذيب وهو يرفع سبابته و يقول وت لـيس صـوت إن هذا الص

الغريزة، وما هو بصوت العقل، إا صيحة الروح اليت حترر صاحبها من كل الغرائـز، إن هذا النظام الذي حيكم الفرد حيكم . بعدما سيطرت العقيدة سيطرة كلية على الذات

اتمع بأكمله، أي يف الطور األول لتحضره عندما تروض الغرائز وختضـع للفكـرة .)1(فهي اليت تؤدي إىل بروزهالدينية أي للعقيدة

أن الدين يصرف النفوس عن شـهواا، ويعطـف ( ومن جهته يرى املارودي. القلوب عن إرادا، حىت يصري قاهرا للسرائر زاجرا للضمائر، رقيبا علـى النفـوس

.)2(فالدين أقوى قاعدة يف صالح الدنيا و استقامتهاعو إليـه مـن ـذيب النفـوس كما أن للدين قيمة حضارية وإنسانية، ملا يد

والسلوك، وملا حيتويه من دعوة حلماية حقوق اإلنسان، فهو يوحد اتمعات املفككـة، ويؤلف بني اجلماعات املتنازعة، ويغرس يف أفراده روح الفضيلة، فخروج األمـة مـن أزمتها، يتطلب منها الرجوع إىل قواعد دينها واألخذ بأحكامه، مثلما حدث يف عهدها

.)3(وعهد اخللفاء الراشدين من بعده ρول أي عهد الرسول األ

.75-74ص، 1987، سوريا ، دمشق، 4ط، دار الفكر للطباعة والنشر، مالك بن نيب، شروط النهضة) 1( .136املارودي، آداب الدنيا والدين، دار الكتب العلمية بريوت، لبنان، ص ) (2

.95، ص 1999، ، مصر، 1ط،توزيع إمساعيل زروخي، الدولة يف الفكر العريب احلديث، دار الفجر للنشر وال(3)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-14-

هـي يف -ألا تغذي جانبا من الفكر -فالعقيدة إضافة إىل كوا حمتوى معريف نفس الوقت قوة فاعلة مبدعة، فهي أداة إنتاج األفكار يف اال املعريف واأليدلوجي إذ

له الذي يفكر به، وبه يفهـم و متثل عق،تشكل آليات ومفاهيم راسخة لدى املعتقد ا .)1(يؤول و حياكم و يعترض

ليست جمرد ترمجـة -وغريها من املفاهيم اليت استعملها اجلابري –إن العقيدة ملفهوم غريب، وإمنا هي مستمدة من واقع اخلربة التارخيية العربية قدميا وحديثا، ألا تعرب

.)2(وآليات العقل السياسي العريبعن الدين بشكل حمدد أثناء صياغة وحتديد خصائص إال أن اجلابري ال يأخذ ذا املفهوم للعقيدة، أي أنه ال يقصد بالعقيدة مفهـوم

النسق من اآلراء واألفكار السياسية والقانونية : (( اإليديولوجيا بكل محولته واليت تعين .)3())واألخالقية والدينية والفلسفية

مفهوما عند الالند ، فالدين عند هذا األخـري كما خيتلف مفهومه للعقيدة عن :religion مؤسسة اجتماعية متميزة بوجود إيالف من األفراد املتحدين، ألداء بعـض

العبادات املنتظمة وباعتماد بعض الصيغ، فاالعتقاد قيمة مطلقة ال ميكن وضـع شـيء إىل قوة روحية وهو اعتقاد دف اجلماعة إىل حفظه، تنسب الفرد، آخر يف كفة ميزاا

.)4(أرفع من اإلنسان وهذه ينظر إليها إما كقوة منتشرة وإما كثرية وأما وحيدة هي اهللايبدو أيضا أن اجلابري استخدم مفهوم العقيدة باستقاللية تامة عـن مفهومهـا

.)5(مجع عقائد ما يقصد به اإلميان دون العمل: فالعقيدة لغة. اللغوي

51،ص1994،بريوت،3حممد عابد اجلابري،إشكاليات الفكر العريب املعاصر،مركزدراسات الوحدة العربية،ط ) 1(

.344حممد عابد اجلابري،ا لتراث واحلداثة، ص (2) .1987، 6ت، طروزنتال ويودين، املوسوعة الفلسفية، دار الطليعة، بريوت، ترمجة مسري كرم، بريو (3)

، 2أندريه الالند، موسوعة الالند الفلسفية، الد الثالث، تعريب خليل أمحد خليل، منشورات عويدات، ط(4) .1204، ص2001باريس، -بريوت 854،ص1989املعجم العريب األساسي ، بتكليف املنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، جمموعة من املؤلفني ،(5)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-15-

واها ومضموا الفكري وإمنا يعين ا مدى قدرا على فاجلابري ال يقصد ا حمت حتريك أفرادها، ومحلهم على االحتاد والتعاون، كما فعلت العقيدة اإلسـالمية حينمـا دفعت باملسلمني األوائل إىل تشكيل دولة إسالمية يشهد هلا التاريخ ومـازال أثرهـا

ياهلم االجتماعي الذي حيـرك راسخا يف خميال أفرادها إيل اليوم، إذ تشكل جزءا من خم .)1(وعيهم االجتماعي والسياسي

:تأثري العقيدة -املطلب الثاين

لقد أثرت العقيدة يف الفكر السياسي العريب وعرب كامل تارخيه مبسامهتها يف بناء .الوعي االجتماعي والسياسي

هم إن ذلك الوعي ناتج عن تشبع أفرادها روحيا وعقليا فهو مثرة وتتويج لتشبعإذ تكفي ،واملرجع األساس لفكرهم ،مما جيعلها املصدر األول ألفعاهلم، مببادئها وقيمها

فهي .من ذلك دربية اإلسالمية حىت نتأكـة العـالقراءة املتأنية للتاريخ السياسي لألمالـدعوة اإلسالمية إىل بدءتأثريها ـ حاضرا يف كل ممارسة سياسية منذ يقصد -

ي األول ألن كل ما حدث بعد هذه املرحلة كان جمرد تكرار ملا حدود العصر العباس .)2(يف السابق حدث

ما نستخلصه من هذه الفكرة اليت يعتربها اجلابري حقيقة تارخيية هو أن كل مـا تشهده الساحة السياسية احلالية من حركات وأحزاب سياسية هي نتاج تلك النشـأة

وهي تشكل ما يعرف يف الفكر ،بل نواا األوىل ،اليت متثل مرجعيتها وجذورهااألوىل .)3(" باملخيال االجتماعي"السياسي املعاصر

.365حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص ) 1( .نفس الصفحة،املصدر نفسه )2( الفعل االجتماعي :"ماكس فيرب"خميال االجتماعي، استعار هذا املفهوم من الفكر الغريب املعاصر كما عرفه مثال )3(

بعضهم إزاء بعض على أساسه، حممد عابد حيمل معىن يشد إليه الفاعلني االجتماعيني فينظمون سلوكهم نشاطا .15اجلابري، العقل السياسي العريب، ص

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-16-

،الدعوة اإلسالمية حتمل منذ البداية مشروعا سياسـيا واضـحا مل تكن

أن كما يرى اجلـابري صحيح ،فارس والرومأو فتح ،العمل على إنشاء دولة عربيةك

يربر القول بأن الشريعة اإلسـالمية كـان هلـا اإلسالم دعا إىل اجلهاد لكن ذلك ال

ألن اجلهاد الذي ورد يف القرآن الكرمي مأمور به من أجل مشروع سياسي منذ البداية،

التمكني للدين، وليس من أجل جتسيد مشروع سياسي ميكن احلديث عنه مبعزل عـن

.)1(الدين

إلسـالمية قـراءة إال أن ذلك كما يعتقد اجلابري ال مينع من قراءة الدعوة ا سياسية من نوع ما، ألن قريشا قرأا كذلك، ومارست جتاهها ممارسات سياسية، ألا

.كانت حسب اعتقادهم تشكل خطرا يهدد مكانتهم ومصاحلهموتفصيل ذلك أن قريشا اشتهرت بالتجارة خاصة أثناء املواسم كموسم احلـج

ربية، فإذا كانت عقيدة التوحيد أي إىل مكة، حيث تصبح قبلة ومقصدا لكل القبائل العالعقيدة اإلسالمية، تدعو إىل توحيد اهللا واهلجوم على األصنام، وتسفيه عبادا، فهـي بذلك تشكل خطرا يهدد مصاحل قريش، ألا تستهدف القضاء على ما يشد القبائـل

عليها بشىت فلم جيد زعماء قريش خمرجا إال مبحاربتها وحماولة القضاء . العربية إىل مكةكمـا .الوسائل، فكانت األساليب السياسية واحدة من األساليب املتاحة ورمبا النافعـة

وجد حاملو الدعوة اإلسالمية أنفسهم ملزمني مبحاربة قريش بسالحهم، فكانت بعض .)2(أساليبهم املختارة ذات طابع سياسي

(1) .60-59حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص .نفس الصفحة،املصدر نفسه (2)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-17-

األساليب السياسية مـن هـذا لكن ما يالحظ هنا أن اجلابري مل يذكر لنا تلك ρالطرف أو ذاك، ولعله يقصد من وراء ذلك تفاوض زعماء قـريش مـع الرسـول

مقابل التخلي عن الدعوة هذا من جهة سياسـة قـريش، ومساومته باجلاه والسلطانوصحابته، وكان ذلك ρواالنتقال من الدعوة سرا إىل الدعوة جهرا من جهة الرسول

رعية اليت تعترب لدى البعض وخاصة املفكرين منهم أسلوبا ناجحا من قبيل السياسة الش .)1(للدعوة

إن ذلك األسلوب جيب اعتماده يف كل عصر ومصر أي اعتماد املرونة والتكتم واجلهر واللني والقوة، وذلك حبسب الظروف وحال العصر الـذي يعيشـون فيـه،

مني ومصـلحة الـدعوة مستعملني أحسن السبل والسياسات اليت ختدم مصلحة املسل .)2(اإلسالميةففي املرحلة األوىل للدعوة اإلسالمية أي املرحلة املكية األوىل الـيت متيـزت

بالدعوة سرا ملدة ثالث سنوات، ميكن أن نقرأ تصدي املسلمني لبطش قريش وأساليبهم وصحابته األخيـار يشـكلون اجلماعـة ρلقد اعترب اجلابري الرسول . قراءة سياسية

، وأوائل الداخلني يف اإلسـالم ρإلسالمية األوىل، واليت كانت تضم كل من الرسول ا، مث زيد بن حارثة، مث أبو بكر بن قحافة، وعثمان بن عفان، τعلي بن أيب طالب : وهم

والزبري بن العوام، وعبد الرمحان بن عوف، وسعد بن أيب وقاص، وطلحة بن عبيد اهللا، الذي سبقوا الناس باإلسالم فصلوا " النفر الثمانية"ها اسم وهي اجلماعة اليت يطلق علي

.)3(وصدقوا

.95حممد سعيد رمضان البوطي، فقه السرية، دار الشهاب، اجلزائر، ص(1) .املرجع نفسه، نفس الصفحة(2) .64-63عبد السالم هارون، سرية بن هشام، شركة اهلضاب، اجلزائر، ص(3)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-18-

لقد استطاعوا رفقة من تبعهم باإلميان التغلب على كل الصـعوبات واإلذاءات الذي استعمل أسلوب احلكمة واملوعظة ρاليت واجههم ا قومهم بفضل قيادة الرسول

أنه مل يكن واعظا دينيا فقط، بل كان إىل جانب ذلك قائدا احلسنة، ومل يكتف بذلك أي عسكريا وسياسيا ألصحابه، فتحولت مجاعته إىل تنظيم سياسي، ومن هنا تكمن أمهيـة الدين يف تسيري األمور السياسية ويتضح أن له شكال سياسيا ينطوي علـى مشـروع

.)1(سلطةللجماعة اإلسالمية األوىل، وحىت فهذا النفر الثمانية ميكن اعتبارهم النواة األوىل

إـا املرجعيـة . اجلماعات اإلسالمية احلالية ألا تشكل جزءا من خمياهلم االجتماعييف : التارخيية والروحية لكل التيارات الدينية والسياسية املعاصرة، مرجعيتها يف كل شيء

.سةالقول أي يف جمال التفكري والتنظري، ويف العمل أي يف جمال املمار

فالصحابة رضوان اهللا عليهم كانوا يشكلون اجلماعة اإلسالمية األوىل، إذ كانت جتمعهم العقيدة أي عقيدة التوحيد، أساسها اإلميان باهللا ورسوله ومبا أوحي إليه، فكونوا

أي قريش، الذين كانوا يتحدون ويعملون حتت لـواء " اآلخر"مجاعة روحية يف مقابل ان الصراع إذا بني العقيدة يف طرف وبـني القبيلـة والغنيمـة يف فك. القبيلة والغنيمة .الطرف اآلخر

لقد استطاعت العقيدة اإلسالمية حينها أن تشد الناس إليها، وتوحـد بينـهم، وتدفعهم إىل العمل، فأدت بذلك إىل تشكيل وعيهم االجتماعي والسياسي، ملا تضمنته

خالل دعوتـه إىل توحيـد اهللا سـبحانه إعجاز القرآن الكرمي من : من معجزات منهاوتعاىل، وعرضه ملشاهد يوم القيامة بأسلوب لغوي معجـز أـر قـريش يف نظمـه

.)2(وبالغته

.440إمساعيل زروخي، الدولة يف الفكر العريب احلديث، ص) 1( .63حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص) 2(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-19-

ميكن أن نلمس عجز قريش وانبهارهم بالقرآن الكرمي، من خالل ما روي عن

لب منهم توحيد أحد كبار قريش، عندما اجتمع مع نفر من قومه، فط" الوليد بن املغرية"وملا حيمله من القرآن الكرمي، حىت ال يكـذب بعضـهم ρموقفهم ووصفهم للرسول

واهللا ما هو بكاهن لقد رأينـا : إنه كاهن، قال املغرية: فقالوا نقول. بعضا حسب تعبريهما هو مبجنـون : قالوا نقول أنه جمنون، قال. الكهان فما هو بزمزمة الكاهن وال مسحه

نقول أنه شاعر، قال ما هـو : نون وعرفناه، فما هو خبنقه وال سوسه، قالوالقد رأينا اجلبشاعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهجزه وقريضه ومقروضه ومبسـوطه فمـا هـو

ما هو بساحر لقد رأينا السحار وسحرهم فما هـو : فنقول ساحر، قال: قالوا. بالشعرواهللا إن لقــوله : بد مشـس؟ قـال فما تقول أنت يا أبا ع: قالوا. بنفثهم وال عقدهم

حلالوة، وأن أصله لعذق، وأن فرعه جلنان وما أنتم بقائلني من هذا الشيء إال عرف أنه .)1(باطل، وأن أقرب القول فيه ألن تقولوا ساحر

، ρلقد جاءت اآليات القرآنية بأسلوب معجز للتأكيد علـى نبـوة الرسـول آلخر كيوم للحساب جيازى فيه النـاس علـى وغرس عقيدة التوحيد واإلميان باليوم ا

.)2(أعماهلم يف احلياة الدنيا

بني القرآن الكرمي كل ذلك بأسلوب بليغ يعتمد التكرار واجلمـل القصـار ونوعا من السجع خاصا مع صور فنية، ومشاهد حية جتعل منه أرفع درجـات سـحر

لوب بديع رائع مما جيعله قـادرا علـى ، فالقرآن الكرمي نزل حلكمة إهلية وبأس)3(البيان .)4(حتقيق املقصود منه

.69-68عبد السالم هارون، ذيب سرية بن هشام، ص ) 1( .71ياسي العريب، ص حممد عابد اجلابري ،العقل الس )2( .املصدر نفسه، نفس الصفحة )3( .85حسن البنا، حديث الثالثاء، مكتبة رحاب، اجلزائر، ص )4(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-20-

أما يف املرحلة الثانية للدعوة اإلسالمية، أي مرحلة اجلهر ا كان العمل خالهلا مبثابـة :الدعوة اليت تقوم على األسس التالية" برنامج"عرض

.وعلى ما أنزل عليه من الوحي ρالتأكيد على نبوة الرسول - .وحدانية اهللا ونبذ وحترمي عبادات األصنام واعترب ذلك شرك التأكيد على- .ضرورة مساعدة الفقراء واحملتاجني أي املستضعفني واإلحسان إليهم- .التأكيد على وجود اليوم اآلخر للحساب- .التذكري مبصري األقوام املاضية وما أصام لتكذيبهم رسلهم- .تذكر والتأمل يف عظمة خملوقاتهالدعوة إىل معرفة عظمة اخلالق من خالل ال-

إن هذا الربنامج يتعارض مع مبادئ قريش ومصاحلهم، فتعرضوا للدعوة بشـىت الوسائل، ألا عابت آهلتهم وفرقت بني اآلباء واألبناء فهي تدعوهم للخـروج مـن الظالل بترك ما يعبد آبائهم من األصنام، والقراءة السياسية ألسلوب الدعوة هذا أـا

هة إىل األبناء وإىل الشباب منهم على وجه اخلصوص ألم عماد املستقبل والدعوة موج .)1(تتجه دائما حنو املستقبل -مهما كان نوعها –

على قومه أن يأسروا أنفسهم للتقاليد املوروثة عن اآلبـاء ρلقد عاب الرسول عقوهلم مـن لذلك دعاهم إىل حترير. واألجداد دون تفكري منهم يف صحتها أو فسادها

.)2(أسر اإلتباع األعمى، وعصبية التقاليد اليت ال تقوم على أساس الفكر واملنطقكما تناولت بعض اآليات القرآنية العالقة بني املستكربين واملستضعفني، إذ كـان

املستكربين واملترفني من قريش يف طرف وهم الكافرون واملشركون، وكان املستضعفني الطرف الثاين، وقد تعرضوا للبطش واحلرمان، وكثريا ما حدث جدال من املسلمني يف

بني الطرفني صوره القرآن الكرمي وهي ظاهرة حدثت مع كل األنبياء وشـهدا كـل

.71حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( .102سعيد رمضان البوطي، فقه السرية، ص ) 2(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-21-

العصور، لقد كان املستضعفني يف الغالب مؤمنون فهم ميثلون العقيدة ألـا املصـدر .)1(وال قبيلة مؤمنة ينضوون حتتهاالوحيد لسلوكهم مل تكن هلم مصاحل يدافعون عنها،

هذا ويتضح أثر العقيدة كذلك من خالل مقارنة معاملة قريش للمسلمني الـيت .كانت ختتلف بني معاملتهم للمستضعفني منهم وبني من كانت هلم قبائل حتميهم

إذا مسع برجل أسلم له شرف ومنعة أنبـه و " أبو جهل"تطلعنا كتب السرية أن -فهذا جمرد توبيخ وعقاب معنوي -ركت دين أبيك وهو أحسن منك أخزاه وقال له ت

وإن كـان . لنكدسن جتارتك و لنهلكن مالك: وأما إن كان الذي أسلم تاجرا قال له .)2(ضعيفا ال مال له وال قبيلة له حتميه ضربه وأغرى به

أن قريشا كلها كانت ختشاه ψ من ذلك مثال ما روي عن محزة بن عبد املطلب كان أعز فىت فيها وأشدها شكيمة، يروى عنه أنه ضرب أبا جهل عنـدما شـتم ألنه

أتشتمه وأنا على دينه وأقول ما يقول فرد ذلـك علـي آن : ((و قال له. ρالرسول .)3())استطعت

ذكر الطربي أن تلك احلادثة أدت إىل إسالم محزة، فقد أسلم بعد مخسة وأربعني ρعلمت قريش بإسالمه عرفـت أن الرسـول ، وملا)4(رجال، وإحدى وعشرين امرأة

.)5(أصبحت له منعة من قريش فكفوا عن بعض ما كانوا يفعلونه بهإذ كان أمية بن ، وإذا نظرنا إىل معاملتهم لبالل بن رباح فإننا جندها ختتلف متاما

مث يأمر بالصخرة العظيمة ،خلف إذا محيت الظهرية فيطرحه على ظهره فوق رمال مكة

.75، صحممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب )1( .77-76نفسه ، ص املصدر) 2( .79املصدر نفسه، ص3)( .17، ص1،ط6-5، ج3الطربي، تاريخ األمم وامللوك، املطبعة احلسينية املصرية، م )4( .79حممد عابد اجلابري ،العقل السياسي العريب ، ص) 5(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-22-

ى صدره، فيقول له أمية و اهللا ال تزال هكذا حىت متوت أو تكفـر مبحمـد فتوضع عل .)1(!أحد! فيقول بالل وهو يف ذلك البالء أحد! وتعبد الالت و العزة

فأما احلقيقة األوىل هي مدى تأثري العقيدة : تلك األمثلة وغريها تؤكد لنا حقيقتنيالء من أجلها، فلقد دفعت مثال يف نفوس أبنائها، ومدى استعدادهم للتضحية وحتمل الب

.إىل عتق بالل وغريه ال لشيء إال ألنه من آل عقيدته ψبأيب بكر الصديق وأما احلقيقة الثانية تبني كيفية معاملة قريش ملن ال مال وال نسب له وال قبيلة له

كما عملت على التمييز بني املسلمني، إذ كان بينهم املستضعفون وهم الغالبيـة . حتميهمنهم األغنياء واألشراف إال أن ذلك التمييز مل حيدث بينهم خالف زمن الدعوة، لكنه و

بقي دفينا يف النفوس بعامل قوة اإلميان بالعقيدة اليت ترفض التمييز بـني املسـلمني إال بالتقوى العمل الصاحل، لكنه أي ذلك التمييز سيجد اال ليطفو على السـاحة مـرة

.)2(وة إىل تشكيل الدولة يعرض هلا ما يعرض لكل دولةأخرى عندما تتطور الدع

هذا وقد استمر تأثري العقيدة بعد قيام الدولة اإلسالمية الفتية، واليت تعرضت إىل حىت بدأت بعض القبائـل ρمنها أنه مبجرد مساع خرب مرض الرسول . عدة حمن وفنت

عمت بعد تأكد خرب وفاة العربية التهرب من دفع الزكاة، وهي الظاهرة اليت اشتدت وبالرفيق األعلى حىت بدأت كل أمة تشعر بشخصيتها ρ، فلم يكد يلتحق )ρ)3الرسول

أن تنقضي ρاملتميزة ووجودها املستقل، وأوشكت الوحدة العربية اليت شيدها الرسول . )4(إذ ارتد أكثر العرب إال أهل املدينة ومكة والطائف فإنه مل يدخلها ردة

" اإلتـاوة "رمزا للخضوع واملهانة، باعتبارها أي الزكاة حلت حمل هانظرأصبحت يف اليت كان يفرضها الغالب على املغلوب، فحاولت بذلك التحرر منها واستعادة

.72عبد السالم هارون،ذيب سرية بن هشام، ص(1) .77صحممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، (2) .165املصدر نفسه، ص (3) .173علي عبد الرازق، اإلسالم وأصول احلكم، منشورات دار مكتبة احلياة، بريوت، لبنان، ص (4)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-23-

استقالهلا وهيبتها وكرامتها، أو على األقل إعفائها من دفع الزكاة مقابـل التزامهـا األمر، فكان رده الرفض املطلـق، و يف ψبالصالة ففاوضت خليفة املسلمني أبا بكر

اعترب القبول به حط من سيادة الدولة و تنازل عن جزء من أجزاء الـوطن، فأعلنـها وهي احلروب الـيت تعـرف يف . حربا على كل من سولت له نفسه رفض دفع الزكاة

.)1(التاريخ اإلسالمي حبروب الردة بعدما شهدت أطراف الدولة متردا و ردةانتهاء للعقـد فـإن السـلطة ρالقبائل العربية ترى أن وفاة الرسول إذا كانت بعض

τ" الشديد"فإذا كان عمر بن اخلطاب .)2(املركزية تري أن ما مت إجنازه جيب أن يستمر . آثر القتال وأصر عليه" اللني"قد فضل اهلوادة واحلل الوسط، فإن أبا بكر

يقاتل العرب بالوحي و املالئكة ميـده كان ρإن رسول اهللا : ((فبينما كان األول يقول)) .م اهللا وقد انقطع ذلك اليوم، فالزم بيتك ومسجدك فإنه ال طاقة لك بقتال العرب

أئن كثر أعداؤكم و قل عددكم ركب : (( كان أبو بكر الصديق خياطب املسلمني قائالها ولو كـره منكم الشيطان هذا املركب؟ واهللا ليظهرن اهللا هذا الدين على األديان كل

واهللا أيها الناس لو منعوين عقاال حلاربتهم عليه واستعنت عليهم باهللا وهو ، ...املشركون .)3())خري معني

ملا ارتدت العرب عن اإلسالم وقالوا نصلي وال نؤدي الزكـاة، فقـال : إذ قيل شـرذمة أقبل منهم يا خليفة رسول اهللا، فإن العهد حديث والعرب كثري وحنن : الناس

وطلبوا من عمر بن اخلطاب أن خيتلي به ويكمله لعله يرجع . قليلون ال طاقة لنا بالعربفخلى به اره أمجع فقال واهللا لو منعوين عقاال . عن قرار حماربتهم مقابل قيامهم بالصالة

لقاتلتهم عليه ولو مل أجد أحدا أقاتلـهم بـه لقاتلتـهم ρكانوا يؤدونه إىل رسول اهللا ρ، وقد مسعـت رسـول اهللا )4(ىت حيكم اهللا بيين وبينهم وهو خري احلاكمنيوحدي ح

.166حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص) 1(.150ص ،جملة املستقبل العريب ،العقل السياسي العريب ،علي نوح (2)

.20، ص1989عبقرية عمر، مكتبة رحاب، اجلزائر، عباس حممود العقاد، ) 3( .17-16،ص 1987، 1شفيق جربي، العناصر النفسية يف سياسة العرب، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط) 4(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-24-

شهادة أن ال إله إال اهللا، وإقام الصـالة، : أمرت أن أقاتل الناس على ثالث: (( يقوللتهاون الناس باإلسالم وارتدوا إىل ديانام τفلو قبل منهم أبا بكر )). ...وإيتاء الزكاة

.)1(مهده القدمية ولدفن اإلسالم يفالذين مسوا مرتـدين أوالئكلكننا نالحظ أن علي عبد الرازق وكأنه يدافع عن

مل يكونوا يريدون رفض الدين، أو يكفروا به، τعندما قال بأن الذين حارم أبو بكر بل حارم ألم رفضوا أن يؤدوا إليه الزكاة، لذلك جيب الـتحفظ أثنـاء وصـفهم

نصف احلروب اليت قامت ضدهم حبروب الردة، فالرتاع بينهم وبني باملرتدين، وعندمامل يكن نزاعا دينيا، مثال ذلك الرتاع الذي حدث بني ذلك املسلم الثابـت τأيب بكر

من قبيلة متيم، وبني خالد بن الوليد مبعوث أيب بكر الصديق " مالك بن نويرة"على دينه إقامة دولة عربية أئمتها من قريش، من قريش الذي كان يدعوا حسب رأي األول إىل

فعمر بـن . فهو نزاع سياسي وليس نزاعا حول قواعد الدين وال حول أصول اإلميانإن خالد قتـل : "اخلطاب نفسه يشهد ملالك باإلسالم إذ قال أليب بكر رضي اهللا عنهما

نـت ما ك: ((، كما شهد بإسالمه أيب بكر أيضا عندما أجاب عمر قائال"مسلما فاقتلهومن ذلك أيضا كما يضيف علي عبد الرازق أن عمـر بـن )). اقتله فإنه تأول فأخطأ

كيف تقاتل الناس وقد قـال : ((أنكر على أيب بكر قتاله للمرتدين إذ قال له τاخلطاب أمرت أن أقاتل الناس حىت يقولوا ال إله إال اهللا فمـن : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. )2())سه إال حبقه وحسابه على اهللاقاهلا عصم مين ماله ونفلكن ليس معىن ذلك كما يضيف علي عبد الرازق أنه ال يوجد من ارتد عـن

بل ظهر أيضا من ادعى النبوة يف عهد أبو بكر وحـىت يف ρاإلسالم بعد وفاة الرسول ρ .)( 3عهد الرسول

. 195-194علي عبد الرازق ، اإلسالم و أصول احلكم ،ص ) 1( .نفس الصفحة،املرجع نفسه )2( .97املرجع نفسه، ص) 3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-25-

أوالئك املرتدين فكان أول عمل قام به أبو بكر الصديق يتمثل يف احلرب على يطلق على كل مـن ) مرتدين(احلقيقيني حىت غلبهم وقضى عليهم، فبقي ذلك االسم

. )1(حارم أبو بكر من العرب بعد ذلك حىت وإن كانوا جمرد خصوم سياسيني ال دينينيلكننا نالحظ أيضا وكما يبدو أن هذا الرأي ال خيلوا من النقائص وحـىت مـن

زكاة أحد أركان اإلسالم اخلمس، وكانت طاعة احلاكم واجبـة العيوب، فإذا كانت العلى احملكومني خاصة إذا تعلق األمر بصحايب جليل ال حتتاج سريته إىل تذكري عند كل مسلم يعرف دينه، فكيف نسمي إذن من خيرج عن طوعه، ويرفض ركنا مـن أركـان

مدا رسـول اهللا، وإقامـة شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حم: اإلسالم الذي بين على مخس !الصالة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت ملن استطاع إليه سبيال

سعت من خالله ) عصيان مدين( األكيد أا كانت حمنة كبرية، تتمثل يف حماولة كل قبيلة من القبائل إىل تشكيل دولة مستقلة عن دولة اإلسالم، اليت كان حيكمها أبـا

ام حرب ال هوادة فيها حىت تصري األمور إىل نصاا الذي كانت علن قيأ ، الذيτبكر ، وقد استطاع أبا بكر حتقيق ذلك فبسطت الدولة سـيطرا ρعليه قبل وفاة الرسول

من جديد على كل من كانوا حتت سيادا، لقد تأتى له ذلك ال بقوة جسده، وال بوفرة .)2(ورسوخ عقيدتهماله، وال بعدد وعدة جيشه، بل بقوة إميانه

كما شهدت الدولة اإلسالمية حمنة أكرب وأزمة أشد يف عهد اخلليفـة الثالـث τفعندما طعن عمر بن اخلطـاب . حني انتشرت الفتنة بني املسلمني τعثمان بن عفان

ما أريـد أن : ((طلب منه الصحابة وهو على تلك احلال أن يعني خليفة له فرفض وقال .)3())أمحلها حيا وميتا

.98ص املرجع السابق،) 1( .144حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص) 2( .ونفس الصفحة،املصدر نفسه) 3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-26-

لكن عمرا اقترح عليهم ستة مرشحني الختيار واحد منـهم عرفـوا بأهـل

عثمان بن عفان من بين أمية، وعلي ابـن أيب : الشورى وكلهم من املبشرين باجلنة وهم

وعبد الرمحن بـن عـوف طالب من بين هاشم، وكل منهما من قبيلة بين عبد مناف،

وطلحة من متيم قبيلـة أيب ، لزبري من بين أسد وا ، وسعد بن أيب وقاس من قبيلة زهرة

.)1(بكر

ليصـل (( ليفه له فقد روي عنه أنه قالخحدد هلم عمر مدة ثالثة أيام الختيار من (أي ة فمن بعل أمركمتكم صهيب ثالثا وتشاوروا يف أمركم واألمر إىل هؤالء السب

.)2())فاضربوا عنقه )خالفكمأيب طالب وعثمان بن عثمان حول احلكم بن يلقد حدث صراع شديد بني عل

واستقر يف األخري لصاحل عثمان بن عفان الذي ساءت يف عهده األوضـاع الداخليـة استئثار قريش اليت كانت حسب القراءة السياسية للجابري بسبب ،للدولة اإلسالمية

يف متيازات دون القبائل األخرى اليت تشكل اآلخر الذي ميثـل األغلبيـة باحلكم واال .)3(وحكمهعلى عثمان بن عفان الدولة اإلسالمية فكان ردهم بأن قاموا بالثورة

ا ثورة العرب على قريش ألفبينما كـانوا ،كانوا يشعرون باحملاباة والتمييزم إكان حكـام قـريش ،يدفعون النفس والنفيس أثناء احلروب والفتوحات )أي العرب(

وانتهى األمر مبقتل عثمان بـن عفـان !!اخلراج واجلزيةيستأثرون ألنفسهم الغنائم و .)4(وخلفه علي ابن أيب طالب

.146املصدر السابق، ص )1( .256-255حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )2( .161-160حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب ، ص) 3( .158املصدر نفسه، ص ) 4(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-27-

فبعد مقتل عثمان بن عفان، طلب الصحابة من علي بن أيب طالـب أن يعـني خليفة للمسلمني، إذ البد للناس من إمام وكلفوه بتويل منصب اخلالفة فهو أحـق ـا

، لكنه طلب أن تكون املبايعة يف املسجد وأمام ρلرسول ليسبقه يف اإلسالم وقربه من ا . )1(مجيع املسلمني ورضاهم، فلما دخل املسجد، بايعه املهاجرون واألنصار وبايعه الناس

مثل لكل القبائل العربية ماعـدا مك علي بن أيب طالب لقد استمرت الفتنة بني انتهت مبعركة صـفني أو مـا املغتال، عثمان بن عفانوبني معاوية من عشرية ، قريش

وبعدما شعر خالهلا عمر بن العاص باخلطر، واشتد خوفه مـن يعرف حبادثة التحكيم،اهلالك طلب تقدمي النصيحة ملعاوية لتفريق جيش عدوه، فأذن بنصحه، فنصحه حبمـل املصاحف وطلب االحتكام مبا فيها فهو الفاصل بني الفريقني، وقال لـه إذا رفضـها

وإن قبلوها مجيعا أوقفنا احلرب وأجلناها . قبلها اآلخر فتكون فتنة وفرقة بينهمبعضهم وبيننـا Υهـذا كتـاب اهللا : إىل وقت الحق، فرفعوا املصاحف على الرماح وقـالوا

.)2(وبينكمقيل أن عليا طلب من جيشه االستمرار يف القتال ألم على حق، ومعاوية وجيشه

ك إال خديعة ومكيدة، فطلب منه بعض أنصاره كمسعود بـن على باطل، وما فعلوا ذلفدكي التميمي، وزيد بن حصني الطائي، وغريمها من القراء الذين أصبحوا معـروفني باسم اخلوارج، طلبوا منه االستجابة إىل كتاب اهللا واالحتكام إليه، وهددوه بضـرورة

رفض اإلذعان واالسـتماع قبول التحكيم وإال قتلوه كما قتلوا عثمان بن عفان عندما .)3(إىل نصحهم

.153ربي، تاريخ األمم وامللوك، صالط) 1( .34، ص1987، 1شفيق جربي، العناصر النفسية يف سياسة العرب، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط) 2( .نفس الصفحة،املرجع نفسه ) 3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-28-

وصل األمر إىل حد االقتتال بني األخوة الذين تربط ،لقد كانت فتنة كبرية فعال كما أنه قتال بـني أبنـاء العقيـدة ،بينهم صلة الدم والرحم وكلهم من بين عبد مناف

.!ن هذه وأشد؟وهل هناك فتنة أكرب م ،"املسلم يقتل أخاه املسلم"الواحدة إذ أصبح إن تلك األحداث وخاصة حوادث الردة كانت عبارة عن تراجع على مستوى

إذ مل تكن الفتنة بسبب استئثار قريش بأكثر نصيب مـن ،العقيدة واالحنراف ا وعنها الغنيمة بل كانت أيضا احتجاجا باسم العقيدة واالرتداد عنها، لقد قامت الثورة علـى

لقـد اسـتيقظت ،اب اهللا وسنة نبيه وسرية أيب بكر وعمرعثمان من أجل العمل بكتالعقيدة وحتركت يف نفوس أبنائها تاركة أثرا ودورا أساسيا يف تكوين العقل السياسـي

.)1(العريب وحتديد ثوابته ومرجعياتهلقد أصبح املرجع يف كل عمل سياسي هو الرجوع إىل القرآن الكـرمي والسـنة

اء الراشدين، وعاد بذلك ما يسمى يف الفكر السياسـي املعاصـر املطهرة وسرية اخللفإذ مت إحياء العقائـد القدميـة خاصـة . املكبوت الديين ليطفوا على السطح من جديد

.)2( اهلرمسية منهاالذي اختلفت الروايات حول شخصيته وهي أول ما اتصل " هرمس"و هي تنسب إىل

.)3(عند أهل السنة بعلوم القدامىبه العرب من املوروث القدمي الذي يعرف تـاليس، أناغـاغوراس، : نسب الشهرستاين ذلك املوروث إىل احلكماء السبع

، يعتربهم أساطني احلكمة يف أنكسيمانس، أنبادوقليدس، فيثاغورس، سقراط، وأفالطونبالدهم متحورت آراءهم الفلسفية حول وحدانية اهللا سبحانه وتعاىل وإحاطتـه علمـا

) التصوف(نظام معريف جديد وهو املعرفة اللدنية احلكماء قدم أوالئكلقد . لكائناتباوبقي هـذا املـوروث ،أو النظام العرفاين بديال عن القياس الذي يعتمده البيان العريب

.179حممد عابد اجلابري ،العقل السياسي العريب،ص ) 1) .املصدر نفسه، نفس الصفحة) 2 ( .192-191ين العقل العريب، صحممد عابد اجلابري، تكو )3 (

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-29-

لقد رفضته السنة يف حني . جزءا من الثقافة العربية اإلسالمية، وأحد مقوماا األساسيةما يلتقيان يف نقطة واحدة وهي القول بأن املعرفة تتم باملعلم وهو أخذت به الشيعة أل

اإلمام املعصوم وليس العقل وهو ما جعلها تلجأ إليها لتأكيد صـحة قـوهلم بالوصـية .)1(وعصمة اإلمام وبالتايل أحقيتهم يف اخلالفة

ـ رهم لذلك جند الشيعة تقول بأن اإلمام أعلم الناس وأفهمهم بالـدين، وأكثإحاطة بسنة سيد املرسلني وهو األتقى هللا، واألقرب لرسوله، وأصلح املسلمني يف زمنه،

.)2(يف زمنه ρوانتهى إليه علم النبوة كامال، وأعد إعدادا إهليا للقيام مقام الرسول بعد القرن الثاين للميالد وتشمل الصـابئة واحلرانيـون اهلرمسية انتشرت لقد

ادعاء النبوة مثلما فعل مسـيلمة احلنفـي يف الشـرق، ت ظاهرة كما انتشرواحلنفاء، . وحركة األسود الغنسي يف اجلنوب، وعبد اهللا بن سبأ الذين كانوا أقرب إىل الرهبـان

فحدث بذلك احنراف عن العقيدة وليس خروجا عنها، فعن عبد اهللا بن سـبأ تـذكر أو قبله بقليل مث صـار ، τ بن عفانيهودي أسلم زمن اخلليفة عثمان كان الروايات أنه

بعد توليه اخلالفة وتشيع له وعندما أخذ يغايل يف حقـه τحيوم حول علي بن أيب طالب بن أيب طالـب ا جعل عبد اهللا بن سبأ األصل األول للغو يف حق عليمم. نفاه إىل املدائن

ء فيمـا حتولت تلك اآلرا) اهلرمسية(حقائق يف اإلمامة استمدها من ومعتمدا على آراء .)3(بعد إىل طابع ميثولوجي

لقد عبأ عبد اهللا بن سبأ الناس مع علي ضد عثمـان إىل جانـب شخصـيات ،راسخا يف خمياهلم االجتمـاعي يالذي بق ،إسالمية أخرى ثارت باسم اإلسالم احلقيقي

.)4(من عهد اجلماعة اإلسالمية األوىل أي مسلمي العقيدة

الد األول، دار املعرفة، بريوت، لبنان، ص ،امللل و النحل اإلمام أيب الفتح حممد بن عبد الكرمي الشهرستاين،) 1 ( 158. .667أمحد حسني يعقوب، املواجهة مع رسول اهللا وآله، ص )2 ( .221حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3 ( .225، صاملصدر نفسه )4 (

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-30-

د عثمان إذ جلب له سخط الناس كمـا كـان قيل أن ابن سبأ جنح يف محلته ض سببا يف انضمام حممد بن أيب حذيفة وحممد بن أيب بكر إىل فئة الناقمني علـى سياسـة

.)1(عثمانعمار بن ياسر وغريه من املستضعفني الذين دفعتـهم العقيـدة : بني هؤالءمن و

ر وطفو تلك العقائد الراسخة يف خمياهلم إىل حماولة إحيائها والدفاع عنها بعد ظهوة احلق )ρ.)2من الرسول زالقدمية اليت كانت تشكل خطرا على عقيدة التوحيد حىت

، كإيثـاره ذوي τ وكذا حملاربة الفساد الذي تفشى يف زمن عثمان بن عفـان ،القرىب من األمويني، وعزله كبار الصحابة وتعويضهم مبن هم حديثي العهد باإلسـالم

بادئ اليت تشبع ا الصحابة يف مرحلة الدعوة، لقـد كـان ومل يتشبعوا بتلك القيم واملوسط ذلك الوضع الدنيوي " الضمري الديين"عمار بن ياسر وغريه من الصحابة ميثلون

على حساب الدين وقيمه ومثلـه، ممـا ،الذي جعل الدنيا مبلغ علمه واملال أكرب مههعمار بن ياسر، كان .ئملومة اليف ذلك جعلهم يعربون عن تضمرهم ولومهم ال تلومهم

حلركة االحتجاج على " ة العليالجنال"يفة يشكلون ذوحممد بن أيب بكر، وحممد بن أيب حواستمروا يف تدعيمهم لعلي بن أيب طالب ضد األمويني حىت بعد مقتل . عثمان بن عفان

: ضد معاوية وقتل فيها وهو يقـول ،يف معركة صفنيعمار بن ياسر فقد شارك .عثمان . )3())ن ضربناكم على ترتيله فاليوم نضربكم على تأويلهحن((

اللهم إنـك : (( وحيدثنا الطربي بأن عمار بن ياسر خرج إىل الناس وهو يقول تعلم أين لو أعلم أن رضاك يف أن أقذف بنفسي يف هذا البحر لفعلته، وأين ال أعلم اليوم

.71حممد جالل شرف، نشأة الفكر السياسي وتطوره يف اإلسالم، ص )1 ( .225ص العقل السياسي العريب ،،حممد عابد اجلابري )2 ( .365صدر نفسه، صملا) 3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-31-

ن عمال من األعمـال هـو عمال هو أرضى لك من جهاد هؤالء الفاسقني، ولو أعلم أ . )1())أرضى لك منه لفعلته

بن ياسر كانت باسم الدين وبدافع من العقيدة نتيجة ملا حلقهـا مـن اإن ثورة ،هاجم أبو ذر الغفاري سياسة كرت الذهب والفضـة تهتأويل للقرآن والدين، ومن جه

ة وال ـب والفض ـــ ـ لذھا زونـ ـ ن یكنــ ـ الذی( :من سورة التوبـة 34مستشهدا باآلية .)2()ینفقونھا في سبیل اهللا فبشرھم بعذاب ألیم

أراد اجلابري أن يؤكد بأن تـأثري العقيـدة و غريها من خالل هذه األحداث .إىل يومنا هذااإلسالمية ان و مازال مالزما لتاريخ احلضارة العربيةـاإلسالمية ك

.21الطربي، تاريخ األمم وامللوك، ص) 1( . 365ص، العقل السياسي العريب ،حممد عابد اجلابري )2(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-32-

ةـالقبيلتأثيـر : الثاني حثالمبرفة دور القبلة والتأكيد على أثرها يف صنع األحداث يقتضي منا أوال حتديد إن مع

املفهوم الذي يقصده اجلابري بالعقيدة و الـذي على أساسه ميكـن تصـور هــذا : لذلك اشتمل هذا املبحث على مطلبني مها ، التأثـري و اإلشادة به

:املقصود بالقبيلة-املطلب األول، ويعرب عنها La parenté" القرابة"جيون الغربيون مصطلح نتروبولويقابلها عن األ

عندما نصـف أي سـلوك " بالعشائرية"ونعرب عنها حنن اليوم " بالعصبية"ابن خلدون بدل االعتماد علـى -يقوم على أساس ذوي القرىب واحملاباة ،اجتماعي كان أو سياسي

.ب ثقة الناسمثل املقدرة واخلربة وكس -مقاييس علمية موضوعية دميقراطيةإا كل قرابة هلا ،بالقبيلة كل القرابات وليست قرابة الدم فقط اجلابري يقصد

حيث يكون االنتماء ،مثل االنتماء إىل جهة أو مدينة أو طائفة أو حزب ،شحنة عصبيةلقد كان لـه مفهومـا . )1(نا واآلخر يف اال السياسيهو وحده الذي منيز به بني األ

وهي مجاعة من الناس تنسب إىل أب : ومها اللغوي، فالقبيلة لغة مجع قبائلأوسع من مفهالقبيلة من الناس : جاء يف لسان العرب البن منظور. )2()قبيلة قريش(واحد أو جد واحد

.)3(بنو أب واحد، يقال لكل مجاعة من واحد قبيلة، ويقال لكل مجع من شيء قبيلالزوج، واجلماعـة مـن الثالثـة : القبيلوقيل أيضا القبيلة مجع قبائل مفردها

. )4(فصاعدا من أقوام شىت وقد يكونون من نجر واحد ورمبا كانوا بين أب واحد

.49-48املصدر السابق، ص) 1( .966املعجم العريب األساسي،ص ) 2( .3519، ص 4ابن منظور، لسان العرب، دار املعارف، ج ) 3( ، ص1998، بريوت، لبنان، 6الفريوز أبادي، القاموس احمليط، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، ط) 4(

1045.

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-33-

ا رابطة معنوية كما أا يف نفس الوقت عبارة عن حمتوى سيكولوجي أل العقيدة -لة أية دو-تنظيم اجتماعي سياسي طبيعي قد يكون ظاهرا وقد يكون كامنا، فالدولة

قـد ،إحدامها داخلية تتمثل يف وجود روابط وعالقات عائلية بني األفراد :بني حتميتنيتنشب بينهم الصراعات والرتاعات فتسعى الدولة إىل فضه واحتوائه، وأمـا احلتميـة

. الثانية فهي خارجية تقتضي من الدولة تسيري عالقاا اخلارجية مع اتمعات األخـرى قبيلة أو جمتمع ذن تتمثل يف خمتلف الروابط داخل الدولة كأن تكونفاحلتمية الداخلية إ

كمـا أن اإلغـراءات ،أو تنظيم، أما الضرورة اخلارجية فقد أمالها التهديد اخلارجي .والوعود تدفع اجلماعات إىل القيام برد فعل سياسي فهي بذلك مصدر للفعل

اهم يف حتديـد السـلطة فالقبيلة إذن هي جمموعة الروابط االجتماعية اليت تس وهي كذلك . سواء على مستوى قبيلة أو دولة أو غريها من األطر االجتماعية ،واحلاكم

اليت حتدد السياسة وحتسم املواقف أثناء التهديد اخلارجي إذ تتـدخل العصـبية لـرده .باعتبارها حمددا من حمددات العقل السياسي

لجنس أو للوطن أو للثقافـة أو فهي كل ما يرمز لألهل والعشرية أو التعصب ل فهي سابقة للفعل السياسي متده بالطاقة الضرورية له كفعل تضحية وحتـريض ،للتاريخ

.)1(شعورية اليت تؤسس السلوك يف نظر التحليل النفسيالمثلها مثل الدوافع الاس تقوم على أس ،أحد أشكال اتمع اإلنساين يسود النظام املشاعي البدائي إا

كان ارتباط . لغوي والثقايف للقبيلةالالعالقات العشائرية اليت تؤدي إىل التقلب اإلقليمي أما اليوم فقد حـل .ما يسمح له حبق امللكية العامة واإلنتاج واحلياة العامة ةالفرد بقبيل

التبادل السلعي حمل العالقات العشائرية مما أدى إىل تفكـك القبائـل وتوحـدها يف .)2(قوميات

.52، صسي العريب ،العقل السياحممد عابد اجلابري )1( .375روزنتال ويودين، املوسوعة الفلسفية، ص) 2(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-34-

إىل جد أعلى مشـترك منتمائهالفالقبيلة إذن ترجع إىل إميان جمموعة من القبائل : صراع قبلي قانونه اتعن جمموعات أخرى مماثلة معارضة ومنافسة تربطها عالق ممييزه )).أنا وأخي على ابن عمي، وأنا وابن عمي، على الغريب((

بالنسب أو ما يف معناه ،)القرابة(القبيلة حتركه ما به تقوم القبيلة وهو لوعإن مف إما قرابة بالنسـب أو الـوالء : فهي قد تتخذ أحد الشكلني. كالوالء واحللف واجلوار

اد جمموعات من القبائل يف انتمائها إىل جـد أعلـى قواحللف واجلوار، وإما تكون باعتتتولد عنها ، ألن النسب ال يعين ضرورة القرابة الدموية اليت )1(مشترك مييزها عن غريها

العصبية ألن تعصب الفرد لعصبيته يرجع إىل األلفة وطول املعاشرة وما ينتج عن ذلـك فالعصبية تقوم على شيء آخر غري النسب تغذيها . من تربية ثقافية وأخالقية واجتماعية .)2(املصلحة املشتركة الدائمة للجماعة

.79حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( ، ص1992، بريوت، لبنان، سنة 5ط ،مركز دراسات الوحدة العربية حممد عابد اجلابري، العصبية والدولة، ) 2(

272.

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-35-

:ةليبتأثري الق-املطلب الثاينوالذي عاش يف ،ρسي يبدأ بقصي بن كالب اجلد الرابع للنيب تاريخ مكة السيا

بقرن ونصف، وينتهي نسبه إىل فهـر ρالقرن اخلامس للميالد أي قبل ميالد الرسول كعب بن بنكالب بن مرة قصي بن : فهو. امللقب بقريش مث عدنان جد عرب الشمال

خزمية بن مدركة بـن النضر بن كنانة بن ، بن مالك بن)قريش(لؤي بن غالب بن فهر إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وترجع شجرة النسب إىل إبـراهيم عليـه

على جمموعة قبائل تنسب إىل فهر سكنت مكة وهو لقـب اسم يطلق قريش و .السالم .)1(لذلك يقال قريش والعرب ،مييزها عن غريها من القبائل العربية

:ةيكاملرحلة امليف ها تأثري-أتبع األحداث السياسية اليت شهدا مكة أثنـاء املرحلـة األوىل للـدعوة إن ت

إذ كانـت . تبني احلضور القوي واملكثف للقبيلة ملا كان جيري من أحداث ،اإلسالمية .تشكل مرجعا لكل نشاط سياسي واجتماعي

إال فكل أمر حيمل الناس عليـه ال يـتم ،وحىت الدعوة الدينية ال تتم إال بالعصبية ) ما بعث اهللا نبيا إال يف منعة من قومـه :( و يف الصحيح ،بالقتل املوقوف على العصبية

. )2(فإذا كان هذا يف األنبياء فما الظن بغريهمتربطها حتالفات حتكمها سلطة معنوية ميثلها شيوخ ،مكة عدة قبائل يف كانت تعيش

هدات والتحالفات فـإن أي اعتـداء القبيلة تشترك يف النسب واجلوار، ومبوجب تلك املعارا على كل القبائل اليت كانت حمكومـة فيمـا خيطال فرد من أفراد قبيلة ما يعد اعتداءا سا

فإذا حدث وأن تعرض فرد العتداء وكان ينتمي إىل قبيلـة ،بينها سواء حبلف قدمي أو جديدعتداء يعرض املنطقة فإن ذلك اال ،أو حبلف أو جوار ،)رابطة العرق والدم(ما سواء بالنسب

.كلها إىل حرب أهلية شاملة

.80سي العريب، صحممد عابد اجلابري، العقل السيا) 1(.139ص،لبنان ،1ج،الدار العربية للكتاب ، بدائع السلك يف طبائع امللك،أبو عبد اله حممد بن األزرق) 2)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-36-

ن من بطش واعتداءات خصوم الدعوة اإلسـالمية ون القريشيوفقد سلم املسلم .يف كنف ومحاية قبيلتهم القوية قريش وامن بين خمزوم وبين أمية ألم كان

، إذ بعد وفاة والده عبد اهللا كفله جـده ρكما محت قبيلة بين هاشم الرسول املطلب، وبعد وفاة هذا األخري كفله عمه أبو طالب ألنه أي أبو طالب وعبـد اهللا عبد

على خالف العباس وأبو هلب الذين كانـا مـن أم ،أخوين من أب واحد وأم واحدةإىل ρعداوة أيب هلب الكبرية للرسـول -حسب رأي الباحث-أخرى وهو ما يفسر

حرب بن عبد مشس وهو من ألذ خصوم جانب تأثري زوجته أم مجيل أخت أيب سفيان بن . الدعوة اإلسالمية، إال أن قبيلة بين هاشم محته من بطش قريش

عندما هاجم آهلتهم وأصنامهم اضطر كبار قريش إىل ρمثال ذلك أن الرسول طالبني منه حث ابن أخيه التوقف عن مهامجة آهلتـهم، فقـد ،التدخل لدى أيب طالب

يشتكونه من ابن أخيه وخريوه بني ρوض مع عم الرسول شكلوا ذات مرة وفدا للتفاضرورة التخلي عن دعوته أو أن خيلي السبيل هلم وعدم اعتراضهم سياستهم جتاه ابـن

يف دعوته هددوا أبـا ρاستمرار الرسول وأخيه، فلما الحظوا عدم جدوى شكواهم، احلرب بينهما حىت طالب ثانية وخريوه هذه املرة بني توقيف بن أخيه عن دعوته أو هي

.)1( يهلك أحد الطرفنيبعمارة بن ءوهلكن هذه املفاوضات مل جتدي نفعا فعاودوا الكرة مرة ثالثة إذ جا

.فرفض ρالوليد بن املغرية املخزومي وعرضوه عليه ولدا مقابل قتل بن أخيه حممد فأعلنتها قريش حربا على كل من ρللرسول يف دعمه جده أبو طالب واستمر

فجمع أبا طالب عشرية ،أسلم وخاصة املستضعفني الذين ليست هلم قبائل تدافع عنهممن بطش قريش ρبين هاشم وبين عبد املطلب ودعاهم إىل محاية رسول اهللا ρالرسول

فأصـبح . )2(والدفاع عنه واحليلولة بينه وبني قريش ρفلبوا النداء وأمجعوا على محايته

.82حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب ، ص )1(84-83ص،املصدر نفسه ) 2)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-37-

ها بين هاشم وبين املطلب رغم عدم استجابتهم لدعوتـه، حمميا بعشريته كل ρالرسول من ذلك أيب هلب الذي آثر وأصر علـى حماربـة ا رابطة القرابة وصلة الدم يستثىنإ

.)1(وحماربة دعوته ρالرسول دى أبا علما ت، فما ختربنا الروايات بأن إسالم محزة كان يف إطار التحدي القبليك

حز ذلك يف نفس محزة فذهب يبحث عنـه فوجـده بأن شتمه ρجهل على الرسول أتشتمه وأنا على دينه أقول ما يقول : جالسا يف مجاعة من قريش خاطبه غاضبا وقال له

فلم يرد أبا جهل خوفا من وقوع حرب قبلية ال اية هلا، ؟تاستطعآن فرد ذلك علي زمن قرر بعدها لقد أسلم محزة عم النيب دون قصد ودون موعد وبقي مترددا فترة من ال

.)2(بذلك ρاعتناق اإلسالم وأخرب الرسول خـرج مـن داره ،وأخوه من الرضاعة ρقيل أن محزة بن عبد املطلب عم النيب

وملا عاد ذهب ليطوف بالكعبة، وقريبا منـها ،متوشحا قوسه ميمما متوجها إىل الصيد يـا أبـا : (النيب وقالت لهلقيته خادم لعبد اهللا بن جدعان فروت له ما صنع أبو جهل ب

عمارة لو رأيت ما لقي ابن أخيك حممدا آنفا من أيب احلكم بن هشام، وجـده هنـاك فتوجه محزة مسرعا حنو الكعبة عساه جيـد أبـا .جالسا فأذاه وشتمه وبلغ منه ما يكره

فوجده يتوسط نفرا من سادة قريش، ويف هدوء رهيب تقدم منه مث اسـتل ،جهل هناك : ا على رأس أبا جهل فشجه وأدماه مث صاح قائال وسط دهشة اجلميـع قوسه وهوى

.)3("))أتشتم حممدا وأنا على دينه، أقول ما يقول أال فرد ذلك علي آن استطعت((بعـدما ρلقد تطورت األوضاع وأمجع كفار قريش أمرهم على قتل الرسـول

ضدهم حصارا اقتصاديا فأعلنوا ،عجزوا عن إقناع بين عشريته بين هاشم وبين املطلب ρحىت يسلم بنو املطلب الرسول ،ال بيع معهم وال نكاح بينهم وال صلح وال رأفة م

إليهم ليقتلوه وعلقوا العقد جوف الكعبة ملدة ثالث سنوات، حوصر بنو هاشم و بنـو

.، نفس الصفحةالسابقاملصدر )1( .84املصدر نفسه، ص) 2( .210-209، ص1973، 2خالد، رجال حول الرسول، دار الكتاب العريب، بريوت، لبنان، طخالد حممد )3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-38-

لقد حوصروا مجيعا املسـلم منـهم ρاملطلب ومن معهم من املسلمني ومعهم الرسول .)1(عدا أيب هلب والكافر ما

، إذ ρكانت تكمن خلف دعـوة الرسـول إن عصبية بين هاشم وبنو املطلب .)2(انت حتوطه بالرعاية واحلفظ من خالل موقفهم السليب ملشركي قريشك

فمن الطبيعي جدا أن تقود احلمية اجلاهلية بين املطلب، وبين هاشم للـذود عـن ،فهي تدفع ذوي القرىب إىل مثل هذا التعصب. بةحياة بن عم هلم عندما ددها يد غري

وإمنا هي العصبية وال شيء غري العصـبية، ،إذ ال تنظر إىل مبدأ وال تتأثر حبق أو باطللذلك اجتمع لدى قرباه صفتان متناقضتان فهم من جهة جيحدون بدعوته ومن جهـة

اية للرسالة بـل له مل تكن مح ρفحماية أقارب الرسول !! يستنصرون له كلما أوذي ؟ .)3(هي محاية لشخصه من الغريب

شخصية مسـتقلة إال ال ي ليست له مكانة خاصة و القبليف اتمع إن الفرد داخل عصبية أي مجاعة ينتمي إليهم ليس بالنسب احلقيقي أو الومهي جلد واحـد بـل

ذلك فهي ال تظهـر ل. االنتماء الفعلي إىل مجاعة معينة متليها املصلحة املشتركة والدائمة .)4(إال حينما دد مصلحتها املشتركة

قد محتـه مـن ρأن قبيلة الرسول كما يقول اجلابري لكن إذا كان صحيحا ، من ذلك اتعلى أيديهم من إيذاء ρفكيف نفسر ما تعرض له الرسول ،بطش قريش

يصلي أقبل عقبة ρالنيب كان بينما (( مثال ما رواه عبد اهللا بن عمرو بن العاص أنه قال .)5())يط فوضع ثوبه يف عنقه فخنقه خنقا شديداعبن أيب م

.118-117حممد سعيد رمضان البوطي، فقه السرية، ص )1( .121-120صاملرجع نفسه، ) 2( .121-120حممد سعيد رمضان البوطي، فقه السرية، ص) 3( .169حممد عابد اجلابري، العصبية والدولة، ص) 4(

.105ضان البوطي، فقه السرية، صد رميسع (5)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-39-

قام أيضا بقذف سال جزور على ظهـره هذا يط عكما ختربنا الروايات أن عقبة بن أيب مρ 1(اخل...،وهو ساجدا للصالة، وهناك من نثر على رأسه قبضة من تراب(.

له حىت بعد وفاة )ص (لرسول لكن اجلابري جنده يؤكد استمرار دعم قبيلة ا .عمه أيب طالب وأكثر من ذلك فقد دعمه حىت بعد هجرته إىل املدينة

وهكذا مل تسمح العالقات القبلية لقريش القضاء على رجال الـدعوة ألن أي اعتداء جسماين أي دموي على أي فرد من أعضاء القبيلة سوف يـؤدي إىل تفجـري

.)2(رة األقارب ونظام اجلوارفبقيت الدعوة حممية بنع،األوضاع :يف املدينة هاتأثري -باستمر تأثري القبيلة قبل وبعد اهلجرة إىل املدينة، فقبل اهلجرة إليها عرض الرسول

ρ نفسه على قبائل العرب يف األسواق، وأثناء مواسم احلج، لتليها اهلجرة إىل يثرب أي .املدينة والشروع يف تأسيس الدولة

وبنو النضري، وبنو قينقـاع، بنو قريضة : ة تسكنها قبائل يهودية همكانت املدين وكانت احلروب مشتعلة بينهم إىل أن جـاءت هجـرة ،واخلزرجوكذا قبيلتا األوس

بينـهم ، واألنصاربني أي ،إليها فسن نظام املؤاخات بني األوس واخلزرج ρالرسول وحلت األمة وامللـة ،يف النسبوبني املهاجرين، فحلت األخوة يف الدين حملة األخوة

القبيلة مل يكن كامال بدليل نزول أبناء القبائل علـى زحمل القبيلة والعشرية، إال أن جتاوأما الفقراء املهاجرون واملستضـعفني . أبناء القبائل من األنصار أصدقاء هلم أو أقربائهم

.)3( املسجدأن يناموا يف ρ تكن هلم قبائل فقد أذن هلم الرسول ملالذين

.نفس الصفحة،املرجع السابق ) 1( .92حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2(

.نفس الصفحة ،املصدر نفسه ) 3)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-40-

أن نظم أمور املهاجرين أن جيد حال ملسألة املعاش بني خمتلف فئات بعد ρحاول

بني املهـاجرين األوس واخلزرج، األنصار، املهاجرون، واليهود فكتب معاهدة: الدولة

.واليهود ρواألنصار واليهود وهي أساسا معاهدة بني الرسول

ام األمة اإلسالمية فهي حتدد نظامهـا إعالن رمسي قي ρلقد كانت صحيفة النيب املهاجرون وهم مـن قبيلـة قـريش، :شكل من جمموعات قبليةتالداخلي، إذ كانت ت

األوس واخلزرج، وكذا قبائل اليهود، بنو قينقـاع، بنـو من : واألنصار من عدة قبائلوبعد اتساع الفتوحات إىل مكة خاصة أصبح اإلسالم يتم باسـم ؛النضري، بنو قريضة

.)1(لقبيلة ككل وليس باسم األفراد، ينوب عنها شيخ القبيلةايل ايعترب املؤرخون تلك الصحيفة أول دستور يف اإلسالم، وهي وثيقة حتوي حو

... أربعني بندا أو مادة تتعلق بوحدة األمة، املواطنة، األمن، التشريع، القضاء، الدفاع .)2(اخل

إال أن مفعول القبيلة بقي مسـتمرا إذ لكن رغم رفض اإلسالم للتعصب القبلي ومن األمثلة على ذلك اخلالف الـذي .حية يف النفوس حىت زمن الدعوة نفسها تبقي

فقد ازدحم جيش املسلمني مـن املهـاجرين ؛وقع بني األنصار واملهاجرين حول املاء لعمر بن اخلطاب مع حليـف ريجأعلى عني ماء فتشاجر واألنصار يف غزوة املصطلق

صرخ أحدمها يا معشر األنصار، وصرخ حينها .ين عوف من اخلزرج على املاء فاقتتاللبفأراد عبد اهللا بن سلول كبري املنـافقني أن يزيـد يف فتنـة ،األخر يا معشر املهاجرين

.)3( املسلمني بفتح ثغرة النعرة القبلية

.نفس الصفحة، ملصدر السابق ا) 1( .43، عنابة، اجلزائر، صصاحل فركوس، تاريخ النظم القانونية، واإلسالمية، دار العلوم والنشر والتوزيع )2( .97العقل السياسي العريب ، صحممد عابد اجلابري،) 3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-41-

اش عنصـرا تلك النعرة تقوم على املصلحة املشتركة واليت تشكل فيها أمور املع وهكذا فالصراع العصيب القبلي ذو صبغة اقتصادية واضحة يتقنـع باعتبـارات ، فعاال

.)1(نفسية واجتماعيةمعنوية ومظاهر إذ ،ρالقوي ملفعول القبيلة بعد وفـاة الرسـول روضكما يؤكد اجلابري احل

ـ ،قيفة بين ساعدةسشهدت عملية تعيني أيب بكر خليفة أثناء اجتماع ا شـهدت نقاش .)2(ميزان القوى السياسي واالجتماعي وهو القبيلة هسياسيا حمضا حسم

كخليفة لعدة اعتبارات منها أنه يأيت على رأس صحابة τلقد جاء تعيني أيب بكر فهو أول من اسلم وصدق به كما أن مؤهالته الشخصية ترشحه لتـويل ،ρرسول اهللا

كـن يف تيم الصغرية واليت مل قبيلة مت من اخلالفة دون غريه، واألكثر من ذلك أنه كان .)3(ختشى استبدادها األخرى مستوى جيعل بقية القبائل

عني أبا بكر إذن بعد نقاشات حادة بني املهاجرين واألنصار، أي بني قريش من قام فريق ،فريق من تقدمي حجته غإذ كلما فر ،األوس واخلزرج من جهة أخرى جهة و

.)4 (آخر وأضعف هذه احلجةوكان عمر بن اخلطاب إىل جانب أيب بكر، وصل األمر باملهاجرين واألنصار إىل

.)5(حد التهديد بسل السيوفويؤكد اجلابري أن كل الروايات جتمع أن مبايعة أبا بكر الصديق ترجـع إىل

سارع األنصار إىل االجتماع يف سقيفة بـين ρاعتبارات قبلية حبتة، فبعد وفاة الرسول األنصار ىفلقد رأ ،زعيم اخلزرج من األنصار" سعد بن عبادة"تعيني زعيمهم ساعدة ل

.177-176حممد عابد اجلابري، العصبية والدولة، ص )1( 1996سنة 1حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، ط) 2(

.18ص .131ي، العقل السياسي العريب، صحممد عابد اجلابر) 3( .14فيق جربي، العناصر النفسية يف سياسة العرب، صش) 4( .نفس الصفحة، املرجع نفسه ) 5(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-42-

ـ ووقفت معه، وأو ρزرت النيب آقبيلتهم أوىل باحلكم فهي اليت نأ ه، وـم انتشـر تاإلسالم وهو فضل مل تسبقهم إليه قبيلة عربية أخرى، إنه خطاب يعزف علـى خيـوط

مسع عمر بـن اخلطـاب بـأمر األنصـار القبيلة لترشيح ميزان القوة لصاحلهم، وملا اجته رفقة أيب بكر وأبا عبيدة اجلراح إىل ذلك الربملان ،واجتماعهم يف سقيفة بين ساعدة

قائال بأن املهاجرين τأي إىل سقيفة بين ساعدة أين جيتمع األنصار فخطب فيهم أبا بكر ئل أنسابا فما مـن األقربون وأن قريشا أوسع القبا ρة أول الناس إسالما، وأم عشري

ولكنه يف نفس الوقت مل ينس ذكر فضل األنصـار ،قبيلة إال وكان لقريش والدة فيهاوبعد هذه املناقشات خفت حدة تعصبهم . املسلمني عامةمع و ρومجيلهم مع الرسول

قالوا منا أمري ومنكم أمري، فقال -بعدما كان يطالبون باحلكم املطلق- وهلجتهم إذ قالوا .)1(بكر بل منا األمراء ومنكم الوزراءهلم أبو هذه احلال، والفتنة قائمـة والقلـوب على ومن حسن حظ املهاجرين واألمور

هائجة واألعصاب متوترة أن يدب التحاسد بني األنصار فيقوم رجل منهم وهو بشـري .)2(بن سعد من اخلزرج فيدعو األنصار إىل التخلي عن اخلالفة للمهاجرين

يسبق قريشا إىل مبايعة أيب بكـر ، فإذا به أحق مبرياثه وتويل سلطانهألن قومه وهذا حال األنصار، فقاموا وبايعوا أبا بكر، فكان لبشري بن سعد فضـال بعمله فضعف

وأكثر من ذلك دفع عن املسلمني فتنة كـادت ،كبريا يف حسم املوقف لصاحل أيب بكر .)3(تعصف بدولتهم

بن سعد الذي هو من سادة اخلزرج اليت قد تطلـب ملا رأت األوس مبايعة بشري أيب بكر الصـديق فدفعتـهم دبتأمري بشري بن سعد فيفضلوم يف احلكم ويف املكانة عن

.)4(حسابام السياسية هذه إىل مبايعة أبا بكر

.133-132ص حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب،) 1(.14شقيف جربي، العناصر النفسية يف سياسة العرب، ص) 2)

.نفس الصفحة،املرجع نفسه ) 3( .134حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص) 4(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-43-

من االنتقادات املوجهة للجابري هنا قوله أن أول من بايع أليب بكر هو بشري بن من كتابه العقل السياسي العريب فلمـاذا هـذا 369يتدارك األمر يف الصفحة سعد مث )1(التناقض ؟

إذ لوحظ اجتماع الناس ،يتضح مفعول القبيلة أيضا بعد بيعة األنصار أليب بكرو مجاعات يف املسجد حسب انتمائهم القبلي، فقد اجتمعت بين هاشم إىل علـي بـن أيب

واجتمعت بنو أمية إىل عثمان، وبنو زهرة إىل سعد بن . مطالب، ومعهم الزبري بن العوافاستشار اخلليفـة . عبد الرمحن بن عوف، أما سعد فقد أىب مبايعة أبا بكر وهدد بقتاهلم

أصحابه يف أمر هذا العاص واخلارج عن اجلماعة فأشار إليه بشري بن سعد األنصاري أن يقتضي أيضا قتـل ولـده وآل بيتـه قتله فيتركه وشأنه ألن قتله يزيد األمور تعقيدا

وعشريته ولن يقتل هؤالء حىت تقتل اخلزرج ولن تقتل اخلزرج حىت تقتـل األوس ألن .)2(بعضالية تدعوهم للدفاع عن بعضهم لالروابط القب

ليس يبايع سعد حىت يقتل، وليس مبقتول حىت يقتل ولده معـه :"إذ قيل أليب بكر أنفسكم أمرا قد على وعشريته، ولن تقتلوهم حىت تقتل األوس، فال تفسدوا وأهل بيته

فتركوه وقبل ـذه ". استقام لكم، فاتركوه، فليس تركه بضاركم وإمنا هو رجل واحد .)3(املشورةمسـتعملني ومغلـبني ،لقد عاجل الصحابة مشكلة اخلالفة معاجلة سياسية حمضة

ما تساوى املهاجرين دغليب كفة أيب بكر وترجيحها، فبعمنطق القبيلة ملا هلا من دور يف تواألنصار يف نصرة اإلسالم، فسح اال للقبيلة لتحسم يف األمر ألن املسألة اجتهاديـة مما محل املسلمني مهاجريهم وأنصارهم على تغليب مصلحة الدولة بتغليب كفة القبيلـة

.)4(ةياتمعات القبليف ميزان القوى هاباعتبار

150ص ،جملة املستقبل العريب .العقل السياسي العريب ، علي نوح ) 1) .134حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص) 2( .15شفيق جربي، العناصر النفسية يف سياسة العرب، ص) 3(

.137-136، صحممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب) 4)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-44-

إذ " .بن عمي وأنا وبن عمي على الغريب يأنا وأخي عل:"ساد إذن منطق القبيلة ρطلب من على بن أيب طالب أن يسأل الرسـول ρيروى مثال أن العباس عم النيب

بـن أيب يوهو مريضا عن أمر اخلالفة إن كانت حقا لبين هاشم دون غريهم، لكن عليضيع منهم حق اخلالفة إىل األبد مبوجب طالب مل يفعل خوفا من أن يكون الرد سلبيا ف

.)1(ذلك الرد السليب احملتملكمـا τمل يوصي باخلالفة لعلي بن أيب طالب ρخيربنا ابن خلدون بأن الرسول

تدعي الشيعة ذلك، على اختالف فرقها، ودليل ذلك كما يضيف ابن خلـدون قولـه ، ويسأالنه عن حقهما يف ρ الرسولللعباس رضي اهللا عنهما إذ طلب منه أن يدخال إىل

.)2(احلكم، فرفض علي طلبه وقال إنه إن منعنا منها فال نطمع فيها آخر الدهرويضيف اإلمام مسلم أن املسلمني أمجعوا على أن اخلليفة إذا حضرته مقـدمات

يف ρفإن تركه فقد افتدى بالنيب ... املوت وقبل ذلك جيوز له استخالف وجيوز له تركهوأمجعوا على انعقاد اخلالفة باالسـتخالف وعلـى ، τوإال فقد افتدى بأيب بكر ،اهذ

وأمجعوا علـى جـواز ،انعقادها بعقد أهل احلل والعقد إلنسان إذا مل يستخلف اخلليفةجعل اخلليفة األمر شورى بني مجاعة كما فعل عمر بالستة وهذا احلديث دليل على أن

.)3(مجاع أهل السنة وغريهممل ينص على خليفة وهو إ ρالنيب هو الذي عني أئمة الشيعة ρوكأنه هنا يرد على الشيعة الذين يقولون أن النيب

اإلثىن عشر ونص عليهم ليكونوا خلفاءه ، أوهلم علي بن أيب طالب مث ابنه احلسـن، مث .)4(أخوه احلسني مث تسعة من ذرية احلسني آخرهم املهدي

.نفس الصفحة، املصدر السابق )1( .151ابن خلدون، املقدمة، ص )2( . 1455، ص3اإلمام أيب احلسني مسلم احلجاج القشريي النيسبوري، دار إحياء التراث العريب، بريوت، لبنان،ج) 3( .82حممد التجاين السماوي، الشيعة هم أهل السنة، ص) 4(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-45-

حاديث إلثبات وصية الرسول لعلي باخلالفة مـن لكن هؤالء متهمون بوضع األ

وصيي وموضع سري، وخليفيت يف أهلي وخري من أخلف : ((بعده، من هذه األحاديث

.)1(كما وضعوا أخبارا بشعة تنال من أيب بكر وعمر وغريمها)). -علي –بعدي

يف عهد عمـر بـن أصبحت أمور الدولة كلها حتت سيطرة قريش خاصة لقد حيـاربون الفـرس قضوا على حركات التمرد والردة وهم الذين م الذينهاخلطاب، فيف املدينة يف هـدوء ونيعيش واكانفبن أيب طالب وغريه من اهلامشيني يأما عل ،والروم

بـن يستقر لعمر بن اخلطاب دون علتواحترام وهي من األسباب اليت جعلت اخلالفة .)2(أيب طالبعلى القبول خبالفة عمر بن اخلطاب كثقتهم وهناك أسباب أخرى محلت الناس

إال أن اسـتخالف أيب بكـر ، يف أيب بكر وخوفهم من عمر بن اخلطاب لشدته وغلظته .لعمر مل يكن وصية بل جاء بعد مشورة وهي من التقاليد املعمول ا يف القبائل العربية

املبشرين باجلنة، وملا طعن عمر بن اخلطاب اقترح ستة مرشحني خلالفته كانوا مجيعا منعثمان بن عفان من بـن : وهم كما سبق ذكرهم. وكل منهم ينتمي إىل قبائل معروفة

أمية، علي بن أيب طالب من بين هاشم، وعبد الرمحان بن عوف وسعد بن أيب وقاص من وهو ما ،قبيلة زهرة، والزبري من بين سعد بن عبد العزي، وطلحة من متيم قبيلة أيب بكر

معهذا األخري على اعتبار أن قبيلته هي اليت كانت حتكم و هو ما يتنافى ينقص من حظ )3( !!تكافئ القبائل األخرىال مبدأ التداول على السلطة، ومن جهة أخرى ألن قبيلته

لكن ما يالحظ يف هذه القضية أن اجلابري فسر وقرأ اقتراح عمر بن اخلطاب ذا ال نقول أنه اقترحهم أوال وقبل كل شيء ين أساسا العتبارات قبلية، فلمابعلى أنه م

.410، ص1989الوجيز يف علوم احلديث املؤسسة الوطنية للفنون املطبعية، اجلزائر، حممد عجاج اخلطيب، )1( .142حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص) 2( .145املصدر نفسه، ص) 3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-46-

اختيارهم كان العتبارات عقائدية أي أن ومن واملبشرين باجلنة ،ألم من الصحابة .ة قبليةيدينية وليس حلسابات سياس

طلب منه أن يستخلف فأجام أنه إذا اسـتخلف τفلما طعن عمر بن اخلطاب ، يقول ابن خلدون )1(ك من هو خري منهفقد استخلف من هو خري منه، وإن ترك فقد تر

، فرفض أن يعني خليفـة لـه )ρ )2، والثاين يقصد به الرسول τيقصد باألول أبا بكر حيا وميتا، وعليكم ؤالء الرهط الـذين قـال ) املسؤولية(ما أريد أن أحتملها :"فقال

.)3(أم من أهل اجلنة ρالرسول حممد بن العالء، حدثنا أبـو بو كريب حدثنا أ: ويف هذا روى اإلمام مسلم قال

احضرت أيب حني أصيب فـأثنو : أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر قالقالوا اسـتخلف ). أي راج وخائف(وقالوا جزاك اهللا خريا، فقال راغب وراهب عليهأحتمل أمركم حيا وميتا؟ لوددت أن حظي منها الكفاف ال علـي وال يل فـإن : (فقال

وإن أترككم فقد ترككم مـن " يعين أبا بكر"ف فقد استخلف من هو خري مين أستخلغـري ρقال عبد اهللا فعرفت أنه حيث ذكر رسـول اهللا ). ρهو خري مين رسول اهللا

. )4(مستخف، دعا عليا وعثمان وسعدا وعبد الرمحـان بـن τوملا أصبح عمر بن اخلطاب

مقدما هلم النصح قائال هلـم -شحني خلالفتهأي أنه دعا املر –عوف، والزبري بن العوام ρإنكم رؤساء الناس وقادم، واخلالفة حمصورة بينكم، وحجته علـيهم أن الرسـول

تويف وهو عنهم راض، وأنه خيشى على أمته من بعده وأخشى مـا خيشـاه أن يسـود .)5(االختالف بني قادا ورؤسائها

.34الطربي، تاريخ األمم وامللوك، ص )1( .151ابن خلدون، املقدمة، ص) 2( .34الطربي، تاريخ األمم وامللوك، ص) 3( .1454اإلمام مسلم، صحيح مسلم، ص) 4(

(5 .145حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-47-

اذا اعترب انتماء أيب بكر إىل قبيلـة ومن التساؤالت األخرى اليت تفرض نفسها مل ألا ال تشكل خطرا على للخالفة صغرية كان عامال مساعدا بل أساس يف ترجيع كفته

!قبائل األخرى، بينما اعترب هذا العامل سلبيا بالنسبة إىل طلحة؟اللقد قرأ اجلابري من خالل التشكيلة اليت اقترحها عمر بن اخلطـاب أن حـظ

كما هو الشأن بالنسبة للزبري بن العوام مـن ،يل يف احلصول على احلكمالكثري منهم قلألن قبيلته صغرية ال قبل هلا على منافسة قبيلة بين عبد منـاف زبين أسد بن عبد العزي

وكذلك الشأن بالنسبة لعبد الرمحان بن عوف، وسعد بن أيب وقاص مـن . أبناء عمهايلة بين عبد مناف أي قبيلة علي بن أيب طالب لتهم كبرية لكنها ال تضاهي قبيفقب ،زهرة

.وعثمان بن عفان، فاقتصر السباق حنو احلكم بني هذين األخريينوإذا جئنا إىل العالقات بني املقترحني الستة وجدناها تصب يف كفة عثمان دون

.)1(علي، فاشتد الصراع بني بين أمية وبين هاشم وعاد بذلك صراع اجلاهليةجربي أن اكتفاء عمر بن اخلطاب باقتراح سـتة مرشـحني دون إذ يرى شفيق

أدى إىل حدوث فتنة كبرية بني –كأن يعني خليفة له –الفصل النهائي يف مسألة احلكم املسلمني فقد كان قراره على حد تعبريه غلطة كبرية تفطن هلا معاوية، إذ مل يكن منـهم

وتطلعت إىل ذلك نفسه ولو أن عمر مه ، ورجاها له قو)اخلالفة(لنفسه رجاها رجال إال .)2(عني خليفة له كما فعل أبا بكر ملا وصلت األمور إىل ذلك املوصل

فتنازل عن حقه يف الترشح ،حاول عبد الرمحان بن عوف جتاوز تلك اإلشكالية لست بالذي ينافسكم على هذا األمر، ولكن لو مسحتم يل الختـرت : وقال ألصحابه

بأن يتنازل ثالثـة لثالثـة، مث كم، فولوه أمر اإلختيار فاقترح عليهم لكم واحد من بينلعثمان بن عفـان -حسب بعض الروايات -استشار الناس يف أمرهم فكان الفصل

.نفس الصفحة،املصدر السابق ) 1( .22شفيق جربي، العناصر النفسية يف سياسة العرب، ص) 2(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-48-

فقد عاهد عثمان بن عفان عبد الرمحان بن عوف بأن . )1(لقبوله العمل بالكتاب والسنةيب بكر وعمر بن اخلطاب رضـي اهللا حيكم يف الناس بالكتاب والسنة وبسنة اخلليفني أ

.)2(عنهماالصراع خالل عملية الشورى الختيار اخلليفة كان حلسابات ترعى املصـاحل ف

الذين اسـتطاعوا ،القبلية بني بين هاشم وبين أمية، وكانت األغلبية من نصيب بين أميةالـب واالنتصار على علي بن أيب ط ،فرض مرشحهم أي عثمان بن عفان يوم الشورى

.)3(يف ساحة املواجهةواليت كانت بسـبب اسـتئثار قـريش ،مث جاءت الثورة على عثمان بن عفان

فقد بقي زعمائها على نفس مكانتهم كما هو الشأن بالنسبة أليب ،باحلكم واإلمتيازاتكل القبائل العربية ما عـدا أي –سفيان إذ كان يعامل معاملة سيد القبيلة، أما العرب

فرغم جتندهم ومسامهتهم يف الفتوحات إال أم لن ينالوا - يف وأهل يثربقريش وثقلة قريش باحلكم دون يشيئا ومل يغري ذلك تلك الوضعية السياسية اليت تتميز باستئثار قب

إا ثورة العرب يتزعمهم علي بن ،ثورة حركتها النعرة القبليةالمما أدى إىل قيام .غريها .)4(ة معاويةأيب طالب ضد قريش بزعام

أثنـاء (لقد بدأ زعماء القبائل العربية املناهضة يؤلبون الناس ضد حكم األمويني العتبارات قبلية واليت كانت اإلطار الذي احتضن الثورة وأطرها ضـد ) حكم عثمان

دخلوا وإذ خرجوا إىل املدينة بدعوى أداء العمرة سنة مخسة وثالثني للهجري، . عثمانوما عجل باندالع الفتنـة .)5(ت مع عثمان لكنها فشلت وقتل عثمانبعدها يف مفاوضا

.147حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص) 1( .231، ص 1993، بريوت، لبنان، 2وا أهل الذكر، مؤسسة الفجر ، طحممد التجاين السماوي، فاسأل )2( .259-258ص، 1993دمشق، سوريا، ، 6، دار القلم، ط1حياة الصحابة، ج ،حممد يوسف الكاندهويل) 3(

.158حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص) 4) .160-159ص املصدر نفسه، )5(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-49-

، يتقدمهم عبد اهللا τهو اندساس بعض املنافقني يف صفوف املخلصني للثورة على عثمان . )1(بن سبأ، ذلك اليهودي الذي دخل اإلسالم على يهوديته

علـي بـن أيب أي –ة يف املدينة والذي يروى عنهفتوىل علي بن أيب طالب اخلال قالت منا أمري ومـنكم : ماذا قالت األنصار، قيل: أنه قال يوم اجتماع السقيفة-طالب احتجـوا : فقـال ρ احتجوا بأا شجرة الرسول: ؟ قيلوماذا قالت قريش: ، قالأمري

.)2(ρآل بيت الرسول ) الثمرةأي (ويقصد ذه األخرية .بالشجرة وأضاعوا الثمرةبني و هي معركة ه و بني معاوية اليت تعرف مبعركة صفنيلقد نشبت احلرب بين

كانت العرب تشكل الغالبية تضم عدة قبائل متناقضة مثـل القبائـل ،العرب وقريش .اليت يستحيل التعايش بينهما) قبائل قيس(اليمنية واحلضرية

ألنه مل يقدر على إجيـاد ،وهو ما عجل بدخول علي بن أيب طالب معركة صفني .بني خمتلف القبائل وذلك راجع إىل قلة حنكته ودهائه السياسي جامانس

أدت التناقضات القبلية املوجودة يف جيش علي بن أيب طالب إىل تفكـك لقد فلما خرج إىل الشام لقتال معاوية طلب منه بعض رجاله من قبائل عطفـان ،معسكره

.والعمل لصاحل معاوية ةبالعمال وملا مسع اليمنيون بطلبهم اموهم ،وبين متيم عدم القتالوا اعتـزال فضـل و ،خرج الناصحون وذهبوا إىل معاوية لكنهم مل يقاتلوا معـه

وفكـانوا يف صـف نالفريقني معا ألم كرهوا أن يقاتلوا بين عمومتهم من مضر الذيقبيلة واحدة بعض أفرادها يف جيش علي بن أيب طالب، وبعضها اآلخر يف فهيمعاوية، مهـا بصـورة فوجدت كل قبيلة نفسها تقاتل أختـها يف قضـية ال ،عاويةجيش م .)3(مباشرة

.85الثالثاء، مكتبة رحاب، اجلزائر، صاإلمام حسن البنا، حديث ) 1( .171ص ،1992 ،5ط ،لبنان، بريوت ،دار البالغة ،ج البالغة ،اإلمام على بن أيب طالب )2(

.161ص ،العقل السياسي العريب ،حممد عابد اجلابري) 3 )

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-50-

إن هذا الشعور ساد صفوف جيش علي الذي كان يتكون من عدة قبائل خمتلفة رجا من األزمة وحقنـا أي كتاب اهللا بيننا خم –التحكيم - فوجدوا يف قضية ،متصارعة

.للدماء ومانعا من اقتتال األشقاءخرجت عنه قبائـل شـرق ،جة لتلك التركيبة املعقدة واهلشة جليش عليونتي

باخلوارج، ومل يبق معه إال أهل الكوفة وجلـهم مينـيني نالذين يعرفو ،اجلزيرة العربيةمما جعلهم يفكرون يف ،عرفوا بالشيعة، أما اخلوارج فحدث بينهم وبني علي طالق ائي

رمضان 17عبد الرمحان بن ملجم اخلارجي يف فكان علي أول ضحية إذ قتله ،نتقاماال .)1( هـ 40

وبالتايل صفى اجلو ملعاوية الذي استطاع حبنكته السياسية ودهائه أن يربم الصلح ودخل الناس يف طاعة معاوية الذي أصبح خليفة باإلمجاع ،مع احلسن بن علي متصاحلا

.)2(ة امللك السياسيهـ، وقامت بذلك دول 41فسمي ذلك العام بعام اجلماعة سنة صفه هلا و ألحداث ولتلك اات املوجهة للجابري حول قراءته ضلكن من االعترا

بأنه ال واحد من الصحابة وال أبو بكر وال عمر وال أبو عبيدة اجلراح احتج باحلـديث فإن هناك من قـال " األئمة م ن ق ریش " والذي يقول فيه ρالذي ينسب إىل الرسول

كما فعل أهل السـنة ومجيـع ،نسب القريشي كشرط النعقاد اخلالفةبأحقية احلكم للوقال . اإلمامة ال تكون إال يف قريش ،الشيعة وبعض املعتزلة واملرجئة، وقال اإلمام مالك

ρأن الرسول τال يكون من غري قريش خليفة، معتمدا على رواية ألنس : اإلمام أمحد قول اجلابري بأنه ال واحد مـن الصـحابة ما خيالف ، وهو "األئمة من قریش: " قال

. )3(احتج ذا احلديث

.163املصدر السابق، ص )1( .نفس الصفحة، املصدر نفسه ) 2( 302، ص 1991، قسنطينة، اجلزائر ، 1ظام احلكم يف اإلسالم، مؤسسة اإلسراء، طحممود اخلالدي، قواعد ن) 3(

-303.

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-51-

اشتراط النسب القريشي إمنا كان لدفع التنازع لعصبيتهم فالقـائم بـأمور إن .)1(املسلمني جيب أن يكون من قوم أويل عصبية قوية غالبة عن من معها لعصرها

العـدل، العلـم، و : ومن جهته يذكر بن خلدون أن للخالفة أربعـة شـروط والكفاية، وسالمة احلواس واألعضاء، وهناك شرط خامس لكنه حمل اختالف، وهـو

.اشتراط النسب القريشي، أي ρقال أيضا أن قريشا احتجت بذلك أثناء السقيفة لتعيني خليفة رسول اهللا

قال بأن األئمة مـن ρعندما هم األنصار إىل بيعة سعد بن عبادة، فقالوا بأن الرسول قريش، وأنه أوصانا بكم خريا، وإن كان لكم احلق يف اخلالفة ملـا أوصـانا بـذلك، فتراجعوا عما مهوا به من بيعة سعد، ويضيف بن خلدون أن ذلـك ثبـت أيضـا يف

. )2(ال يزال هذا األمر يف هذا احلي من قريش: الصحيح بكـر إال أن علي عبد الرازق يوافق اجلابري بقوله أنه لو صح احتجـاج أيب

الصديق باحلديث املذكور ملا توقف سعد بن عبادة وأبو سفيان وعلي بن أيب طالب عن

مبايعته ولتجنبوا الوقوف يف وجه اإلمجاع، ولو صح ذلك ملا ارتدت العرب وملا ثـارت

.)3 (يف وجه قريش

له كذلك أن علي بن أيب طالب مل يكن متخوفا مـن عتراضات املوجهةومن اال إال صحيح أنه دعاهم إىل نبذ التفرق،ف وتفرقهم كما فسر اجلابري ذلك، انقسام جيشه

خـالل وصـيته ذلك يقصد به جتنب العمل الفردي واختيار العمل اجلماعي يتضح أنه ناعلموا أن مقدمة القوم عيـوم، وعيـو : (( جليشه يف معركة صفني عندما قال هلم

.303-302حممد عابد اجلابري ،العقل السياسي العريب، ص )1(.138إبن خلدون، املقدمة، ص (2)

.50-49علي عبد الرازق، اإلسالم وأصول احلكم، ص (3)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-52-

انزلوا مجيعا، وإذا رحلتم فارحلوا مجيعا، إذا نزلتم ف !املقدمة طالئعهم وإياكم والتفرق؟ .)1())كم الليل فاجعلوا الرياح كفة، وال تذوقوا النوم إال عرارا أو مضمضةيوإذا غش

. الغنيمةتأثير : الثالث بحثالمما يصدق على كل من القبيلة و العقيدة يصدق أيضا على الغنيمة إذ ال ميكـن

.ا حددنا أوال مفهومها عند اجلابري فهم تأثريها فهما صحيحا إال إذ

: املقصود بالغنيمة-املطلب األول" اخلـراج "يقصد ا اجلابري تأثري العامل االقتصادي الذي يقوم أساسا علـى

والريع يف النشاط االجتماعي والسياسي، وكيفية حتريك األفراد وتوجيههم يف احليـاة استراتيجيام، وتأثري كل ما هو جاهز يف مبوجبها خططهم وحتدد مسرن تأالسياسية، ك

.توجيههاوصنع األحداث أما مفهوم اخلراج فهو كل ما كانت تأخذه الدولة اإلسـالمية مـن املسـلمني

فهو عموما كل ما يفرضه . عينا كان أو نقدا... واجلزية فيئجباية الغنيمة والكوغريهم .أو دائمة الغالب على املغلوب من إتاوات وضرائب بصفة مؤقتة

فة حاليا كون هذه األخرية تؤخـذ باسـم وإن اخلراج خيتلف عن الضريبة املعر .املصلحة العامة، وبنوع من الرضى وحيددها قانون خيضع له اجلميع حكاما وحمكومني

فهو الدخل النقدي أو العيين الذي حيصل عليـه الشـخص بصـفة :أما الريع .)2(يام بعمل إنتاجيدون احلاجة إىل الق منتظمة ويعيش منه

يقوم على عقلية فهو إنه عكس االقتصاد اإلنتاجي الذي يدفع فيه املنتج الضريبة .)3(استهالكية تنعدم فيها روح اإلنتاج واإلبداع

.171غة، صاإلمام علي بن أيب طالب، ج البال) 1( .49حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2( .182حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص) 3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-53-

هبات الطبيعـة، ك(مثل االعتماد على الدخل اخلام : فالريع إذن جمرد استهالك .، وال يبذل فيها جهد)...أعطيات األمري

ال يقصد بالغنيمة تأثري اخلراج والريع يف النشاط االجتماعي إن اجلابري بل يقصد ا كذلك كيفية صرفها وخاصة العطاءات أي توزيع فقط، والسياسي

.)1(الثروات وكيف يؤثر ذلك على سري األحداث السياسية سواء باإلقبال أو باإلحجامتعرف كيف تستهلك وال تعرف ،يعيةعتماد على الريع إىل خلق عقلية راال أدى

وهو نتيجة عمل إنساين مـنظم، ،فإذا كان اإلنتاج يعين العائد أو املكسب. كيف تنتجوجزء من اجلهد أو مقابل لتحمل املخاطر يندرج يف تصور متكامل للنظام اإلنتـاجي،

س ، يرتبط بالظروف أو القدر ولـي ...فإن الريع يعين املكسب، رزقا أو حضا أو صدفة .)2(حلقة يف عملية إنتاجية وما يرتبط ا من جهد وخماطر

الدخل خراجا كان أم ريعا، وطريقـة :هيوالغنيمة تتحدد إذن بثالثة مصادر صرفه أي العطاء بكل أنواعه، وثالثا عقلية مالزمة له، وتأثري كـل ذلـك يف النشـاط

ـ ؤسسـه و يعليـه االسياسي وكيفية توجيهه باعتباره دافعا للفعل السياسي سابق ده مي .بالطاقة الضرورية له كفعل تضحية وحتريض لألفراد واجلماعات

والغنيمة ليست مصطلح عريب مقابل املصطلح املعاصر أي االقتصاد بـل هـي .)3(مفهوم يعرب عن شكل من أشكال احلصول على الثروة وهو الريع

: ملفهومها يف اللغة فـيبقى أن نشري إىل أن ما يقصده اجلابري من الغنيمة قريب غ: غنم ،منغا الشيء، فازيمالغازي –به وناله بدون مقابل، غنم الرجل أصاب غنيمة ن

.344حممد عابد اجلابري، التراث واحلداثة، ص )1( .50، صاملصدر نفسه) 2(

.344املصدر نفسه، ص(3)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-54-

املكسب -اربني يف احلرب قهرام، الغنم ما يؤخذ من احملنغ. يف احلرب، ظفر مبال عدوه . )1(-عموما

يقال غنم : واملغنم الفيء. مشقةالغنم الفوز بالشيء من غري : جاء يف قاموس العرب هم ـقال األزهري ما أوجـه عليه املسلمون خبيل. القوم غنما وغنم الشيء غنما فاز به

لى ـوركام من أموال املشركني أما الفيء فهو ما أفـاء اهللا من أموال املشـركني عئم هو ما الغنيمة واملغنم والغنا. املسلمني بال حرب وال إجاف عليه مثل جزية الرؤوس

.)2(أصيب من أموال أهل احلرب وأوجه عليه املسلمون اخليل والركابظفر مبال عدوه فهي : يف احلرب: يغنم غنما وغنيمة فهو غامن: ويقال أيضا غنم

كما قيل الغنيمة املغنم والغنيم والغنيمـة . ما يؤخذ من احملاربني يف احلرب قهرا أو عنوة: الفوز بالشيء بال مشقة أو هذا الغنم والفيء: لفيء غنم بالكسر غنماا: والغنم بالضم

.)3(الغنيمةمسعنا أن الغنيمة ما غلب عليه املسلمون :قيل كذلك حدثنا احلسن بن صاحل قال

.)4(بالقتال حىت يأخذوه عنوة و الفيء ما استولوا عليه من اجلزية و اخلراج

.742، ص1991، اجلزائر ، 7الوطنية للكتاب، طعلي بن داهية، القاموس اجلديد، املؤسسة )1( .3308ابن منظور، لسان العرب، ص) 2( ، ص1998، بريوت، لبنان، 6الفريوز أبادي، القاموس احمليط، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، ط )3(

1143 . . 58ص، 1987، لبنان ،بريوت ،1ط، دار الشروق ،كتاب اخلراج ،حيىي بن آدم القرشي) 4)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-55-

:تأثري الغنيمة-املطلب الثاينمحـدد ككد حضور الغنيمة بذلك املفهوم يؤإن تتبع التاريخ السياسي العريب

.للفعل السياسي وتوجيهها لسلوك األفراد واجلماعات يأساسـ إن يزعماء قريش الذين ثاروا ضد الدعوة اإلسالمية كان دافعهـم األساس

إن . ماحلفاظ على مصاحلهم االقتصادية أي حفاظا على أمـواهلم وجتـارم ومكانتـه بل هي مقدسة ألا أوال وقبل كـل ،األصنام اليت كانوا يعبدوا مل تكن مقدسة لذاا

.)1(شيء مصدرا للثروة وأساسا لالقتصادإن دفاعهم عن مكة هو دفاع عن املال وليس للعقيدة، إذ كانت التجارة مـن

مصدرا للقـوة، أهم خصائص احلياة العامة فيها وكان أهل مكة يقدرون املال باعتباره لذلك لقيت الدعوة اإلسالمية مقاومة من أصحاب النفوذ والكرباء واملترفني، ومل يكن

.)2(أي منهم رجل دين أو له آراء دينية يف معارضة اإلسالمفقد خوفت دولة املسلمني الناشئة القريشيني خاصة ملا قامت على طريق جتارم

. )3(فدخلوا معها معركة بدر الكربىخاصـة ،قد كانت مكة عاصمة وقبلة دينية واقتصادية لكل القبائل العربيـة ل

مواسم احلج وهي مناسبة تقوم فيها أسواق جانبية للبيع والشراء فهي بـذلك مركـزا وهو األمر الذي محلهم على محاية األصنام وحرصوا .دينيا وكذلك مركزا جتاريا ضخما

،ها يعين ضرب املصاحل االقتصادية لقريشمألن املساس ا أو حتطي ،على احلفاظ عليها .)4(لذلك واجهوا اخلطر احملدق ا من جهة الدعوة اإلسالمية

.99حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( ، 2صاحل أمحد العلي، امع العلمي العراقي، مكانة العقل يف الفكر العريب، مركز دراسات الوحدة العربية، ط )2(

.142، ص1997بريوت، لبنان ، .161علي عبد الرازق، اإلسالم وأصول احلكم، ص) 3(

. 100ابد اجلابري، العقل السياسي العريب، صحممد ع) 4)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-56-

إذن فاخلوف من ضياع الغنيمة هو الذي جعل قريش تقاوم الدعوة اإلسـالمية، ألن حمرك قريش جتاه الدعوة اإلسالمية هو الغنيمة، وضياعها أخشى ما ختشاه قـريش

مة أسلوب ضرب املصاحل االقتصادية لقريش كأحسن طريقة لضرلذلك اختذت الدعو .يف الصميم

بغرض اإلعتراض -حسب رأي اجلابري – إىل املدينة ρكانت هجرة الرسول من خالل توقيف ،إىل قوافل قريش التجارية ومن أجل فرض حصار اقتصادي على مكة

حىت تعلن استسالمها السياسي ةبيالتبادالت والتعامالت التجارية مع خمتلف القبائل العر .)1( والدخول يف اإلسالم

إال أن هذا التفسري خيتلف مع ما ختربنا به كتب السرية، فالسبب األول هلجـرة املسلمني إىل املدينة يرجع إىل ما القوه من تعذيب ووعيد من زعماء قريش فقد اشـتد

وطلبوا منه أن يأذن هلم باهلجرة ،ρالبالء باملسلمني من املشركني، فاشتكوا إىل الرسول .)2(إىل املدينة فسمح ملن أراد اخلروج فهاجروا متخفني

، فقد تنكب قوسه، وطاف بالكعبة أمام املأل من قـريش τإال عمر ابن اخلطاب . )3())من أراد أن تثكله أمه أو ييتم ولده فليتبعين: (( وهو يقول

خيية تؤكد أن خصوم الدعوة اإلسالمية الـذين ويضيف اجلابري أن األدلة التار ومل يـدافعوا عنـها إال مـن أجـل ،كانوا يدافعون عن األصنام مل يكونوا رجال دين

عائدات احلج والتجارة املرتبطة ا حمليـا كمصاحلهم ومكاسب كانت جتيء من ورائها .)4(ودوليا

.نفس الصفحة،املصدر السابق ) 1( .174حممد سعيد رمضان البوطي، فقه السرية، ص )2( .270اإلمام حسن البنا، حديث الثالثاء، ص ) 3( .100حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص) 4(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-57-

قـدم هلـا هـدايا مكـة وت يف حتج إليها )صنمها(كانت لكل قبيلة عربية آهلة

قد تتعداها دايا تطوعية أخـرى مـن ذهـب ،كحصص ثابتة ومنتظمة تشبه الزكاة

فكان املستفيد األول منهم هم املقيمون على بيوتات األصنام ويف مقدمتها إخل،...وفضة

ي مصدر للرزق لكل أهل مكة، فدفاعهم عنها هوالكعبة، فكيف م ال يدافعون عنها

.دفاع عن الرزقهو

وهو ما ،كما أن موسم احلج مومسا جتاريا بالغ األمهية يستغرق مدة أربعة أشهر ستهالك والتبادل والتسـويق وإعـادة يقتضي توفري كم هائل من البضائع والسلع لال

البيع، وكانت قريشا حتتل الصدارة يف النشاط التجاري من خالل رحالا التجارية من ، الشتاء إىل اليمن، والصـيف إىل الشـام تـأيت مكة يف رحليت الشتاء والصيف ىلإ و

بالبضائع إىل مكة وتوزعها يف مواسم احلج، لقد ارتبطت حيام بالتجارة، إذ تشـكل النساء كما هـو حىت كانت هلم قوافل جتارية ضخمة تشارك فيها .تسعة أعشار الرزق

.وهند بنت عبد املطلب ρلد زوجة النيب يالشأن بالنسبة خلدجية بنت خووهو جبـل قـرب (تذكر الروايات أن القافلة اليت هامجها املسلمون يف بواط وأما القافلة اليت مهوا مبهامجتها يف بدر مل يكن ... تتكون من ألفني ومخسمائة بعري) املدينة

كانت منظمة بإحكام، تقام عليها احلراسة يعـني !! من قريش بيت إال وله فيها شيء .التجارعليها الرؤساء إىل جانب

إن أمهية مكة االقتصادية واحتكارها للتجارة اخلارجية جعلت أبرهـة احلبشـي يفكر يف هدم الكعبة حماوال حتويل النشاطات االقتصادية إىل الشام وصـرف القبائـل

.)1(العربية إليها

.104-103املصدر السابق، ص )1(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-58-

إال إن هذه القراءة برأي البعض فيها خمالفة للحقائق التارخيية ألن مكة كانت و .)1(زالت معروفة بقيمها الدينية فمحاولة نقل املركز الديين هي حماولة فاشلةما

الغنيمـة يف القضـايا السياسـية مفعـول ومن األدلة اليت تؤكد على حضور واالجتماعية لقريش يذكر الباحث متابعتهم هلجرة املسلمني إىل احلبشـة خوفـا مـن

كعثمـان التجاركبار منكان بعضهمإقامتهم هناك لسوق تنافس سوقهم خاصة وأن .وغريه

كما أن دعوة اإلسالم لنبذ الشرك معناه كف القبائل العربية من احلج إىل آهلتها .وأصنامها مبكة وبالتايل توقف احلج والتجارة معا

أما من جهة املسلمني فقد واجهوا قريشا بنفس سالحها أي العمل على ضرب سـبعة سـرايا ρعشرة شهرا نظم الرسـول مصاحلها االقتصادية، ففي ظرف ثالثة

عبيدة بن احلـارث، ابن ، وهي سرية )2(وغزوات العتراض القوافل التجارية القريشيةسرية محزة إىل سيف البحر، غزوة بواط، غزوة العشرية، سرية سعد بـن أيب وقـاص،

.)3(سرية عبد اهللا بن جحش) بدر األوىل(غزوة سفوان دف إىل كسر شـوكة قـريش ب رأي اجلابري حسغزوة بدر الكربى انتك

واليت كـان فالسبب األول خلروج املسلمني وحماولة اعتراض القافلة القادمة من الشام .)4(يقودها أبا سفيان، هو احلصول على الغنيمة

بأن قافلة قريش قادمة من الشام ندب املسـلمني إليهـا ρعندما مسع الرسول اهلم يف مكة بعد اهلجرة، فلما شعر أبو سفيان بأمر تعويضا هلم عما تركوه من أمو

. 149ص ،جملة املستقبل العريب،العقل السياسي العريب، علي نوح) 1) .108-107ص ،حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب ) 2( .148ط، ص /عبد السالم هارون، ذيب سرية ابن هشام، شركة الشهاب، باتنة، اجلزائر، د) 3( .214حممد سعيد رمضان البوطي، فقه السرية، ص) 4(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-59-

املسلمني أرسل إىل مكة طالبا الدعم واإلمداد باجليش للحفاظ على أمـواهلم فكانـت االستجابة للنداء سريعة و واسعة إال أن اهللا تبارك وتعاىل أراد للمسلمني غنيمة أكـرب

بنفري مل يكونوا يتوقعونـه ومل يكـن فأبعد بينهم وبني العري اليت كانوا يطلبوا وأبدهلم فأشار إليه ،أصحابه ρفاستشار الرسول . عددهم سوى ثالثة مائة وأربعة عشرة رجال

لقد آمنا بك : فقال سعد ]أج ل [:قال. وكأنك تريدنا يا رسول اهللا: سعد بن معاذ قائاللـى وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به احلق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا ع

السمع والطاعة، فأمض ملا أردت فنحن معك فوالذي بعثك باحلق لو استعرضت بنا هذا ـ و ρفخرج الرسول . البحر فخضته خلضناه معك س یروا ف إن اهللا ق د وع دني [: الق

فتحقق هلـم النصـر .]ني اآلن أنظر إلى مصارع القومأواهللا لك... إحدى الطائفتین .)1(وكسرت شوكة قريش

قوافل قريش ρام هو أن اعتراض النيب قالعتراض عليه يف هذا امللكن ما ميكن ا وليس بغرض احلصول على الغنيمة فقد ،سالمكان من أجل محلهم على الدخول يف اإل

عرضوا عليه مرارا املال والسلطان لكنه رفض ألنه صاحب رسالة وليس رجل مطـامع .ومصاحللرسالة أي نشرها حيتاج إىل املـال إال أن اجلابري له ما يربر به دعواه وهو أن ا

. لتجهيز السرايا واجليوش وهو ما جيعل الغنيمة تدخل يف إطار خدمة الدعوة ورسـالتها احلـوافز لةوبقيت تبعا لذلك من آليات تفكري العقل السياسي واالقتصادي ألا من مج

يتشـبعوا خاصة حديثي العهد باإلسالم الـذين مل ،اليت حترك البعض على األقل للفعل . بروح الرسالة

.، نفس الصفحةابقالساملرجع )1(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-60-

ρحاضرة يف كـل غـزوات الـنيب كما يضيف اجلابري أصبحت الغنيمة بل ولتحضري النفـوس علـى ،وسراياه يأخذها املسلمون ويوظفوا يف جتهيز اجليوش

.)1(اجلهاد أيضالمون انتصارات متتالية حىت حان موعد فتح مكـة فـدخلوها سلقد حقق امل

وهو ، من استباحة دمائهم وسيب نسائهم وب أمواهلم ρنني، منعهم الرسول فاحتني آمة فعوضهم عنها باقتراض مبالغ مـن أصـحاب مما يعين حرمان جيشه الفاتح من الغني

.)2(األموال من جتار مكة ووزعها على الفقراء من جيشه تعويضا هلم عن غنيمة الفتحيذكر -على حضور مفعول الغنيمة للتأكيد -ومن األدلة اليت يسردها كذلك

.عزوة تبوك اليت غزى فيها املسلمون دولة عظيمة وهي دول الروم البيزنطينيسيطر املسلمون على مكة أصبحوا مصدر ديد لطرق التجارة الدولية، مما دعـا عندما

اء والقض هرقل إىل جتهيز جيش يضم إليه عموما من القبائل العربية قاصدا اقتحام املدينةباألمر قرر اختاذ املبـادرة مبهامجـة ρفلما مسع الرسول ،على الدولة اجلديدة يف املهد

.)3("العسرة سنني"الروم، لكنه لقي صعوبات كبرية يف جتهيز اجليش حىت مسيت قيل أن تلك الغزوة كانت يف زمن عسرة من الناس متيزت باحلرارة الشـديدة

ار فتثاقلوا عن اخلروج إىل احلرب أنفق عثمان وجذب من البالد وكان موسم جين الثم . )4(فيها نفقة عظيمة مل ينفق أحد مثلها

نظر إىل الصفوف الطويلة العريضة من الذين استعدوا للقتال ρقيل أن الرسول بتجهيز اجليش كله، قـال ابـن τ؟ فقام عثمان )من جيهز هؤالء ويغفر اهللا له: (وقال

عثمان جليش العسرة يف غزوة تبوك تسعمائـة وأربعـني بعـريا قدم : (شهاب الزهري

.213-212حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( .119املصدر نفسه، ص )2( .122 املصدر نفسه، ص) 3( .152عبد السالم هارون، ذيب سرية ابن هشام، ص ) 4(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-61-

يف جـيش ρجاء عثمان إىل الرسـول : (؛ أما حذيفة قال)وستني فرسا أمت ا األلف: يقلبها بيديـه ويقــول ρالعسرة بعشرة آالف دينار صبها بني يديه فجعل الرسول

. )1())ىل يـوم القيامـة غفر اهللا لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت، وما هو كائن إ((يتملصون وينسحبون بعد مساعهم خرب هبعض رجال خذوك أـتقدم إىل تبيا بدأ ـوعندم

وصلها وجد هرقل قد غادرهـا إىل محـص فرجـع لكنـه ملا. صعوبة مواجهة الروم . الرسول إىل املدينة

ضعية بسبب ذلك نزلت سورة التوبة معاتبة كتقرير نقدي قوي وشديد عن الو لت إليها دولة الدعوة من تقاعس ورب حني االستعداد للحـرب، ووصـفتهم آاليت

ل و ك ان عرض ا قریب ا (:بأم ال حتركهم إال الغنيمة واملصاحل املادية والدنيوية قال تعاىلحلفون ب اهللا ل و اس تطعنا یوس فرا قاص دا التبع وك ولك ن بع دت عل یھم الش قة وس

]46اآلية ،التوبة [ .)نھم لكاذبونأواهللا یعلم لخرجنا معكم یھلكون أنفسھم

للكيفية الـيت وزع هم داكما نزلت تلومهم على ما وصلوا إليه من ختاصم وانتق ن أعط وا منھ ا إوم نھم م ن یلم زك ف ي الص دقات ف (:يقول تعاىل. الغنائم ρا النيب

]58اآلية ،التوبة [)2(.)رضوا وإن لم یعطوا منھا إذا ھم یسخطونتبع األحداث السياسية بعد قيام الدولة اإلسالمية وتطورها يالحظ احلضور ن تإ

فبعدما حتولت الدعوة إىل دولة كثرت نفقاـا لتجهيـز .القوي والدائم ملفعول الغنيمةوللحصول على املال وجـب جتهيـز . اجليوش وجتنيد الرجال وهو ما حيتاج إىل املال

.)3(فكر السياسي أن امللك باجلند واجلند باملالاجليوش و إعداد الرجال لذا يقال يف ال

.189، ص2001خالد حممد خالد، خلفاء الرسول، دار اجليل، بريوت، ) 1(.122عقل السياسي العريب، صحممد عابد اجلابري، ال) 2 ) . 166ص،املصدر نفسه ) 3)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-62-

كان جند الدولة اإلسالمية بعد اهلجرة يتشكل من املهاجرين واألنصار، وكانت مسامهتهم تطوعية أما مصدر متويلهم فمن الغنائم اليت كانوا يسـتولون عليهـا مـن

.أعدائهمت هذه األخرية تـدفع لكن بعد فتح مكة ودخول القابل العربية اإلسالم أصبح

الزكاة كعربون والء وكرمز مادي على إسالمها والذي كان جمـرد إسـالم سياسـي فكانت تنظر إىل الزكاة على أا اإلتاوة اليت كان جيرى العمل ا قبل اإلسـالم وهـي

وهو قـانون يفرضـه . مقدار من املال تأخذه القبيلة املنتصرة قهرا من القبيلة املنهزمةحارا τلكن أبا بكر الصديق ،ى املغلوب، فقررت التهرب عن دفع الزكاةالغالب عل

فأنقذ بذلك دولة املدينة وأعاد هلا هيمنتها وسيادا وملا كثرت االنتصارات حتركـت الشهية لفتوحات جديدة حنو العراق والفرس إىل درجة التنافس بني القادة حول مـن

ه على الفاحتني من غنائم مثل ما حـدث بـني يتوىل قيادة تلك الفتوحات ملا كانت تدر .)1(خالد بن الوليد واملثىن بن حارثة الشيباين

هم لقتال الفرس كما كان أبو بكر الصديق سبأ خالد بن الوليد الناس ومحعلقد .يف مكة والطائف واليمن يرغب للجهاد ويف غنائم الروم

تفسريها ،بسرعة مذهلة ويف عهد عمر بن اخلطاب اتسعت الفتوحات اإلسالمية اعتقاد الفاحتني أم جينون من وراء عملهم إحدى احلسنيني إما اجلنة يف حالة االستشهاد

مههـم كان فإذا كانت القلة من املسلمني السابقني األولني . وإما الغنيمة يف حالة النصرى وهم املسلمني فإن الغالبية العظم ،ملاألول هو نشر الدعوة اإلسالمية يف شىت أحناء العا

.)2(اجلدد واملنافقني كانوا يتحركون باسم الغنيمةلقد أصبح للغنيمة شأنا كبريا يف عهد عمر بن اخلطاب ألن جيشه يتطلب إنفاقا

تلف عن جيش املدينة الذي كان يعمل متطوعا، أما جيش عهد عمر فكان خيفهو ،كبريا

.167-166العقل السياسي العريب، ص ،حممد عابد اجلابري )1( .169املصدر نفسه، ص )2(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-63-

. عادت وأسلمت بقوة السالح بعدما ارتدتيظم جمموعة القبائل العربية حىت تلك اليتومن جهة ثانية كانت الغنيمة العائدة من الفتوحات الكربى ختتلف كما وكيفا فهـي يف

بل هي خزائن دول عريقة وبساتني وأموال وذهب ،هذا العهد ليست إبل وشياه قبيلة .وفضة

طراف وللمركـز كانت الغنيمة من حق القبائل اندة يف الفتح واملقيمة يف األ كيـد وحتديد نصيبها أمر متروك الجتهاد اخلليفة لكن األ الذي نص عليه القرآن الكرمي

.)1(أن قيمتها ال يستهان ا بالنسبة لغنائم العراق والشام مث مصر وأفريقياهدها عصر اخللفاء شحداث السياسية اليت كبريا يف األ اكما كان للغنيمة اعتبار

.لنا االجتماعياينة الفاضلة كما نتصوره يف خميالراشدين عصر املدففي عهد أبو بكر لقي صعوبة كبرية يف توزيع الغنيمة لقلتها وهو ما من شأنه أن

إال أن عهده مل يشـهد . غنياء والفقراءيزيد يف خلق الفوارق االجتماعية خاصة بني األاخلطاب الذي على خالف عهد عمر بن. ρوجود حقد طبقي لقرم من عهد الرسول

وبصورة مفاجئة فقد استكثر عمر مبلغ مخسمائة ،تغريت معه الوضعية رأسا على عقبوزمن أبـو ρيرد زمن الرسول كان ألف درهم مما يوحي ويبني بأن حجم املال الذي

كما أن مبلغ مخسمائة ألف درهم مبلـغ قليـل جـدا مقارنـة . بكر كان قليال جدا .)2(بالفتوحات الكثرية

وحجمها يف عهـد ρالفرق شاسع جدا بني حجم الغنائم يف عهد الرسول إن عمر بن اخلطاب وهو ما من شأنه أن حيدث تغيريات أساسية يف بنية الدولـة وخمايـل

.الناس املالية واالقتصادية إذ أصبح للمال مكانة أكرب من أي وقت مضىالذي كان يوجه إىل يف حاجة كبرية إىل املال ρمل تكن الدولة يف عهد الرسول

أما يف عهد عمر فـاألموال . املعاش وتوزيع الغنائم على الناس بالتساوي حسب كميته

.170-169، صالسابقاملصدر ) 1( .174املصدر نفسه، ص ) 2(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-64-

كانت كثرية تتجاوز حدود املعاش وكان توزيعه بالعدل، والعدل مبنظور ذلك العهد هو ، الذي حدده عمر على أساس القبيلة والعقيدة، ففاضل بني الناس "إنزال الناس منازهلم"

.)1( وعلى أساس السبق إىل اإلسالم ρعطاء على اعتبار القرابة من الرسول يف ال ـدرهم مخسمائة ألفالكثري -لقد استشار عمر بن اخلطاب أصحابه بشأن املال

فأشاروا إليه بإنشاء ديوان للعطاء إقتداء بأكاسرة الفرس وهو يعين سـجل أو دفتـر إنـزال النـاس "تهاده املبين على قاعدة تكتب فيه أمساء املستفيدين من العطاء وفق اج

إن هذا . وهو ما خلق مشكال جديدا إذ كيف نرتب الناس على أساس القرابة" منازهلماألمر يتطلب وضع شجرة نسب العرب مجيعا، فاكتفى بوضع شجرة عامة لألنسـاب

.)2(العربيةر بن اخلطـاب قال ابن خلدون أن أول من وضع الديوان يف الدولة اإلسالم عم

τ يقال أن سبب ذلك يرجع إىل االختالف يف كيفية قسمة مال استكثروه، وتعبوا يف ،أي النظـر (فأشار خالد بن الوليد بالديوان، إذ قال رأيت ملوك الشام يدونون .قسمته

، فقبل منه عمـر ذلـك فأنشـأ )إخل... يف العساكر وحسبان أعطيام واقتطاعام هم كتاب قريش إىل كتابة ديوان العساكر اإلسالمية على ترتيـب للمسلمني ديوانا، ف

.)3(، مث األقرب فاألقربρاألنساب بدءا من قرابة الرسول لقد حدث اختالف يف كيفية توزيع العطاء، لكن مبدأ القرابة مربر ألنه مل يكـن

ذلـك مل يسلموا مجيعا يف ρهناك بديل آخر غريه لكن كيف نعتمده وأقارب الرسول يف املرحلة املكية، كيف نساوي مثال بني بين ρالوقت، وكان فيهم من حارب الرسول

هاشم وبين عبد مناف وكلهم من السابقني إىل اإلسالم، كيف نساوي بينـهم وبـني .!الداخلني فيه يوم فتح مكة عنوة؟

.174العقل السياسي العريب، ص ،حممد عابد اجلابري) 1( .175املصدر نفسه، ص ) 2( .174-173ابن خلدون، املقدمة، ص) 3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-65-

لقـد !هل جيوز مثال أن نساوي يف العطاء بني أيب سفيان وبني عمار بن ياسـر؟ بقي اجتهاد عمر املرجعية األوىل يف فقه العطاء واخلـراج يف اإلسـالم أي يف العقـل

.)1(االقتصادي العريب اإلسالميأصبح لبيت مال املسلمني يف عهد عمر موردان اقتصاديان يضـمان العطـاء

بثبات واستمرار ومها اخلراج والعطاء، اخلراج أو اجلزية على الرؤوس أي على األفراد، وهو ما يعرف باالقتصاد الريعي، إنه الطابع الذي ترسـم منـذ . راج على األرضواخل

عهد عمر بن اخلطاب فالناس كلهم عيال على اخلراج وأهله، وهو جـوهر االقتصـاد . الريعي والدولة الريعية

لقد أدت طريقة توزيعه إىل خلق فوارق كبرية بني املسـلمني بسـبب تكـدس من الناس، وقد الحظ عمر ذلك ففكر يف إعادة تغيري طريقـة األموال يف يد فئة قليلة

منها أنـه . توزيع العطاء، فقام بعدة إجراءات للحد من انتشار ظاهرة الترف والطبقية .أخذ من عماله نصف أمواهلم عندما الحظ بأا تزيد عن ممتلكام قبل أن يوظفهم

ق اإلسالم وساهم مبالـه ويف عهد عثمان بن عفان والذي كان غنيا قبل أن يعتن .)2(الكثري يف خدمة الدعوة ومبجرد توليه اخلالفة بدأت مظاهر الغىن يف االنفجار

.)3(كان أول خليفة زاد الناس يف أعطيام τقال الطربي بأن عثمان إال أن ابن خلدون يرى أن الزيادة يف األعطيات أمرا مباحا يف اإلسالم، ألـا

لغنائم والفيئ، كما أم مل يكونوا فيها مبذرين وقصـدوا ـا أموال حالل مصدرها ااإلنفاق يف سبيل احلق، فإن االستكثار منها عون هلم، فما صرفوها يف باطل وال خرجوا

وحىت أثناء وقوع الفتنة بني علـي بـن أيب . ا عن مقاصد الدين وال عن طريق احلقم يف فهم احلق، فإذا كان عليـا طالب ومعاوية فإن ذلك كان نتيجة اختالف اجتهادا

.176حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص(1) .180-179املصدرنفسه، ص (2) .22الطربي، تاريخ األمم وامللوك، ص (3)

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-66-

على حق، فإن معاوية قصد احلق لكنه أخطأ، فالكل كانوا يف مقاصدهم على حـق،أن فذلك أمر طبيعي فرضاه معاوية لنفسه كما رضاه . طبيعة امللك اقتضت انفراد معاوية به

.)1(، وما كان ليحدث غري ذلك)بنو أمية(له قومه وقد كان غنيـا ،راج الذي كثر على اخلليفةل اخليعم الترف خاصة من مداخ

تبع طريقة عمر يف العطاء وجتاوزها إىل النفقة مـن بيـت مـال ، اسخيا ال يهمه املالالثروة تتكدس يف يد فئة قليلة معينـة مـن النـاس قاربه وغريهم مما جعل املسلمني أل

.)2(ت مبقتلهنتهاوقامت املعارضة ضد عثمان ،تسعت اهلوة بني األغنياء والفقراءفاالـيت مثلـها وخلفه علي ابن أيب طالب الذي جتددت املواجهة بينه وبني قريش

، تـوحي إىل مواجهة بني علي بن أيب طالب ومعاويـة بعد ذلك طلحة والزبري، حتولت وإنه بايعين القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر : ((بذلك رسالة علي إىل معاوية قال له فيها

بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن خيتار وال للغائـب أن يـرد وإمنـا وعثمان على ما ... الشورى للمهاجرين واألنصار فإن أمجعوا على رجل ورمسوه إماما كان ذلك هللا رض

ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدين أبرئ الناس مـن دم عثمـان فتجن ما بـدا " جلناية من مل يفعلهاإدعى ا"ولتعلمن أين كنت يف عزلة عنه إال أن تتجىن

.)3()) لك والسالم

.149ابن خلدون، املقدمة، ص )1( .181حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2( .57لب، ج البالغة، صعلي بن أيب طا )3(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-67-

من معاويـة بـن : بسم اهللا الرمحان الرحيم: ((أما معاوية فكتب إىل علي يقول صخر إىل علي بن أيب طالب، أما بعد فلعمري لو بايعك القوم الذين بـايعوك وأنـت

هللا عنهم أمجعني، ولكنـك بريء من دم عثمان لكنت كأيب بكر وعمر وعثمان رضي اأغريت بدم عثمان املهاجرين وخذلت عنه األنصار، فأطاعك اجلاهـل، وقـوى بـك الضعيف، وأىب أهل الشام إال قتالك حىت تدفع إليهم قتلة عثمان، فإن فعلـت كانـت

.)1()) شورى بني املسلمني" اخلالفة"أي بسبب الفقر إن هذا التحرك القبلي وكل هذه احلروب كانت تغذيها الغنيمة

.)2(قريش ىالفاحش الذي مس الضعفاء وهم العرب عد ،بعزل العمال الذين عينهم عثمـان ، قام توىل علي بن أيب طالب احلكم عندما

قاربه يف شـأن اخلـراج أقاربه، وشدد اخلناق على عماله من أل هواسترجع ما كان قدمندالع املواجهة ايت عجلت بجراءات الوهي اإل. وانقص يف العطاء حىت وصف بالبخيل

. )3(هذا األخـري بينه وبني معاوية واليت أفضت إىل إقامة دولة امللك السياسي على يد كانت مدة حكمه تسعة عشرة سنة وثالثة أشهر عن عمر يناهز مخسة وسبعني سنة بويع

. )4(بعده ابنه يزيدـ ،كانت ثورة علي باسم العقيدة ضد القبيلة والغنيمة ال مفعوهلمـا فحاول إبط

فتضعضـعت صـفوفه ،وجعل األمر كله للعقيدة وهو نوع من الالسياسة يف السياسةوفرضوا عليه قبول التحكيم مث احتجوا عليه ملـا قبلـه ةثناء املواجهأوتقاعس جيشه

.)5(واموه بالكفر واخليانة للقضية وهو موقف اخلوارج

، ص2003، 3حنا الفاخوري، املوجز يف األدب العريب وتارخيه، الد األول، دار اجليل، بريوت، لبنان، ط )1( 402. .182،العقل السياسي العريب ، حممد عابد اجلابري ) 2)

.نفس الصفحة،املصدر نفسه ) 3( .108الطربي، تاريخ األمم وامللوك، ص ) 4( .195حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )5(

العوامل املؤثرة يف الفكر السياسي العريب: ولـــــــــــــــــــ الفصل األ

-68-

يمة كان حاضرا يف كل مراحـل خنلص مما سبق أن مفعول القبيلة والعقيدة والغن التاريخ السياسي لألمة العربية اإلسالمية، كما أن الواقع االجتماعي والسياسي الراهن القائم يف الوطن العريب يشهد حبضور دور القبيلة كمحدد أساس لكل سلوك سياسي أو

فهوم اجتماعي وما تغري منها إال االسم إذ حلت حملها مصطلحات بديلة االسم ذاتية املكالعشائرية، الطائفية، واألصولية الدينية املتشددة واليت أصبحت موضـوع حـديث

إذ يوجد اليوم من يتحرك باسم الدين، وهناك مـن يتحـرك باسـم ،مباح، بل مطلوباليست مجيع الدول العربية اليوم دوال أ. القبيلة، وهناك من حتركه مصاحل اقتصادية ضيقة

قتصاد الريعي، السلوك العصيب العشائري، التطرف الديينإذن اال، ريعية أو شبه ريعية .يف كل مرحلة يهيمن حمدد على حسـاب اآلخـر و. يف كل زمانة حاضرسلوكات

وهكذا بقي املسار العريب يكرر نفسه يف الوطن العريب ألن احملددات اليت صنعته وتعيـد هلا بالغ األثر يف توجيه حمددات كانإا . القبيلة والعقيدة والغنيمة: هيصنعه بقيت هي .وتسيري األحداث

الفصل الثاني كيفية جتديد الفكر السياسي العريب

:يشتمل على تأصيل أصول احلكم: املبحث األول - جتديد الفقه السياسي: املبحث الثاين - جتديد حمددات العقل السياسي العريب: املبحث الثالث -

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

.تأصيل أصول الحكم: المبحث األولإذا كان التحيز أثناء الكتابة السياسية شر البد منه، فإن اجلابري يعلن صـراحة

باحثا عن كيفية وسبل جتسيدها يف واقع الدول العربيـة . حتيزه للدميقراطية مدافعا عنها .اإلسالمية، باعتبارها إرث لإلنسانية مجعاء

قراءة دقيقة ومتأنية للتاريخ السياسي لألمة لكـي وهو األمر الذي يتطلب منا : إن االستفادة من تلك الدراسة تتم بإحدى الطريقني. نستلهم منه ما يفيدنا يف حاضرنا

إما بإبراز اجلوانب اإلجيابية واملمارسة املثلى واستخالص الدروس منها، وإما من خالل معرفة األساليب االستبدادية و الكشف عن اجلوانب السلبية املاضية وهو ما ميكننا من

وقـد اختـار . مرتكزاا اإليديولوجية واالجتماعية والسياسية والالهوتية والفلسـفية الباحث هذه السبيل األخرية أي حماولة الكشف عن مرتكزات االستبداد ومعرفة أصوله

.)1(التارخيية وتعريتها

قام ابن رشـد مبشـروع لقد شهد التاريخ اإلسالمي حماولة يف هذا اال حني مستوى علمي الهتمامه بسياسة أفالطـون و : إلصالح السياسة وذلك على مستويني

استخراج األقاويل العلمية منها، أما املستوى الثاين فهو مستوى التطبيق على زماننا هذا .)2(وبلدنا هذا حسب تعبري ابن رشد نفسه

إذ تعرض للنفي وملدة سنتني وهو يف الثالثة إال أن هذه احملاولة جلبت له املتاعب وهي مة أريد هلا أن تغطي السبب ) االشتغال بعلوم األوائل(والسبعني من عمره بتهمة

: احلقيقي املتمثل يف نبذ االستبداد والدعوة إىل التصحيح والتغيري مـن خـالل كتابـه قول ابن رشد واجب رغم أن النظر يف كتب القدماء كما ي. )3()الضروري يف السياسة(

.365حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( حممد عابد اجلابري، ابن رشد، سرية وفكر، دراسة ونصوص، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، لبنان، )2(

.264، ص1997ط، .نفس الصفحة، املصدر نفسه )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

هو املقصد الذي حثنا عليه الشـرع، وأن يف كتبهم وقصدهم معزاهمبالشرع إذا كان مرين أحـدمها ذكـاء أمن ى عن النظر فيها من كان أهال للنظر فيها وهو الذي مجع

افقد صد الناس عن الباب الذي دع .الفطرة والثاين العدالة الشرعية والفضيلة اخللقيةحق املعرفة وذلـك تهالناس إىل معرفة اهللا وهو باب النظر املؤدي إىل معرفالشرع منه

.)1(غاية اجلهل والبعد عن اهللا تعاىل

لكننا نالحظ أن اجلابري يتأرجح بني اختيارين إذ يبدو مترددا حول مصدر أخذ هل نأخذها من املمارسات اإلجيابية والعمل على منواهلا أم الكشف عن : الدروس والعرب

أسباب االستبداد والقضاء عليها؟ فمن جهة جنده يقول أن نقد العقل السياسي العـريب يبدأ من نقد ميثولوجيا اإلمامة، اليت متثل حسب رأيه اجلوانب السـلبية يف املمارسـة السياسية، ومن جهة أخرى جنده يعترب أن إعادة بناء الفكر السياسي يف اإلسالم جيب أن

.)2(اليت قامت عليها الدولة اإلسالمية يف مرحلة الدعوة ينطلق من تأصيل األصولويف األخري جنده يسلك سبيال غري ذلك الذي اختاره، إذ دعا إىل األخذ بالوجوه

املشرقة واالستفادة من التجارب السياسية الناجحة، فقد نوه ا ودعا إىل إعادة تأصيل

عتربها النموذج األمثل الذي جيب أن أصوهلا ونقصد ا مرحلة الدعوة اإلسالمية اليت ي

ننهل منه ونقتدي به ألنه يقوم على أصول تسد الباب أمام مجيـع أشـكال التسـلط

.)3(واالستبداد

، 1982كمة من اتصال، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، اجلزائر، ابن رشد، فصل املقال ما بني الشريعة واحل )1(

.31ص ، 1994، 1كمال عبد اللطيف، قراءة يف الفلسفة العربية املعاصرة، دار الطليعة للطباعة والنشر، بريوت، ط)2(

.113ص .372حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

وهو يف نفس الوقت منوذج مفتوح قابل للتعديل وفق مقتضيات العصر أنه يقبل .إضافات كثرية خمتلفة ومتباينة

الفكر لتجديد نفسه هي العمـل علـى لذلك فإن أول مهمة جيب أن يقوم ا

إعادة تأصيل األصول اليت قام عليها احلكم يف املرحلة األوىل للدعوة اإلسالمية، ألنـه

.ميثل النموذج األمثل يف كل مراحل التاريخ السياسي

خاصة يف املدينـة، ρ ويقصد بالنموذج األمثل العصر الذي عاش فيه الرسول أي عهد أبو بكر الصديق، عمر بن اخلطـاب : ن بعدهوكذا عصر اخللفاء الراشدين م

.)1(ألم اعتمدوا على أصول ال جمال فيها لالستبدادفمبادئ اإلسالم وأصوله كما يضيف سيد قطب شاملة واسعة، فاألصول هـي

الينابيع األصلية تتمثل يف الكتاب والسنة والسرية والتاريخ، فاملذاهب الفقهية األربعـة سالم كان مصدرها القرآن والسنة، أما املبادئ فليس هلـا حـدود، إذ الكربى يف اإل

تشمل كل نواحي احلياة املتجددة كتقرير مبدأ الشورى يف احلكـم وتـرك الطريقـة وكتقرير مبدأ قتال الفئة الباغية من احملاربني حىت تفيـئ ، والكيفية اليت تتم ا الشورى

.)2(صف بأا متثل معصية للحاكمإىل أمر اهللا، وترك حتديد احلاالت اليت توالشورى أالعمل مببد: نستنتج مما سبق أن أصول احلكم عند اجلابري ثالثة هي

) الضوابط(واحلاكم إذا التزم ذه األصول . والتحلي باملسؤولية وطرق باب االجتهاد

ــتبداد ــل االسـ ــن أن يقبـ ــتبدا وال ميكـ ــون مسـ ــن أن يكـ .ال ميكـ

.الصفحة املصدر السابق، نفس )1( .85سيد قطب، معركة اإلسالم والرأمسالية، دار الكوثر، برج الكيفان، اجلزائر، ص )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

:الشـورى -املطلب األول

تؤكد ، ،وعهد الصحابة رضي اهللا عنهم ρتتبع سري األحداث يف عهد الرسول :وقولـه أيــضا، )1( )وشاورھم في األمر(: متسكهم ذا املبدأ و عمال بقوله تعاىل

.)2() وأمرھم شورى بینھم(، فما خابوا وما كـانوا مـن )وش اورھم ف ي األم ر (: لقد عملوا باآلية الكرمية حىت سارع الصحابة إىل سقيفة بـين ، ρين، إذ مبجرد مساع خرب وفاة الرسول املستبد

إىل درجة حدوث بعـض ، ، تناقشوا واختلفواρساعدة لدراسة أمر خالفة رسول اهللا .)3(املناوشات الكالمية انتهت مببايعة أيب بكر الصديق باألغلبية

فما من أمر إال ،هم لقد حتلى مجيع اخللفاء الراشدين بالشورى طوال فترة حكم .وتشاوروا فيما بينهم

الذي استشار أصحابه يف أمر املرتدين الذين ،جتسد ذلك يف عهد أبا بكر الصديق

إين عهـدت : "رفضوا دفع الزكاة، كما استشارهم يف أمر من خيلفه حني قال ألصحابه

ويروى عنه . مرال نرضى إال أن يكون ع: τعهدا أفرضيتم به؟ فقال علي بن أيب طالب

أنه كتب إىل خالد بن الوليد وقد توجه حلرب املرتدين نصحه باستشارة من معه مـن

.)4("كبار الصحابة فإن اهللا تبارك وتعاىل موفقك مبشورم

. 159، آل عمران )1( .38،الشورى )2( .367حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3( .148-147حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

كما استشار أصحابه يف أمر األقلية اليت مل تبايعه ونقصد هنا على وجه التحديـد .)1(بتركه ألنه ليس بضارهم يف شيء سعد بن عبادة األنصاري فأشري إليه

فقد كرس مبدأ الشورى أثناء حكمه من ذلـك τومن جهة عمر بن اخلطاب مثال أنه أول من قرر التأريخ من اهلجرة ألن أبا موسى كتب إليه أنه تصلنا منك كتـب

.ليس هلا تاريخ، وكانت العرب تؤرخ بعام الفيل فجمع الناس للمشورةمن بايع رجـال مـن غـري ((: ور بني املسلمني عندما قالكما شدد على التشا

.)2())مشورة املسلمني فإنه ال بيعة له وال الذي باعه، إذ طلب منهم ذات "حلدة عقوهلم"فقد كان إذا أعياه أمر معضل دعا الشباب

يوم االستشارة الختيار األمري فقال ألصحابه دلوين على رجـل أسـتعمله أي أؤمـره إذا كان يف القوم وليس أمريهم كـان كأنـه (( : ه ما شرطك فيه؟ قالفسألو. وأوليه

.)3( ))أمريهم، وإذا كان أمريهم كان كأنه رجل منهمفقد كان ميارس الشورى يف معظم شؤون املسلمني يشـهد ρأما عن الرسول

".))ρما رأيت أحدا أكثر مشورة ألصحابه من النيب ((: بذلك أبو هريرة عندما قالألمثلة على ذلك أنه شاور أصحابه يف معركة بدر حول صـالحية أرض ومن ا

امليدان وموقع الرتال، فأشار إليه احلباب بن املنذر، كما استشـارهم يف أمـر أسـرى .)4(املعركة بعد انتهائها

كـان أساسـا -دعوته إىل الشـورى –خنلص مما سبق أن العمل بقوله تعاىل ا لو مل يشاور أبا بكر الصديق أصحابه بشأن سعد بن لتجنب املسلمني شرا عظيما فماذ

.367ابري، العقل السياسي العريب، ص حممد عابد اجل )1( 149،ص اإلسالمحممود اخلالدي ، قواعد نظام احلكم يف )2( .145، ص 1989عباس حممود العقاد، عبقرية عمر، مكتبة الرحاب، اجلزائر، ) 3( .148-147حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

عبادة وقام بقتله ألنه رفض مبايعته؛ األكيد أن قرارا مثل هذا سيحدث فتنة كبرية بـني املسلمني إذ لو مل يستشر وأخلى سبيله لقامت األوس واخلزرج لألخذ بالثأر، وهي عادة

.)1(معروفة عند العرب. در من أصل متني فنجى املسلمون من أمر عظيملقد كان قرارا حكيما ألنه صا

.فالشورى إذن تفتح اال لإلبداع واقتراح احللول املناسبةوهي الفكرة اليت أكد عليها املفكر اجلزائري مالك بن نيب عندما أقر بأن رئيس

الدولة يستمد سلطته من الشعب عن طريق املبايعة، وأن عليه أن يعمل مببدأ الشورى، وش اورھم ف ي (: يف قوله تعاىل ρقرره القرآن بصورة خاصة عندما وصى النيب الذي ي

.)2() وأمـــــــرھم شورى بینھم(: ، أو بصورة عامة أثناء قوله تعاىل)األمرإن نظام احلكم يف اإلسالم دميقراطي يتسم بأسس الدميقراطية احلديثة، حيـث

مارسة، وهو مـا يعطـي للحـاكم تعطى للفرد حرية تعيني احلاكم واختيار أساليب امل .)3(الضمانات الكافية اليت حتمي املواطن من استبداد وتعسف احلكام

سواء بـالوعود أو ) البيعة(ففي عهد األمويني كان احلكم يتم عن طريق التعيني الوعيد مما أدى إىل ظهور العداوة والبغضاء بني األمويني ودب الرتاع بينهم، وهي مـن

لتهم لذلك خرج معاوية الثاين عن هذا النظام حني رفـض أن يعهـد عوامل سقوط دولولده أو بعض آل بيته وترك األمر شورى للناس ليختاروا من أحبوا، وهـذا تأكيـد

.)4 (للفضيلة األساسية اليت وضع اإلسالم من أجلها نظام الشورى

.15اسة العرب، صشفيق جربي، العناصر النفسية يف سي )1( .157-156، ص 1991اجلزائر، ، ،1ط، مالك بن نيب، القضايا الكربى، دار الفكر )2( .89حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، ص )3( .86حممد جالل شرف، نشأة الفكر السياسي وتطوره يف اإلسالم، ص) 4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

:املسؤولية-املطلب الثاينحديث رواه اإلمـام )مس ؤول ع ن رعیت ھ كلكم راع وكلكم (: ρعمال بقوله

عن ،أخربنا يونس :أخربنا عبد اهللا قال :حدثنا بشر بن حممد قال :(البخاري الذي قال ρأن رسـول اهللا :عن ابن عمر رضي اله عنهما،أخربنا سامل بن عبد اهللا :الزهري قال

.)1())و كلكم مسؤول عن رعيته، كلكم راع:(يقولعن هذا األصل يف خطبة ألقاها بعدما بايعـه النـاس لقد عرب أبو بكر الصديق

أيها الناس إين قد وليت عليكم وليست خبريكم، فإن رأيتموين على حق : (( حيث قال ، أطيعوين ما أطعت اهللا فيكم، فإذا عصيته فأعينوين، وإن رأيتموين على باطل فسددوين

حلق لـه، وأضـعفكم فال طاعة يل عليكم، أال إن أقواكم عندي الضعيف حىت آخذ ا .)2())القوي حىت آخذ احلق منه

لقد قرر أبو بكر الصديق القيام باملسؤولية املنوطة به على أحسن وجه، وهـي العمل مبا يرضي اهللا ووعد رعيته بذلك، ووعدهم باستعداده بالتنازل عـن احلكـم يف

واسـتبداد حال فشله يف مهمته، وعلى رأسها محاية حق الضعفاء من إمكانية استغالل .األقوياء األغنياء

والذي بعث حممـدا : (( ويروى عن عمر بن اخلطاب أنه خطب يف الناس قائال )) باحلق لو أن مجال هلك ضياعا بشط الفرات خشيت أن يسأل اهللا عنه آل اخلطـاب

.)3()قيل يقصد بآل اخلطاب نفسه ما يعين غريها(

.89يق الشريعة، ص حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطب) 1( .نفس الصفحة ،املصدر نفسه ) 2( .18الطربي، تاريخ األمم وامللوك، ص )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

ما علم أنه يهودي سأله مـا وروي عنه أيضا أنه رأى شيخا ضريرا يتسول فل فأخذ عمر بيده وذهب بـه ! قال أسأل اجلزية واحلاجة والسن.... أجلأك إىل ما أرى؟

أنظـر هـذا : (( إىل مرتله، فأعطاه ما يكفيه ساعتها، وأرسل إىل خازن بيت املال يقول .)1())الشيخ العاجز فواهللا ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته مث خنذله عند اهلرم

كان عمرا قريبا من رعيته منشغال بقضاياهم يسأهلم عن أحواهلم ويتحمـل لقد .)2(مسؤولية محاية األقليات حىت وإن كان يهوديا

:فتح باب االجتهاد-املطلب الثالثروى االمـام ، "أن تم أدرى بش ؤون دنی اكم :" ρوذلك عمال حبديث الرسول

كالمها عن األسود بن عامر . ناقد حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة و عمرو ال:(( مسلم قال عن أبيه ،حدثنا محاد بن سلمة عن هشام بن عروة .حدثنا أسود بن عامر :قال أبو بكر .لو مل تفعلوا :"فقال . مر بقوم يلقحون ρأن النيب ،عن أنس . و عن ثابت .عن عائشة ،

قـال .قلت كذا و كـذا : قالوا "ما لنخلكم ؟:" فمر م فقال .فخرج شيصا ":لصلح "))أنتم أعلم بأمر دنياكم"

إذ جيب على احلاكم أن يفتح باب االجتهاد إلثراء الفقه السياسي، ألن منـوذج عهد النبوة وعهد أيب بكر وعمر رغم كونه النموذج األمثـل للممارسـة السياسـية واحلكم الراشد إال أنه بقي مفتوحا إذ ال يوجد نص تشريعي من القرآن أو السنة يشرع

.لة احلكم فبقيت املسألة اجتهادية، ووقع االختالفملسأ

.45عباس حممود العقاد، عبقرية عمر، ص ) 1( .املرجع نفسه، نفس الصفحة) 2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

فإذا كان االختالف يف عهد أبو بكر وعمر بن اخلطاب انتهى بطريقـة سـلمية فـإن اختالف املسلمني بعدها تطور وأصبح خالف حقيقي وصل إىل حد االقتتال لعدم وجود

.)1(ضمبادرة أي اجتهاد لسد تلك الثغرات فانقلبت اخلالفة إىل ملك غضونعم يوجد يف اإلسالم تشريع وتوجد حدود لكن القرآن الكرمي مل يبني من خيلف

. ، ومل يبني ما إذا كانت اخلالفة أمرا ضروريا، فترك األمـر إىل االجتـهاد ρالرسول فاجتهدوا وراعوا ميزان القوى واملقدرة والكفاءة ومصلحة اتمع اإلسـالمي أثنـاء

.)2(مبايعة أيب بكر الصديقفالنص مهما كان شامال ،ففي عهد اخللفاء الراشدين اتضحت عالقة النص بالواقع

و ذلـك حسـب ،و قوته تكمن يف قابليته للتفسري و الفهم ، و عاما فانه يبقى حمدودا ةو حسب اإلطار االجتماعي و الزماين و نوع املشـكل ، شخصية الباحث أو اتهد

و اخللفاء نظروا إىل الواقع دون جتـاوز ،تغري و أحداثه متغرية أما الواقع فهو م،املعاجلة . )3(النصإن عالقة النص بالواقع هي عالقة حمور احلضارة املنتمي إليها بالواقع الذي جيـب

فالواقع ال معىن له دون النص احملدد و النص ال غايـة لـه ،أن تعمل فيه هذه احلضارة طبيعة النص لكنه يكتسب املرونة و احليوية عن طريـق فالثبات، دون الواقع املهيمن

. )4(الواقع املتحرك بطبيعتهأي : إذن لتجنب االستبداد والقضاء عليه جيب إعادة تأصيل هـذه األصـول

.العمل مببدأ الشورى، حتمل املسؤولية، وجتديد الفقه السياسي عن طريق االجتهاد

.368حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( .17الشريعة، ص حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق) 2( . 55ص،2003،لبنان،بريوت ،3ط،دار الساقي ،السياسة بني احلالل و احلرام ، تركي احلمد )3( .75ص، املرجع نفسه ) 4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

.تجديد الفقه السياسي: المبحث الثانيى اجلابري أن جتديد وحتديث العقل العريب سواء املعريف منه أو السياسـي ال ير

.)1(يتم إال من داخل التراث نفسه و باستعمال وسائله اخلاصة والذاتية أوال

فإذا جئنا إىل أزمة العقل السياسي العريب جندها بدأت بعد تغري نظـام احلكـم ة إىل حكم ملكي يعني فيه احلاكم عـن الشوري الذي يعني فيه احلاكم عن طريق املبايع

.)2(طريق الوراثة و الذي سنه معاوية وهو ما فتح الباب أمام االستبدادفعني ويل عهده ابنه يزيد، وهذا األخري عني ويل ) والية العهد(إذ بدأ تطبيق مبدأ

عهده ولده معاوية، فأصبحت طريقة يف احلكم، كل خليفة يعهد لولده أو أخيه أو أحد أقاربه وهو ما حدث يف كامل تاريخ الدولة العباسية، وحدث أيضا يف عهـد الدولـة

.)3( العثمانية إىل أن زالت اخلالفة واضمحلت يف عهد كمال أتاتورك يف القرن احلايللقد بدأت مظاهر االستبداد تظهر يف أواخر عهد عثمان بـن عفـان نتيجـة

حرب أهلية وانتشار الفتنة فكانت املنعـرج استفحال األزمة السياسية اليت انتهت بقيام .)4(الذي حتولت خالله اخلالفة إىل ملك

وسبب تلك األزمة السياسية يرجع إىل وجود فراغ دستوري كـبري يف نظـام ، إذ ال يوجد نص يف القرآن الكـرمي أو يف السـنة ρاحلكم حدث بعد وفاة الرسول

ني احلاكم، وحتديد اختصاصاته، ومدة كتحديد طريقة تعي: املطهرة، ينظم مسألة احلكمأنـتم أدرى : (( واليته، فأصبحت املسألة اجتهادية وهو ما يدعو إليه احلديث الشريف

)).بشؤون دنياكم

.572، ص 1986، 1حممد عابد اجلابري، بنية العقل العريب، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، ط )1( .74و تطبيق الشريعة، ص حممد عابد اجلابري، الدين والدولة )2( .231حممد التيجاين السماوي، فاسألوا أهل الذكر، ص )3( .74حممد عابد اجلابري، الدين والدولة و تطبيق الشريعة، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

فقد حدث نوع من الفوضى السياسية و بـدأت !فبدأ االجتهاد وأي اجتهاد؟ سـده مظاهر االستبداد تنتشر بسبب ذلك الفراغ الدستوري الـذي مل جيـد مـن ي

:ولسد ذلك الفراغ جيب.)1(باجتهادات معينة واضحة، دقيقة ومفصلة

:إقرار طريقة واحدة مقننة لتعيني اخلليفة -املطلب األولإن الفراغ الدستوري الذي حدث يرجع إىل عدة أسباب منها عدم إقرار طريقة

، وجدناها متت τواحدة مقننة لتعيني اخلليفة فإذا جئنا إىل طريقة تعيني أيب بكر الصديق يف عدم وجود قانون مسبق وثابت، بل جاء ذلك فلتة كما قال عمر بن اخلطاب نتيجة

كأن حيدد للمسألة . لظروف إستعجالية واستثنائية ومل يكن ذلك بعد تفكري وتدبري سابقمكانا وزمانا حمددين ويرشح للخالفة أشخاصا معينني لكن ما حدث جاء بطريقة آنيـة

اجتمع األنصار يف سقيفة بين ساعدة تبعه انضمام املهاجرين إليهم، ليحتدم استثنائية، إذ النقاش بينهم حول مسألة اخلالفة وكادت األمور أن تتطور إىل ماال حتمد عقباه لوال أن

.)2(سارع عمر مببايعة أيب بكر فتبعه املهاجرون واألنصارمات أمري املـؤمنني بايعـت لو قد(( يروى عن عمر أنه مسع أن شخصا قال

أنه قد بلغين أن قائال مـنكم : (( فتأثر عمر بذلك القول وخطب يف الناس قائال)) فالنافال يغرن أمرءا أن يقول أن بيعة أيب بكر كانت . يقول لو مات أمري املؤمنني بايعت فالنا

عنـاق فلتة، فلقد كانت كذلك، غري أن اهللا وقى شرها وليس منكم من تقطع إليـه األ .)3())مثل أيب بكر

فارتفعت األصـوات وكثـر : ((مث يضيف قائال يف وصف طريقة تعيني أيب بكر اللغط فلما أشفقت االختالف قلت أليب بكر ابسط يدك أبايعك فبسط يـده فبايعتـه

.75املصدر السابق ، ص ) 1( .76- 75املصدر نفسه، ص )2( .369حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

و إنا واهللا ما وجدنا إمرءا هو أقوى من مبايعـة أيب ... وبايعه املهاجرون وبايعه األنصارإن فارقنا القوم ومل تكن بيعة أن حيدثوا بعدنا بيعة، فإما نتابعهم علـى مـا بكر، خشينا

)).فرض أو خنالفهم فيكون فسادورغم أن طريقة تعيني أيب بكر كانت ارجتالية إال أن األمور سارت على أحسـن

.)1(حال لو مل يكن هناك ارجتال، ألا أدت إىل جتنب وقوع األزمةطريقة تعيني أيب بكر كانت ارجتالية حديثه مع عمر بن ومما يدل كذلك على أن

أنـت : "اخلطاب حني كان كل منها يعرض اخلالفة على اآلخر، إذ قال أبو بكر لعمرإن قويت لك مع فضلك، وال : "، قال عمر"أنت أقوى مين: "، قال أبو بكر"أفضل مين

حب الغـار مـع ، أنت صـا "أن يكون فوقك يا أبا بكر ρينبغي ألحد بعد رسول اهللا وأمرك رسول اهللا حيث اشتكى فصليت بالناس فأنت أحق الناس . رسول اهللا وثاين اثنني

فبايعه عمر وبايعه اجلميع، ويف الغد جلس أبو بكر على املنرب وتكلم عمر .)")2ذا األمر، وثاين ρإن اهللا قد مجع أمركم على خريكم صاحب رسول اهللا : "بني يديه يقول للناس

. )3("ذ مها يف الغار، وأوىل الناس بأموركم فقوموا فبايعوهاثنني إملا سئل أبو بكر عن رأيه عما جرى يوم السقيفة أي يف ذلك االجتماع الطارئ

يقصد بـذلك .)) بايعوين لذلك، وقبلتها منهم وختوفت أن تكون فتنة بعدها ردة(( قال .)4(لتعقبها الردة أنه لو مل تتم البيعة وترك الناس بال إمام لوقعت الفتنة

.نفس الصفحة،السابق املصدر )1( .171عباس حممود العقاد، عبقرية عمر، ص) 2( .نفس الصفحة، املرجع نفسه )3( .117حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

كل الروايات إذن تؤكد أن تعيني أبو بكر مل يكن نتيجة حتضري وتقنني مسبق وإمنا لعمر بن اخلطاب كخليفة τمت بطريقة استعجالية تؤكدها طريقة تعيني أيب بكر الصديق

فاستشار الناس وحصل علـى موافقتـهم . له حىت ال يتكرر ما حدث قبل مبايعته هو، فقال ))ال حاجة يل فيها: ((قال له τملا عرض أبو بكر اخلالفة على عمر .)1(اهمورض

.)2())ولكن هلا بك حاجة يا ابن اخلطاب: ((أبو بكرفسأل خرية أصحابه واستشارهم يف عمر فامجع املهاجرون واألنصار على تزكية

خلليفة قبلـه وال عمر وتصويب أيب بكر عندما رشحه للخالفة، إذ بويع بإمجاع مل ينعقد .)3(بعده

كما جتنب عمر بن اخلطاب وقوع الفتنة بني املسلمني حيث اقترح عليهم سـتة .مرشحني للخالفة ليختاروا واحدا منهم فوقع االختيار على عثمان بن عفان

فلم تكن لديه قاعدة واضحة لتعيني اخلليفة فساد نوع من التردد واحلـرية ألن لف فقد استخلف من هو خري منه وهو أبو بكر الصديق، و إذا عمر رأى بأنه إذا استخ

مث رأى أنه لو أدرك أبو عبيـدة بـن τترك األمر فقد تركه من هو خري منه أي النيب اجلراح الستخلفه و واله، ولو أدرك معاذ بن جبل الستخلفه، ولو أدرك خالـد بـن

بطالة وفكاهـة، ويف طلحـة ويف هذا كثري من احلرية، مث رأى يف علي... الوليد لوالهزهو وخنوة، ويف عبد الرمحن بن عوف صالحا مع ضـعف، ورأى يف سـعد صـاحب

اخل، مث صح عزمه ...شجاعة وقتال، ورأى أن الزبري مؤمن الرضى كافر الغضب شحيح .)4(فاستخلف أوائل الستة من املهاجرين األولني

.77حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، ص ) 1( .20ص شفيق جربي، العناصر النفسية يف سياسة العرب، )2( .176-175عباس حممود العقاد، عبقرية عمر، ص )3( .20شفيق جربي، العناصر النفسية يف سياسة العرب، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

عدم وجود طريقة حمـددة إذا كان اجلابري يقر بوجود ثغرة دستورية تتمثل يف لتعيني احلاكم فإن هناك من ينكر وجود تلك الفجوة حبجة أن البيعـة متثـل الطريقـة الشرعية لذلك فهي أي البيعة هلا إجراءات و تفصيالت متفق عليها وهي أن يتنـاقش املسلمون من أهل احلل والعقد الذين كانوا يف عهد النظام السابق أي الرئيس السابق،

ذكرم كل كتب التاريخ اإلسالمي وعلوم السياسة الشرعية أو السرية، فهي ال والذين تأخذ من مجيع املسلمني بل من طائفة منهم هم أهل احلل والعقد أي فضالء األمة وهم

.أهل االختيار، الذين يتفقون على جمموعة أشخاص مث يتم عرضهم علـى املسـلمني

ألمة مبايعته، واالنقياد لطاعته وهي الطريقـة واملرشح الذي حيظى باالختيار يطلب من اوذلك دليل على شرعيتها واعتبارها طريقة حمددة ومقننـة ψاليت أمجع عليها الصحابة

.)1(جيب احترامها أثناء اختيار اخلليفةإذا شغر مركز اإلمامة يقوم أهل احلل و العقد بتصـنيف النـاس إىل صـنفني

أما أهل ،هل االختيار هم الناخبون باصطالح عصرنا أ،أهل االختيار و أهل اإلمامة :مهالذلك مينع على الرجل من أهل احلل و العقد أن ، اإلمامة فهم املرشحني ملنصب اخلليفة

و أهل احلل و العقد هم العلماء و الرؤساء الذين يتيسر اجتماعهم ،مينح اخلالفة لنفسه لصـلحاء و أربـاب الـرأي و حالة البيعة من القضاة و العلماء و أهل اخلـري و ا

.)2(النصحاءوقد فقد األمل يف بقاءه حيا طلـب منـه أن يسـتخلف τفعندما طلب من عمر

وهو دليل على أن للمسلمني من أعضاء الشورى . فاستخلف ستة فكان إمجاعا سكوتيا وكل مخسني رجال τ فقط احلق يف حصر املرشحني للخالفة، ورأيه يف ذلك ملزم، فعمر

.273حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص) 1( مؤسسة،طرق انتهاء والية احلاكم يف الشريعة اإلسالمية و النظم الدستورية ،كايد يوسف حممود قرغوس )2(

.153ـ152ص، 1987، 1ط،الرباط

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

على هؤالء الستة وأمر أن يقتلوا املخالف منهم وحدد هلم أجل تعيني اخلالفة بثالثة أيام . )1(وهذا دليل على اإللزام

ارتفاع األصوات بني املرشحني للخالفـة وقـد τإذ ملا مسع عمر بن اخلطاب ـ اس ضنوه مات قال هلم أعرضوا عن هذا، فإذا مت فتشاوروا ثالثة أيام، وليصل بالن

كما وصى أبو طلحة األنصـاري . صهيب وال يأتني اليوم الرابع إال وعليكم أمري منكمأن خيتار مخسني رجال من قومه ملراقبة عملية االختيار واإلشراف على عملية االقتـراع بني املرشحني، ومسح لعبد اهللا بن عمر احلضور بصفة مالحظ وحسم األمور يف حـال

الثة باخلليفة ويعترض عليه الثالثة اآلخرون، فريجـح كأن يرضى ث: تساوي األصواتعبد اهللا الكفة ألحد الفريقني، فالفريق الذي يرجحه عبد اهللا ينحصر االختيـار بينـهم

. )2(وتكون اخلالفة لواحد منهمفهناك إذا طريقة شرعية لتعيني احلاكم إذ حيصر املرشحون للخالفة مـن قبـل

الشعب فهو مبثابة الربملان، مث تعرض أمساء املرشـحني أعضاء جملس الشورى الذي ميثل الختيار واحد منهم كخليفة، حتسب بعدها األصوات اليت حصل عليها كـل واحـد منهم، والفائز تتم البيعة له من اجلميع وال يصح لغري املسلم أن يكون عضوا يف جملـس

.)3(الشورى، ألا والية وال حيق للكافر أن يتوىل األمر على مسلم

:حتديد مدة والية اخلليفة -املطلب الثاينملا كانت وظيفة اخلليفة تتمثل أساسا يف كونه أمريا للمؤمنني، فهو الذي يقودهم

إىل اجلهاد كما حدث يف حروب الردة، و أثناء الفتوحات اإلسالمية، وكان األمـري يف صعب التنبؤ مبدة احلـرب االصطالح العريب القدمي ميثل قائد اجليش يف املعركة، وألنه ي

.273ص، حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم )1( .35الطربي، تاريخ األمم وامللوك، ص )2( .273حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

وأمدها فإنه ال ميكن معها حتديد مدة إمرة األمري، فهو أمري ما دامت احلرب مل تنتـهي و لكن مبجرد انتـهاء . بعد، إال إذا عزل أو استشهد فحينها فقط يعني أمري آخر مكانه

.)1(احلرب فإنه يفقد لقب األمري و يعود إىل مكانته كبقية الناسنه مل يكن هناك نصا شرعيا سواء من القرآن أو من السنة يـنظم شـؤون ومبا أ

احلكم، ومبا أن العرب ليست لديهم جتربة يف ميدان احلكم وتسيري الدول ساد االعتقاد بأن اخلليفة أي األمري مالزما لوظيفة أمري اجليش، فلم يكن هناك فصل بـني السـلطة

مية و السلطة العسكرية الـيت تتـوىل مهـام السياسية اليت ميثلها رئيس الدولة اإلسال .)2(اجليش

ومبا أن اخلليفة ينظر إليه على أنه أمري اجليش فإنه يبقى مالزما لتلك املكانة حىت توىل قيادة الدولة اإلسالمية الفتية وعلـى τفعندما بويع أيب بكر .تضع احلرب أوزارها

ـ ى املرتـدين، فكانـت مـن أوىل رأسها القيام مبهام اجليش وقيادته أثناء احلروب عللذلك مل يكن ممكنا حتديد مدة واليته مسبقا ألنه ال ميكن التنبؤ باملـدة الـيت . اهتماماته

تستغرقها حروب الردة أو ما ميكن أن حيدث خالهلا من أطوار، لذلك عني حاكما دون .علم باملدة اليت يستغرقها حكمه

ا خلف أبا بكر ، كان الناس نفس الشيء حدث يف عهد عمر بن اخلطاب، عندم ρأي يا من خلف أبو بكر الذي خلف رسول اهللا " يا خليفة خليفة رسول اهللا: "ينادونه

.)3(هذا االسم τفاستثقل عمر يا خليفة رسول : " τقال ابن خلدون أن الناس كانوا ينادون أبو بكر الصديق

، فاستكثر هذا "ليفة رسول اهللايا خليفة خ: "، وملا مات وخلفه عمر أصبحوا ينادونه"اهللا، فاستحسنه وهو لقب كان يطلقـه "يا أمري املؤمنني: " اللقب لطوله فأصبحوا ينادونه

.77-76حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، ص) 1( .370حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2( .نفس الصفحة ، املصدر نفسه )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

الصحابة على سعد بن أيب وقاص إلمارته جيش القادسية، ويقال أن أول من دعا عمـر بذلك االسم عبد اهللا بن جحش، وقيل أنه عمر بن العاص، وبعضهم قال إنه رجل جاء

سالة يسأل عن عمر ويقول أين أمري املؤمنني، فلما مسع الصحابة استحسـنوا ذلـك بر .)1(االسم الذي توارثه اخللفاء من بعده

قاللهم أن هـذا " يا خليفة خليفة رسول اهللا: "أما الطربي فقال ملا كانوا ينادونهم املؤمنـون يا خليفة خليفة خليفة رسول اهللا، فأنت: "أمر يطول فكلما جاء خليفة قالوا . )2("وأنا أمريكم فسمي أمري املؤمنني

استحسـن هـذا " يا أمري املؤمنني: "أما اجلابري يرى أنه ملا ناداه أحدهم بعبارةاالسم ألنه يعرب عن جوهر وظيفته، واملتمثلة يف قيادة املسلمني أثناء قتاهلم ضد املرتدين

وألن . قائدا عاما جليش املسـلمني أو أثناء فتح فارس والعراق والروم والشام، إذ كاناحلروب قائمة وال أحد يدري مىت تنتهي مل يكن ممكنا حتديد مدة خالفة عمر مبدة زمنية

.)3(معينةوملا طعن عمر خلفه عثمان بن عفان، ومل تتحدد مدة خالفته لنفس األسباب أي

ته ال ميكن حتديدها وأمرها باعتباره أمري املؤمنني، ومبا أن األمري هو قائد اجليش فإن واليمرتبط باألمد الذي ستستغرقه احلروب والفتوحات الكربى اليت كان خيوضها املسلمون

.)4(يف عهدهإن عدم حتديد مدة معينة حلكم اخلليفة سد الباب أمام حماوالت التغيري والتداول

ادت على السلطة خاصة إذا كان هناك من هو طامع فيها واألكثـر مـن ذلـك إذا ز

.149ابن خلدون، املقدمة، ص )1( .145الطربي، تاريخ األمم وامللوك، ص )2( .370حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3( .78ة، ص حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريع )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

األوضاع سوءا، ومل جيدوا بصيصا من األمل ألن التخلص من تلك األوضـاع مـرتبط .)1(مبدة والية اخلليفة

نفس الشيء حدث يف عهد عثمان بن عفان الذي طالت مدة واليته خاصة وأنه كان رجال مسنا بويع يف السبعني من عمره، وساءت األوضاع أكثر يف أواخر عهـده،

ستفحل اخلالف بني املسلمني فحدثت أزمة دستورية، فما العمـل وتفاقمت املشاكل واإذن لتجنب األوضاع اليت آلت إليها الدولة ورئيسها طاعنا يف السن غري قـادر علـى صنع القرار بنفسه تاركا األمر لبعض األقارب و أصحاب املصاحل ؟ ورغم تدخل بعض

خلهم بالنصيحة إال أـا مل ممن هلم حس مدين وشعور باملسؤولية، وضمائر حية رغم تدفطلبوا منه تقدمي االستقالة؛ وبعد مفاوضات طويلة أغلق باب األمل وقتـل . جتدي نفعا

.)3(بعد حصار دام اثنني وعشرين ليلة )2(،عثمانلكن حىت و إن استجاب عثمان لطلبهم وقدم االستقالة فلمن يقدمها؟ ومن لـه

أساس خيول هلم طلب تقـدمي االسـتقالة حق خالفته ؟ وكيف يتم تعيينه ؟ وعلى أيلرئيسهم، فقد كانت أزمة دستورية حادة مل جتد هلا حال يف العقـول فوجـدا بلغـة

فلو كان هناك قانون حيدد مدة . فعندما يسكت العقل تكون الكلمة للسيف. السيوف . ت فنتاخلالفة، ويبني طريقة تعيني احلكام ملا كان استبداد وملا سالت دماء، وملا حدث

وبقي احلكم بعد عثمان يعاين من هذه الثغرة اليت كانت منفذا لتسرب االستبداد إىل جمال احلكم، إذ أصبح احلكم ال ينتقل من حاكم إىل آخر إال بعد وفاته، فإذا طـال

.)4(العمر وتأخر األجل كانت الوسيلة االغتيال مبختلف الوسائل

.نفس الصفحة،املصدر السابق )1( 370حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2( .145الطربي، تاريخ األمم وامللوك، ص ) 3( ..370حممد عابد اجلابري ،العقل السياسي العريب ، ) 4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

:ليفةحتديد اختصاصات اخل -املطلب الثالثقراءة التاريخ السياسي اإلسالمي يبني عدم حتديد اختصاصات اخلليفة، ال يف عهد أيب

بكر الصديق وال عهد عمر بن اخلطاب، وال يف عهد عثمان بن عفان، على اعتبـار أن اخلليفة كان ميثل أمري اجليش فقد كان اخللفاء يقودون املسلمني سواء يف حروب الردة

الكربى، وألن اخلليفة كان قائدا عاما للجيش كانت اختصاصاته غري أو أثناء الفتوحات .حمدودةفإذا كانت مهمته الرئيسية هي حتقيق النصر فمن حقه اختاذ أي إجـراء يـراه

مناسبا لتحقيق مهمته، كأن يعني املساعدين واملستشارين من ذوي اخلـربة يف شـؤون لنقاش ومل تكن من املفكـر فيـه يف احلرب، لذلك مل تطرح مسألة اختصاصات األمري ل

.ذلك العصر، ألنه عصر فتوحات وغنائموملا كثرت الغنائم وتبدلت طباع الناس، خاصة بعدما طغـى عامـل الغنيمـة

والقبيلة، وحدوث ختلخل يف العقيدة إذ أصبح هم الناس هو احلصـول علـى املـال الذي بدأت يف عهده والترف، واستوىل ذوي القرىب على احلكم خاصة يف عهد عثمان

مظاهر الغىن يف االنفجار، وألنه معروف بسخائه أخذ ينفق من بيت مال املسلمني على .)1(أقاربه وغريهم وكأنه ينفق من ماله اخلاص

لقد أدت تلك الوضعية إىل طرح مسألة اختصاصات اخلليفة، فلما قامت الثورة يف التصرف يف مال املسلمني و إال فلماذا ضد عثمان خطب يف الناس بقوله بأن له احلق

املعارضني املتمثل يف طلب عزل املسـاعدين ) الثوار(هو إمام عليهم، كما رفض طلب الذين عينهم إىل جانبه ألن مثل هذه القضايا من اختصاص األمري وحده وال حق لغـريه

.)2(التدخل يف صالحياته

.املصدر السابق، نفس الصفحة ) 1( .80-79تطبيق الشريعة، صحممد عابد اجلربي، الدين والدولة و )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

على رعاية شؤون األمة كلـها، إذن مل تكن للخليفة مهام حمددة، فهو مسؤول وهو املكلف شرعا حبماية ورعاية مصاحل املسلمني فعلى عاتقه يقـع حفـظ العقيـدة،

شاملة ألمور الـدين ρفقد كانت قيادة الرسول .وفصل احلكومات وفض اخلصومات .)1(والسياسة واإلدارة واحلرب مجيعا

عقد :خيتص ا وحده منها –يازات امت –إال أننا جند من يرى بأن للخليفة مهام السكة وهي نقش على النقود و أول من فعل ذلك يف السالم عمر ،أداء اخلطبة ،البيعة

ال اله إال اهللا حممد رسول اهللا و ال اله إال هو و نقش :بن اخلطاب نقش على النقود ضة نقش خامت من فρو من امتيازاته كذلك اخلامت إذ كان للرسول .أيضا امسه عمر

.)2(عليه حممد رسول اهللا إن الرئيس األعلى للمسلمني وأمريهم يرعى شؤوم ويسن القوانني اإلدارية

اليت حتقق مصاحل املسلمني الدينية والدنيوية، ألنه راع وهو مسؤول على رعيته أمام .اهللا

إن اختصاصه برعاية شؤون املسلمني منصوص عليها دستوريا باعتباره خليفـة، بايعناك على بيعة رضى، علـى : ((مبوجب ألفاظ البيعة اليت حتدد صفة العقد، إذ يقالو

.)3())إقامة العدل واإلنصاف والقيام بفروض اإلمامةيرى اجلابري أن هذه الثغرة ظهرت وجتلت عندما رفـض عثمـان انتقـادات

ختيار الوالة املعارضني، ألنه كان يرى أن التصرف يف املال من اختصاصه وله احلق يف اوالعمال، ألن معىن احلكم والسلطة واخلالفة تفقد معناها إذا جرد صاحبها مـن هـذه

.االختصاصات

.328حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )1( -34ص ،1996،لبنان ،بريوت ،دار بريوت للطباعة و النشر ، اإلسالم و اخلالفة ، علي حسين اخلربوطي )2(

35. .330حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

لقد فهم اخلليفة عثمان أن من حقه التصرف يف كل شيء، لكن الثوار اعتـربوه فهما خاطئا وطالبوه بعزل العمال الذين عينهم، وحسن التصرف يف مال املسـلمني، و

و قاتلوه، لكنه رفض مطالبهم فحاصروه أربعني ليلة انتهت باقتحام قصـره إال عزلوه أ .)1(وتوصلوا إىل قتله وهو حيمل املصحف يقرأ فيه القرآن الكرمي

ذكر املسعودي أنه يف سنة مخس وثالثني سار ملك بن احلارث النخمي يف مائيت مصـر يف سـتة رجل من أهل البصرة ومن أهل ةرجل وحكيم بن جبلة العبدي يف مائ

مائة رجل فرتلوا يف املوضع املعروف بذي اخلشب، وملا علم عثمان بأمرهم أرسـل إىل علي بن أيب طالب وطلب منه مفاوضة أوالئك املعارضني ووعدهم بتـوفري كـل مـا يريدون من العدل وحسن السرية ففشلت املفاوضات وأصروا وعزموا علـى قتلـه،

مبا تستحلون قتلـي وقـد : ((بقوله τاطبهم عثمان فحاصروا داره ومنعوه من املاء فخكفر بعد إميـان،أو : ال حيل دم امرأ مسلم إال بإحدى ثالث:"يقول ρمسعت رسول اهللا

.)2( ))زنا بعد إحصان،أو قتل نفس بغري نفس و واهللا ما فعلت ذلك يف جاهلية أو إسالمع مواليه بنصـرة عثمـان إعطاءه املاء وأمر ابنيه احلسن واحلسني م τأراد علي

وبعث الزبري ابنه عبد اهللا، وطلحة ابنه حممدا وأكثر أبناء الصحابة أرسـلوا أبنـاؤهم إقتداءا بعلي فصدهم الناس وحدث شجار عنيف بينهم وبني العازمني على قتلـه، ويف ذلك اجلو تسلل بعضهم إىل دار علي وهم حممد بن أيب بكر ورجالن آخران فأخذ حممد

بكر بلحية عثمان فقال له يا حممد واهللا لو رآك أبوك لساءه مكانـك فتراخـت بن أيب .)3(يداه وخرج عنه من الدار، مث دخل رجالن فقتاله وكان املصحف بني يديه يقرأ فيه

.371ص ، العقل السياسي العريب ، ابريحممد عابد اجل )1( .355ـ354ص،1983، 5ط،2ج،دار الفكر ، مروج الذهب ، املسعودي )2( .نفس الصفحة ،املرجع نفسه )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

قيل قتله أحد الثوار وهو الغافقي حبديدة كانت معه وحاول بعضهم ضربه بسيفه السيف بيدها، فقطع أصبعها وقام الثـوار فدافعت عنه زوجته نائلة إذ تصدت لضربة

.)1(بعدها بنهب بيته وبيت املالإن عدم حتديد اختصاصات احلاكم وتصرفه يف كل شيء كان وراء الفتنة الـيت .)2(حدثت: خيلص اجلابري من كل ذلك أنه رغم وجود أصول احلكم يف اإلسـالم وهـي

وحدها، إذ جيب إحداث إصـالحات الشورى، املسؤولية، واالجتهاد إال أا ال تكفي إن تلك املبـادئ . سياسية لسد تلك الثغرات الدستورية اليت أدت إىل ظهور االستبداد

حتديد طريقة تعـيني : الدستورية تعترب من بديهيات الفقه الدستوري املعاصر ويقصد ا .اخلليفة، وحتديد مدة خالفته، وحتديد اختصاصاته

راغ الدستوري الذي حدث يف أواخر عهد عثمان وهو ما من شأنه سد ذلك الف بن عفان، أنه الفراغ الذي فسح اال لالستبداد والسيف، حني انتزع معاوية احلكـم بقوة السالح وفرض نفسه خليفة ليس عن طريق الشورى وال مبايعة الناس بل استوىل

دميقراطية، استند إىل عليه بدعوة القضاء والقدر ألنه عندما افتقد إىل الشرعية البشرية ال .)3(الشرعية اإلهلية يف مسألة تركها الشرع للناس الختيارهم ورضاهم

وظف األمويون فكرة القضاء والقدر، فحكهم قضاء من اهللا وقدر ال راد لـه، خليفـة : فالسلطان كما يضيف علي عبـد الـرازق . لذلك جيب القبول به والوالء له

ه وظله املمدود على عباده، لذلك فواليته عامة مطلقة، ، ومحى اهللا يف بالدρرسول اهللا وله حق التصرف يف رقاب الناس، ويف أمواهلم أيضا، إذ يروى عن املنصور أنه خطـب

.71حممد جالل شرف، نشأة الفكر السياسي وتطوره يف اإلسالم، ص )1(

.371حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2( .372-371صاملصدر نفسه، )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

يف الناس قائال بأنه سلطان اهللا يف أرضه، وأنه يسوسهم بتوفيقه، وتسديده وتأييده، وأنه .)1(بإذنه حارسه على ماله، يعمل فيه مبشيئته وإرادته، ويعطيه

فهل هناك استبداد أكثر من هذا الذي حدث عندما فرض شخص نفسه علـى إنه االستبداد بعينه والذي ما كـان ! الناس حاكما عليهم حىت وإن كانوا له كارهون؟

ليحدث لو سدت تلك الثغرات الدستورية الثالثة قبل تطور األوضاع وهي من مهـام .)2(الفقه السياسي آنذاك

هنا كيف أن اجلابري يدافع عن الدميقراطية، بدعوته إىل حرية االنتخاب نالحظ الختيار رئيس الدولة، ولن تتحقق إال إذا سد باب االستبداد، وسد باب هذا األخـري يكون باالحتكام إىل أصول احلكم يف اإلسالم اليت ال تكفي وحدها إذ جيب جتديد الفقه

.السياسي بسد تلك الثغرات الدستوريةيتطلب التقييد مببـدأ -وهي إرث لإلنسانية مجعاء-إن االنتقال إىل الدميقراطية

الشورى واالنتخاب الدميقراطي احلر وحتديد مدة والية رئيس الدولـة مـع إنشـاء حكومات تنفيذية مسؤولة أمام الربملان، وحتديد اختصاصات كل من رئـيس الدولـة

يت ميكن أن جننيها من التجـارب العربيـة تلك هي النتائج والثمار ال.ورئيس احلكومة .)3(اإلسالمية السابقة وهي الكفيلة بالقضاء على االستبداد وسد الباب يف وجهه

إن تلك اإلجراءات ضرورية حىت يؤدي مبدأ الشورى مفعولـه، إال أن هنـاك ة حركات سياسية ترفض العمل ا حبجة وجود طريقة لتعيني اخلليفة وهي املبايعة، مبايع

فرد واحد أو عدة أفراد، كما أن مدة والية اخلليفة ال جيوز طرحها وهو الذي يقـرر كما أن اختصاصاته حمددة مـن خـالل القـرآن . أمرها باعتبار البيعة تفوض األمر له

.الكرمي

.15-14علي عبد الرازق،اإلسالم وأصول احلكم، ص )1( .372حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2( .373املصدر نفسه، ص )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

إال أن اجلابري يعترض على تلك اآلراء إذ ال يوجد هلا مـربرا ال يف القـرآن ية الشريفة، وال يؤيدها املنطلق وما هي إال نظريات وضـعها الكرمي وال يف السنة النبو

الذين وضعوا أفكـار سياسـية . وغريه من الفقهاء" كاملاوردي"بعض فقهاء السياسة ملشاكل آنية وألغراض شخصية، إما ردا على الشيعة الرافضة، وإمـا قبـوال بـاألمر

. )1(الذي فرضه احلكام يف زمام عن طريق القوة. الواقعلكننا جند أن هناك من يتهم اجلابري بالوقوع فيما استنكره إذ دعا إىل الفصل

بني ما هو معريف و ما هو أيديولوجي لكنه يف نفس الوقت عرب عن موقف سياسـي و أيديولوجي واضح إذ ميز بني األحداث التارخيية و االجتماعية اليت حكمت يف عهـد

، فقد أقر بأن العرب مل تكن هلم دولة و انتهت الدعوة الصحابة قضية الدين و الدولة ،لكنه جتنب احلديث عن النظام السياسـي و الجتمـاعي و ) ما يشبه دولة( بتأسيس

. )2(االقتصادي الذي ميكن أن جيسد تلك األمة يف دولةبإمهاله فكر املعارضة و رمبا إدانتها من خالل اعتمـاده )3(يتهمه البعض اآلخر

كأنه درس تراث السلطة بتغييبه البعد االجتماعي و التـارخيي ،على املصادر السلطوية كما عمل يف بعض األحيـان علـى ،أثناء تفسري األحداث مما جعل فكره فكرا مثاليا

تطويع األحداث التارخيية لتتناسب مع ما تقتضيه النظرة مسبقا أي التأكيد على صـحة ول القبيلة و العقيدة و الغنيمة يف كل مراحل التاريخ ما يعتقده صحيحا أي حضور مفع

كما سيطرت على فكره النظرة الكالسـيكية يف دراسـة التـراث ،العريب اإلسالمي بالفصل بني الدين و السياسة خالفا للنظرة العلمية اليت جتعل الفكر الديين إيـديولوجيا

. سياسية للعصر الوسيط

.373ص ،العقل السياسي العريب،حممد عابد اجلابري )1( ، 19جملة املستقبل العريب ،م ) حممد عابد اجلابري (، الدين و الدولة و تطبيق الشريعة بكيوعمرو الش )2(

.142_141،ص1996، 212ع .159ص ، جملة املستقبل العريب ،العقل السياسي العريب ، علي نوح )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

.حددات العقل السياسي العربيتجديد م: المبحث الثالثالقبيلة والغنيمة والعقيدة، حمددات ثالث حكمت العقل السياسي العريب ومـا

زالت حتكمه إىل اليوم، فماضينا مازال حاضرا فينا إذ أصبحت القبيلة اليوم حمركا علنيا للسياسة، وأصبح االقتصاد ريعيا أو شـبه ريعـي يشـبه الغنيمـة وأصـبح الفكـر

.)1(وجيا عقيدة طائفية أو شبه طائفيةواإليديولنالحظ هنا أن اجلابري يؤكد أن هذه احملددات حاضرة يف كل زمان إال أننا جنده

يف موقع آخر يقول أن الدوافع األساسية للعقل السياسي العريب يف العصور القدمية هي حملددات لتشـمل القبيلة والعقيدة والغنيمة، وكأنه تراجع عن فكرة استمرار تأثري هذه ا

.)2(احلاضر واملستقبل أيضامواقف ،لقد سيطرت إذن يف الفكر السياسي العريب منذ زمن طويل و ما تزال

. )3(عاطفية و أخرى طائفية و بعضها قبلية هذه احملددات أي الدوافع الثالثة تتناىف مع أساليب املمارسة الدميقراطية، وحتول

سية، اليت تتطلب من العقل جتديد حمدداته وذلك بالنفي التارخيي دون بلوغ احلداثة السياوتعويضها مبحددات حديثة ومعاصرة تضمن االنتقال إىل الدميقراطية وتفتح اـال . هلا

.لدخول ميدان احلداثة من بابه الواسعلقد شهد العامل العريب حماوالت يف هذا االجتاه فدخلت بعض مظاهر احلداثة منذ .)4(مئة سنة نتيجة االحتكاك بالعامل الغريب، واحلضارة املعاصرة أكثر من

.182-181حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص )1()2( www.Aljazeera.net. .132ص ،1992,159ع ،15م ،ة املستقبل العريب جمل،أزمة الفكر السياسي العريب ،كرمي مروة )3( .373حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

من بني مظاهر تلك احلداثة يذكر ظهور تيارات ضوية معاصرة بعضها سـلفية، .وبعضها علمانية، وبعضها ليربالية وأخرى قومية أو اشتراكية

تلك كما شهدت احلياة السياسية قيام أحزاب ونقابات ومجعيات، لكن يف مقابل املظاهر تعرضت احملددات الثالثة إىل نوع من القمع واحلرمان واإلقصاء فأبعدت عـن الساحة لكنها مل متت بل بقيت قوة كامنة قابلة للظهور من حني إىل آخـر وأصـبحت

.تشكل ما يعرف عند علماء النفس باملكبوت السياسي واالجتماعيعلى تلك احملددات لعدة أسباب لقد عجزت احملاوالت املعاصرة القضاء النهائي

.)1(بعضها استعمارية وبعضها اآلخر يرجع إىل األخذ مبظاهر الثقافةوإلجناز معركة نقد العقل العريب السياسي وحماصرته جيب العمل على واجهات فأما األوىل فهي حماولة جتاوز بقايا القبيلة يف الواقع العريب، وأما الثانية فتتعلـق : ثالثة يف سبيل ولوج احلداثة االقتصادية، وأما الواجهة الثالثة فتتعلق بالعقيدة بغرض بالغنيم

.)2(حتويلها إىل جمرد رأينستنتج من ذلك أن ولوج احلداثة السياسية يتم بواسطة نقـد آليـات العقـل

السياسي احلالية و استبداهلا بأخرى معاصرة ،إذ جيب حتويل القبيلة إىل جمتمع سياسي ، . و حتويل الغنيمة إىل اقتصاد ضريبة ،و حتويل العقيدة إىل جمرد رأي

.املصدر السابق، نفس الصفحة )1( .111كمال عبد اللطيف، قراءات يف الفلسفة العربية املعاصرة، ص )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

:حتويل القبيلة إىل تنظيم مدين سياسي واجتماعي -املطلب األولالقبيلة أو ما يعرف بالعشائرية تتناىف مع أسس املمارسة الدميقراطية ألا جتعـل

م واألباعد بدل االعتمـاد أي األقارب منه" ذوي القرىب" السلوك السياسي يقوم على على ذوي اخلربة واملقدرة والكفاءة، احلائزون على ثقة الناس واحترامهم القادرين على

.)1(حيازة املناصب السياسية املختلفة بطريقة دميقراطية حرةإن ما يهمنا اليوم هو ضرورة جتاوز تأثري القبيلة مبحاولة إنشـاء جمتمـع مـدين

م التعددية احلزبية اليت بإمكاا احتواء خمتلف اآلراء والتوجهات، سياسي يفتح اال أمااليت تعمل على محايـة حقـوق ) التعددية النقابية(وكذا السماح بتكوين نقابات حرة

وبالتايل حتقيق جمال سياسي الذي ... العمال، وإنشاء مجعيات حرة ومؤسسات دستوريةوأجهزا املختلفة وبني اتمع املدين من يقتضي الفصل بني اتمع السياسي أي الدولة

.خالل التنظيمات االجتماعية املستقلة عن أجهزة الدولة من جهة أخرىإذ جيب برأيه حماولة إنشاء جمال سياسي حقيقي متارس فيه السياسة ويصنع فيـه

القرار وهو مصطلح استعاره املفكر من الدراسات االجتماعية املعاصرة الـذي وظفـه السـلطة واتمـع يف : الدولتان: "يف كتابه" برتراند راسل"مل االجتماعي املعاصر العا

.)2("الغرب ويف بالد اإلسالمحاول صاحب الكتاب من خالله معرفة سبب جناح أوربا يف حتقيـق احلداثـة

السياسية وذلك بانتقاهلا من دولة األمري ملكا كان أو إمرباطورا، إىل الدولـة احلديثـة لقانون واملؤسسات، أين تستمد السلطة شرعيتها من الشعب على خالف الدولة دولة ا

يف بالد اإلسالم خالل القرون الوسطى واليت عجزت عن بلوغ تلـك املرحلـة مـن .التطور

.48حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( .182ص، اجلابري ،إشكاليات الفكر العريب املعاصر حممد عابد )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

وحاول أيضا معرفة سبب فشل النخبة العصرية اإلسـالمية يف نقـل احلداثـة من شأنه كما يرى الباحث أن ميكننا من إن عمل مثل هذا . السياسية الغربية إىل بلداا

.معرفة اخللل الذي حال دون بلوغ التطور املنشود واحلداثة املرجوةدولة املؤسسـات واملصـلحة -لقد بينت الدراسة أن الدول األوروبية احلديثة

كانت نتيجة ظهور جمال سياسي خاص باملمارسة السياسية منافسا لسلطة األمري -العليا .)1(عاوالكنيسة م

سلطة دنيوية يرأسها اإلمرباطور، وأخرى دينيـة يرأسـها :لقد نشأت سلطتان ، وتقامسـت )أعط ما لقيصر لقيصـر ومـا هللا هللا : (البابا، كما انتشرت العبارة القائلة

الكنيسة السلطة مع اإلمرباطور وأصبح كل منهما يعتمد علـى اآلخـر فالقساوسـة يوية، واحلكام يعتمـدون علـى القساوسـة يف يعتمدون على احلكام يف الشؤون الدن

الشؤون الدينية، وحاولت كل سلطة السيطرة على األخرى وظهرت نظريات سياسية بعضها تناصر الكنيسة وتؤيدها كما هو الشأن عند القديس أوغسـتني وجـون أوف

ومن النظريات املعارضة لتدخل الكنيسـة جنـد مـارتن لـوثر و .وطوماس اإلكويين، فتدهور العمل السياسي حسب رأي هذا األخري يرجع إىل تدخل األخـالق ميكيافيلي

ومعايريها وإىل الضغط املستمر الذي متارسه الكنيسة ورجال الدين، لذلك جيب إقصاء . )2(األخالق من دائرة السياسة

لقد ظهر اال السياسي يف أوروبا نتيجة الصراع بـني األمـري والكنيسـة يف اليت تقول أن سلطة الكنيسة من " العقد االجتماعي"فظهرت نظرية ... القرون الوسطى

لقد أدى االختالف حول مصـدر . اهللا فهي أعلى، بينما سلطة األمري فهي من الشعبالسلطة بني األمري والكنيسة إىل القول بإمكانية عزل األمري إذا عجز عن خدمة الشعب

ال السياسي يتكون من ثالثـة فظهر طرف جديد يف الصراع وهو الشعب، أصبح ا

.18حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( .178علي عبد املعطي حممد، الفكر السياسي الغريب، دار املعرفة، اجلامعة اإلسكندرية، مصر، ص )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

وهو اال ) بالتعاقد(األمري، الكنيسة، الشعب، أما شرعية الدولة فهي مرتبطة : عناصرالسياسي اجلديد الذي يرمز للحداثة السياسية اليت حتققت بدولة املؤسسات اليت حلت

.حمل دولة األمريالم فريجع إىل عـدم أما عن سبب عدم دخول احلداثة السياسية إىل دولة اإلس

حدوث مثل تلك العملية التارخيية اليت شهدا أوروبا إذ مل تشهد دولة اإلسالم حدوث قطيعة بينها و بني األمري، بل بقي فيها األمري هو الدولة ومازالت الدولة هـي األمـري

.والسبب يف ذلك يرجع إىل عدم وجود كنيسة يف بالد اإلسالماحلداثة السياسية ) استرياد(نخب العصرية اإلسالمية يف نقل وأما عن سبب فشل ال

الغربية وغرسها يف بلداا فريجع إىل عدم تغري اال السياسي الذي كـان سـائدا يف أوروبا إذ بقي كما هو حيتويه األمري احتواء، وهو سبب نقمة الشعوب اإلسالمية علـى

.ناااألمري وضد كل النخب العصرية وحكوماا وبرملالكن اجلابري يرفض هذا التفسري املقدم حول تطور األوضاع يف أوروبا والعـامل

إذ ال ميكن برأيه القول أن عدم تطور الدولة اإلسالمية إىل جمـال احلداثـة . اإلسالميالسياسية مرده عدم وجود كنيسة لعدم وجود دليل قاطع يؤكد بأن وجود الكنيسـة

.)1(سية وهو ما ال ميكن تأكيدهشرط ضروري يف قيام حداثة سياأما التفسري الصحيح حسب رأي اجلابري لألوضاع يف أوروبا هو الذي يدعونا

إىل القول بأن احلداثة السياسية والرأمسالية كان نتيجة وجود صراع داخلـي وآخـر فأما الصراع الداخلي فيتمثل يف الـرتاع بـني .وال معىن ألحدمها دون اآلخر. خارجيالكنيسة، وأما اخلارجي فيتمثل يف الصراع مع العامل اإلسالمي الذي كان دافعا األمري و

.19-18ص، حممد عابد اجلابري ،العقل السياسي العريب )1(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

وحافزا حنو التجديد، ألنه يشكل له نوعا من التهديد اخلارجي وهو ما حيث على التعبئة .)1(ويدفع إىل االئتالف

وإذا جئنا إىل سبب تقهقر العامل العريب اإلسالمي حسب رأي اجلـابري فريجـع فمعظم الدول العربية تعرضت . سا إىل العامل اخلارجي الذي يتمثل يف الغزو املباشرأسا

إىل احلروب الصليبية مث التوسع األورويب احلديث وما " هوالكو"لالستعمار انطالقا من .صاحبها من ب خلرياا وثرواا الطبيعية والبشرية

عد أو أثناء الثورة الصـناعية، فإذا كانت أوروبا قد مرت إىل احلداثة السياسية ب فإن هذه األخرية مرتبطة مبا تدره عليها خريات الدول العربية اإلسالمية وعلى رأسـها

.البترولأما العامل العريب لو ترك جيري جتاربه حنو احلداثة ومل يعترضوا سبيلهم كتجربـة

لوصل إىل ما ...حممد علي يف مصر وذلك بتدخالم السياسية واالقتصادية والعسكريةوصلت إليه أوروبا فتخلف العامل العريب ال يربره املاضي فقط، بل حاضره أيضا ملا شهده من محالت عسكرية استعمارية، لكن ذلك ال يعين جتاهل العوامل الداخلية اليت حالت

.بني العرب وبني بلوغ جمال احلداثةلسياسـي ال يقتضـي لقد وصل اجلابري إىل نتيجة مفادها أن حتقـق اـال ا

بالضرورة املرور بنفس التجربة اليت مرت ا أوربا، فليس من الضروري أن متر الدولة العربية اإلسالمية بنفس التجارب اليت مرت ا أوربا قبل انتقاهلا إىل احلداثة والرأمسالية

فهناك جتارب تارخيية ظهرت فيهـا جمـاالت . أي ضرورة وجود أمري، كنيسة، شعبة رغم اختالف أوضاعها عن األوضاع اليت أدت إىل ظهور اال السياسـي يف سياسي .)2(أوروبا

.نفس الصفحة ، ر السابق املصد )1( .20املصدر نفسه، ص )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

من التجارب التارخيية اليت أفضت إىل إجياد جمال سياسي عرب التاريخ السياسـي التجربة الدميقراطية اليونانية، وجتربـة معاويـة يف احلضـارة العربيـة : اإلنساين يذكر

.)1( اإلسالميةية يعرف جيدا أنه اغصب احلكم بالسيف وهو ما يفقده الشرعية اليت كان معاو

فـراح . يتأسس عليها احلكم يف اإلسالم واليت تقوم على الشورى من عهد أيب بكـر املواكلة " وإشراك الناس وخصومه يف مثار احلكم " القضاء والقدر"يلتمس الشرعية يف

.)2("واملشاربةولة يف اإلسالم، فإذا كان التأسيس األول هلـا يعترب معاوية مؤسسا جديدا للد

بعد اهلجرة إىل املدينة، وكان التأسيس الثاين هلا على يـد أيب ρكان على يد الرسول مبحاربة الردة وإصراره على احترام كل مظهر من مظاهر اإلسالم، فإن التأسيس τبكر

انقض دولة اإلسالم من الثالث هلا جاء على يد معوية بتأسيسه لدولة امللك، فهو الذي .)3(االيار التام بعد كل ما شهدته من حمن وفنت يف أواخر عهد عثمان

ميكن إذن اعتبار ملك معاوية دولة السياسة يف اإلسالم، فهي تشبه النمـوذج بل ألنه -شعرة معاوية–السائد اليوم، ليس لدهاء معاوية وحلمه وقدرته على التفاوض

ماء االجتماع والسياسة ما يعرف باال السياسي، ألن الدولـة أول من أوجد عند عل) القبيلة، العقيدة، الغنيمة(اليت أقامها ال تتحدد فيها املمارسة السياسية باحملددات الثالثة

.)4(بصورة مباشرة بل مبمارسة السياسية يف هذه احملددات

.20ص،حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب )1( .83حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، ص )2( .234-233حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3( .املصدر نفسه، نفس الصفحة )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

بني فئة األمراء كانت األوضاع السياسية قبل حكم معاوية مييزها االندماج يف : والعلماء، وبني الدين والسياسة، بني الرعية واجلند أي كانت عبارة عن بنية واحدة

.ا لقمة الكلمة للدين، ويف القاعدة للقبيلةأما يف عهد معاوية فقد تغريت األوضاع ففي القمة انفصل األمري عن العامل، إذ

ما يف القاعدة اليت تسريها القبيلة فتنقسـم أصبح األمراء فريقا، والعلماء فريقا آخرا، أ .إىل جند وهم كل من حارب مع معاوية، ورعية وهم كل من قاتل ضده

كما اقترح عقدا سياسيا مع احملكومني أساسه املواكلة احلسنة واملشاربة اجلميلة، .أي املشاركة ال يف السلطة بل يف مثراا أي الغنيمة

كالسماح حبرية الكالم أي إعطاء حرية : ة السياسيةلقد حتقق نوع من الدميقراطي التعبري وإبداء الرأي إذ توصل األمر ببعض املعارضني إىل حد الطعن يف شرعية احلكـم

وهي السياسة اليت سادت طوال فترة احلكم األموي الذي . األموي، كما فعلت الشيعة ".يتحول إىل عمل قولوا ما شئتم ولن أتدخل إال حينما أرى كالمكم:" كان شعاره

كما أبقى على العالقات أساسية القبلية مع خصومه أو ما يعـرب عنـه بشـعره حدث يف عهد معاوية . )1())لو أن بيين وبني الناس شعرة ملا انقطعت(( معاوية حني قال

، "ال حكـم إال هللا " احتواء القبيلة من طرف الشيعة وكذا اخلوارج الذين رفعوا شعار إىل جمال النقاش السياسي مـن ) األئمة من قريش(ة من املسكوت عنه فتحولت املسأل

.)2(خالل علم الكالم فحدث نتيجة لذلك نوع من التعايل يف السياسةإذن شهد عهد معاوية جمال سياسي حقيقي يتضمن اخلوارج، والشـيعة،

ة الـذين واألمويني، أي األسرة احلاكمة، إىل جانب احملايدين للصراع بني علي ومعاوي .اعتزلوا الفنت وعرفوا بالقراء واحملدثني والقصاص

.237سابق، ص املصدر ال )1( .240العقل السياسي العريب، ص ، حممد عابد اجلابري )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

إن ذلك اال ما كان ليتحقق لو مل تقوض سلطة القبيلة إال أن اجلانب السـليب يف حكم معاوية هو استئثاره باحلكم لنفسه ولعائلته من خالل حتويل احلكم من الشورى

إذ يرفض مبدأ التـداول علـى وهو مظهر من مظاهر االستبداد،. إىل امللك والوراثة .السلطة فكان أساس حكمه هو االدة أما أسلوبه فهو املواكلة واملشاربة

لقد حل االستبداد عندما رفض معاوية االلتزام بأحد أصول احلكم يف اإلسـالم وهي األصول اليت أكد بأنه )2()أمرھم شورى بینھم(و )1()وشاورھم في األمر(: وهو

.)3(دة من احلديث عن الدميقراطية دون العمل اال سبيل وال فائكثرة الطوائف و األقليات، حرية : خنلص مما سبق أنه جيب فسح اال للتعددية

التفكري والتعبري وتعدد األحزاب، ألن التعددية احلزبية تعترب أمسى مظاهر الدميقراطيـة، ن األحزاب من اختراق األطر وهي البديل الوحيد للطائفية والقبلية والعشائرية، فتتمك

االجتماعية املوروثة وبإمكاا حتريك التناقضات الطبقية املوجودة يف اتمع، فتحد من هيمنتها فيحدث نوع من التجانس االجتماعي وبالتايل االنتقـال السـلمي للسـلطة

شكل الذي إنه امل.السياسية واالقتصادية والعلمية وحتويلها إىل النخبات الشعبية املتنامية .)4(تعاين منه معظم الدول العربية اإلسالمية

املطلوب يف الوطن العريب هو إحـالل الـوالء للفكـرة والـربامج واالختيـار اإليديولوجي احلزيب حمل الوالء للشخص حيا كان أو ميتا، شـيخا لقبيلـة أو رئيسـا

العشائري اجلامد، وهو ما لطائفة، وإحالل التنظيم احلزيب املتحرك حمل التنظيم الطائفي ويضمن االنتقال السياسي للسلطة دون نزاعات من الفئات احلاكمة قدميا إىل الفئـات احلديثة اليت أفرزا األوضاع احلالية واليت ترشحها األغلبية وتراهن عليها لتويل السلطة

159آل عمران )1(

38الشورى )2(

.241-240العقل السياسي ، ص، حممد عابد اجلابري )3( .60-59حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

يـة وحتمل املسؤولية، فتصبح بذلك الوحدة الوطنية مبنية على أساس التعدديـة احلزب .)1(وتعلوا على األطر االجتماعية القدمية

: حتويل الغنيمة إىل اقتصاد ضريبة-املطلب الثاينأي ضرورة االنتقال من االقتصاد الريعي إىل االقتصاد اإلنتاجي الذي يدفع فيه

فهم . املنتجون الضرائب، فبعد السماح هلم بالعمل مستعينني يف إجنازام بتشغيل العمال .فع الضريبة للدولة ألا تشكل أحد أهم مواردها املالية لتدعيم خزينتهاملزمون بد

إن هذه السياسة من شأا محاية االقتصاد وضمان سـالمة األمـوال وحسـن صرفها، ألن كل من يساهم يف عملية اإلنتاج من حقه املطالبة مبراقبـة صـرف هـذه

األوروبية احلديثة، على خـالف الضرائب، وهي القاعدة اليت انطلقت منها الدميقراطية الدول العربية اليت يطغى على اقتصادها القطاع الريعي، كاألجور واألعطيات ودعـم

وهو السبب الذي مينع اخلواص املطالبة حبق مراقبة احلـاكمني أثنـاء .املوارد الطبيعية .)2(عملية صرف األموال ألم ليسوا مشاركني يف العملية اإلنتاجية

ة اليت تعاين منها األقطار العربية ال سبيل للتغلب عليها إال يف إطـار إن الوضعي تكامل اقتصادي إقليمي، وإحداث سوق عربية مشتركة لبناء اقتصاد موحد على غرار

فالوحـدة . ما قامت به الدول األوروبية بإنشائها ملا يعرف بالسوق األوروبية املشتركة .)3( ة مستقلةاالقتصادية إذن أساس إحداث تنمية عربي

.املصدر السابق، نفس الصفحة )1( .182ري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، صحممد عابد اجلاب )2( .374حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

فاملطلوب إذن هو ضرورة تكوين عقل منتج والتخلص من العقلية االستهالكية، على غرار ما حدث يف التجربـة ،وغرس روح اإلبداع واإلنتاج الذي ينطلق من العلم

، حيث حتول االهتمام إىل )Galelio galilé)1564-1642األوربية احلديثة منذ جاليلو على التجربة وهذه األخرية تبىن على آالت يتم حتسينها باستمرار وبتقـدم إقامة العلم .)1(العلم ذاته

لقد استطاع هذا العامل الطبيعي والفلكي اإليطايل أن يكتشف قـانون القصـور الذايت ومبدأ السببية كما أكد مركزية الشمس الذي قال به كوبرنيك وهو ما خيـالف

ك، فأجربته حماكم التفيش يف روما على إنكار ما توصل إليه العقيدة الدينية السائدة آنذافأمضى وثيقة تراجع مكرها، وملا فرغ من ذلك ضرب الطاولة بيده وقال رغم ذلـك

.)2(فهي تدورلقد كان يؤمن بأن الطبيعة حتكمها السببية امليكانيكية الدقيقة وكانت املالحظـة

.)3(رفة الطبيعةوالتجربة بالنسبة إليه نقطة االنطالق يف معفبواسطة املالحظة والتجربة أكد نظرية كوبرنيـك، حيـث راقـب األجـرام

م، كمـا اكتشـف 1605السماوية بواسطة مكرب يكرب ثالث مرات صنعه بنفسه سنة فساهم بذلك مسـامهة ، والحظ البقع السوداء، أقمار املشتري األربعة وضبط حركتها

كان أهم اكتشاف . نظرة الناس إىل الكون والطبيعةوتغيري،كبرية يف بناء العلوم احلديثة ، مستعينا بالرياضيات وحماولة تطبيقها على الظـواهر الطبيعيـة ، له هو املنهج التجرييب

فعرب عن كل اكتشافاته وجتاربه وقوانينه تعبريا رياضيا، واعترب الرياضيات مفتاحا حلـل أي "ملفتوح دومـا أمـام أعيننـا إن كتاب الفلسفة هو ذلك ا: ((ألغاز الطبيعة، يقول

، لكن و ألنه مكتوب حبروف غري حروفنا اهلجائية فال ميكن أن يقـرأه كـل "الطبيعة

.337املصدر السابق، ص )1( .317يودين وروزنتال، املوسوعة الفلسفية، ص )2( .نفس الصفحة، املرجع نفسه )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

الناس، إن احلروف اليت كتب ا هذا الكتاب ليست شيئا آخر غري املثلثات واملربعات . )والدوائر والكرات واملخاريط وغري ذلك من األشكال اهلندسية اليت متكن من قراءته

إن اعتماده على الرياضيات يف ضبط قوانني الطبيعة جعله يضع قواعد علم جديـد مل يسبق له مثيل، لذلك ميكن اعتباره الرائد األول للفكر العلمي احلديث، واجلديد لديـه هو طريقته ومنهجه يف البحث إذ اهتم مبعرفة العالقات اليت تربط بني الظواهر بعـدما

يتافيزيقية، فقطع بذلك الصلة مع أساليب التفكري القدميـة كان البحث عن األسباب امل .والتصورات األرسطية الوسيطية اليت كانت أساس العلم واملعرفة

مثال ذلك التفسري املتافيزيقي لظاهرة سقوط األجسام، فقد فسرها أفالطـون طف مثال بوجود قوة خفية كامنة يف األجسام نفسها قوة تدفع اجلسم إىل نوع من التعا

مع جسم آخر متاما كما مييل الناس إىل بعضهم بعض، وكأن هناك قوة طبيعية جتعلـها كانوا إذا يفسرون ظواهر حسية طبيعية بأسباب عامـة . تتجاذب حسب تعبري أرسطو

.ميتافيزيقيةأما منهج غاليليو فهو خمتلف متاما إذ كان يدرس الظاهرة كما هي موجـودة يف

القة بينها وبني ظاهرة طبيعية أخرى معتمـدا علـى التجربـة الطبيعة حماوال معرفة الع . وحدها

: لقد توصل غاليلي إىل صياغة قانون سقوط األجسام كما يلي .تسقط األجسام يف الفراغ بنفس السرعة مهما كان وزا وطبيعتها-1

.)1 (املسافة اليت يقطعها اجلسم الساقط-2

، 2002، 5لبنان ط،بريوت ،دة العربية مركز دراسات الوح،مدخل إىل فلسفة العلوم، حممد عابد اجلابري )1(

. 245ص

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

ة والقانون، إذ الحظ أن األجسـام ال تسـقط أما منهجه فيقوم على املالحظة والفرضي، فاجلسم الثقيل يسقط قبـل )ثقلها(بنفس السرعة بل ختتلف سرعتها باختالف أوزاا

إال أن التدقيق ). كرية من حديد وقطعة قماش مثال(اخلفيف إذا أطلقا من ارتفاع واحد يـه السـقوط أي يف ذلك األمر وتنويع التجربة يبني أننا أمهلنا الوسط الذي حيدث ف

اهلواء، فإذا غرينا وسطا آخر لسقوط األجسام كاملاء مثال جند تغري سرعة السقوط وهذا فهناك احتماالن هلذه الظاهرة فقد ختتلف سرعة . يؤكد دور الوسط يف ظاهرة السقوط

.)1(السقوط إىل اختالف الوزن وقد ترجع إىل مقاومة الوسط الذي يتم خالله السقوطفالتجربة هي الفاصل، إذ ميكنها أن تفصل ألحد هذين اإلحتمـالني فقـام إذن

أجرى التجربة على صحن مملوء بالزئبق ألنه أكثر كثافـة مـن : بإجراء التجربة التاليةاملاء، فلو وضعنا قطع من املعادن فوق سطح إناء مملوء بالزئبق، سنجد سقوط الـذهب

والنتيجـة . يف اهلواء تسقط بـنفس السـرعة وحده إىل القعر، بينما جند هذه املعادن املستخلصة من هذه التجربة هي أن سرعة األجسام تزداد تفاوتا كلما كـان وسـط

.سقوطها أكثر مقاومة كما هو احلال يف وسط الزئبق مقارنة مع املاء وهذا مع اهلواءبقة لكن ماذا لو أزلنا مقاومة الوسط، فالتجربة السابقة تقول بأن األجسام السا

تسقط كلها مهما اختلف وزا ويف وقت واحد وبسرعة واحدة وهذه جمرد فرضـية، فأجرى جتربة . والتجربة هي اليت تؤكد ما إذا كانت الفرضية صحيحة أم أا جمرد ختمني

.)2(يف وسط خال من املقاومة متاما أي يف الفراغبني سرعة وصل غاليلي إىل قانون وهو أن األجسام الساقطة يتضاءل الفرق

سقوطها عندما يكون الوسط أقل مقاومة، ألن سرعة األجسام الساقطة تكاد تكون .واحدة كبرية كانت أم صغرية، خفيفة أم ثقيلة إذا كانت مقاومة الوسط شبه منعدمة

،2002، 5ط، حممد عابد اجلابري، مدخل إىل فلسفة العلوم، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، لبنان )1(

.246_ 245ص .247املصدر نفسه، ص )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

مث قام بـإجراء جتربـة . فمقاومة الوسط إذا هي سبب اختالف سرعة سقوط األجسامالحظ أنه كلما زادت املسافة زادت السرعة وذلك ال أخرى غري فيها مسافة السقوط ف

يرجع إىل الثقل ألن التجارب السابقة أثبتت ذلك بل يرجع إىل املسافة نفسها، إذ كلما طالت زادت سرعة اجلسم؛ كما نالحظ أن األجسام الثقيلة تسقط قبل اخلفيفة وتفسري

تسقط من علو شـاهق ذلك هو أن التسارع يزيد من مقاومة الوسط مثال قطعة قماش عكس قطعة حديد اليت يـؤدي تسـارعها إىل ،تتعرض ملقاومة اهلواء فتنقص سرعتها

إن ثقل اجلسم جيرب الوسـط . عكس ذلك أي أنه يؤدي إىل انفتاح الوسط أمام اجلسمعلى اإلنفتاح بسرعة مما يعين أن التسارع يعادل مقاومة الوسط عندما يكون اجلسـم

.)1(ثقيالاألوريب احلديث مع بيكون وديكارت يف القرن التاسع عشـر كـان إن الفكر

عبارة عن سلسلة من املراجعات للتراث، حىت استقر لديهم اإلميان بضرورة االعتمـاد على التجربة واالستقالل عن مجيع السلطات املعرفية، مع ضرورة االحتكام إىل العقـل

) ن وعامله املثايل، وأوهام املسـرح أوهام القبلية، والكهف ألفالطو(وحده والتخلي عن .)2(أي الدعوة إىل االنتقال من التفكري يف األوهام إىل سلطة البداهة والوضوح

وهو فيلسـوف وسياسـي إجنليزي Francis Biconفعن فرونسيس بيكون يقول عبد الرمحان بدوي أن فضله الرئيسي يكمن يف دعوته إىل إصالح ) 1561-1626(

لعلوم باستخدام املنهج التجرييب كما أن له فضـال يف الـروح العقليـة وإعادة بناء ا .)3(والعلمية اليت بثها حىت صار من رواد حركة التنوير يف القرن الثامن عشر

.250املصدر السابق، ص )1( .36-35 املعاصر، ص حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب )2( ، 1، ج1984، 1عبد الرمحان بدوي، موسوعة الفلسفة، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بريوت، لبنان، ط )3(

.397،491ص

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

:فقد استهدف تفكريه حتقيق ثالثة أمور René Descartesأما عن ديكارت

ة بدال من العلم الواصل إلينا من إجياد علم يقيين فيه من اليقني ما يف العلوم الرياضي-01 .العصر الوسيط الكالسيكي

تطبيق هذا العلم اليقيين تطبيقا علميا ميكن الناس من أن يصـريوا مبثابـة سـادة -02 .ومالكني للطبيعة

حتديد العالقة بني هذا العلم وبني الوجود األعلى، أي اهللا وذلك بإجياد ميتافيزيقـا -03 .)1(بني الدين والعلم تتكفل حبل املشاكل القائمة

لقد حدث نقد للتاريخ وانفصال عنه من أجل االتصال به لتحقيـق االنفصـال عنه، واستمر بذلك الفكر األوريب يف التجديد باستمرار داخل تراثه جمددا له فأصـبح تاريخ أوربا عبارة عن سريورة كحلقة يف سلسلة متصلة، على عكس تراثنـا وتارخينـا

.ده نوع من الفوضى والتراكم ال على أساس التعاقب والنظامالثقايف الذي يسولقد كانت السياسة هي احملرك األول للحياة الثقافية يف التاريخ العريب اإلسالمي،

فقد شبه املفكر تأثري السياسة يف الثقافة العربية اإلسالمية بالدور الذي قام به العلـم يف .اع بني الكنيسة والسياسةالثقافة األوربية عندما دخل طرف يف الرت

أما يف دولة املسلمني فإن العلم كان خارجا عن حلبة الصراعات، مثل إجنازات ، لذلك مل يؤثر ذلك التفكري العلمي …اخلوارزمي، والبريويب، وابن اهليثم، وابن نفيس

اع يف احلياة اإليديولوجية والسياسية وهو العمل الذي شأنه أن حيول الفكر إىل أداة إبد .)2(وبقي الزمن العريب هو هو يكرر نفسه إىل اليوم. وإنتاج وجتديد

.نفس الصفحة، املرجع السابق )1( .36-35حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

لذلك فإن أزمة الفكر املعاصر هي أزمة إبداع وجتاوزها يكون جبعـل العقـل العريب قادر على اإلنتاج، إنتاج اجلديد واألصيل يف نفس الوقـت الـذي ال يـتم إال

.ية معاصرة تتجدد بتجدد العلم وتقدمهباالعتماد على التراث وجتاوزه بأدوات فكركأن اجلابري يقصد ضرورة تغيري كل اآلليات القدمية وإحالل آليات معاصرة،

كإحالل النمط الضرييب حمل الغنيمة و جتديد تلك اآلليات جيب أن يكـون مصـحوبا بنشر املعرفة العلمية على أوسع نطاق ألننا كما يضيف نستهلك العلم كمنجزات مادية

.)1(و نظرية ولكننا ال ننتجهأ

فالعلم عند األوربيني دخل يف عالقة جدلية، إذ أصبحت هناك عملية أخذ وعطاء العلم إىل األمام عندما أعاد تأسيسه على الرياضـيات " ديكارت"ال اية هلا، فلقد دفع

، …يبوالفيزياء، فارتبط بذلك تقدم الفلسفة بتقدم العلم وعلى رأسه العلـم التجـري .)2(فكان العلم حمرك للتقدم الفلسفي وهو مرتبط بالتجربة ارتباط العلة باملعلول

بيان وعرفان وبرهان فقد بلغت قمتها مع بدايـة تارخيهـا، : أما العلوم العربية وذلك راجع إىل طبيعة هذه العلوم واملتمثلة يف ارتباطها بالنص، النص اللغوي مـرتبط

لديين حيكم الفقه والكالم، والتعامل مع النص عنـد العـرب بالنحو والبالغة والنص اخيتلف عن التعامل مع الظواهر الطبيعية عند الغرب، واليت شـهدت تطـور وإبـداع

أما علوم العرب فقد ولدت كاملة، فماذا بقي مثال للنحـويني بعـد . وجتديد مستمر ؟، وماذا بقي لألصوليني بعد رسالة الشافعي"للعني"تأسيس سيبويه

.347-346املصدر السابق، ص )1( .338حممد عابد اجلابري، تكوين العقل العريب، ص )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

إن تلك العلوم احتلت مساحة واسعة يف الثقافة العربية اإلسالمية على خالف العلـوم التجريبية اليت كانت مهمشة رغم أمهيتها وسبقها ألا كانت األساس الذي قامت عليه

.)1(النهضة األوروبيةلذلك جيب حسب رأيه مسايرة الفكر العلمي واالهتمام بقضـايا العلـم واملعرفـة

نولوجيا وحماولة نشرها على أوسع نطاق بـدل االكتفـاء بالدراسـات الفلسـفية والتكامليتافيزيقية، إذ جيب مد اجلسور بني اجلانب النظري واجلانب التطبيقي للبحـث بـإدراج

.)2(مبحث جديد وهو اإليبيستيمولوجيا

أما عن سبب ميش العلوم التجريبية فريجع إىل الصراع اإليديولوجي فقد كان أهل السنة يدافعون عن البيان، والشيعة يدافعون عن العرفان وأما املأمون فكان يـدافع

.)3(عن البيان بواسطة الربهان ضد العرفانلقد كانت كل فكرة حىت وإن كانت منتجة ال تعطى هلا أمهية إذا كانت خارج

رج ذلك الصراع اإليديولوجي ألن السياسة حلت حمل العلم الذي كان يتحـرك خـا .)4(دائرة الصراع وخارج حركة الثقافة العربية اإلسالمية

لقد اعترب اجلابري أفضل من كتب يف موضوع بنية العقل العريب، تتمثل هـذه البىن يف النظام املعريف البياين والعرفاين والنظام املعريف الربهاين، وهي النظم اليت حددت

ات األنظمة السياسية اليت حاولت التحكم قواعد الفكر اإلسالمي لكنها مل تنج من تأثري .)5(فيها وتوجيهها إىل درجة اإلعاقة والضمور

.345-344املصدر السابق، ص )1( .11حممد عابد اجلابري، مدخل إىل فلسفة العلوم، ص )2( .345-344تكوين العقل العريب، ص،حممد عابد اجلابري )3( .347املصدر نفسه، ص )4( ، 2العريب، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، لبنان، طعلي عطية عبد اهللا، ، مكانة العقل يف الفكر )5(

.142، ص1997

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

إن الغرب بدأ ينتج عندما بدأ العقل يستيقظ، وبدأ يستيقظ عندما بدأ يسـأل .)1(نفسه فأبدع الرأمسالية فهي اليت بنت العقالنية

النتقـال إىل كما يقرر اجلابري بأنه جيب إحداث جمـال سياسـي يف سـبيل ا الدميقراطية، كما جيب حتويل االقتصاد إىل اقتصاد رأمسايل، ألن اال السياسي الـذي

. ظهر يف أوربا ارتبط مع قيام النظام الرأمسايل أو على األقل تزامن مع ظهوره: وميزة االقتصاد الرأمسايل كما حيددها اجلابري ختتص بانقسام اتمع إىل بنيتني

تتمثل يف القاعدة االقتصادية وعمودها الصناعة، وبنية فوقية تتمثل يف أجهزة بنية حتتية .الدولة ومؤسساا اإليديولوجية املرتبطة ا

و . إن انقسام اتمع إىل تلك البنيتني أمرا ضروريا حىت يكون االقتصاد منتجـا ية، واليت يعتـرب ال يعتمد على الريع فقط كما هو احلال عند اتمعات ما قبل الرأمسال

وميزة هذه اتمعات أنه ال يوجد فيها متايز . اتمع العريب القدمي واحلديث جزءا منهاواضح بني البنيتني التحتية والفوقية، بل الغالب فيها أا تكون متداخلة مما جيعل اتمع

.كبنية واحدةم والنظريات املتعلقـة لقد توصل اجلابري إىل هذه النتائج بعد االستعانة باملفاهي

بدراسة بنية اتمع الرأمسايل وعوامل تطوره، مثل تطبيق املادية التارخيية واملنهج اجلديل املاركسي، الذي بإمكانه تفسري تطور األوضاع يف أوربا حتدد خالله االنطالقة من معرفة

. )2(حاضر الظاهرة وصوال إىل كتابة تارخيهاملفاهيم والنظريات بنوع من اخلصوصية تتماشى مـع لقد وظف اجلابري تلك ا

طبيعة املوضوع وهو احلضارة العربية اإلسالمية، ألا ال تنطبق بالضرورة على التـاريخ العريب اإلسالمي أو على أي عامل آخر ألن تلك الدراسـات دراسـات إيديولوجيـة

.347ص ، مدخل إيل فلسفة العلوم، حممد عابد اجلابري )1( .21ـ 20حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

لـذلك جيـب .واقعبالدرجة األوىل وليست علمية باعتبارها تدرس املاضي لتربر به الإعادة كتابة كل التاريخ للتحرر من التوظيف اإليديولوجي لتحقيق أكرب قدر ممكن مـن

.)1(التحيزإال أن هذا التوجه الذي سلكه اجلابري مل يسلم من اإلعتراضات فإذا كانـت

اجلابري –املناهج احلديثة ال يضاهيها غريها وختص زمنا معينا فهل ملك هؤالء املقلدون تقنياا وتفننوا يف استعماهلا حىت جاز هلم أن ينقلوها إىل غري أصوهلا فيفسرون -هوغري

التراث مبقتضياا ويفتون بعد ذلك بإلغائه أو حبصره؟ الواقع أن التمكن من هذه املناهج مل يكن من نصيبهم وال التفنن يف استخدامها كان هدفهم وال ينكر ذلك إال مـن هـو

دليل أم عاجزون عن االستقالل عن تلك املناهج واإلتيـان مبـا وال. دوم يف العلم . )2(يقابلها ولو على منطها لذلك ظلمت أحكامهم التراث العريب اإلسالمي ظلما

هل املادية التارخيية أو اجلدلية مثال تصلح كمنهج حىت ميكن تطبيقها على التاريخ العريب ست علم الن هذا األخري معرفـة املعلـوم فهي لي،اإلسالمي و تناول تراثه من خالهلا

لكنها عجزت عن تفسري بعض احلضارات اليت قامت علـى ضـفاف ،على ما هو به فالقانون العلمـي حينمـا ، األار كحضارة مصر القدمية و احلضارة اهلندية و الصينية

كما أا ليست فلسفة بل هي نظرية ،يعجز عن تفسري ظاهرة ما تسقط عنه صفة قانون فلسفية ألا جتيب من يتبناها عن السؤال أيهما وجد أوال الفكر أم املادة ؟ فهي نظرية يف املعرفة تتضمن منهج حيوي القوانني اليت تضبط حركة التطور و النمو أمهها قـانون

. )3() صراع املتناقضات(اجلدل

.املصدر السابق، نفس الصفحة )1( .12- 11، الدار البيضاء، املغرب، ص2لتراث،املركز الثقايف العريب، ططه عبد الرمحان،حتديد املنهج يف تقومي ا) 2( .163ص ،1992 ، 162 ع،15م ،جملة املستقبل العريب ،التراث و احلداثة ،حسني معلوم )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

ا اجلابري األحباث اليت قام والباحث " لوكاتش"ا فمن الدراسات اليت استعانومن نتائج تلك الدراسات يذكر أن تطبيق املاديـة التارخييـة " غودليه"األنتروبولوجي

أن اتمعات ما قبل : لدراسة اتمعات ما قبل الرأمسالية أمرا متعذرا لعدة أسباب أمههاوهـو الرأمسالية جمتمعات بسيطة ال يوجد بينها متايز طبقي لبساطة النظام اإلنتـاجي،

الشيء الذي ال يسمح بتشكيل الوعي بضرورة تغيري األوضاع وحدوث صراع تكون .نتيجته التحول إىل الرأمسالية

يالحظ أن هناك فرق بنيوي بني جمتمع احلضارة أي اتمـع الرأمسـايل وبـني العصور السابقة له، ألن هذه األخرية كانت فيها العالقات الطبيعية بني الناس والطبيعة كالقرابة، والعصبية، والقبلية بقيت مهيمنة فيكون نتيجة لذلك أسلوب اإلنتـاج أقـل حتما من درجة احنالل الروابط القدمية القائمة على النسب والكيان الـذي تفرضـه

.القبيلةكأن اجلابري يرى أن االنتقال إىل االقتصاد الضرييب جيب أن يسـبقه التحـول

هذه األخرية إىل جمتمع مدين ليصـري بعـدها النظـام على مستوى القبيلة بأن تتحول .االقتصادي نظاما رأمساليا

من خالل هذه الفكرة يتضح أيضا أن اجلابري مل يقرر بعد مسألة األسبقية أثناء فمن جهة يقول أن حتول أوربا إىل الدميقراطية جاء بعد أو على األقـل . سري األحداث

من جهة أخرى يقول بأن التحول إىل الرأمسالية جيب تزامن مع ظهور النظام الرأمسايل، و .)1( !!أن يسبقه التحول على مستوى القبيلة حبلها وتعويضها باتمع املدين

لوحظ أن اتمعات السابقة للرأمسالية كانت تشكل بنية واحدة، تتكون مـن تعـرف التطـور ، وهـي مجاعـات مل …الدولة والقبيلة والطائفة والنقابات العمالية

االقتصادي الذي ميكنه حتديد العالقات بني األفراد، نعم هناك صـراع داخـل هـذه

.26ـ 25ص، حممد عابد اجلابري،العقل السياسي العريب )1(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

اتمعات لكنه صراع فئوي وليس طبقي، إنه صراع القبائل والطوائـف والنقابـات، وليس صراع بني البنية التحتية والفوقية الذي من شأنه أن يفضـي إىل نظـام جديـد

ية كتلك الـيت حـدثت يف أوربـا قبـل انتقاهلـا إىل وحدوث حداثة سياسية اقتصاد . )1(الرأمساليةإن الصراع الطبقي يف النظام العبودي يف أثينا كما يضيف اجلابري يتميز بعـدم

حصول العبد على أية حقوق قانونية جتاه السيد، لذلك جنده يسعى إللغاء وضعيته كعبد م جديد و بديل، أما اتمع العـريب اإلسـالمي وهو ما يدفعه إىل البحث عن إجياد نظا

فـالفالح يسوده النظام اخلراجي الذي يتمتع فيه املتكلم حبقوق مبا فيها حق التقاضي،يطمح فقط إىل العدل وبالتايل البقاء على نفس احلال مما يؤدي إىل بقاء الوضعية علـى

.)2(حاهلا وعدم تطور األوضاع إىل نظام آخرلدول العربية دوال ريعية كما هو احلال يف الدولة النفطية، الـيت وهكذا بقيت ا

تعتمد على البترول اعتمادا كليا أو باعتباره عامال مساعدا، وأخـرى تعتمـد علـى .)3(عائدات عماهلا املهاجرين، ودول أخرى تتلقى إعانات خارجية عربية وغري عربية

: حتويل العقيدة إىل جمرد رأي-املطلب الثالثلح اجلابري على ضرورة فسح اال حلرية التفكري واملغـايرة واالخـتالف ي

والتحرر من سلطة اجلماعة املغلقة التابعة للتفكري املذهيب والطائفي املتعصب، سواء كان هذا التعصب لدين أو حلزب واحد، مع ضرورة فتح اال للحوار العقلي املبين علـى

. )4(االجتهاد وتوجيه النقد وقبوله

.27ص،حممد عابد اجلابري،العقل السياسي العريب) 1( .38ص، در نفسها ملص )2( .47املصدر نفسه، ص )3( .182حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

وهي املعركة الثالثة اليت جيب أن خنوضها لتحقيق احلداثة السياسية بـأن حتـول العقيدة إىل جمرد رأي يقبل مبدأ االختالف ويسمح بتعدد الرؤى واالختيارات الفكرية

.)1(داخل اتمعيبدو أن اجلابري أخذ باملفهوم الواسع لالعتقاد ألن هلذا األخري حسب ما جـاء

وسوعة الالند الفلسفية له معنيني أحدمها واسع واآلخر ضـيق، فـاملعىن الواسـع يف ماعتقاد يضارع الرأي ويدل على موافقة ناقصة Croyanceوالذي اخذ به اجلابري هو

تتضمن مثل الرأي كل درجات الترجيح، أما املعىن الضيق يف االعتقاد فهـو تصـديق . )2(ةوهو الوثوق بال رؤية مباشر Credereشاهد

إن اجلابري ومن خالل تعريفه للعقيدة يدعو إىل رفض التعصـب إال أن هـذا االجتاه ليس جديدا يف الفكر السياسي، فرفض التعصب مهما كان نوعه سواء للدين أو للوطن أو لالجتاه السياسي، قضايا أثريت منذ العصور األوىل لإلسالم، فقد نبذها كـل

. )3(ن وغريمهامن اإلمام الغزايل وابن خلدووللقضاء على التعصب جيب تكييف القوانني اليت تسـري احليـاة االجتماعيـة

وجيب على الدولة أن تتعامـل مـع . والسياسية مع مقتضيات العصر ومتطلبات احلياةاملواطنني بنفس املعاملة وبغض النظر عن انتماءام واعتقادام واعتبارهم متسـاوون

ية واملساواة يف الدولة خاصة يف اال العقيدي من أهم احلقـوق أمام القانون ألن احلراملدنية وأهم مسات اتمعات املتحضرة، ألن االختالف العقائدي طبيعة فطر اهللا النـاس

)4(عليها.

.111كمال عبد اللطيف، قراءات يف الفلسفة العربية املعاصرة، ص )1( .239-238، ص1الالند، موسوعة الالند الفلسفية، جملد )2( .432 احلديث، صإمساعيل زروخي، الدولة يف الفكر العريب )3( .433املرجع السابق، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

إن ذلك العمل يساعدنا على التحرر من سلطة الطائفية والعقل الدغمايت وفسح .)1(اال للتعامل بعقل اجتهادي نقدي

إن املشكلة هنا كما يضيف اجلابري ليست مشكلة الـدين كظـاهرة مالزمـة للبشرية منذ أن وجد، بل املشكلة يف االستغالل السياسي للدين، إذ جيب الفصل بـني

.الدين وبني االستغالل السياسي لهففي اإلسالم بدأ االستغالل السياسي للدين منذ معاوية، فمنذ ثورته على علـي طالب والدين يوظف سياسيا، فقد برر معاوية استالمه للسلطة من خالل تكريس بن أيب

فكرة اجلرب فحكمه قضاء وقدر، فهو أي القدر هو الذي ساق اخلالفة إىل بين أمية وهم تبعا لذلك ليسوا مسؤولني عما حدث؛ وهي نفس السياسة اليت اتبعها كـل اخللفـاء

.األمويون من بعدهبصحة ما يدعون حلملهم على االستسالم والوالء حلكمهـم لقد أومهوا الناس

ألن ذلك قضاء وقدر ال راد له، وهكذا استمر هذا التوظيف السياسي للدين مبختلـف .الوسائل وهي ظاهرة منتشرة اليوم أيضا

لقد وظف لتربير االستبداد والطغيان والظلم االجتماعي، وهي املظاهر اليت جاء ليها، ولو ختلى السياسيون عن هذه املمارسة النكشفوا وبـان الدين من أجل القضاء ع

.)2(استبدادهماإلسالم كما يضيف سيد قطب يطارد املتبلطني الذين يعيشون باسم الدين، كما

.)3(حيارب الدجالني الذين يستغلون عقول الشعب باسم الدين

.317حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( .187-186حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص )2( .106-105سيد قطب، معركة اإلسالم والرأمسالية، دار الكوثر، برج الكيفان، اجلزائر، ص )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

ومع ذلك . دفقد تقوم حكومات باسم الدين لكنها قد تكون بعيدة عنه كل البع قد تصل إىل مبتغاها جلهل الناس ولتأخرهم العقلي والفكري، فلو عرف الناس دينـهم وتسلحوا بالعلم، وكانت هلم عقول نرية وأفكار راقية لزالت كل األقنعة قد اليت تتستر

. ))1ا تلك احلكوماتـ س كأن اجلابري هنا يؤكد بأن التوظيف السياسي للدين يتعـارض مـع أس

املمارسة الدميقراطية، وهو أسلوب من شأنه أن يؤدي إىل االستغالل واالستبداد والظلم .كذلك الذي حدث يف عهد األمويني

إن العقل السياسي للجماعة يلجأ إىل تلك السياسة عندما ال يكون يف مصلحتها ـ ادي التعبري عن قضيتها االجتماعية أو االقتصادية تعبريا صـرحيا يفضـح طابعهـا امل

االستغاليل، وتلجأ إليها بسبب ضعف وعيها لعدم بلوغها مستوى من التطور جيعلـها .)2(قادرة على طرح قضيتها االجتماعية أو االقتصادية طرحا مكشوفا

أصبح نظام احلكم يقوم على والية العهد، وقد استند األمويـون إىل حـديث يت ثالثون سنة مث تكون ملكا بعـد اخلالفة يف أم: (( مشهور ترويه املصادر السنية نصه

فإذا مجعنا مدة خالفة أيب بكر وخالفة عمر مث خالفة عثمان مث خالفة علي بـن )) ذلك .)3(أيب طالب رضي اهللا عنهم أمجعني وجدنا مدة خالفتهم مجيعا ثالثون سنة

ا إذ قال ملعاوية ي،قال ابن األثري أن والية العهد كانت من تدبري املغرية بن شعبة ويف يزيد منك ، أمري املؤمنني قد رأيت ما كان من سفك الدماء واالختالف بعد عثمان

فال تسفك دماء وال تكـون ،فإن حدث بك حادث كان خليفة لك ،خلف فاعقد له ألنه كان متخوفا من خالف الناس ، فاستشاره يف األمر )4(فأرسل معاوية إىل زياد، فتنة

.76نفسه، ص املرجع )1( .118حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، ص )2( .232-231حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3( معاوية للروية، عمر بن العاص للبديهة، واملغرية بن شعبة للمعضلة، وزياد : الدهات أربعة: قال األصمعي: زياد )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

ليه بالبيعة اليت رفضها البعض مثل عبد اهللا بـن عمـر، فأشار إ، عليه وابنه غري مستقيمكذبت واهللا : (وعبد الرمحان بن أيب بكر؛ هذا األخري قال ملروان وهو يعلن البيعة ليزيد

يا مروان، وكذب معاوية، ما اختيار أردمتا ألمة حممد ولكنكم تريـدون أن جتعلوهـا .)1()هرقلية كلما مات هرقل قام هرقل

خنافهم إن صدقنا، وخناف اهللا إن كـذبنا : ال ملعاوية بشأن بيعة يزيدأما األجنف فق وأنت يا أمري املؤمنني أعلم بيزيد يف ليله واره وسره وعالنيته ومدخله وخمرجه، فإن كنت تعلمه هللا ولألمة رضا فال تشاور فيه، وإن كنت تعلم فيه غري ذلك فال تزوده الدنيا وأنـت

فأخذ معاوية يعطي األقارب ويـداري . لينا أن نقول مسعنا وأطعناصائر إىل اآلخرة، وإمنا ع .)2(املباعد حىت رضى أكثر الناس

لقد اعترب معاوية بن أيب سفيان أول من جلأ إىل العهد فلما بايع ابنه يزيد كـان يعلم أنه أقدم على أمر خطري وعلى حدث مل يسبق له مثيل، فأخذ برأي مستشاره زياد

كتابا يستخلف فيه ابنه يزيد إن حدث به حدث املوت فيزيد ويل عهد فقرأ على الناساحلسني بـن : له الناس على البيعة ليزيد إال مخس نفر وهم) أمجعوا على رأيه(فاستوثق

علي، وابن الزبري، وعبد اهللا بن عمر، وعبد الرمحان بن أيب بكر، وعبد اهللا بن عبـاس، . )3(دلكنهم أرغموا بعد ذلك على مبايعة يزي

قيل ملا طلب معاوية مبايعة الرافضني اشترط عليه ابن الزبري ثالثة أمـور، بـأن أو كما صنع أبو بكر الصديق وعمر بن اخلطاب، فقال لـه ρيفعل كما فعل الرسول

ومل يستخلف أحد فارتضى الناس ρتويف الرسول : معاوية وماذا صنعوا؟ قال ابن الزبريباخلالفة لرجل من قريش لكنه ليس من بين أبيه فاسـتخلفه أبو بكر، وهذا األخري عهد

.ريةلكل كبرية وصغ

. 250-249، ص5، ط3ابن األثري، الكامل يف التاريخ، دار الكتاب العريب، بريوت، لبنان، ج )1( .251املرجع نفسه، ص )2( .191،ص3،1970ظافر القامسي، نظام احلكم يف الشريعة والتاريخ اإلسالمي، الكتاب األول،دار النفائس،ط )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

وجعل األمر شورى بني ستة رجال ليس فيهم أحد من ولده وال مـن -يقصد عمر –فرد عليه معاوية قائال لقد أعذر من أنذر فأقسم باهللا إلن رد علي أحد كلمـة . بين أبيه

لسيف إىل رأسه، وهـدد لترجع إليه كلمة يسبقها ا -وهو خيطب يف الناس –يف مقامي وصعد املنرب وأثىن على هؤالء الـرهط وأوهـم . الرافضني بالقتل إن هم رفضوا البيعة

الناس أم بايعوا ليزيد فبايع الناس الذين كانوا ينتظرون موقفهم وقالوا هلـم زعمـتم . )1(أنكم ال تبايعون فلم رضيتم وبايعتم قالوا واهللا ما فعلنا ولكننا خفنا القتل

إن امللك الغضوض الذي أقامه معاوية يكتسب الشرعية الدينية ألنه جاء نتيجة مبايعة وإمجاع أيضا، لذلك مسى عام توىل معاوية احلكم بعام اجلماعة، ويؤيده حـديث

.)2("قوة العرب بقوة قريش: "وتكرسه مقولة" األئمة من قريش"خـادم الشـعب ال لكن احلاكم يف حقيقة األمر كما يضيف علي عبد الرازق

. )3(سيده، والوكيل عنه ال املستبد به، وهلم احلق يف عزله إذا جار وحادلقد أدت هذه السياسة إىل تصدع حكم األمويني خاصة بعـد تطـور اـال

نشاط اخلـوارج، (السياسي وقد اضطر معاوية إىل االعتراف به والسماح له بالنشاط ).اخل... الشيعة،

كم معاوية أي قبل قيام الدولة األموية حدثت خالفـات وصـراعات فقبل أن حي سياسية آنية حتركها القرابة واملصاحل القبلية والغنمية، أما الدين فكان خـارج سـاحة

.)4(الصراع فاخلالف حينها مل يكن باسم الدين وال ضد الديناخلـوض " الفكر اإلسالمي املعاصر"لذلك فإنه جيب على الكتاب واملؤلفني يف

وبكل تفصيل يف متطلبات عصرنا ومواجهة حتديات اليوم عن طريق االجتهاد يف املسألة

.252ابن األثري، الكامل يف التاريخ، ص )1( .232-231حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )2( .36علي عبد الرازق، اإلسالم وأصول احلكم، ص )3( .23-22حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

يقوم هذا االجتهاد باالعتماد على املصدر األول . السياسية ومسألة احلكم بصفة خاصةو قد يكون االجتهاد يف مسألة ال نص فيها ففي هـذه . للتشريع اإلسالمي وهو النص

.)1(صلحة العامة اليت تقضيها ظروف العصراحلالة جيب تغليب املتشهد األقطار العربية حركات مطالبة باالستقالل يف إطار هوية قومية واحـدة،

وهناك من يطالب بالدميقراطية إىل جانب احلاجة إىل املمارسة العقالنية للسياسة، لكـن مثـل شـعار هذه املطالب تفقد معقوليتها وشرعيتها عندما يعرب عنها بشعار ملتـبس

.)2(العلمانيةفمن غري املمكن الربط بني املتناقضني، أي بني الدين والعلمانية اللذان ال يلتقيان

.)3(إال يف أمر واحد وهو رفض التعصبلذلك فإن الفكر العريب مطالب مبراجعة مفاهيمه وجعلها مطابقـة للحاجيـات

استبعاد شعار العلمانية من قاموس والقضايا املطروحة على الساحة، وهو ما يدعونا إىلالفكر العريب وتعويضه بشعار الدميقراطية والعقالنية، ألن الدميقراطيـة تعـىن حبقـوق األفراد واجلماعات، أما العقالنية فتعين االعتماد على العقل أثناء املمارسـة السياسـية

إن القول ، املزاج وعلى معايريه املنطقية واألخالقية وليس عن اهلوى والتعصب وتقلباتمـادة (بالدميقراطية والعقالنية ال يعين استبعاد اإلسالم، كال ألنه إذا كان العرب هـم

فاإلسالم إذن مقوما أساسيا للوجود العريب، ) "روح العرب" اإلسالم هو (فإن ) اإلسالماإلسالم الروحي بالنسبة للعرب واملسلمني واإلسالم احلضاري للعرب مجيعا مسـلمني

.)4(ري مسلمنيوغ

.72املصدر نفسه، ص )1( .114-113املصدر نفسه، ص )2( .432احلديث، ص إمساعيل زروخي، الدولة يف الفكر العريب )3( .114-113حممد عابد اجلابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، ص )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

فاإلسالم هو الدين والوحيد الذي وحد بني مكان العبادة والتعلـيم، إذ جعـل من املسجد يف أول الدعوة مكانا للتعليم مجع إليه املسلمني يعلمهـم أمـور ρالرسول

.)1(دينهم ودنياهم مما يؤكد بأن اإلسالم دين عبادة وعمل، دين دنيا وآخرهالقومي العريب وحتقيق شعار الوحدة العربية جيـب تطبيـق فإلعادة بناء الفكر

الدميقراطية والتحلي بالعقالنية مع ضرورة إحالل اإلسالم املكانة اليت جيب أن حيتلها يف .)2(النظرية واملمارسة

إن عجز الفكر السياسي االستناد إىل العلم و العقالنية كان السبب الرئيسـي يف .)3(أزمته الراهنة

فصل القيم الروحية عن املمارسة العلمية -طه عبد الرمحان–لكن اجلابري برأي مستمدا ذلك من مبدأ العلمانية السياسي الذي يفصل بني السلطة الدينيـة والدنيويـة حيث فصل اجلابري اإلنتاج العرفاين وأقصاه واعتربه دخيال علـى الثقافـة العربيـة

سم البياين، واعترب أن علومه ال ترقى إىل درجة اليقني اإلسالمية، كما أنه حتفظ بشأن القمستثنيا بذلك قسم الربهان مثلما فعل ابن رشد من خـالل الفصـل بـني احلكمـة والشريعة، لقد استبعد العرفان واستضعف البيان، واستبقى الربهان باعتماده على معيار

العربية اليت اشتملت العمـل العلمانية وهذا يتناىف مع ما قامت عليه احلقيقة اإلسالمية الديين والسياسي وهو ما أثار ردود كبرية جعلت اجلابري مـؤخرا يـرى أن مفهـوم العلمانية يكتنفه التباس يقتضي جتنبه واستبداله بالعقالنية والدميقراطيـة، لكـن هـذا

عد اجلابري للتراث خضع هلذا املبدأ، فجاء تداركه بمياالستدراك ال يفيد كثريا ألن تقو . )4(فوات األوان

. 37، ص1988، 3عبد الرزاق نوفل، املسلمون والعلم احلديث، دار الشروق، القاهرة، مصر، ط )1( .114-113ص الدين والدولة وتطبيق الشريعة، ،حممد عابد اجلابري )2( .132ص ،جملة املستقبل العريب ، فكر السياسي العريب أزمة ال، كرمي مروة )3( .38، الدار البيضاء، املغرب، ص2طه عبد الرمحان، حتديد املنهج يف تقومي التراث، املركز الثقايف العريب، ط )4(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

خنلص مما سبق إىل أنه جيب إعطاء احلق يف حرية االعتقاد، وهو حق من حقـوق اإلنسان اليت أقرها القرآن الكرمي فقد خلق اهللا اإلنسان وزوده بالعقل للتمييز بني اخلري :والشر وبني احلق والباطل مث بني له طريق احلق وترك له بعد ذلك االختيار لقوله تعاىل

إنا خلقنا اإلنسان من نطفة أمشاج نبتلیھ فجعلناه سمیعا بصیرا، إنا ھدیناه الس بیل (إن ھ ذه ت ذكرة فم ن (: وقال تعاىل أيضـا ، ]3-2 :اإلنسان[ )إما شاكرا وإما كف ورا

. )شاء اتخذ إلى ربھ سبیال، وما تشاءون إال أن یشاء اهللا إن اهللا كان علیما حكیما )ال إك راه ف ي ال دین ق د تب ین الرش د م ن الغ ي (: كذلكوقال ، ]30-29: اإلنسان[ .)1( ]256: البقرة[

لقد أكد سيد قطب هذه الفكرة إذ يرى أنه ال يوجد دين يف العامل وال حكم يف الدنيا ضمن حريات األقليات وكرامتها وحقوقها القومية كما فعل الدين اإلسـالمي،

بالشواهد، بل أن اإلسالم عمل علـى واستشهد بالتاريخ اإلسالمي الطويل فهو حافلتلـك ، تدليل تلك األقليات، سواء تلك اليت تشارك شعبه يف اجلنس واللغة والوطن أ

.)2(األقليات األجنبية عنه وعن قومه

لقد سرد لنا سيد قطب مثاال من التاريخ على لسان أحد الكتاب املسيحيني األوربيني

بني من خاللـه أن معاملـة " الدعوة إىل اإلسالم: "ابهيف كت" أرنولد.و .سريت "وهو متيزت بتسامح مل تشهده أوربا يف ذلك ) األقليات(األباطرة العثمانيني للرعايا املسيحيني

، )مـذهب التوحيـد (الوقت وال قبله، إذ وصل األمر ببعضهم ويقصد هنا أصحاب اخلضوع لألتراك خوفا من يف ترانسلفانيا وصل م األمر إىل اختيار " كالفن"وأصحاب

املتعصبة مفضلني اشتراء احلرية الدينية من خالل " هاسبورغ"الوقوع حتت سيطرة أسرة

.214حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )1( .91_90ص ،معركة اإلسالم و الرأمسالية،سيد قطب )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

كما هرب الكثري من اليهود اإلسبانيني إىل تركيـا الـيت . اخلضوع للحكم اإلسالمي .اختاروها ملجأ سياسيا هلم حيمي احلقوق ويصون احلريات

وهم من املؤمنني األقوياء الذين تعرضوا لبطش " فرقة القوزاق"ومثال ذلك أيضا كنيسة الدولة الروسية، فوجدوا األمن واألمان يف بالد اإلسالم الذي منحهم حقوقهم اليت حرمهم منها إخوام، فاحلكم حني يصري إىل اإلسالم سوف حتتـرم فيـه مبادئـه

)1( .منقوصة السمحة الكرمية، وسوف حيافظ على حرية وهوية األقليات كاملة غريكما أقر القرآن الكرمي أيضا حق االختالف واعتربه طبيعة إنسانية، فاختالف ألوان

البشر ولغام وجنسيـام وتوزعهم يف أمم وشعوب وقبائل كان حلكمة اقتضاها اهللا و م ن آیات ھ خل ق الس ماوات ... من آیاتھ أن خلق لكم من أنفسكم أزواج ا (و:لإذ قا

]22-21: الروم[)إن في ذلك ألیات للع المین ف ألسنتكم وألوانكمواألرض واختال)2(.

ومن ناحية أخرى أكد القرآن الكرمي الديانات السماوية التوحيدية ودعـا إىل إن الذین ءامنوا والذین (: اليهودية، النصرانية، الصابئة، قال تعاىل: االعتراف ا وهي

و الی وم اآلخ ر وعم ل ص الحا فلھ م ھادوا والنص ارى والص ابئین م ن ءام ن ب اهللا ].62:البقرة[)أجرھم عند ربھم وال خوف علیھم وال ھم یحزنون

إن االختالف جيوز حىت داخل دائرة اإلسالم نفسها، فهو حق باعتباره اجتهاد، وألن هذا األخري مصدر من مصادر التشريع اإلسالمي، فلقد اختلـف األئمـة عـرب

.]اختالف أمتي رحمة[: يشري إليه احلديث الشريفالعصور والبلدان، وهذا ما

.نفس الصفحة،املرجع السابق )1( . 214ص،الدميقراطية و حقوق اإلنسان، حممد عابد اجلابري )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

لكن اإلقرار بكل ذلك ال يعين الدعوة إىل التنازع والفرقة ألن اإلسالم يدعو إىل أدع إلى سبیل رب ك (: اجتناب التعصب والتطرف ويدعو إىل سلوك االعتدال قال تعاىل

].125: النحل[)بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلھم بالتي ھي أحسنأما عن حق حرية التفكري والتعبري وحق إبداء الرأي، فذلك من طبيعة اإلنسـان

أيضا فمن دون هذا احلق يفقد اإلنسان هويته كإنسان، إذ يعترب الكالم أي التعبري أحد فإذا نزعنا عنه النطق ومنعنـاه مـن " حيوان ناطق"خصائصه املميزة لذلك يعرف بأنه

.)1( "...حيوان"د التعبري وإبداء الرأي بقي جمروخالصة ملا سبق نقول أن إقامة نظام اجتماعي عادل خال من االستبداد وقادر

يف نفس الوقت على مسايرة متطلبات العصر جيب أوال إقرار املبادئ الدستورية والعمل .))2ا ألا تسد باب االستبداد

األول مـن مرحلـة وهي املبادئ اليت قامت عليها الدولة اإلسالمية يف عهدها .الدعوة فكانت نتيجة لذلك النموذج األمثل الذي جيب أن حيتذى به

الشـورى، : ويقصد بتلك القواعد الدستورية أصول احلكم يف اإلسالم وهـي .أي االجتهاد ]أنتم أدرى بشؤون دنیاكم[: ρاملسؤولية، والعمل بقوله

صول وال إقامتها إال إذا قمنا بتجديـد إال أن اجلابري يرى بأنه ال ميكن العمل بتلك األالفكر السياسي العريب وسد الثغرات الثالثة اليت كانت سبب األزمات السياسية الـيت

وذلك بالعمل على إقرار طريقة واحدة مقننة لتعـيني . عرفتها التجربة العربية اإلسالمية .اخلليفة، وحتديد مدة والية األمري وكذا حتديد اختصاصاته

218، 214املصدر السابق، ص )1( .366ص، الدميقراطية و حقوق اإلنسان ،حممد عابد اجلابري )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

همة الثالثة فتتمثل يف ضرورة إجياد بدائل تارخيية معاصرة حملددات العقـل أما امل السياسي العريب وذلك بالنفي التارخيي هلا، ألا تتناىف وأساليب املمارسة الدميقراطيـة املنشودة، فيجب إذن تعويض القبيلة باتمع املدين وتعويض الغنيمة بالضريبة وحتويـل

.)1(العقيدة إىل جمرد رأيأي العمل على إعادة تأصيل األصول، وجتديد : إن العمل على اجلبهات الثالث

الفكر السياسي العريب، وجتديد حمددات العقل السياسي العريب يوصلنا يف اية املطاف إىل إقامة نظام دميقراطي ليبريايل ألن حتويل القبيلة إىل جمتمـع مـدين أي إىل أحـزاب

وكذا جتديد العقيـدة إىل جمـرد رأي ... سات دستوريةونقابات ومجعيات حرة ومؤسفهي نفس األسس الـيت تقـوم ... يفسح اال إىل حرية التفكري واملغايرة واالختالف

عليها الدميقراطية السياسة خاصة إذا أضفنا إىل ذلك دعوتـه إىل حتويـل الغنيمـة إىل صاد منتج غري االقتصاد اقتصاد ضريبة أي إىل اقتصاد إنتاجي، فهل هناك يف عصرنا اقت

!الليربايل؟إن اجلابري ال يستنكر هذه النتيجة بل جنده يؤكدها بكل صراحة، وأنه كـان

يدعو إىل الدميقراطية السياسية ويدافع عنها يف نفس الوقت الذي هامجها غـريه مـن ي فقد أقر بأن هـذه الدميقراطيـة أ . املثقفني القوميني الذين اختاروا سبيل االشتراكية

.)2(االجتماعية اليت ينشدوا ال ميكن أن تتحقق إال يف ظل الدميقراطية السياسيةوإذا فما تقرره النصوص اليت يكـون منـها هـذا : ((لقد أكد ذلك حني قال

، أعين إحلاحهـا علـى )خالل العامني املاضيني(الكتاب واليت كتبت يف الزمن احلاضر .)3())حتوال يف تفكري املؤلف ضرورة الدميقراطية السياسية ال حيمل

.373املصدر السابق، ص )1( .12املصدر نفسه، ص )2( .112راءات يف الفلسفة العربية املعاصرة، صكمال عبد اللطيف، ق )3(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

إن البدائل الثالثة اليت اختارها لتحل حمل حمددات العقل السياسي العـريب هلـا طابع ليربايل وحتدد بعض مالمح األفق الفكري للجابري وتكشف عن اختيار الباحـث يف نفس الوقت من أجل جمتمع مدين، من أجل اقتصاد عصري، ومن أجل حرية الرأي

وبرأي اجلابري فإن اتمع العريب مؤهل حاليا ألن يصبح جمتمـع ال قبيلـة .والعقيدةلكن تبقى املسألة تتعلق بكيفيـة . وجمتمع ضريبة وجمتمع الرأي، أي أنه مؤهل للحداثة

.حتقيق ذلكالقبيلـة : وأول خطوة حنو احلداثة هي أن نعرف بأن وضعنا حمكوم بثالثة نظـم

حبقيقة وضعية ما عالمة على القدرة علـى تغيريهـا ألن والعقيدة والغنيمة ألن الوعي اإلنسانية ال تطرح إال القضايا اليت تستطيع حلها، فاملهم أن تطرح هذه املسـألة أمـام العقل للنقد من أجل جتاوزها وهي ميزة اختص ا اجليل الصاعد الذي يتـوفر علـى

.)1(إمكانيات جديدة للتغيري ستتضح مثارها يف الوقت املناسب

اليت نقد من ، هي حماكاة ألعمال كانط، )2(إن مشاريع اجلابري برأي بعض النقاد كأن اجلابري أراد أن يكـون ، ) نقد العقل العملي و نقد العقل اخلالص (خالهلا العقل عندما أقر بوجود عقل ، لكنه وقع يف أغلوطة مسيت أغلوطة العقل العريب،كانط العرب

ألن فكرة العقل العريب تعترب ، و عقل عريب أخالقي ، و عقل عريب سياسي، نظري عريبفالعقل من حيث بنيته العامة هو ،ألنه يوجد عقل إنساين واحد ،مغالطة فكرية و تارخيية

.189حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص )1( .21ص، 2005أوت 14،جريدة اخلرب ،أغلوطة العقل العريب ،عبد القادر بو عرفة )2(

لعريبكيفية جتديد الفكر السياسي ا: ـــــــــــــــــــــ الفصل الثاين

-

و اغلـب ، ختضع ملبادئ واحدة تنظم عملية الـتفكري ، عقل كوين أي خاصية إنسانيةلـذلك ،ن االختالف يكمن يف كيفية توظيف العقـل لك، الفالسفة نظروا إليه كذلك أما احلديث عن عقل عريب فهو أغلوطة كبرية دعا مـن ،يصح احلديث عن فكر عريب

اليت تندرج ضمن البنية االسـتراتيجية الـيت ، خالهلا اجلابري إىل نقد العقل السياسي .و األخالقي املعريف و السياسي : تبناها و املتمثلة يف مشروع نقد العقل العريب

الفصل الثالث الدميقراطية يف الفكر السياسي العريب

:يشتمل على مفهوم الدميقراطية: املبحث األول - يف ةمشكلة االنتقال إىل الدميقراطي: املبحث الثاين -

الوطن العريب كيفية االنتقال إىل الدميقراطية: املبحث الثالث -

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

.مفهوم الديمقراطية: المبحث األول

: مفهوم الدميقراطية لغة -املطلب األول : جاء تعريف الدميقراطية يف القاموس اجلديد كما يلي

.)1(الدميقراطية هي نظام حكومي تكون مباشرة السلطة فيه للشعب :دميقراطية

، ) لطة اجلماهريأو س سلطة الشعب(فالكلمة مركبة من مفردتني يونانيتني وتعين .)2(وبتعبري موجز هي سلطة اإلنسان

: فأصل الكلمة يوناين وهي مركبة من لفظني مها سـلطة : "أي السلطة ومعناها Cratosأي الشعب، وكلمة كراتوس : Demosدميوس .)3("الشعب

: تطور مفهوم الدميقراطية عرب التاريخ-2كثرية االستعمال لكنـها يف نفـس الدميقراطية كما يرى اجلابري من املفاهيم ال

الوقت من املفاهيم اليت يصعب حتديدها وإعطائها تعريفا واحدا يكون حمل اتفاق اجلميع، وهو ما يدفعنا إىل تتبع تاريخ هذه الكلمة لعل ذلك يساعدنا على معرفة املقصود منـها،

.)4(خروالذي تغري تبعا حلركة تطور التاريخ، إذ اختلف مفهومها من زمان إىل آ

: مفهومها يف العهد اليوناين-أوهـو معــناها " حكم الشعب نفسـه بنفسـه : "كانت الكلمة عندهم تعين

.األصـلي

.351علي بن هادية، القاموس اجلديد، ص )1( .135الكربى، ص مالك بن نيب، القضايا )2( .43-42حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )3( .15-14ص ،الدميقراطية و حقوق االنسان ،حممد عابد اجلابري )4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

الـيت ،نستنتج هذا املفهوم مثال من تفسري أفالطون لكيفية االنتقال إىل الدميقراطية در ممكـن مـن اليت تسعى اىل حتقيق أكرب ق،هي نتيجة حتمية جلشع الطبقة األليجاركية

و غالبا ما ،فينتصر الفقراء على أعدائهم و يقتسمون أمور احلكومة بالتساوي ،)1(الثراء أما حكوماا فهي تعدديـة ألـا ،خيتار احلكام يف هذا النوع من الدولة بواسطة القرعة

متاما كما يعجب األطفال و ، تتشكل من أشخاص من طباع شىت و هو أفضل نظام ممكن .)2(فهي حكومة حافلة بالفوضى و مظاهر التنوع ،داء خمتلفة ألوانه النساء بر

و من جهته يرى أرسطو أن املدينة هي أفضل أشكال اتمعات فهي اجلماعة املنظمة كماله حـق االشـتراك يف ،و املواطن له حق املشاركة يف مسائل املدينة ، من املواطنني

.)3(السلطة االستشارية و القضائية يبدو أن أرسطو أسس نظريته يف السياسة على أساس مذهبه يف األخالق القائـل

فهي ـ أي املدينة ـ متثل احلد األوسط بالنسبة حلـدين ، بأن الفضيلة وسط بني رذيلتنيفاألوىل يعتربها الوحدة األساسية لبناء اتمع إال أا ،األسرة و االمرباطورية :اخرن مها

أمـا الثانيـة أي ،فاملدينة تتكون من جمموعة أسر ال من أسـرة واحـدة ، ليست كافيةاالمرباطورية فهي نتيجة حتمية لزيادة عدد األسر عن العدد الالزم املساعد على إقامـة

فيحل الصراع و يبـدأ ، مما يؤدي إىل سوء التفاهم ، عالقات أخوة و صداقة بني أفادها .)4(االستغالل

قال يف ،رث تلك النظرية من نظام احلكم الذي كان سائدا يف أثنا يبدو أيضا أنه و إن ثار أحد و حاول :هذه نظم األثينيني املتوارثة عن األجداد :(( كتاب دستور األثينيني

.302ص،1978،القاهرة،دار الكتاب العريب للطباعة و النشر،ترمجة فؤاد زكريا،مجهورية أفالطون، أفالطون )1( .306-305ص،املرجع نفسه )2( ، لبنان ،بريوت ،1ط،املؤسسة اجلامعية للدراسات و النشر و التوزيع ،السياسة عند أرسطو ، جورج كتوره ) 3(

.26ص، 1987 .10ص ، املرجع نفسه )4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

سقط عن حقوقه املدنية هـو ،إنشاء حكم طغياين أو أسهم أحد يف إنشاء ذلك احلكم . )1( ))وأسرتهألن أمور . لنظريات تعرب عن أفكار مثالية ال متت إىل الواقع بصلةأن هذه ايالحظ

.مل تكن تسري حسب ذلك املفهوم، وال ميكن أن متارس مبوجبه يف املستقبل ااحلياة حيينهال ميكن جتسـيده إال يف " الشعب نفسه بنفسه"إن تعريف الدميقراطية بأا حكم

فالطون، ألن كلمة شعب تستدعي وجود إحدى املدن الفاضلة كتلك اليت حتدث عنها أومن جهة أخرى . دولة، إذ ال ميكن تصور شعب ليس له نظام يسهر على تسيري شؤونه

تقتضي وجود حاكم وحمكومني، فكيف إذن للشعب أن حيكم نفسـه " حكم"فإن كلمة )2(بنفسه؟وهي احلقيقة اليت أكدها جون جاك روسو عندما قال بأن الدميقراطيـة بـذلك

فهوم لن توجد أبدا ألن جتسيدها بذلك املعىن يتناىف مع القانون الطبيعي الذي يقتضـي املتسيري العدد الصغري للعدد األكرب وليس العكس، كما أن الشعب ال ميكن أن يبقى دائما مراقبا وساهرا على تسيري الشؤون العامة للدولة ، ومن جهة ثالثة فعندما تكون وظائف

ة هيئات فإن أقلها عددا يستويل على السلطة الستحواذهم علـى الدولة موزعة بني عد . )3(النفوذ واستئثارهم بالفرص دون غريهم

فقد كان عدد سكان اليونان قليل ميكن مجعهم يف ساحة واحدة ألخـذ رأيهـم واستشارم، وملا كثر عددهم وكثرت مدم وقراهم استحال مجعهم للمشورة، فاهتزت

)4( .طية عندما وجد امللوك املستبدون ثغرة للتسلطقواعد تلك الدميقرا

.45ص،1967، لبنان ، بريوت ،اللجنة الدولية لترمجة الروائع ،،دستور األثينيني ، وأرسط )1( .15-14قراطية وحقوق اإلنسان، صحممد عابد اجلابري، الدمي )2( .118جون جاك روسو، يف العقد االجتماعي ترمجة ذوقان قرقوط، دار العلم، بريوت، لبنان، ص )3( .34علي عبد الرازق، اإلسالم وأصول احلكم، ص )4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

لقد تعرضت دميقراطية ذلك العصر إىل اهلجوم خاصـة مـن طـرف الطبقـة واعتربت الدميقراطية ضعيفة وعـاجزة كاذبـة ، )حزب اخلاصة أو األقلية(األوليغارشية

حـىت ومصطنعة بدليل كثرة العبيد يف اتمع األثيين، وقد جردوا من كـل احلقـوق و فلم يتمكن سوى القليل منهم من املشاركة يف اجلمعية العامة اليت . األحرار من األثينيني

فاجلمعيـة ،تبحث وتقرر سياسة الدولة، ورغم ذلك فقد كانت أمسى أنواع الدميقراطية العامة تعترب املصدر األول للسلطة واجلهاز الرمسي للدولة، وكان عدد أعضاء احملكمـة

لكن هذا النظام بقدر ما كان حمكمـا ، أللف عضو لتجنب انتشار الرشوةالعليا يفوق ا .)1(كان يف نفس الوقت أكثر سخافة وبطالنا كما يصفه معاصرو هذا النظام

إن تلك الدميقراطية حارا اليونانيون أنفسهم، ففي أثينا كان سقراط جيتمع إليه جيتمعون حوله يستمتعون جومـه الشباب واملتعلمني بعضهم أغنياء مثل أفالطون كانوا

وكمه على النظام الدميقراطي األثيين الذي متيزه الطبقية بني األسياد والعبيد، لقد نظروا إىل تلك الدميقراطية بسخرية كيف ال وهي اليت تتزعمها اجلماهري اليت تسوقها العاطفـة

.إلعدام يف حقهموقد أقدمت على التهميش كما فعلت بالقواد الذين عزلتهم ونفذت افما قيمة هذا االختيار الدميقراطي وليس فيه للبسطاء واملزارعني والتجار حق االختيـار وليس هلم حق االخنراط يف احملكمة العليا للبالد وهي املمارسات اليت حطت مـن قـيم

.اإلنسانية ودد الدولة األثينيةعليها جعل أثينا حتكم إن اشتغال سقراط بتلك األوضاع الالدميقراطية وهجومه

فإذا كانت دميقراطية أثينا هي اليت صنعت األنوار فإا باملقابل هـي الـيت . عليه باملوت .)2(صنعت السجن، فقد ام سقراط بالفساد اخللقي وإفساد الشباب

ول ديوارنت،قصة الفلسفة من أفالطون إلىجون ديوي،ترمجة فتح اهللا حممد،مؤسسة ) 1(

08لبنان،ص،تبريو،املعارف .127، بريوت، لبنان، ص1إمييل بريهييه، تاريخ الفلسفة اليونانية، ترمجة جورج طرابيشي، دار الطليعة، ج )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

لقد ترك مصري سقراط أثرا بليغا يف نفس تلميذه أفالطون مما جعله أكثر كراهية وللجماهري اليت أنشأا األرستقراطية يف أثينا، فقرر بدوره حماربة تلـك لتلك الدميقراطية

الدميقراطية واستبداهلا حبكم األعقل واألفضل فقضى حياته باحثا عن ذلك النموذج من .)1( )الدميقراطيني(الرجال وهو املوقف الذي جلب له عداوة وديد

حتقيقها لكنه يدافع عنها يف إن أفالطون نفسه كان يعرف أن دولته مثالية يصعب نفس الوقت ألن هناك فائدة يف رسم هذه الصورة اليت يف أذهاننا وأن قيمـة اإلنسـان تكمن يف قدرته على ختيل عامل أفضل وحتقيق احلق األدىن منه على األقل، لذلك جنده قد خاطر بنفسه من أجل جتسيد نظريته عندما تلقى دعوة من ديو نيسيوس حاكم سرقوسة املزدهرة والقوية اليت كانت عاصمة لصقلية، إذ دعاه للحضور من أجل حتويل دولته إىل دولة مثالية فاعتقد أفالطون أن تثقيف رجل واحد حىت وإن كان ملكا أسهل من تثقيف

.مجيع الناس فوافقلكن امللك عندما وجد أن اخلطة تتطلب منه التحول إىل فيلسوف أو يتوقـف أن ملكا حدث بينهما نزاع كبري انتهى كما حتدثنا بعض الروايات ببيـع أفالطـون يكون

.)2(بسوق العبيد، فاشتراه بعد ذلك ليحرره تلميذه وصديقه أنيسرييس من أثينالقد كانت كل احلكومات تسن القوانني بنفسها خلدمة مصاحلها إذ تقدم لشعوا

. )3(د املرسومةقانون العدالة وتعاقب كل من يتجاوز تلك احلدوأما جون جاك روسو فريى أن احلكم الدميقراطي خيضع لإلرادة العامة اليت تكون دائما عادلة، ومتيل يف مجيع قراراا إىل حتقيق املصلحة العامة أي مصـلحة الشـعب ال مصلحة فرد أو فئة، لكن قراراا تلك ال تكون دائما سيدة ألن الشعب ال يفسد أبـدا

.20ول ديوارنت، قصة الفلسفة من أفالطون إىل جون ديوي، ص )1( .65- 64املرجع نفسه، ص )2( .24املرجع نفسه، ص )3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

فهو عندما يقرر أمرا وهو شر فإنه ال يفعل ذلك عن قصد وإمنـا . ما يخدعولكنه كثريا : فهو مييز بني نوعني من اإلرادة. يفعله جلهله ولتعرضه للخديعة من طرف الغري

.ال مها إال املصلحة املشتركة: اإلرادة العامةحة وهي جمموع من اإلرادات اخلاصة وال تراعي سـوى حتقيـق املصـل : إرادة اجلميع

. اخلاصةفالشعب عندما يتناول قضية ما وخيرج بقرار ميثل رأي العدد الكبري من الفوارق

الصغرية فتكون املداولة دائما حسنة، أما عندما حتصل حتايالت وحتالفـات وتكـتالت . )1(جزئية على حساب االحتاد الكبري تصبح اإلرادات اخلاصة إرادة عامة بالنسبة للدولة

هناك مقترعني بل يوجد أناس أو جمموعة احتادات فتقل الفـوارق بينـهم مل يعد وتكون النتيجة أقل عمومية، وقد تتغلب إحدى هذه االجتاهات اجلزئية وغريها مما يؤدي

.إىل زوال اإلرادة العامة، ويسود الرأي اخلاص الذي ال خيلو من االستبداددي تشكيل مجاعات جزئيـة يف ومن أجل جتسيد قرارات اإلرادة العامة جيب تفا

الدولة وإذا كان وجودها أمر البد منه فيجب اإلكثار من عددها، أي جيب فسح اال للتعددية على أوسع نطاق ويف مجيع األصعدة كفسح اال للتعددية احلزبيـة والنقابيـة

يـب إخل، مع ضرورة القضاء على التفاوت فيما بينها، فهي احتياطات البد منها لتجن... .)2(الشعب الوقوع يف اخلطأ أو التظليل

: مفهومها يف القرون الوسطى-بيف القرون الوسطى وعند الرومان حتديدا ساد تقسيم الشعب إىل سادة ونـبالء

فمفهوم الدميقراطية يف ذلك الوقـت . وأشراف من جهة، وأرقاء وأقنان من جهة أخرى .)3(يرتبط بعدم تثبيت ذلك التقسيم وترسيمه

.69ص، عي يف العقد اإلمجا، جون جلك روسو )1( .نفس الصفحة، املرجع نفسه )2( .34علي عبد الرازق، اإلسالم وأصول احلكم، ص) 3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

ذلك جندهم قد أنشئوا ما يعرف مبجلس الشيوخ ليحد من سـلطة احلـاكم األعلـى لواستبداده، كان أعضاء هذا الس ينتقون بطريقة ال دميقراطية من خمتلف الواليات، بل

.)1(كان خيتارهم احلاكم اختيارا وهو نفس األسلوب الذي اختذته احلكومة العثمانية :مفهومها يف العصر احلديث-ج

لدميقراطية يف العصر احلديث تعين االنتخاب، شريطة أن يـبىن علـى أسـس ا دميقراطية ويقصد بذلك حتقيق املساواة بني املترشـحني يف اإلمكانيـات واإلمكانـات والوسائل، وإال فإن النتيجة تكون دائما لصاحل الطبقة احلاكمة نفسها الستئثارها لنفسها

.)2(بشروط النجاحة الفقرية كما يرى سيد قطب ليست هلا تشكيالت قويـة مـن فاجلماهري الشعبي

النقابات واالحتادات تكون قادرة على خوض غمار االنتخابات بقوة ماهلـا ونفوذهـا وإمكانياا تؤهلها الحتالل مناصب برملانية تدافع من خالهلا على حقوق هـذه الطبقـة

.)3( الواسعة الفقريةرتبطة باملعىن الذي أعطته إياها الثـورة الفرنسـية الدميقراطية عند العامل الغريب م

ومضموا يتمثل يف حق الشعب املطلق يف أن يشرع جلميع األمور العامة عـن طريـق التصويت الذي يقوم به نواب الشعب، لذلك فإن إرادة الشعب حرة وسيدة نفسـها،

م الشعب نفسه بنفسه، فالدميقراطية عندهم تعين السيادة لألمة ومثلها األعلى هو أن حيكوألن إمجاع كل ، فهو الذي يسن القوانني اليت حتكمه وتسري شؤونه، ويفصل يف قضاياه

الشعب على أمر ما أمرا مستحيال فإن املذهب الدميقراطي يرجـع أصـل السـلطة إىل اإلرادة العامة لألمة اليت تتجسد يف الواقع السياسي عن طريق انتخاب النواب واملمثلني

.نفس الصفحة،املرجع السابق )1( .17-16حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )2( .114-113سيد قطب، اإلسالم والرأمسالية، )3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

فالدميقراطية إذن تعين حكم الكثرة أو حكم األغلبيـة ، يف خمتلف أجهزة الدولة للشعب .)1(اليت تعنيها االنتخابات

الدميقراطية يف امليدان االقتصادي تعين احلرية االقتصادية الليربالية اليت تقوم على لة يف حرية الفرد يف ملكية وسائل اإلنتاج وفسح اال القتصاد السوق دون تدخل الدو

.تسيري شؤونهلكن هذا املفهوم للدميقراطية ال ميكن حتقيقه ألنه يفضـي إىل الالدميقراطيـة ألن

احلرية السياسية واالقتصادية تفسح اال لنجاح الطبقة الفوقية ألـا حتتكـر القـوة . االقتصادية والنفوذ املادي الذي يقودها إىل احلكم ألن القوي اقتصاديا قوي سياسـيا

حول االستبداد بواسطة الدميقراطية استبدادا اختياريا بعدما كان قانونيا قبل العمليـة فيت .االنتخابيةحقا إن الدميقراطية تعين االنتخاب عن طريق االختيـار بـني عـدة ممكنـات،

واالختيار يتطلب إعطاء احلرية للناخب، ألن هذه األخرية تصبح استعبادا واستغالال إذا دون غريهم ألن حرية الشعب ال تعين غري االستبداد واالسـتغالل توفرت لدى البعض

فالشعب ليس له خيار حقيقـي أثنـاء قيامـه . ألم يعيشون أوضاعا تتميز بالالمساواةبواجبه االنتخايب يف مقابل أفراد القمة الذين تتوفر هلم كل اإلمكانيات والوسائل جتعلهم

ذ ال ميكن أن نتحدث عن مسـاواة بـني الغـين قادرين على املنافسة أثناء االنتخاب، إوالفقري، وبني العامل واجلاهل، فالفقري ال يستطيع أن خيتار إال اخلبز، واجلاهل ال خيتار ألنه

.)2(ال يعرف ماذا يريد، وملاذا يريد وال ميلك القدرة على حتقيق ما يريد

امة الناس منها، إذ يقصدون فالدميقراطية احلقة إذن تعين املساواة وهو ما يفهمه ع بذلك املساواة يف احلقوق والواجبات، ويف ظروف العيش ويف احملاكم أي أمام العدالـة

.43-42كم يف اإلسالم، ص قواعد نظام احل: حممود اخلالدي )1( .17ص ،الدميقراطية و حقوق اإلنسان ،حممد عابد اجلابري )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

فكأم يطالبون بتحقيق دميقراطية اجتماعية وهـو مـا . ، ويف كل شيء...ويف اإلدارة .اخل...ينقص من قيمة الدميقراطية السياسية من انتخاب وأحزاب

سياسية تعين انتخاب احلاكمني فهي تقتضي أيضا املساواة بـني إن الدميقراطية ال الناس أثناء اختيار حكامهم ومن واجب هؤالء محاية رغبات شعبهم وحتقيق أهدافهم وأن

.يعملوا وفقها و إال سحبت منهم الثقة وتنحوا عن احلكمإن خمتلف التجارب اليت شهدها التاريخ تؤكد استحالة جتسيد هذا األمر علـى

أرض الواقع ألنه مرتبط بقدرة الشعب على االختيار فعال، ومن جهة أخـرى جنـد أن االنتخابات عملية ضخمة ومعقدة يكلف ا احلكام أنفسهم ويوجهوا الوجهـة الـيت يريدوا باعتبارهم ميلكون وسائل اإلعالم ويتفننون يف تكييف الرأي العام فمن الطبيعي

هما بلغت درجة وعي الشعب ألن هلم القدرة على تزييف أن تكون النتائج يف صاحلهم م .إرادم من خالل تزوير االنتخابات

فعمليتا االنتخابات والتزييف أصبحتا عمليتني مالزمتني خاصة يف اتمعات اليت تتسع فيها اهلوة بني الشعب وحكامهم، فكيف للحكام أن ميكنوا الشعب مـن اختيـار

)1( ! فكأمنا أمضوا وثيقة استقالتهم من احلكمحمكوميهم فإذا فعلوا ذلك

خيلص اجلابري من كل ذلك إىل نتيجة مفادها أن حتقيق الدميقراطية يف مثل تلـك اتمعات أمرا صعبا لكنه ليس مستحيال فهي تتطلب الصراع والنضال من أجلها منبها

اعية ألا مهما كانت نتائجهـا إىل ضرورة اإلميان ا ألا وسيلة إلظهار احلقيقة االجتمفهي دروس توعية للشعب من خالل بعض مظاهرها كاحلياة الربملانية، واحلزبية وحريـة الصحافة ومواسم االنتخابات، إا فرص توفرها الدميقراطية السياسية لتوعية اجلمـاهري

حرمـان وجتعلهم يناضلون من أجلها، فهذه حمطات تتعلم فيها اجلماهري اليت تعيش حالةوتعرف السبب احلقيقي لتعاستها، فسعادة الفالحني ليست بانتقاهلم إىل مصاف املـالكني

وسعادة العمال ليست بانتقاهلم إىل مصاف الرأمساليني ألم بكـل ) اإلقطاعيني(األغنياء

.18ص .املصدر السابق )1(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

تأكيد لن يصبحوا أصحاب معامل وعمال، وهؤالء سيبقون دائما مستغلني، إذ املشكلة قال من حال إىل حال أحسن، بل املشكل عبارة عن قضية اجتماعية مركبة ليست يف االنت

تتمثل يف النقابيني بالنسبة للعمال : ال ميكن تغيريها إال بنضال هادف تقوده الطبقة الواعيةواملثقفني الذين ينتمون إىل الطبقة احملرومة وال زالوا يعيشون فيها، واندجموا مع الشـعب

وكهم فهم الذين يقودون ويوجهون الفالحـني مـن أجـل بعواطفهم وأفكارهم وسلاإلصالح الزراعي والقضاء على الشكل اإلقطاعي لالقتصاد، وهـم الـذين يوجهـون

وهو الطريق ... العمال لتحسني أجورهم وتأميم املعامل واملصانع واملناجم ووسائل النقل .)1(الصحيح لتحقيق الدميقراطية احلقة أي الدميقراطية االجتماعية

إال أن هذه الدميقراطية ال ميكن حتقيقها إال يف ظل الدميقراطية السياسية ومن هنـا تـربز العالقة الوطيدة بينهما، فالدميقراطية ال ميكن حتقيقها إال يف جو من الدميقراطية السياسية، ألن هذه األخرية وسيلة توعية للجماهري حبقوقهم االجتماعية وبالتايل احلصول عليهـا،

ن ناحية أخرى إن الدميقراطية السياسية احلقة ال ميكن أن تتحقق إال يف جو من العدل ومفالدميقراطيـة السياسـية وسـيلة ، واملساواة واحلرية أي يف ظل الدميقراطية االجتماعية

.)2(واالجتماعية هدف وال فرق بينهماالية كوسيلة لتحقيق يتضح جليا من خالل هذه الفكرة دعوة اجلابري إىل تبين الرأمس

اليت تؤدي بطريقة عفوية إىل حتقيق احلرية االجتماعية الن العالقة بينهما ،احلرية السياسية فال جمال للحديث عن احلقوق االجتماعية ما مل تكن هناك حرية ،عالقة تالزم يف احلضور

.سياسية

.23، ص الدميقراطية و حقوق اإلنسان،حممد عابد اجلابري ) 1( .نفس الصفحة، املصدر نفسه )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

.ربيمشكلة االنتقال إلى الديمقراطية في الوطن الع: المبحث الثانيالدميقراطية مطلبا مجاهرييا إال أن هناك اختالف حول مفهومها وحول تصـور

. كيفية تطبيقها الذي خيتلف باختالف وجهات نظر املطالبني ا

: املطالبون بالدميقراطية يف الوطن العريب-ااملطلب األولكر يعلن صـراحة إذا كانت كل كتابة يف الدميقراطية هي كتابة متحيزة فإن الف

حتيزه للدميقراطية داعيا إىل العمل ا، والكشف عن أسباب االستبداد ومرتكزاته باعتبار .)1(الدميقراطية إرث لإلنسانية مجعاء

فالدميقراطية من أهم املطالب الشعبية اليوم وأكثرها رواجا، إذ تلقى إمجاعا على كاملطالبة حبرية الـتفكري واالنتمـاء ضرورا لتحقيق املطالب السياسية بالدرجة األوىل

.)2(اخل... السياسي، وحرية تشكيل األحزاب السياسية، االنتخاباتفهم باختصار يطالبون بالدميقراطية السياسية الربجوازية اليت أصبحت يف الوقت الراهن رغم عيوا ضرورة ملحة يف الوطن العريب، إذ ال يوجد طريق آخـر لتحقيـق

ية غريها، ألننا يف عصر التكتالت االقتصادية واإلقليميـة الـيت ال ميكـن الوحدة العربحتقيقها إال بأحد الطريقني، إما عن طريق القوة العسكرية، أو بطريق التعبري الـدميقراطي

.)3(احلرقياس الغائـب علـى "تعتمد النخبة العربية يف نظرا إىل الدميقراطية على مبدأ ت يف مجيع ااالت، فهي طريقة علماء الكالم، وعلماء الفقه وهي طريقة تعمم" الشاهد

. )4(واللغة والعقل السياسي أيضا فهي الطريقة املثلى لعمل العقل العريب

.365حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( .32عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، صحممد )2( .161حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص )3( .103، ص1985، 1علي حرب، مداخالت دار احلداثة، بريوت، لبنان، ط) 4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

إذا كان اهول بالنسبة لألمة العربية هو املستقبل فإن املعلوم هو املاضي الـذي ، فهذه جتربة ماضـية ميكـن اعتمد فيه على مبدأ الشورى خالل فترة اخللفاء الراشدين

االعتماد عليها وعلى نتائجها لبناء املستقبل، وقد يكون هذا الشاهد مرجعا أوربيا حديثا .)1(كان أو معاصرا فنقيس عليه ونضع الربامج واملشاريع اجلاهزة

فهناك إذن اختالف يف الرؤى حول الدميقراطية، واختالف يف القراءات، فهنـاك .لدينية، وهناك القراءة االستشراقية الليربالية، وهناك القراءة اليساريةالقراءة السلفية ا

قيـاس "تشترك كل هذه القراءات باعتمادها على مبدأ واحد يف التفكري هـو ، وهي الطريقة املثلى يف عمل العقل العريب، فكل جمهول يعترب غائبا "الغائب على الشاهد

.يبحث عن شاهد، أي عن معلوم يقاس عليهإن ذلك القياس يف نظر اجلابري كان موجها إلنتاج املعرفة الفقهيـة والنحويـة

األصل والفرع واحلكـم والعلـة، : واللغوية بطريقة مقننة تتألف من أربعة عناصر هيفاألصل مثال عند املتكلمني كآية حترمي اخلمر، أما الفرع فهو شرب النبيذ مـثال، وأمـا

.فهو التحرميالعلة فهي اإلسكار، وأما احلكم مث حتول هذا القياس بطريقة مقننة إىل حرفة كالمية مهمتها حفظ رأي أو هدمـه،

أن تغلط، وتلبس، وتوهم فيما ليس حبـق : إا حرفة شبيهة باملنطق السفسطائي وظيفتها .)2(أنه حق، وفيما هو حبق أنه ليس حبق

ن العريب فإنه ميكن حتديد أطرافها إىل فإذا كانت الدميقراطية مطلبا شعبيا يف الوط :ثالثة أصناف

: النخبة العصرية-أميثلها يف الوطن العريب كل الذين يعتربون الدميقراطية ضرورة ملحة، وهم أقليـة

من الذين تأثروا بالغرب الليربايل وباقتصاده، وانبهروا بثقافته وتشبعوا ا، واختـاروه

.نفس الصفحة،املرجع السابق )1( .340حممد عابد اجلابري، بنية العقل العريب، ص )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

إذن ميثل املؤسـس احلقيقـي لـوعيهم احلضـاري مكانا للجوئهم السياسي، فالغرب .والسياسي

إن تلك النخبة تشرع للمستقبل وتتكلم باسم اجلميع لكنها يف رأي اجلـابري ال تربطها عالقة عضوية باتمع الذي تدعي دفاعها عنه وختدم مستقبله وتفكر يف حمنتـه،

عالقة عضوية وروحية مع وهي ثغرة خطرية تعاين منها هذه النخبة، فهي تعاين من غياب الشرحية الكبرية من الشعب سواء يف ميدان السياسة أو االجتماع أو الثقافة ورمبا حىت يف

فكيف ميكن هلا النجاح وعناصر التفرقة لديها أكثر من عناصـر . ميدان الروح والعقيدةألوىل يف الوحدة والتالحم مع الشعب الذي ميثل قوام الدميقراطية إذ ترجع إليه الكلمة ا

.احملافل االنتخابية : النخبة التقليدية-ب" األصـوليني "أو " السلفيني"رجال الدين، أو : تتشكل هذه النخبة مما يعرف بـ

وهم يشكلون خنبة حقيقية قائمة بالفعل ألم أيضا يشرعون للمستقبل ولو بالـدعوة إىل .)1(للعودة إىل املاضي واحلفاظ على األصالة

إقامة أمة تسريها حكومة صاحلة إسالمية خادمة للشعب ال فهي دف إىل .)2(حكومة طغيان واستبداد

إن هذه النخبة تربطها عالقة جيدة ووطيدة مع اجلماهري الشعبية، حىت وإن كانت .هذه الرابطة ليست موجودة فإا قادرة على إجيادها يف وقت وجيز جدا، وبأيسر السبل

العام للدميقراطية لكنهم يفضلون ويصرون على إن هؤالء ال يرفضون املعىن .)3(دارسني يف نفس الوقت العالقة بينهما" الشورى: "التعبري عنها بـ

.34حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )1( .358اإلمام حسن البنا، حديث الثالثاء، ص )2( .36-35حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

إن اخلطاب اإلسالمي احلديث و املعاصر تبىن فهما جديدا أكثر وعيا و نضجا من فان ، الدميقراطية فإذا كان التيار الغالب يف املاضي ينظر بسلبية إىل،مسألة الدميقراطية

ففيها جزء من ،التيار الغالب يف الوقت احلاضر هو الذي يتعامل بإجيابية مع الدميقراطية لذلك جيب على التيارات الفكرية األخرى إنصاف احلركة ،اهلوية الـعربية اإلسالمية

ر اإلسالمية مبعرفة قضاياها و مواقفها و أفكارها من مصادر هذه احلركات ال من مصاد . )1(أعدائها : الواقع العريب-جالواقع العريب يطرح مشكلة مدى قابلية الواقع الراهن الحتضـان الدميقراطيـة،

ومدى نضج الشعب وفهمه هلا، وإمكانية جتسيدها يف امليدان من خالل املعامالت وأثناء اقع وما االنتخابات، وهل الدميقراطية فعال هي احلل املناسب للمشاكل اليت يطرحها الو

)2(هي وظيفتها التارخيية يف الواقع العريب؟إذ ال ننظر إىل الدميقراطية من خالل تطبيقها يف اليونان وال يف الغـرب ومـدى

النجاحات اليت حققتها هنا وهناك، وال يف مدى مطابقتها ملبدأ الشورى، وال كما ينبغي تمع العريب الراهن بأوضـاعه، أن تطبق يف اإلسالم لكن املشكلة هي كيفية تطبيقها يف ا

.)3(وتشكيالته، وخنباتهتوجد إذن أطراف ثالثة هلا عالقة مباشرة بتطبيق الدميقراطية يف الوطن العريب مما

أدى إىل االختالف حول كيفية االنتقال إليها إحدى املرجعيتني تنتمي إىل املاضي، وهـو ة العربية اإلسالمية، أما املرجعيـة الثانيـة املاضي العريب اإلسالمي حتكمه املرجعية التراثي

.)4(فتنتمي إىل احلاضر واملستقبل األوريب، حتكمها املرجعية األوربية املعاصرة

1992، 146ع ،15م،جملة املستقبل العريب،الدميقراطية يف اخلطاب اإلسالمي احلديث و املعاصر،أمحد زكي) 1(

.122ص، .37ص،حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان )2( .املصدر نفسه، نفس الصفحة )3( .567ص، الدميقراطية و حقوق اإلنسان،حممد عابد اجلابري ) 4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

لقد أدى ذلك إىل عجز الذات العربية عن حتقيق استقالهلا التارخيي التام، سـواء نسـتطيع على صعيد الوعي أو التفكري أو السلوك والفعل، فأصبحنا نتيجة لـذلك ال

التفكري يف أية قضية من قضايانا إال من خالل إحدى املرجعيتني السابقتني، فيكون نتيجة إذ توزع الذات املفكرة والفاعلة بـني فكـر . لذلك فكرنا يف واد وواقعنا يف واد آخر

.مغترب يف املاضي، أو عند الغري من جهة وواقع مزر من جهة أخرىتحرر وتعيش واقعها احلقيقي وتعاجلـه مبوضـوعية فإذا أرادت الذات العربية ال

.)1(وفعالية فما عليها إال التحرر من املرجعيتني معابل جيب أن تقوم ، إن العالقة مع الغرب ال تكون عداوة مطلقة و ال صداقة مطلقة

فإما نتبع هذا املنطـق و ،على املصاحل وهو املنطق الذي حيكم العالقات بني مجيع األمم احلنا و إما عدم االعتراف به و نقف املوقف السليب الرافض لقانون اللعبة الذي حنقق مص

.)2(ونبقى يف نقاشات حول مفاهيم مفصولة عن الواقع املتحرك،حتركه املصاحل إن الدوغماتية املاركسية منها والقومية واالغترابية والسلفية اليت سادت الفكـر

الرؤية ومن زاوية واحدة فقط، فهي تقدم لنـا العريب تفرض على الناس نوعا وحيدا من مفتاحا واحدا يفتح مجيع األبواب واملفتاح الذي هو من هذا النوع إما هو مفتاح بوليس أو مفتاح لصوص، لذلك فإن خنبنا تتعامل مع الواقع بالقوة أي قوة القوالب اجلاهزة تبعا

.ملا تقرره النظرية سابقايف عصر التعددية على الصعيد العـاملي وحـىت لكننا اليوم كما يضيف اجلابري

على الصعيد العريب أصبحنا نرى مفاتيح وليس مفتاحا واحدا لنتعامل به مع واقعنا كعدم .)3(قمع التيارات املعارضة حىت وإن كان األمر شكليا

.نفس الصفحة،املصدر السابق )1( .89ص، 2003,3ط،لبنان،بريوت ،دار الساقي ،السياسة بني احلالل و احلرام ،تركي احلمد )2( .48حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

: مرجعيات الفكر العريب املعاصر حول الدميقراطية-املطلب الثاين : املرجعية التراثية-أ

بعد االحتكاك بالغرب واإلطالع على فكره الليربايل وعلى ما حققه من جناحات يف العصر املاضي عمد فريق من العرب وخاصة من يطلق عليهم اسم السلفيون عمـدوا

الفكر "إىل البحث عن كل مفهوم من املفاهيم الليربالية األوربية عما يوازنه أو يقاربه يف " الدميقراطيـة "صلوا إىل مطابقة أو على األقل مقاربة مفهوم فتو" العريب اإلسالمي القدمي

. )1(األوريب مبفهوم الشورى اإلسالميومنذ ذلك الوقت أصبحت الدميقراطية تعين لدى املفكر باملرجعية التراثيـة أي

بل تطورت املقاربة بينهما إىل درجة أصبحت معها ، النخبة التقليدية يعرب عنها بالشورى .)2(تعبريا عن معىن الدميقراطية ذااالشورى أكثر

تقابل الدميقراطية عند الغرب فهي كذلك مصطلح اإلسالمإن نظرية الشورى يف .)3(و مذهب و منهج و هي أوسع و أعمق من دميقراطية الغرب

إا أحد املقومات اليت يبين على أساسها املاضي فالعالقة بني املاضي واملسـتقبل طابع خاص، ألن احلاضر عندها غري حاضر ليس ألنه مرفوض بـل لدى هذه النخبة هلا

ألن املاضي يبقى حاضرا، ألنه ميتد ليشمل املستقبل وحيتويه تأكيدا للذات ورد االعتبـار .4إليها كحتمية تفرضها مواجهة التحدي احلضاري الغريب جبميع أشكاله وأبعاده

.41-40حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )1( .نفس الصفحة،املصدر نفسه )2( ، 1992، 146ع ،15م،جملة املستقبل العريب ،الدميقراطية يف اخلطاب اإلسالمي احلديث و املعاصر ،أمحد زكي )3(

.113ص .13حممد عابد اجلابري، حنن والتراث، ص)4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

عمل على اسـتمراره يف إطـار لذلك اشتغل أفراد هذه النخبة بإحياء التراث وال قراءة إيديولوجية أساسها بناء املستقبل املنشود باالعتماد على املاضي والربهنة علـى أن

.ما مت يف املاضي ميكن حتقيقه يف املستقبل أيضالقد لبس هذا التيار يف بداية نشاطه حركة دينية وسياسية إصالحية متفتحة

ه حممد عبدو، وهي حركة تدعو إىل التجديد وترك يقودها مجال الدين األفغاين وتلميذتقليد التراث املنحدر من عصر االحنطاط، والتحذير يف نفس الوقت من الذوبان يف

.)1(الفكر الغريبأما التجديد فيقصدون به بناء فهم جديد للدين عقيدة وشريعة بالرجوع إىل

معاصرا لنا وأساسا لنهضتنا مصادر التشريع اإلسالمي مباشرة وحماولة حتيينه أي جعله .)2(وانطالقتنا

فاملنهج السلفي أثناء معاجلته للقضايا اإليديولوجية، كالتراث والفكـر املعاصـر وقضايا التربية والتعليم يتخذ شكال انتقائي يسعى إىل تأكيد الذات أكثر من سـعيه إىل

ملاضـي وحماولـة شيء آخر، فهو خطاب ميجد املاضي وحياول تأكيد الذات، أي ذات ابناءه بانفعال حتت تأثري االحنرافات اليت يشهدها العصر، ومهمتها األساسية القيام بعملية

.)3(االنتقال و إال انسلخت عن هويتهاوألن الشعوب اليت تعرضت لالستعمار واحتكت حبضارته وحبكم القانون الـذي

إىل مقاييس العـامل الغـريب يفرضه الغالب على املغلوب فإا بعد االستقالل احتكمت وجتربته التارخيية، فأخذوا عنهم مقاييس التحضر والتمدن وبعض املفاهيم واملصطلحات، ونظروا إليها كمسلمات يقتدى ا دون حتقق يف درجتها من الدقة واإلتقـان ومـدى اتفاقها مع جوهر شخصيتنا وفلسفة حياتنا كما هو الشأن بالنسبة ملصطلح الدميقراطيـة

ليت أصبحنا نسلم ا خضوعا ملسايرة العرف الذي فرضته علينـا احلضـارة الغربيـة، ا

.13حممد عابد اجلابري، حنن والتراث، ص )1( .املصدر نفسه، نفس الصفحة )2( .42املصدر نفسه، ص )3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

فأصبحنا ننسب إىل ديننا كل ما نعتقد أنه ذو قيمة حضارية دون أي نقد ودون أن نزا . )1(مبيزان احلكمة وال بفكر النفوس

فقد حاولت النخبة التقليدية استعمال مصطلحات وأمساء عربية بـدل األمسـاء .واملصطلحات األعجمية بغية حتقيق القطيعة مع املرجعية النهضوية األوربية

كما حاول زعماء اجليل األول إقامة عالقة بني املرجعية اإلسـالمية واألوربيـة، وعملوا على مد اجلسور بني املرجعيتني من خـالل حماولـة التوفيـق واملطابقـة بـني

راطية والشورى، وهـي عبـارة عـن حيلـة املصطلحات، كمحاولة املطابقة بني الدميقولطمأنة احلكام أيضا بـأن الـدعوة إىل " علماء الدين"دبلوماسية لطمأنة املتشددين من

الدميقراطية ال تعين إدخال بدعة وما هي إال اسم يطلقه الغربيون على مفهوم معـروف ).2(سبق للمسلمني العمل به وهو مصطلح الشورى

يديولوجية دف يف نفس الوقت إىل االرتفـاع مبسـتوى إا عبارة عن ممارسة إ الثقافة العربية وجعلها تتماشى ومتطلبات العصر، والتأكيد على أن كل املشاكل الـيت تعترضنا توجد هلا حلول يف تراثنا العريب اإلسالمي فاملشكلة ليست يف فقرة بل يف كيفية

.فهم هذا التراثسلوك اخلليفة الثاين عمر بن اخلطاب، وهو إن الشورى إذن بديل أفضل جتسد يف

سلوك جيمع بني االستبداد والعدل فاعترب حكمه احلكم األمثل والنموذجي يف املرجعيـة فالشورى يف مضموا التراثي ال تقـوم " املستبد العادل"التراثية، إنه احلكم الذي ميارسه

داد وهو الـذي ميارسـه بديال عن االستبداد مطلقا، بل تقوم ضد نوع فقط من االستب .3احلاكم الظامل

.133مالك بن نيب، القضايا الكربى، ص )1( .42-41حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان،ص )2( 43-42ص،املصدر نفسه ) 3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

من خالل العمل بالشورى أو املشورة -إن أراد –فاحلاكم يتفادى الظلم ويتجنبه طلب رأي أهل احلل والعقد من الفقهاء والعلماء أكابر القوم قبل اإلقدام على : اليت تعين

نفيذ يبقـى مـن أي عمل، واحلاكم غري ملزم ذا املعىن للشورى، فهو يستشري لكن الت .)1(صالحياته حىت وإن خالف مبا أشار به أهل الشورى

شار العسل يشوره شورا وشيارة ومشارا ومشارة استخرجه من : ففي اللغة يقال فالشـورى . اجتبيته وأخذته من موضعه: اشترته: شرت العسل : الوقبة واجتباه، ويقال .)2(لغة تعين طلب الشيء

اع على األمر ليستشري كل واحد صاحبه، ويستخرج ما أما اصطالحا فتعين اإلمج .عنده، فهي إذن استخراج الرأي مبراجعة البعض إىل البعض

الشـورى (أما املشورة فهي أخذ الرأي على سبيل اإللزام وعلـى أساسـهما يكون احلكم إسالميا، ألما أصبحا جزءا من واقع العمل السياسي يف نظـام ) واملشورة

.)3(ياحلكم اإلسالملذلك عمد املفكرون داخل املرجعية التراثية إىل تأكيد ضـرورة األخـذ مببـدأ

وأم رھم ش ورى (: وقوله أيضا )وشاورھم في األم ر (: الشورى يف احلكم لقوله تعاىل .)4() بینھم

كما أن . فإذا كانت الشورى تعين عندهم أخذ الرأي فهذا ال يعين أبدا االلتزام به " أهل احلـل والعقـد "ليسوا معنيني وال حمصيني يدخلون ضمن " يالرأ"من يؤخذ منهم

.فهي تشمل كل من له سلطة ما يف اتمع، علمية أو اجتماعية أو اقتصادية أو دينية

.املصدر السابق، نفس الصفحة )1( .141حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )2( .نفس الصفحة،املرجع نفسه )3( .43حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

إذن املرجعية اللغوية لكلمة الشورى ال تلزم احلكام إتباع ما أشار إليه أهل احلل والعقد

ني كما بينه املفسـرون ال يفيـد األمـر أي ومن جهة أخرى فإن سياق اآليتني السابقتف أعف ع نھم واس تغفر لھ م وش اورھم ف ي (: ، إذ يفسر بعضهم قوله تعاىل"الوجوب"

وضمري اجلمع يعود على املسـلمني، ρبأن اخلطاب يف هذه اآلية موجه للرسول )األم ر خيتص أي ما كان منهم يوم أحد مما) فاعف عنهم(، فمعىن "أحد"بعد ازامهم يف غزوة

.)1(بك: يف ما خيتص حبق اهللا تعاىل إمتام للشفقة عليهم، وعن قوله ]واستغفر لھم[: أما قوله تعاىل

املقصود شاورهم يف أمر احلرب وغريها من األمور اليت مل يـرتل ]وشاورھم ف ي األم ر [لتأليف فقد أمر اهللا ا نبيه .)2(فيها وحي تطييبا لنفوسهم وترويا لقلوم و رفع ألقدارهم

قلوب أصحابه وحىت يقتدي به من بعده وليستخرج منهم الرأي فيما مل يرتل فيه وحي يف .)3(أمر احلرب واألمور اجلزئية وغري ذلك

فهي تبني خصائص )وأمرھم شورى بینھم(: وأما معىن اآلية الثانية يف قوله تعاىل ا فضيلة يف كل مؤمن وصفات الذين آمنوا كل املؤمنني وليست صفة خاصة باحلاكم، إ

ألنه يستشري أخاه يف كل مشاريعه، لكن العمل برأي من نستشري ليس أمرا واجبا، .)4(واحلاكم يطلب االستشارة لكن القرار األخري يبقى له ويتحمل مسؤوليته وحده

أي ال يربمون أمرا حىت يتشاوروا فيه ليتساعدوا : أما تفسري ابن كثري لآلية )وشاورھم في األمر( :حلروب وما جرى جمراها كما قال تبارك وتعاىلبآرائهم يف مثل ا

يشاورهم يف احلروب وحنوها ليطيب بذلك قلوم وهكذا ملا ρوهلذا كان الرسول

.18/04/1994جريدة اخلرب، )1( .44، ص حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان )2( .144حممود اخلالدي، قواعد نظلم احلكم يف اإلسالم، ص )3( .44حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

الوفاة حني طعن جعل األمر بعد ذلك شورى يف ستة نفر τحضرت عمر بن اخلطاب .)1( هم أمجعنيفاجتمع رأي الصحابة على تقدمي عثمان عليهم رضي اهللا عن

والشورى . إمنا هو للندب )وشاورھم في األمر(: فاألمر الوارد يف قوله تعاىل يف اإلسالم ليست واجبة على احلاكم بل هي مندوبة، ودليل ذلك أن األمر يف اآلية

ألن الشورى ال (اقترن بقرينة تدل على عدم اجلزم الالزم لتعيني احلكم يف الوجوب ، إذ ال ميكن أن تكون يف فرض وال مندوب، وال مكروه وال ) األمور املباحةتكون إال يف

كان يشاور يف أمر ρحرام ألن حكم هذه معلوم وال جمال للتشاور فيها، فالرسول .احلرب مما ليس فيه حكم

فالشورى تقع فيما مل يكن هلم فيه نص شرعي و إال فإا ال معىن هلا، إذ كيـف جأ إىل حكم العباد يف أمر وحكمه معلوم عند رم وهـو احلكـيم ميكن للمسلم أن يل

.العليم فهي لذلك ليست فرضاوهي إىل جانب ذلك مندوبة وليست مباحة بدليل ثناء اهللا على عباده املـؤمنني

والذین استجابوا لربھم وأقاموا الصالة وأمرھم شورى (: الذين يتشاورون بقوله تعاىل .)قونبینھم ومما رزقناھم ینف

فاملدح قرينة على أن فعلها مرجح على عدم فعلها فكان ذلك قرينة على تعيني .حكم الندب يف الشورى

ومن هنا خيلص اجلابري إىل أن مفهوم الشورى يف املرجعية التراثية تندرج يف )2(...ال يف دائرة الفروض والواجبات" حماسن العادات"و " مكارم األخالق"إطار

يتني املذكورتني تبينان اخلليقة اإلسالمية لذلك مل تكن الشـورى شـرطا يف فاآل اخلالفة عند األصوليني، ومن هنا يبدو نوع من التناقض بني ما يدعون إليه وما يقصدونه من الشورى، فهم جيعلون الشورى بديل للدميقراطية أي حكم الشعب واألخذ باختيـار

.118، ص1947، املكتبة امللكية، 4أيب الفداء إمساعيل بن كثري، تفسري القرآن الكرمي، ج )1( .153-152حممود اخلالدي، قواعد نظام احلكم يف اإلسالم، ص )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

حلاكم التقيد بقرارات ومشورة الشعب وهـو مـا األغلبية ومن جهة أخرى ال يلزمون ا )1( .يتناىف مع مفهوم الدميقراطية

سـبة اـزام اإذا كان اجلابري اعتمد على الروايات اليت تربط تلك اآليـة مبن املسلمني يف غزوة أحد فإن ابن كثري يفسرها تفسريا الزمكانيـا، إذ يفسـرها بـأن اهللا

ني بأن أالن قلبه على أمته املتبعني ألمـره التـاركني خياطب رسوله ممنا عليه وعلى املؤمن :أي بأي شيء جعلك اهللا هلم لينا لوال رمحة اهللا بك وم، وهو قول يشبه اآلية. جلزره

وقال اإلمام أمحد حدثنا حيوة حـدثنا . ]لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزیز علیھ ما عن تم [ أخذ بيدي أبو أمامة الباهلي وقال : ين قاليقيه حدثنا حممد بن زياد حدثين أبو راشد احلرا

أما تفسري . }یا أبا أمامھ إن من المؤمنین من یلین لھ قلب ي {: فقال ρأخذ بيدي رسول اهللا واللفظ الغليظ املراد به هنا . ]ولو كنت فظا غلیظ القلب النفضوا من حولك[:قوله تعاىل

ء الكالم قاسـي القلـب أي لو كنت سي) غليظ القلب(غليظ الكالم لقوله بعد ذلك عليهم النفظوا عليك وتركوك ولكن اهللا مجعهم عليك وأالن جانبك هلم تأليفا لقلـوم

يف الكتب املتقدمة أنه ليس بفـظ ρكما قال عبد اهللا بن عمر وأين أرى صفة رسول اهللا قـال . وال غليظ وال صخاب يف األسواق وال جيزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح

الرمحـان دعيل حممد بن إمساعيل الترميذي أنبأنا بشر بن عبد اهللا حدثنا عمار بن عبإمساإن {: ρعن املسعودي عن أيب مليكة عن عائشة رضي اهللا عنها قالت قال رسـول اهللا

وهلذا قـال . حديث غريب. }اهللا أمرني بمدارات الناس كما أمرني بإقامة الف رائض يشاور ρلذلك كان الرسول . ]شاورھم في األمرفاعف عنھم واستغفر لھم و[: تعاىل

. )2(أصحابه يف األمر إذا حدث تطييبا لقلوم ليكون أنشط هلم فيما يفعلونه

.46-45حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )1( . 419، ص1947، املكتبة امللكية، 4يب الفداء إمساعيل بن كثري، تفسري القرآن الكرمي، جأ )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

يا رسول اهللا لو استعرضـت بنـا : (كما شاورهم يوم بدر يف الذهاب إىل العري إذ قالواأي . ]اهللا ف إذا عزم ت فتوك ل عل ى [: لقد أتبع ذلك بقوله). عرض البحر لقطعناه معك

.)1( )إن اهللا حيب املتوكلني(إذا شاورم يف األمر وعزمتم عليه فتوكل على اهللا فيه :املرجعية النهضوية-بيرتبط الفكر العريب النهضوي بنتائج الفكر النهضوي األوريب احلديث املعاصر،

الوراء فكلما ظهرت هناك أفكار ونظريات بعد سلسلة من التطورات متتد عدة قرون إىليأخذها الفكر النهضوي العريب كمقدمة يبىن عليها تطلعاته وطموحاته النهضوية أي أن ما كان نتيجة أي مشروطا ومعلوال يؤخذ عندهم كعلة أو كشرط، فهي تستقي عناصر التجديد مما انتهى إليه التطور هناك من أجل الدميقراطية والذي استغرق قرابة ثالثة

.قرونم تأثروا بنظرية داروين يف التطور اليت كانت أساسا شيدت عليه من ذلك مثال أ

نظريات فلسفية واجتماعية يف أوربا فأخذت تلك النظرية بكل محولتها اإليديولوجية لتطبق يف الوطن العريب، فبنيت عليها أراء سياسية واجتماعية اعتربت األساس العلمي

.)2(الكفيل بتحقيق النهضة والتقدم للعربكان أول استيقاظ للعرب بدخول نابليون مصر، حينها الحظ املصريون حقيقة

أمرهم وأم كانوا ضحية انغالقهم الفكري والوهم، من ذلك ما يضحك فعندما جاء بعضهم ببنادق جلبوها من الغرب وعرضوها على حكامهم لكنهم رفضوها كوا حسب

الفروسية، وعن استخدام السيف والرمح، رأي هؤالء احلكام ال تعرب عن الشجاعة ولكن حينما دخل نابليون غازيا وحتطمت أمام البندقية السيوف والرماح اكتشفوا ختلفهم

لقد أدى طغيان احلكم العثماين إىل حركة فكرية تدعو إىل اإلصالح ، الفكري حقاة يف فرنسا والتقدم من روادها رفاعة رافع الطهطاوي من مصر الذي أر مبظاهر احلضار

.نفس الصفحة،املرجع السابق )1( .47ص، حممد عابد اجلابري،الدميقراطية و حقوق اإلنسان )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

يف مجيع جماالا وحىت السياسية منها، فانطلق يدافع عن حرية اإلنسان قوال ومناقشة وأحزابا ونشرا للكتب دون خوف من السلطة، فتبعه الكثري من املفكرين العرب الذين ساروا على جه من أمثال عبد الرمحان الكواكيب وانقسم الفكر العريب إىل حمافظ

أراد اإلبقاء على املوروث العريب اإلسالمي، أما ادد فأراد االبتعاد عن وجمدد؛ فاحملافظهذا املوروث وتقليد الغرب، أما بعض املفكرين فقد اختار احلل الوسط، ومن هنا بدأ

.)1(العقل العريب يستيقظ بعد سبات طويل وكذلك الشأن بالنسبة إىل الدميقراطية فقد أخذت وتؤخذ اليوم كشرط أساسي

.للتقدم والعمل على إحالهلا يف الوطن العريبلكن املفارقة تكمن يف أن أوربا وصلت إىل الدميقراطية بعد نضال طويل فهل

.)2(ميكن جتسيدها يف حلظة قصرية كما تطمح إىل ذلك النخبة النهضويةإن هذه النظرة االستشراقية تنظر إىل التراث العريب اإلسالمي من احلاضر الذي

اه أي حاضر الغرب األوريب فيقرؤه قراءة أوربية الرتعة اليت تفرض نفسها كذات حتيللعصر كله ولإلنسانية مجعاء، وبالتايل كأساس لكل مستقبل ممكن، فهو اجتاه يعتمد

.)3(منهجه على معارضة الثقافات وقراءة ثقافة بثقافة أخرى ورد كل شيء إىل أصلهوإن سبقنا الغرب بتجربته وبنضاله الطويل حنو لكن اجلابري له رأي خمالف فحىت

الدميقراطية، ورغم العناصر الكثرية املوجودة بيننا وبينه يف مجيع ااالت؛ يف جمال الفكر، االقتصاد، والتصنيع، فليس معىن ذلك ضرورة إتباع نفس السبيل اليت سارت عليها

ا إذ ميكننا أن خنتصر الطريق أوربا، وأن يدوم نضالنا نفس الفترة اليت استغرقها نضاهل .)4(إليها

.148-147امع العلمي العراقي، ، ص، اهللا، مكانة العقل يف الفكر العريب علي عطية عبد )1( 47ص ،الدميقراطية و حقوق اإلنسان،حممد عابد اجلابري )2( .14حممد عابد اجلابري، حنن والتراث، ص )3( .48حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص) 4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

والسبيل إىل ذلك حسب رأيه يتمثل يف االستفادة من التجربة األوربية لكي نلحق وهو ما يتطلب . بالركب احلضاري كفاعلني منتجني وليس كمجرد منفعلني ومستهلكني

معرفة خصوصيات كل طرف أي خصوصياتنا وخصوصيات الغرب، إذ ال جيب أن ننقل عمد إىل تكييف ما ننقله مبا يتماشى والتربية اليت نغرس فيها حىت تكون هلا صلة ون

.عضوية مبعطيات واقعنا ومسات شخصياتنايبدو أن اجلابري متحمسا هلذا االجتـاه، مـع مناداتـه بـبعض اإلصـالحات

ا واملراجعات، عندما يؤكد بأن كل من العاطفة والعقل يؤيد الدميقراطية ويؤكدها على أأصبحت اليوم ضرورية للوطن العريب كأساس لتحقيق التقدم واحلفاظ علـى الوجـود

.)1(العريب ذاتهلذلك جيب أن نأخذ الواقع العريب بعني االعتبار ألنه ميثل التربة واملناخ اللذين

سيحتضنان الدميقراطية؛ إن الواقع العريب مل يعرف الدميقراطية طوال تارخيه كما أنه مل لظروف والتطورات اليت أفرزت الدميقراطية يف أوربا كفكر وكمؤسسات، بل يعهد ا

.بالعكس لقد عاش واقعنا ظروف خمتلفة متاما عن تلك اليت شهدا أوروباففي أوروبا ظهرت الدميقراطية بعد تفكك النظام القبلي والعشـائري وظهـور

ـ . عند اليونان" الوطن" املدينة وفكرة دما ظهـرت املسـيحية يف أما عند الرومان فعن .إمرباطوريتهم أصبحت تنافس اإلمرباطور سلطته

كما شهدت صراع بني اإلقطاعيني واإلقطاعي الكبري الذي كان حيكم بـامسهم، فأسفر هذا الصراع عن قيام جمالس متثيلية حملية وعامة كانت حتد نوعا ما مـن سـلطة

ود القرون الوسطي قرون النظـام احلاكم امللك أو اإلمرباطور، واستمر الصراع إىل حدالذي " تريانيسيد"اإلقطاعي فقام صراع ديين ومدين ضد استبداد احلاكم فظهر مصطلح

.املستبد استبدادا مطلقا، وهو ما اقره رجال الدين" هدر دم احلاكم"يعين

.48ة وحقوق اإلنسان، صحممد عابد اجلابري، الدميقراطي )1(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

أما يف العصر احلديث ومنذ القرن السابع عشر فقد اشتد الصراع ضد االستبداد صة مع ظهور املدن وفئات التجار والصناع كقوة اجتماعية تشكل فيما بعد بالسلطة خا

االسـتبداد ىالطبقة الربجوازية اليت حتمل لواء الكفاح من أجل الدميقراطية والقضاء علباحلكم، والعمل من أجل بناءه على أساس االنتخاب احلر ومراقبة احلكام والفصل بـني

...لقضائيةوالتنفيذية، وا ةالسلطات التشريعي

أما يف الوطن العريب فقد سارت األمور سريا آخر مغايرا وخمتلفا متاما، فقد سـاد فيها احلكم الفردي سواء كان احلاكم خليفة أو ملكا أو أمريا، إذ كان دائما فرديا سواء

.أو بواسطة القوة والغلبة -ونادرا ما حدث هذا -تعني بالرضا واملبايعة، وهذا األسلوب فأصبح احلكم األمثل عندما يكـون يف ظـل ترسخ هذا الواقع

أي احلاكم الفرد الذي ال يظلم والذي يستشري دون أن يكون ملزمـا " املستبد العادل" .باألخذ برأي مستشاريه

إن التاريخ العريب مل يعرف أبدا ذلك الصراع الذي حدث يف أوروبا بني احلاكم ه أو فرض قيود عليه، وبقي قيده الوحيد والذي يفرضه والشعب من أجل احلد من سلطت

على نفسه هو القيد الديين أو الوازع األخالقي وهو ما يفسر اختصاص األدبيات العربية ".كنصيحة امللو" والكتابات السياسية مبا يعرف بـ

فقد اضطر الفقهاء يف كل العصور إىل . والنصح ليس رقابة وال احلد من السلطة " باخلروج عـن اإلمـام "على األفضل، وقد جتنبوا اإلفتاء " املفضول"جبواز تولية اإلفتاء

فحل )احلاكم الظامل خري من وضع ال حكم فيه: (مقولة بدعوى اتقاء الفتنة مكرسني ".ليس يف اإلمكان أبدع مما كان"بذلك االستسالم والفشل مطبقني مبدأ

إحالل انقالب تارخيي مل يشـهده لذلك يرى أن االنتقال إىل الدميقراطية يتطلب .)1(عاملنا وهو حيتاج إىل نفس طويل وعمل متواصل وصرب كبري صرب أيوب

.50ـ49ص،املصدر السابق )1(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

ومهما فشلت جتربة دميقراطية يف مكان ما فال جيب أن نكفر بالدميقراطية بل جيب أن نضاعف جمهوداتنا، فاألم اليت ترغب يف مولود خيرج من رمحهـا حمكـوم عليهـا أن

الوحم وضربات اجلنني وتقلباته، وكل ما يلزم من احليطة واحلذر وحتمل ما تتحمل غثيان يتلو ذلك من عسر الوضع، وأحيانا ولرمبا هذه حالنا قد يتطلب األمر عملية قيصـرية،

.)1(فالدميقراطية ليست قضية سهلة فهي ميالد جديد وعسريجديا إال من خالل إن املسألة الدميقراطية ال ميكن طرحها يف الوطن العريب طرحا

فالدميقراطية يف الـوطن العـريب ،النظر إليها يف ضوء الواقع كما هو بتجاربه وحماوالتهمتثله النخبة التقليدية، والتيار االستشـراقي -التيار األصويل: تتحدد بثالثة أطراف هي

.ومتثله النخبة العصرية، وهناك طرف ثالث وهو الواقع العريب نفسه هذا الواقع وجدناه مليء بعدة مشاكل بإمكاـا عرقلـة ذلـك فإذا نظرنا إىل .املشروعاالنتقال إىل الدميقراطية، وهي وليدة لتطور ةوأوىل هذه العراقيل تتمثل يف كيفي

األوضاع الصناعية الرأمسالية يف أوروبا فكيف نطبقها يف جمتمعات تعيش أوضاعا تنتمي !ارب االقتصاد االشتراكي؟إىل ما قبل الرأمسالية وبعضها يعيش جت

أما املشكلة الثانية فتتمثل يف صعوبة االنتقال من نظام ال دميقراطي إىل نظام إما أن يقرر ذلك احلكام أنفسهم : دميقراطي ألن ذلك التحول يتخذ أحد الشكلني

فيتنازلوا عن سلطتهم بطيب خاطر وهو أمر نادر الوقوع إن مل يكن مستحيال، وإما ارهم بوسيلة من الوسائل على التنازل وهذا حيتاج إىل قوات ومناضلني من أجل إجب

.)2(الدميقراطية قادرة على فرضها واحلفاظ عليها

.52حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان ، ص) 1( .82املصدر نفسه، ص )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

فهناك اختيارين إما التدرج وذلك بفسح اال للنشاطات الدميقراطية، حىت تنمو يتبع ذلك من وتترسخ ويمن، والعمل من أجل االنتقال إىل دولة مؤسسات حقيقية وما

.وهذا يتطلب وقتا طويال . فصل للسلطات وإعطاء احلقوق واحلرياتفيتمثل يف محل احلاكم على التنازل عن احلكم حتـت ضـغط . أما االختيار الثاين

من أجل الدميقراطية وقيمها، وهي لن تستطيع ذلك إال إذا سلكت . القوى احلية املناضلةكأن تتحول إىل قوى ومنظمات . مع مبادئها ودعواهاسبـيل الدميقراطي وهو ما يتناىف

سرية ثورية ذات طابع عسكري، أو يف صورة غري منظمة حترك اجلماهري للقيام بعصيان لذلك يرى اجلـابري أن أفضـل .مدين وهي ممارسات غري مسؤولة وال دميقراطية

ـ و الشـيء الطرق حنو الدميقراطية هي طريقة التدرج لكنها تستغرق وقتا ومراحل، وهالذي قد يؤدي إىل متييع العملية الدميقراطية، إذ ال تعرف املدة اليت تستغرقها وهو ما من

.)1(شأنه أن يؤدي إىل التراجع إىل الوضعية الالدميقراطية السابقةإن التدرج حنو الدميقراطية يعين نزع امتيازات النفوذ والثروة من طبقة بكاملها قد

وقد تتفطن هـذه الطبقـة إىل ... طائفة أو عائلة أو من احلزب الواحدتكون عبارة عن وهو مـا !اليت حتاك ضدها فتعرقل عملية التدرج تلك وجتهضها مرة واحدة؟) املؤامرة(

حدث فعال يف واقع وجتارب الشعوب أثناء حماولة انتقاهلا إىل الدميقراطية يف الكثري مـن رغم ذلك جيب االستمرار يف الكفـاح مـن أجـل لكن و. األقطار العربية وغري العربية

.)2(الدميقراطية

أن الدميقراطية ليست بضاعة أو منوذجـا )3(يقر اجلابري هنا كغريه من املفكرين . جاهزا ميكن استرياده فهي ممارسة و نتاج و حمصلة تاريخ و عالقات و حوار

.83-82حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان ، ص) 1( .85املصدر نفسه، ص )2( ،8م ،جملة املستقبل العريب ،ق االنسان يف الوطن العريب الدميقراطية و حقو،عبد الغفار رشاد حممد )3(

. 151ص،1986,83ع

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

كيفية االنتقال إلى الديمقراطية: المبحث الثالثو بعد معرفة ، باختالف توجهاته ةعد معرفة تصور الفكر العريب ملفهوم الدميقراطيب

ميكن اآلن ، خمتلف العوائق الفكرية و الواقعية اليت تعترض طريق االنتقال إىل الدميقراطية .استنتاج احللول املناسبة لالنتقال إليها

:إجياد حل إلشكالية األصالة واملعاصرة -املطلب األولتعين هذه املشكلة يف الفكر العريب احلديث واملعاصر على أا مشكل االختيـار

اخل، وبني التراث كبديل أصـيل ... بني النموذج الغريب يف السياسة واالقتصاد والثقافة .يليب ويغطي مجيع ميادين احلياة املعاصرة

لـها خنبـة متث ةلقد عاجلت هذه املشكلة عدة اجتاهات، فهناك مواقف عصرا ني اددين واليت تدعو إىل تبين النموذج الغريب املعاصر كنموذج فرض نفسه على اإلنسانية مجعاء، وهناك مواقف سلفية تدعو إىل استعادة النموذج العريب اإلسالمي كالذي كـان

مـا يف ) بأحسـن (قبل االحنراف واالحنطاط وهناك مواقف انتقائية تـدعو إىل األخـذ يب واإلسالمي معا، وحماولة إجياد صيغة تتوافر فيهـا صـفة األصـالة النموذجني األورو

.واملعاصرة يف نفس الوقت، " دعاة املعاصرة: " توجد إذن ثالثة أصناف ختتلف باختالف إيديولوجيام وهم

أما الصنف الثاين فهـم . بعضهم هلم ميل إيديولوجي ليربايل وآخرون يدعون االشتراكيةسلفيني رافضني لكل أنظمة احلكم املعاصرة، والعصر عندهم عصر منهم" األصالة"دعاة

جاهلية جيب تركه والعودة إىل املنبع األصيل أي إىل إسـالم السـلف الصـاحل عهـد .)ρ)1الرســول

.16حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص )1(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

و ،أبدا ...الدميقراطية :إم يشككون يف دميقراطية الغرب مثل أعمال خالد حممد خالد )1(.ادمية بني اإلسالم و الغرب موقفهم هذا مشتق من العالقة التص

يقول عنهم حممد أركون أم يغلبون النموذج اإلسالمي على كـل املكتسـبات األخرى اليت ينسبوا إىل الغرب، فهي مسفهة عندهم، و ال فائدة هلـا إيبسـتيمولوجية

.)2(كانت أو أخالقية أو اجتماعية أو تارخييةمن ثقافة العصر مـا ال خيـالف الشـريعة ، يقبلون "املعتدلني"ومنهم السلفيني

الذين يبحثون يف احلضارة العربية اإلسالمية إلجيـاد " مؤولني"اإلسالمية، ومنهم سلفيني

أشباه القيم احلضارية املعاصرة واألخذ ا باعتبارها جمرد أمساء غربية لقيم عربية إسالمية

.أصيلة

إيديولوجيات خمتلفـة فمنـهم والصنف الثالث أي التوفيقيون وهم الغالبية من السلفي ذو امليول الليربالية، ومنهم الليربايل ذو امليول السلفية، وهناك القومي الليـربايل

....وآخر قومي اشتراكيلقد كانت نتيجة تعدد الرؤى أن حدثت أزمة إبداع، فاخلطاب العريب مل حيقق أي

إذ بقـي . راء حديثه عن النهضةتقدم حقيقي يف أية قضية من قضاياه اليت ينشدها من وطوال تارخيه ومازال إىل اليوم سجني بدائل تراثية أو معاصرة، فبقـي يـدور يف حلقـة مفرغة، فيضطر إىل االستسالم، ويؤجلها للمستقبل أو يعلن فشله عـن حتقيقهـا،فبقي

.)3(بذلك الزمن العريب أي زمنه الفكري يف مجيع ااالت زمنا راكدا جامدا ميتا

1992، 164ع،15م،جملة املستقبل العريب ،الدميقراطية يف اخلطاب اإلسالمي احلديث و املعاصر ،زكي أمحد )1(

.114ص .23، ص2000ديسمرب /، أكتوبر02، العدد 29الد ، كون،جملة املستقبل العريبحممد أر )2( .16حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص )3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

، عندما "تكوين العقل العريب: "وهي نفس الفكرة اليت عرب عنها الباحث يف كتابه .)1(أشار إىل أن الزمن الثقايف العريب مل يتم بعد تثبيته وال تعريفه وال جتديده

العصر اجلاهلي، والعصر اإلسـالمي، وعصـر : لقد فصلنا بني العصور إذ نقول ش هذا الزمن يف وعينا وتصورنا كمراحـل النهضة، ولكنه جمرد فصل سطحي ألننا نعي

ألغى الالحق منها السابق، فترانا ننظر إىل العصور الثالثة كجزر منفصلة كل منها معزولة فهي حتضر متزامنة يف الوعي العريب الراهن، فنحن عندما ننتقل من عصـر . عن األخرى

تقل من مكان إىل مكان إىل عصر ال نشعر بأننا ننتقل من زمان إىل آخر، بل نشعر بأننا نن .آخر

ومـازال إىل ) العصر األمـوي (وأما على الصعيد اإليديولوجي، فإن املثقف منذ اليوم يعيش يف وعيه صراع املاضي متداخال مع أنواع الصراعات األخرى نتيجة لتداخل

.)2(الزمن الثقايف لدى املفكر العريبسـلطة : فهو حمكوم بسـلطتني . فالزمن العريب إذن زمن ميت، يعاين أزمة إبداع

.النموذج، أو سلطة السلف ومها سبب األزمات اليت يعانيها الفكر العريب املعاصرإما مرجعية كل االجتاهات، السلفية، والليربالية، واملاركسية إذ مـا يفكـر

وعليها يتعني ويرى ويقرأ ويؤول وهو ما أدى إىل صرف العقل العريب عن مواجهة واقعه قي والتعامل مع املمكنات الذهنية كمعطيات واقعية، وهو ما حـال دون توظيـف احلقي

أما عندنا . العقل كأساس للتقدم واإلبداع ألن أوربا تقدمت عندما بدأ العقل يسأل نفسهالذي يعتمد على الذاكرة والعاطفة، والنتيجـة ) السلف/النموذج(فقد ناب عن العقل

.الفكر العريب، وبني موضوعه، أي واقعهاحلاصلة، هي انقطاع العالقة بني إن ذلك يكشف لنا عن خلفيات الصراع اإليديولوجي يف الفكر العريب املعاصـر الذي توجهه سلطتني أو مرجعيتني متنافرتني، فهو يطرح باسم الواقع العريب قضايا جتـد

.44ص ،تكوين العقل العريب ،حممد عابد اجلابري )1( .45-44املصدر نفسه، ص )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

وجيـة أصلها يف النموذج أو السلف ال يف ذلك الواقع، ممـا جيعـل املفـاهيم اإليديول تقوم بوظيفة التمويه والتضـليل إذ تغطـي -إما من املاضي أو من الغرب-املستوردة،

.)1(النقص املعريف لدى اخلطاب الذي يوظفهافالذات العربية تفتقد إىل استقالهلا التارخيي، والفكر العريب ال يستطيع أن يفكـر

احلاضر ) اآلخر(لف، أو يف موضوعه إال من خالل ما ينقله عن اآلخر من املاضي أي الس . )2(أي الغرب

ألن ، ال منلك حرية االختيار نإن املشكلة يف نظر اجلابري ال تتعلق باالختيار فنح النموذج الغريب فرض نفسه علينا مع بداية االستعمار األورويب كنموذج عاملي عقلـي

إىل احلرية و الدميقراطية و يدعو ،يقوم على العلم و الصناعة ، و أجهزة الدولة دلالقتصاو عندما فرض نفسه علينا مل تعد لنا حرية اختيار ملا تبقى لنـا مـن ، العدالة االجتماعية

باختيار أحد قفاملشكلة ال تتعل،الن املاضي مل خنتره بل ورثناه و اإلرث ال خيتار ، تراثفنحن ننفـق ،اجية بل هي مشكلة هذه االزدو، النموذجني و ال بكيفية التوفيق بينهما

و ننفق كذلك على القطاعات التقليدية باسم ،على القطاعات العصرية باسم التحديث لكننا يف نفس الوقت نرفض هذه االزدواجية يف اـال ، األصالة و احلفاظ على التقاليد

. )3(الفكريإبداع وحتوله إىل أداة . وخلروج الفكر العريب من أزمته وحتقيق استقالله السياسي

وجتديد وجب عليه التخلص من سلطة النموذج السلف وآلياتـه املتمثلـة يف املقايسـة

.واملماثلة أساسها قياس الغائب على الشاهد، واحلاضر على املاضي

.56-55عاصر، صحممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب امل )1( .57ص، املصدر نفسه )2( صراع طبقي أم مشكل ،إشكالية األصالة و املعاصرة يف الفكر العريب احلديث و املعاصر،حممد عابد اجلابري )3(

.59ص،1984، 69 ع،7م،جملة املستقبل العريب ؟ ثقايف

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

جديد يقطع الصلة مع الطريقـة " عصر تدوين"وال ميكن حتقيق ذلك إال بتدشني تعملت نفس األساليب اليت اسـتعملت اليت عوجلت ا القضايا يف القرن املاضي حني اس

.)1(يف عصر التدوين األولإن تدشني عصر تدوين جديد مير عرب نقـد العقـل كـأداة إلنتـاج املعرفـة

إذ جيب وضع العقـل . واإليديولوجيا ونقده كمحتوى أي كمضمون معريف أو سياسيأ من التراث نعيـد العريب يف قفص االام املعريف منه واإليديولوجي، فتجاوز األزمة يبد

.)2(بناءه قصد جتاوزهالصـارمة ةفالفكر اإلسالمي كما يرى حممد أركون يعاين من الرقابة اإليديولوجي

اليت تشمل كل فئات اتمع و على كل مستويات الثقافة و يف كـل الـدول العربيـة

. )3(اإلسالمية

ضي وحده واختيار ما يصلح فال ميكن حتقيق النهضة من خالل االعتماد على املا منه، ومن اخلطأ اجلسيم كذلك االعتقاد أن هذه الذات ميكن أن تنهض بالتخلي الكلـي عن ماضيها واإلعراض عنه واالنضمام إىل تراث غري تراثها أو االرمتاء يف حاضر يتقدمها

. )4(مبسافات شاسعةاإلبداع مبعىن التجديد األصيل فاإلنسان ال ميكن أن يبدع إال داخل ثقافته وتراثه، و

ال يقوم إال على أنقاض قدمي مت احتواءه ومتثله وجتاوزه بأدوات فكرية معاصرة تتجـدد .)5(بتجدد العلم وتتقدم بتقدمه

.57ص، حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر )1(

.نفس الصفحة،صدر نفسه امل )2( . 26ص، 1996,2ط،لبنان ، بريوت،دار الساقي ،من االجتهاد إىل نقد العقل اإلسالمي ،حممد أركون )3( .62ص،حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر )4( .نفس الصفحة، املصدر نفسه )5(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

إن الدعوة إىل تدشني عصر تدوين جديد هي دعوة إىل تدشني منطق ضوي غـري .)1(كلهامنحاز إىل منوذج معني بل ينطلق من نقد النماذج

وهو العمل الذي قام به املفكر نفسه أثناء قراءة العقل السياسي العريب، إذ فكـر مرجعية إسالمية تتمثل يف تأثري كـل مـن العقيـدة والقبيلـة : فيه من خالل مرجعيتني

والغنيمة، مستعينا مبصطلحات غربية معاصرة، مأخوذة من الفكر السياسـي املعاصـر، ه إىل جتديد حمددات العقل السياسي العـريب، وتعويضـها ويتضح ذلك من خالل دعوت

بأخرى معاصرة فاقترح التنظيم املدين حمل القبيلة، والضريبة حمل الغنيمة، والرأي حمـل .العقيدةلكنه دعا يف نفس الوقت إىل التمسك بـالوجوه املشـرقة يف التـاريخ العـريب

واليت تقوم على أسس ρلرسول اإلسالمي واليت تتجسد أساسا يف منوذج الدعوة زمن الكن تلك األسس ال ميكن العمل ا إال بتجديـد . الشورى، املسؤولية، واالجتهاد: هي

الفقه السياسي، الذي يساعد على إحداث جتديد أصيل يف امليدان السياسي، ألنه جتديد ية يهدف إىل استثمار جتربة الغرب يف الدميقراطية وأصيل ألنه يقوم على أسـس إسـالم

.حتول دون االستبداد، وتكشف عن مرتكزاتهكما أشار الباحث إىل املفاهيم اليت فكر بواسطتها يف حماولته لنقد العقل السياسي

، فقد أشار إىل أن بعضها ينتمي إىل الفكر "العقل السياسي العريب"العريب من خالل كتابه .لتراث العريب اإلسالميوالنظريات الغربية املعاصرة وبعضها ينتمي إىل ا

من املصطلحات والدراسات اليت استعان ا لقراءة التاريخ السياسـي العـريب الذي اسـتعاره مـن املفكـر الغـريب ) الالشعور السياسي(اإلسالمي استعمل مفهوم

الذي يعين أن الفعل االجتماعي من ) املخيال االجتماعي(، كما استعار مفهوم "دوبري"ل معىن يشد إليه الفاعلني االجتماعيني فينظمون سلوكهم بعضـهم إزاء كونه نشاطا حيم

،7م،جملة املستقبل العريب ، الفكر العريب احلديث و املعاصرو املعاصرة يف ةإشكالية األصال، حممد عابد اجلابري )1(

.80ص،1984، 69ع

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

الذي يشري إىل ظهور جمـال ) اال السياسي(بعض على أساسه، استعمل أيضا مصطلح .جديد يف احلياة االجتماعية خاص باملمارسة السياسية وحدها

ية التارخييـة، جند نظرية ماركس املاد: أما عن الدراسات الغربية اليت استعان ا

وهو جمتهد يف املاركسية، كما وظف مفهـوم القرابـة " لكاتش"استعان أيضا بدراسات

.)1("فوكو"الذي استعمله

أشار اجلابري إىل أنه وظف تلك املفاهيم والدراسات باستقاللية كبرية على اعتبار معات أخـرى، أن املاركسية علم غريب للمجتمع الغريب، واألنتروبولوجيا علم غريب ت

فهي تعاجل واقعا خيتلف متام االختالف عن واقعنا العريب، لكنه استعملها كتجهيز فكري و احلرص على احلفاظ . يساعد على معاجلة قضايانا واالستفادة منها إىل أقصى حد ممكن

–على استقاللنا التارخيي التام، أي أن نتعامل مـع هـذه املصـطلحات والدراسـات .)2(-دينكمجتهدين ال كمقل

أما املفاهيم التراثية اليت اعتمد عليها يف قراءة تارخينا السياسي جنـده اسـتعمل مفهوم القبيلة والعقيدة والغنيمة، وهي احملددات اليت اعتربها ثوابت العقل السياسـي يف

البيان والعرفان والربهان، ومن خالل املفاهيم اليت : مقابل ثوابت العقل الثقايف املتمثلة يفوظفها اجلابري وفكر بواسطتها يتضح لنا انتماءه الفكري ورمبا اإليديولوجي أيضا وذلك اعتمادا على التقسيم الثالثي الذي أقامه يف تصنيفه للفكر العريب املعاصر الذي يتكـون من خنبة اددين وخنبة السلفيني والنخبة التوفيقية، فاعتمادا علـى أفكـاره واملفـاهيم

علن عنها من طرف الباحث جند أنفسنا ننسب حممد عابد اجلـابري إىل واملصطلحات املالذين حاولوا التوفيق بني األصالة واملعاصـرة، الصنف الثالث أي ضمن خنبة التوفيقيني

.8حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( .45املصدر نفسه، ص )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

ومد جسور اتصال بني ماضي األمة وتراثها من جهة، وبني ما توصل إليه الغـرب مـن .)1(خرىإبداع حضاري خاصة يف اجلانب الفكري من جهة أ

لقد استعمل اجلابري مرجعية مزدوجة، فهناك جزء من املفاهيم يتعلق بالتـاريخ

الغريب، وبعضها اآلخر يتعلق بالتاريخ احمللي أي الفكر العريب، مع دعوته إىل تبيئة املفاهيم

املستعملة من أجل جعلها مطابقة للواقع العريب وخصوصياته ومن أجل حتقيق التجديـد

.)2(األصيل

فانفتاحنا علـى ذاتنـا ، فالتجارب السياسية مهما تنوعت حتتوي على قواسم مشتركة .)3(يتطلب االنفتاح على اآلخر

عنـدما راح يؤكـد أن " التراث واحلداثة: "ويظهر توجهه هذا من خالل كتابه يقع داخل اإلسالم ومن أجلـه ال خارجـه وال ضـده " العقل السياسي العريب: "كتابهرض منه هو جتديد فهمنا لإلسالم بوسائله اخلاصة، أي وسائل احلضارة العربية معززة والغ

ومؤيدة مبكاسب ومنجزات الفكر احلديث واملعاصر فاهلدف إذن هـو عقلنـة فهمنـا وحماولة جتاوز مشكلة األصالة واملعاصرة اليت ال ميكن جتاوزهـا إال . لإلسالم دينا ودنيا

.)4(يبعقلنة فهمنا للدين اإلسالم : ال بد من قيام كتلة تارخيية-املطلب الثاين

ليسـت :(( الذي يعرفها بأا) يغر امش(من "الكتلة التارخيية"استمد اجلابري مفهوم جمرد تكتل وجتمع قوى اجتماعية خمتلفة بل تعين كذلك التحام القوى الفكرية املختلفـة

.109كمال عبد اللطيف، قراءات يف الفلسفة العربية، ص )1( .110ا ملرجع نفسه، ص )2( . 57ص، إىل نقد العقل اإلسالمي من االجتهاد،حممد أركون )3( .331حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

من أجل قضية واحدة ممـا جيعـل واإليديولوجيات مع هذه القوى االجتماعية وحتالفها .1))الفكر جزء من بنية كلية وليس جمرد انعكاس أو تعبري عن بنية ما

لقد استخدم الباحث هذا املفهوم لتفسري ظاهرة الثورة العباسـية إذ توحـدت كتلتها رغم ما كانت تتضمنه هذه الكتلة من تنوع عرقي وفكري فقـد كانـت متثـل

.)2(اختالفاا الفكرية والعرقية املعارضة للحكم األموي رغم

شاركت يف الثورة العباسية على األمويني خمتلـف اجلهـات واإليـديولوجيات ميثولوجيا اإلمامة العلوية والعباسية وهي اخلصـم التـارخيي : املعارضة اليت تتشكل من

يـه للفكر السين، كما تضم أيضا حركة التنوير اليت تدعو إىل إحالل العقل واالحتكام إل، فقـراء )الفـرس (وكل املعارضني لألمويني من العرب والعجم ....إىل جانب الفقهاء

، الذين مجعتهم املصلحة واهلدف يف كتلة موحـدة رغـم مـا حتتويـه مـن ...وأغنياء .)3(تناقضاتلذلك فإذا كنا اليوم خنوض معركة من أجل الدميقراطية ألا املخـرج الوحيـد

كتلة تارخيية من أجل حتقيقها ألن التاريخ يشـهد قيـام عـدة ألزمتنا، فال بد من قيامحركات ضوية باءت كلها بالفشل، كمحاوالت أنصار التيار القومي، واملد الثـوري، ومها تياران إيديولوجيان ميثالن نظريات وشعارات مستمدة من الفكر العاملي املعاصـر،

فكرنا التقليدي الذي جيعـل التـراث لقد باءت حماوالا بالفشل ألا أمهلت ما يتصل ب .)4(وهم األصوليني) اآلخر(اإلسـالمي مرجعية له، إذ حدث مش للطرف

والنتيجة احلاصلة تتمثل يف فشل كل اإليـديولوجيات القوميـة واالشـتراكية فلم يبق إال بديل واحد يفرض نفسه وهو العودة . والليربالية والعلمانية يف الوطن العريب

.نفس الصفحة،املصدر السابق )1( .344حممد عابد اجلابري، التراث واحلداثة، ص )2( .331حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )3( .70إلنسان، صحممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق ا )4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

أي إىل اإلسالم وتطبيق املثل األعلى اإلسالمي كمـا حتـدد يف القـرون ) صالةاأل(إىل .)1(الوسطى

بعدما وصلت اجلماهري إىل قناعة راسخة وهي أنه ال ميكن لألحزاب وال للصحافة عربية كانت أم حرة وال هليئة األمم فال أحد من هؤالء سيحقق أملها، وما على

.)2(ضيتهمهؤالء إال أن ميدوا يدهم إىل قلقد انتشر يف البلدان العربية وبسرعة مذهلة ما يعرف بالصحوة اإلسالمية، اليت

تعين تطبيق الشريعة اإلسالمية اليت بلغت أوجها مع جناح الثورة اإليرانية، لكن هذه احلركة تعرف اليوم تراجعا أو على األقل ركودا وانكماشا، ففشل اجلميع وانتصر

.االستبداد والطغيانإن فشل كل التجارب يرجع إىل كوا مل تستويف مجيع شروط النجاح، وللقـوى

اخلارجية االستعمارية اإلمربيالية دور كبري يف ذلك فهي اليت قضت على املد الثـوري، وعلى املد القومي، وكانت سببا يف احنصار الصحوة اإلسالمية كذلك، ألا كانت ترى

.)3(ولة مهما كان نوعها أو امسهابأا مستهدفة بعد جناح أي حماإال أن هذا الفشل كما يؤكد الباحث ال يرجع إىل تأثري العامل اخلارجي وحده، بل

فتلك اإليديولوجيات واحملـاوالت كانـت " كتلة تارخيية"يرجع كذلك إىل عدم وجود د تتمثل يف وجود ثغرة خطرية عندما عربت عن جزء واح حتمل يف طياا بذور إخفاقها

فقط من الواقع وأمهلت اجلزء اآلخر وجتاهلته، إذ كان كل طرف حياول القضاء علـى إن احلركة القومية والثورة العربية عربت ودافعت عن مصاحل قطاع واحد . اآلخر وإلغائه

. اليت تشمل العمال والطالب واجلماهري اليت استطاعت استقطاا" النخبة العصرية"وهو ية وما يندرج حتتها من قطاعات عريضة يف صـفوف الفالحـني ومهشت النخبة التقليد

.72املصدر السابق، ص )1( .90سيد قطب، اإلسالم والرأمسالية، ص )2( .73-72ص،حممد عابد اجلابري، الدميقراطية و حقوق اإلنسان )3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

وسكان األرياف وفقراء املدن وشرائح عريضة من العـاطلني وشـبه العـاطلني الـيت .)1(استقطبتهم سواء بالفعل أو بالقوة

وال ، يقول سيد قطب أن تلك التشكيالت السياسية احلزبية ال متثـل اجلمـاهري .)2(صلحتها، وال تعيش ظروفهاوال تبحث عن م،تفكر مبنطقها

عمدوا إىل ميش النخبـة العصـرية، إذ " الصحوة اإلسالمية"ومن جهة زعماء فشلت يف إقناعها وكذلك إقناع القوى احلية املرتبطة بوسائل اإلنتاج وأدوات احلضارة العصرية ومرافقها، ألا ال توافق دعاة الصحوة اإلسالمية على نـوع التطبيـق الـذي

دون به لإلسالم، إذ أدى هذا االنقسام واالنفصام اإليديولوجي إىل نتيجة مفادهـا أن يناأي حركة تغيري يف اتمع العريب الراهن ال يكتب هلا النجاح إال إذا انطلقت من الواقـع

إذ جيب على أي معارضة أن تأخـذ بعـني . أيضا) اآلخر(العريب كما هو والذي يشمل عارضة األخرى، العصرية، والتقليدية، النخبات وعموم النـاس، االعتبار مجيع القوى امل

األقليات واألغلبيات، جيب أن ختترق صفوف العمال والطـالب، صـفوف املسـاجد واملصلني،فال إقصاء وال ميش، فتشكل من األجزاء كتلة، ومن األقلية أغلبيـة، ومـن

.م االنتقال إىل الدميقراطيةالضعف قوة، فتكون هلا قدرة التغيري القادرة على جتسيد حلفيجب إذن األخذ جبميع معطيات الواقع، التعدد والتنوع، االئتالف واالختالف،

أي جيب إقامة كتلة تارخيية تبىن على املصلحة املوضوعية، اليت تتمثل يف احلرية واألصالة، حقوق و الشورى والدميقراطية واالشتراكية، إعطاء احلقوق، حقوق أهل احلل والعقد،

املستضعفني وحقوق األقليات، واألغلبيات فهي ال تقوم على حسابات سياسوية ضيقة، .)3(فمن دون حتقيق تلك الكتلة فال حديث عن النمو واالستمرار واالستقرار

.75-74املصدر السابق، ص )1( .91سيد قطب، اإلسالم والرأمسالية، ص )2( .75ـ74، حممد عابد اجلابري، الدميقراطية و حقوق االنسان )3(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

لقد شهد التاريخ العريب اإلسالمي قيام كتلة تارخيية أفضت إىل القضاء على الظلم حلكم األموي، مما أدى إىل قيام الثورة العباسية مبشـاركة واالستبداد الذي كان ميارسه ا

مجيع القوى السياسية واالجتماعية اليت كانت هلا إرادة التغيري بعـدما جتـاوزت كـل .)1(اخلالفات املوجودة بينهما حمدثة توافق وظيفي بني القبيلة والعقيدة والغنيمة

القبائل من جهة واألمويني مـن فلم يعد حينها الصراع بني قبيلة وأخرى، بل أصبح بني .)2(جهة أخرى

فواجبنا حنن اليوم السري يف طريق متدن اتمع العريب كي يصري جمتمعا مدنيا مـع والتخلص من هذه الظاهرة يف كل . إىل أقصى حد ممكن) البداوة(ضرورة تقليص ظاهرة

لفكر ألن احملـددات شيء، يف العمران، ويف االقتصاد واالجتماع والسياسة والثقافة واواآلليات اليت حكمت العقل العريب يف القدمي يف مرحلة البداوة األوىل مازالت قائمة إىل

.3اليومكما جيب إقامة جمتمع مدين يتشكل من مؤسسات دميقراطية تنظم حياة األفـراد

يكون احلاكم فيها نائبا عن اجلماعة كلها وبرضاها وال. وتضمن هلم احلقوق والواجباتيكون رئيس عشرية أو عصبة من األقوياء باملال والسالح، إا دميقراطية تضمن تـداول السلطة ومتنع احتكارها مع ضرورة العمل على حتقيق الوحدة العربية وإقامة سوق عربية مشتركة، ووحدة اقتصادية سياسية، ثقافية، كما جيب عقلنة احلياة العربيـة كلـها ألن

على التنظيم العقالين لكل مرافق احلياة، كما جيب علـى العقـل احلضارة الغربية تقومالعريب أن يتخلص من الرواسب الكثرية الالمعقولة املوروثة من عصر االحنطـاط وعـن

.)4(احلضارات السابقة لقيام الدولة العربية اإلسالمية

.330حممد عابد اجلابري، العقل السياسي العريب، ص )1( .املصدرنفسه، نفس الصفحة )2( .125حممد عابد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، ص )3(

..نفس الصفحة،املصدر نفسه )4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

: تغيري حمددات العقل السياسي العريب-3ائل التارخيية املعاصرة، أي ضرورة النفـي جيب حسب رأي اجلابري إحالل البد

. القبيلة، العقيدة، والغنيمة: التارخيي حملددات العقل العريب الثالثة وهيبناء جمتمع مدين، : أما البدائل التارخيية اليت يدعو إىل إحالهلا يف الوطن العريب هي

.)1(طابع ليربايلإقامة اقتصاد عصري، وإعطاء حرية الرأي والعقيدة، وهي مبادئ هلا فإذا كان اجلابري يدعو إىل الدميقراطية ويدافع عنها، ومبـا أن هنـاك أنظمـة

دميقراطية خمتلفة فهو بذلك يدعو إىل إقامة نظام دميقراطي ليربايل، الذي يعـين احلريـة مثل حرية التعبري، حرية إنشاء اجلمعيات واألحزاب، حرية التنقل، واحلـق يف : السياسية .)2(ولكنها حقوق سياسية حتتاج إىل تأسيس يف الوعي العريب. املساواة، العدل الشغل،أما عن شكل النظام االقتصادي فإنه يفضل النظام االقتصادي الرأس مايل، يتجلى

ذلك من خالل دعوته إىل حتويل الغنيمة إىل اقتصاد ضريبة، أي حتويله إىل اقتصاد منـتج الدميقراطية بعد ظهور الرأمسالية أو على األقل تزامن مع حيث أكد أن أوربا انتقلت إىل

ظهورها، على اعتبار أن القوة االقتصادية تثري اال السياسـي فتشـتد املعارضـة يف .)3(تقييمها ونقدها للحاكم، وهو ما جيعل الوضع القائم إىل نظام دميقراطي رأمسايل

غيري اليت شهدا أوروبا يف القـرن هذا ما ذهب إليه راسل عندما حصر أسباب الت و وجود أفراد ،النظريات السياسية ،التطبيق االقتصادي :التاسع عشر يف ثالثة أمور هي

.)4(خمترعني معروفني

.109كمال عبد اللطيف، قراءة يف الفلسفة العربية املعاصرة، ص )1( .330جلابري، العقل السياسي العريب، صحممد عابد ا )2( .املصدر نفسه، نفس الصفحة )3( .6ص،دار القاهرة للطباعة ،مكتبة األجنلواملصرية ،احلرية و التنظيم ،راسل )4(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

ميكن أن نفهم من ذلك أن الرأمسالية سبب يف ظهور الدميقراطية وهي مرتبطة ا و ملاذا بقي القطاع التقليدي قائما ارتباط العلة باملعلول لكن السؤال الذي يطرح نفسه ه

يف اتمعات العربية رغم أن الرأمسالية دخلت الوطن العريب منذ حوايل قرنني من الزمان؟وإذا كان اجلابري يدعو إىل إقامة اقتصاد إنتاجي فإنه باملقابل ال يـربط قضـية

ـ ذهين يف اتمـع حتديث العقل العريب مع قدرتنا على إزالة معوقات اإلنتاج املادي والالعريب، ولكنه يشترط يف ذلك مدى استيعابنا للمكتسبات العلمية واملنهجية املعاصـرة، فاملسألة إذن مسألة استيعاب واستهالك يف نظره وليست مسألة حتطيم وإنتاج، فهي نظرة تكرس عقلية استهالكية اليت حيارا هو بنفسه، فالباحث يدعو إىل تقدم األمـة العربيـة

شترط يف ذلك مدى قدراا على تأسيس البيان على الربهان، ولكنها ليسـت معنيـة ويببناء الربهان وتطويره، ومبا أن الربهان ميزة الغرب وهو يف تطور مستمر فما على العقل

وإعادة إنتاج البيان بآخر صيغة مـن الربهـان !العريب فعله إال مواكبة هذا التطور فقط .)1(تجديدبوصفه أداة لإلنتاج وال

:إرادة الدميقراطية -املطلب الرابعإن الشروط الذاتية اليت ال بد منها لقيام الدميقراطية وجناحها يف جمتمع مـا مرتبطـة أوال

وأخريا مبدى رغبته يف إقامتها، وهي رغبة تنبع من الوحي بضرورا، لكن اخلطاب العريب احلديث طريقة علنية كانت أو ضمنية لذلك قامت عدة دعـوات منه واملعاصر كان ضدا على الدميقراطية ب

:بتأجيلها أو لصرف النظر عنها، ومن أسباب خوف التيارات اإليديولوجية من الدميقراطية يذكر

: التيار السلفي النهضوي-أ

الشورى اليت هي غـري ملزمـة مل يرفض هذا التيار الدميقراطية لكنه حصرها وترمجها يف املهم لديهم أن تقض على جهة، وهي من اختصاص أهل احلل والعقد من جهة ثانية، للحاكم من .)2("املستبد العادل: "وحتقيق ما يعرف بـ" باالستبداد املطلق"ما يسمى

.223، ص1993، 1هشام غضيب، هل هناك عقل عريب؟ دار التنوير العلمي، بريوت، لبنان، ط )1( .98-97اطية وحقوق اإلنسان، صحممد عابد اجلابري، الدميقر )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

وهو ما يدعو إليه الشيخ حممد عبده وهي تتناقض يف نظره مع الشورى اليت تعين ".مناصحة األمراء"عندهم الذي " العهود اليونانية: "ال ما أورده أمحد بن الداية يف كتابهمن تلك النصائح مث

عهد امللك إىل ابنه فيما أفضى إليه من أمر مملكتـه، : يتضمن ثالثة عهود أو نصائح هيوعهد وزير إىل ولده وفيها نصائح ملن تقلد منصب الوزراء، وعهد رجـل مـن أرفـع

هذه العهود والنصـائح مجعهـا . تصرفهطبقات العامة إىل ابنه فيما ينبغي أن يعمل به يفوقدمها إىل اخلليفة املهدي الذي تويف يف سـنة " العهود اليونانية: "املؤلف يف كتاب مساه

إنه كتاب يف سياسة األمراء والة اجلنود وهي كلها نصـائح . هـ بغية اإلقتداء ا 169ا مـن أتـى مـن وجتارب يف احلياة ينصح األخذ ا من خالل نشر فضائلهم ليقتدي

.)1(بعدهمإن رعيتك ودائع : ومن العهود اليت نوردها كمثال نصائح امللك إىل ابنه إذ قال له

اهللا قبلك، وأمانته عندك، وإنك ال تصل إىل ضبطهم إال مبعرفته جل وتعاىل، وأفضل مـا نـهم، استدعيت به عونه لك تقومي نفسك هلم، وحسن النية فيهم، وحراستهم واملنع م

والرفع عن تضييعهم واحد كل طبقة منهم مبا هلا وما عليها حىت تشعر عليتهم رأفتـك وأوساطهم انصافك، وسفلتهم خوفك، فأحظر على كل طبقة منهم ما ال يليـق ـا، واقصر مجيعها على خدمة اململكة مبا أوجبته الشريعة، وأمنع أغنياءها من البطالة والنظر

)2( ...ما احتاج اجلمهور إىل الفتيا فيه يف أمر الدين إال

أمحد بن الداية، الفلسفة السياسية عند العرب، تقدمي وحتقيق عمر املالكي، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، )1(

.42، ص1980، 2اجلزائر، ط .48املرجع نفسه، ص )2(

الديمقراطية في الفكر السياسي العربي: ــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

: التيار املاركسي-ب

ذهب أنصار هذا التيار يف الوطن العريب إىل تسفيه الدميقراطية السياسية ألا وسيلة تستعملها الطبقة الربجوازية لالستبداد على الطبقة العاملة الكادحة، إذ رغم منادام بالدميقراطية إال أـم

بيقها حبرية ودون قيد يف دولة مل تتطور فيها األوضاع االجتماعية واالقتصادية كتلـك يرفضون تط .اليت شهدا الدول األوربية قبل انتقاهلا إىل الدميقراطية

: التيار القومي-جكان يدعو أنصار هذا التيار إىل احلرية ويعيب الدميقراطية السياسية يف نفس الوقت، ويـرى

منها إال بعد إقرار الدميقراطية االجتماعية، واألهم مـن هـذا وذاك أن كـل أنصاره أن ال فائدةفحدود احلرية يف جمتمعنا العريب ينبغي أن تكون يف حدود الدعوة . األولويات تعطى للقضايا القومية

.)1(القوميةـ ا، إن الدميقراطية حتتاج إىل تأسيس يف الوعي العريب املعاصر، وإزاحة كل الشكوك حوهل

وجعلها مطلوبة يف ذاا وبقناعة راسخة ال تتزعزع، فال مربر إذن لكل الشكوك اليت حتوم حـول الدميقراطية، ألن الدعوة القائلة بأن الدميقراطية السياسية ال تصلح إال بعـد قيـام الدميقراطيـة

ية وأدت إىل االجتماعية ـ وكأنه يقصد مزاعم التيار القومي ـ فقد طبقت الدميقراطية االجتماع اخل، على خالف ...انتشار البريوقراطية، واالستبداد واجلمود الفكري والعقائدي والتخلف واجلوع

فالدميقراطية . الدميقراطية السياسية اليت جنحت يف حتقيق الدميقراطية االجتماعية يف الدول اليت تبنتهاالجتماعية فهي اختيار اقتصادي أثبت السياسية هي إطار تنظيمي للحياة السياسية، أما الدميقراطية ا

وأما قوهلم أن الدميقراطية حتتاج إىل نضج الشعب إذ .الواقع فشله أثناء غياب الدميقراطية السياسيةجيب أن تسبقها مدة طويلة لتثقيف الشعب وتشبعه مببادئها حىت ال تؤول إىل فوضى، فهذا املوقف

وينضج دميقراطيا يف غياب املظاهر الدميقراطيـة حيتوي إىل تناقض داخلي، إذ كيف يتعلم الشعب ومثل تعدد األحـزاب حـىت وإن كاحملافل االنتخابية حىت وإن كانت نتائجها حمسومة مسبقا،

.)2(اخل... كانت موالية للسلطة احلاكمة ومواعيد احلمالت االنتخابية

.98-97حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص) 1( .106در نفسه، صاملص )2(

الخاتمة

الخاتمة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

174

من خالل الدراسة السابقة هلذا املوضوع و اليت نعتقد أا كانت موضوعية تبينت لنا جمموعة من االستنتاجات اليت متثل جوه البحث و عناصره ميكن حصرها يف نقاط

: أساسية منهاأن أزمة األمة العربية ترجع إىل عوامل متعددة، مترابطة ومتالزمة، فهي ترجع -

ته وتشهده من أزمات سياسية، وهذه بدورها ترجع إىل تأثري وسلطة مؤثرات أوال ملا شهدونقصد . ثالث، تتناىف مع أساليب املمارسة الدميقراطية، ومع ما تقتضيه احلداثة السياسية

.بتلك املؤثرات، تأثري العقيدة، القبيلة، والغنيمةح التعصب، والتطرف، فالتأثري السليب للعقيدة برأي اجلابري، يتمثل يف تغذية رو -

أي، أو لدين، أو حلزب، أو لطائفةوهو ما يغلق باب احلوار، واالستماع ... سواء لرللطرف اآلخر، وما ينتج عن ذلك من اختالفات عميقة، تقود إىل صراعات شديدة،

...تنتهي بأزمات حادةكل املناسبات السياسية، أما التأثري السليب للقبيلة، فيمثل يف اعتماد مبدأ العشائرية يف -

أي االعتماد على مبدأ ذوي القرىب، سواء أكانوا بالنسب، أو االنتماء احلزيب، أو .بدل االعتماد على ذوي اخلربة واملقدرة... الطائفي

وأما تأثري الغنيمة فيمثل يف اعتماد اقتصاد الدول العربية، على جمرد االستهالك، من -ثروات الطبيعية، وعلى رأسها البترول، بدل انتهاج سبيل خالل االكتفاء باستغالل ال .اإلنتاج، واملنافسة واإلبداع

وبرأي اجلابري فإن هذه الدوافع الثالثة، حكمت العقل السياسي العريب طوال تارخيه، فقد كان تأثريها حاضرا يف كل حدث سياسي ومازال تأثريها ساري املفعول إىل

لساحة السياسية العربية حاليا، يرجع إىل تأثري أحد املؤثرات اليوم، فكل ما تشهده ا .الثالث السالفة الذكر

الخاتمة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

175

أن حيلل لنا ، كان على اجلابري بعد هذا احلفر يف مكبوت عقلنا السياسي و صورته مع أنظمة احلكم و الدول أثناء االحتالل األجنيب ،مضاعفات جدل هذا العقل

فاألكيد أا ، و اإلسالمي منذ سقوط اخلالفة العباسيةالذي تعاقب على الوطن العريبفرغم أنه استطاع و باقتدار أن يدرس ،أضافت معطيات جديدة و عمقت هذا املكبوت

خاصة يف جمتمعاتنا اليت ينطبق عليها مفهوم اتمعات ما قبل ، عالقة الفكر بالواقع تأثري هذه احملددات الثالثة يف إال أن ، الرأمسالية أي قبل دخول االستعمار األورويب

إذ ختتلف ، الالشعور السياسي العريب خيتلف و ال شك عن اتمعات ما قبل الرأمساليةخربة جمتمع اجلزيرة العربية و صدر الدعوة و الفتوحات عن خربة جمتمعات رية مثل

ت لذلك كان على اجلابري أن يدرس تفاوت مفعول احملددا،العراق و فارس و مصر . ) 1(الثالثة من جمتمع إىل آخر داخل احلضارة العربية اإلسالمية

وفيما يتعلق بكيفية جتديد وحتديث العقل السياسي العريب برأي اجلابري فهو عمل يتطلب منا القيام مبعارك ثالثة من أجل إحالل بدائل معاصرة بدل تلك اآلليات

:التقليديةالعقيدة إىل جمرد رأي، من خالل غرس روح حتويل - كما يرى–جيب علينا

التسامح والتعايش وقبول احلوار بالدفاع عن الرأي واالستماع إىل الرأي اآلخر يف نفس ...الوقت، عسى ذلك يقود إىل أرضية وفاق وتفاهم

أما معركتنا الثانية فتتمثل يف حتويل الغنيمة إىل اقتصاد ضريبة، ولن يتحقق ذلك للمبادرات الفردية، كي تنتج، وتنافس، وتبدع، مقابل التزامها بدفع إال بفسح اال

الضريبة، وهو األمر الذي جيعلها تتابع كيفية صرفها، وحتاسب من يتولون أمرها، وهو .إجراء حيمي خزينة الدولة من كل التالعبات

ـ 164ص ،199، 145ع ،13م،جملة املستقبل العريب،العقل السياسي العريب حمدداته وجتلياته،أمحد ثابت )1(

165 .

الخاتمة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

176

ار ما وأما معركتنا الثالثة فتتمثل يف ضرورة حتويل القبيلة إىل جمتمع مدين، على غر حدث يف عهد حكم معاوية إذ جيب فسح اال للتعددية احلزبية، والنقابية، اجلمعوية

.اخل...وإعطاء املواطن حرية التعبري، واالنتخاب، وكذا حرية الصحافة وتعددها إن اجلابري عندما يدعونا إىل خوض هذه املعارك الثالث فكأمنا يدعونا إىل إرساء

الدميقراطية وحقوق اإلنسان، : وهو ما دعا إليه صراحة يف كتابهنظام دميقراطي ليربايل وإذا فما تقرره النصوص اليت يتكون منها هذا الكتاب واليت كتبت يف : ((عندما قال

الزمن احلاضر، خالل العامني املاضيني، أعين إحلاحها على ضرورة الدميقراطية السياسية .)1( ))ال حيمل حتوال يف تفكري املؤلف

و أن هذا االقتراح ليس جديدا فقد عرب عنه جون جاك روسو عندما قال بأن يبدأعظم خري للجميع جيب على النظام التشريعي العمل على حتقيقه هو حتقيق احلرية واملساواة، يقصد باحلرية حتقيق دميقراطية سياسية اليت تتطلب نزع مقدار من القوة من

ق دميقراطية اجتماعية متنع تكوين مواطن ثري ميكنه الدولة، وأما املساواة فيقصد ا حتقيشراء مواطن آخر بثرائه، ومتنع تفشي الفقر حبيث يضطر الفقري إىل بيع نفسه وهو ما يفترض اعتداال يف الثروات والتأثري من جهة الكبار كما يتطلب اعتداال يف الطمع

.)2(والشح من جهة الصغارب جتديد حمددات العقل السياسي العريب، وهو فلتحقيق احلداثة السياسية إذن جي

ما يفضي إىل إقامة نظام دميقراطي رأمسايل، ولغلق باب االستبداد جيب تدعيم هذا النظام وعهد ) ص(باألصول اليت قامت عليها الدولة اإلسالمية يف عهدها األول عهد الرسول

ا واستثمار جها ألا اخللفاء الراشدين من بعده باعتبارها أهم مرحلة جيب اإلقتداء . قامت على أصول تسد الباب أمام شىت أنواع االستبداد

.12حممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان، ص )1( .97جون جاك روسو، يف العقد االجتماعي،ص )2(

الخاتمة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

177

أما عن هذه األصول اليت جيب أن ندعم ا هذا النظام الدميقراطي الليربايل :الناشئ فهي

وقوله )وشاورھم في األمر(:لقوله تعاىل: ضـرورة االعتماد على مبدأ الشورى -وهو ما حيول دون االستبداد بالرأي والتعسف أثناء )موأمرھم شورى بینھ( :أيضـا

.اختاذ القراركلكم راع [: ρأما األصل الثاين فهو االلتزام بتحمل املسؤولية كاملة استجابة لقوله -

.]وكلكم مسؤول عن رعیتھوأما األصل الثالث فيدعونا إىل طرق باب االجتهاد من أجل إجياد حلول ملختلف -

.املستجداتأمنا اجلابري يدعو إىل املزاوجة بني أصول احلكم يف اإلسالم وبني النظام فك

:الدميقراطي الليربايل، وتفسري ذلك قد يرجع إىل أحد السببنيإما ألنه رأى أن الدميقراطية السياسية هي أفضل نظام ورأى بأن هلا سلبيات فدعا

.إىل جتنبها من خالل االحتكام إىل أصول احلكم يف اإلسالموإما ألنه أراد القضاء على ذلك الصراع القائم بني املتشددين من هذا الطرف أو

.خري األمور أوسطها: ذاك فوقف موقفا وسطا إرضاء لكل منهما مطبقا مقولةأما طريق الدميقراطية فهو طريق طويل وشاق ورغم ذلك جيب االستمرار فيه،

: ومن أجل الوصول إىل اهلدف جيب .هناك إرادة للدميقراطية أي وجود رغبة يف إقامتها أن تكون :أوال

إجياد حل ملشكلة األصالة واملعاصرة وتوضيح العالقة بني ماضي األمة :ثـانيـاوحاضرها، وبني مشكل االختيار بني النموذج الغريب وبني التراث كبديل أصيل يليب

.مجيع ميادين احلياة املعاصرة

الخاتمة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

178

ورة إقامة كتلة تارخيية أي ضرورة التحام القوى فيتمثل يف ضر :أما الشرط الثالثالفكرية املختلفة اإليديولوجيات مع القوى االجتماعية وحتالفها من أجل الدفاع عن

.الدميقراطية والعمل على إحالهلابإحالل : فيتمثل كما سبق الذكر يف جتديد حمددات العقل السياسي :أما الشرط الرابع

.ة، واالقتصاد الضرييب حمل الغنيمة، وحتويل العقيدة إىل جمرد رأياتمع املدين حمل القبيلفاألم : (( أختم حبثي هذا بقول للجابري وهو يصف الطريق إىل الدميقراطية قائال

اليت ترغب يف مولود خيرج من رمحها حمكوم عليها أن تتحمل غثيان الوحم، وضربات احلذر وحتمل ما يتلو ذلك من عسر الوضع اجلنني وتقلباته وكل ما يلزم من احليطة و

وأحيانا ولرمبا هذه حالنا قد يتطلب األمر عملية قيصرية، فالدميقراطية ليست قضية سهلة . )1()) فهي ميالد جديد وعسري

إذ كيف ميكن تغيري الفكر إن مل ، )2(إال أن هذه الوصفة برأي البعض ال جتدي نفعا و كيف ،ن تصور جمتمع متقدم دون وجود طبقة تقدمية و كيف ميك،يتم تغيري الواقع

واىل مىت نبقى جنتر املاضي و مل ، نعرف احلرية و الدميقراطية يف جمتمع تربته تفتقر إليها . احلاضر و املستقبل

.52، صحممد عابد اجلابري، الدميقراطية وحقوق اإلنسان )1( .159ص ،جملة املستقبل العريب ، العقل السياسي العريب ، علي نوح )2(

فھارس البحث

180

فهرس اآليات القرآنية:أوال

الصفحة رقم اآليية السورة اآلية 31 24 التوبة .........الذين يكـرتون الذهب و الفضة -

61 46 التوبة .......................لو كان عرضا قريبا -

61 58 التوبة ...........و منهم من يلمزك يف الصدقات -

122 3-2 اإلنسان .......إنا خلقنا اإلنسان من نطفة أمشاج -

122 29 اإلنسان ..إن هذه تذكرة من شاء اختذ إىل ربه سبيال -

122 256 البقرة ........................ال إكراه يف الدين -

123 21 الروم .......من آياته أن خلق لكم من أنفسكم -

123 62 البقرة .............و الذين هادوا إن الذين آمنوا -

124 125 النحل ..............ربك باحلكمة لأدع إىل سبي -

148 159 آل عمران .................فاعف عنهم و استغفر هلم -

149 38 الشورى .....الذين استجابوا لرم و أقاموا الصالة -

150 128 التوبة ............لقد جاءكم رسول من أنفسكم -

150 159 آل عمران .......... و لو كنت فضا غليظ القلب -

151 159 آل عمران .....................إن اهللا حيب املتوكلني -

151 159 آل عمران ...............فإذا عزمت فتوكل على اهللا -

147، 102، 75، 73 159 آل عمران .......................و شاورهم يف األمر -148 ،149 ،177

147، 102، 75، 73 38 الشورى ....................و أمرهم شورى بينهم -148 ،149 ،177

181

النبوية ثفهرس األحادي:ثانيا الصفحة الراوي احلديث 24 البخاري .....أمرت أن أقاتل الناس حىت يقولوا ال اله إال اهللا -

76 البخاري ..............كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته -

124 النووي ..................................اختالف أميت رمحة -

79،124،177، 77 مسلم ...........................انتم أدرى بشؤون دنياكم -

182

فهرس األعالم:ثالثا

الصفحة االسم 170.....................................................أمحد بن الداية

105،130........................................................... أرسطو 77............................................. ................أنس 57.............................................................ابرهة

29..................................................... أسود الغنسي 133، 130، 28.......................................................... أفالطون

97.........................................................أوغستني 36...........................................................أم مجيل

28...................................................... أنا غاغوراس 28............................... .......................أنبادوقليدس 133....................................................... أنيسوريس 28....................................................... انكسيمانس

118...........................................................األجنف 65،85، 50،64، 44، 32، 10................................................... .....ابن خلدون

42................................................... ابن عبد اجلراح 46...................................................ابو كريب حممد

46.......................... ...............................أبو أسامة 74......................................................... أبو هريرة 84.........................................................ابو طلحة

107، 106............................................................ بيكون 96..................................................... سل برتراند را 65، 36......................................................... أيب سفيان

42،43..................................................... بشري بن سعد 60.............. ...................................ابن شهاب الزهري

31...................................................ابو ذر الغفاري 32........................................................ ابن منظور

35........................................................... ابن مرة

183

الصفحة االسم 35........................... ابن كعب 35........................... ابن غالب 35...........................ابن مالك 35...........................ابن النظري 35...........................ابن كنانة 35...........................ابن خزمية

21،22، 13................................بالل 108..............................البريوين

58.................ابن عبيدة بن احلارث 70............................. ابن رشد

108............................ابن اهليثم 119............................ابن الزبري 39-36........................... ايب طالب 26،28،30،41،42،45،46، 17،24،25..............................ابو بكر

47 ،48،50،62،63،64،67،72،73،76 77 ،78،80،81،82،83

28.............................. .تاليس 44،50.............................. احلسن 44،90.............................. احلسني

74................... ...احلباب بن املنذر 21،22،37،58................................ محزة

90...................... حكيم بن جبلة 1،2،3،4،5،7،8،9،10،11،12،14،15،16،17،18.............................. اجلابري

19،20،29،31،32،38،39،41،45،47،50،52،53 56 ،59،65،66،67،68،69،70،71،72،79،83 ،91 92،93،94،98،99،109،110،111،112،113 116،121،122،124،125،126،127،128،137 138 ،140،143،149،150،152،153،156،161،163 68،169 ،173،174،175،176

184

االسم الصفحة 97............................................................. جون أوف

104،105،106................................................................... جاليلو 131،133،176....................................................... جون جاك روسو 145.......... ..............................................مجال الدين األفغاين

44،57،61...................................................................خدجية 27،73................................................ ...........خالد بن الوليد

106،107،109..................................................................ديكارت 133...............................................................ديونيسيوس

09،162............................................................رجيس دوبري 151....................................................رفاعة رافعة الطهطاوي

76...................................................................الزهري 27............................................................يزيد بن حصني 90، 17،26،34،45،47........................................................... الزبري بن العوام 17،26،45............................................................زيد بن احلارثة

118.....................................................................زياد 43......................................................سعد بن عبد الرمحان

59.............................................................سعد بن معاذ 41،49،43،51............................................................سعد بن عبادة

17،26،45،47،59........................................................سعد بن أيب وقاص 72،76،117،122................................................................سيد قطب

109...........................................................سيبويه 28،132...................................................................سقراط 123....................................................................سريت

109..................................................................الشافعي 28...............................................................الشهرستاين

26،84...................................................................صهيب 97..........................................................طوماس االكويين

22،30،65، 19.................................................................. الطربي 17،26،45،47،90....................................................................طلحة

24..........................................................علي عبد الرازق

185

االسم الصفحة 49، 17،26،47،48.................................عبد الرمحان بن عوف

35................................................عدنان 58،86....................................عبد اهللا بن جحش

84.......................................عبد اهللا بن عمر 40......................................عبد اهللا بن سلول 29،30........................................عبد اهللا بن سبأ

26..............................................عبد اهللا 36...........................................د املطلبعب

28،65،86........................................عمر بن العاص 36،44................................................العباس

39……..............................عقبة بن أيب معيط 30،65.........................................عمار بن ياسر

36.......................................عمارة بن الوليد 45،46،47، 23،25،26،28،30،41،42.......................................عمر بن اخلطاب

48،50،62،63،64،65،67،72،74،76 77 ،80 ،81،82 ،85 ،86

26،27،30،43،44،45،49،50،51،65......................................علي بن أيب طالب 67،91

26،25،27،29،30،43،60،65،67،68................................................عثمان 87،90،91،118،119،120

91................................................الغافقي 13....... .........................................غودليه

164............................................... غرامشي 115.................................................الغزايل 162..................................................فوكو

28..............................................فيثاغورس 35....................................................فهر

35.......…........................................قصي 104......….....................................كوبرنيك 127....................…..........................كانط

186

االسم الصفحة

152......................................................الكواكيب 14،115.........................................................الالند 113،162.......................................................لوكاتش

35...........................................................الياس 13،75....................................................مالك بن نيب 97......................................................مارتن لوثر

22،25............................................................حممد 30..............................................حممد بن أيب حذيفة

90.................................................حممد بن أيب بكر 145......................................................حممد عبده

29..........................................................مسيلمة 35..........................................................مدركة 44..........................................................املهدي 118...........................................................مروان

13،93.........................................................املاوردي 97........................................................ميكيافيلي

90..................................................مالك بن حارث 24...................................................مالك بن نويرة

27.................................................مسعود بن فدكي 91..........................................................املنصور 27،48،49،50،65،66،67،75...........................................................معاوية

79،100،101،118،119،120 99..........................................................هوالكو

46....................................................هشام بن عروة 57..............................................................هند

28...........................................................هرمس 19...................................................ليد بن املغريةالو

65،97،118..............................................................يزيد 76،78.............................................................يونس

187

قائمة المصادر والمراجع:رابعا :قائمة المصادر -أ

.القرآن الكریم - .السنة -

، بيروت، 2، دار الطليعة للطباعة والنشر، طتكوين العقل العربي - :محمد عابد الجابري - .1985لبنان،

، بيروت، 1، مركز دراسات الوحدة العربية، طبنية العقل العربي - .1986لبنان،

، بيروت، لبنان، 1، المركز الثقافي العربي، طاثةالتراث والحد - 1991.

، بيروت، 5، مركز دراسات الوحدة العربية، طالعصبية والدولة - .1992لبنان،

، بيروت، لبنان، 6، المركز الثقافي العربي، طنحن والتراث - 1993.

، مركز دراسات الوحدة العربية، إشكاليات الفكر العربي المعاصر - . 1994وت، لبنان، ، بير3ط

، 3، مركز دراسات الوحدة العربية، طالعقل السياسي العربي - .1995بيروت، لبنان،

، مركز دراسات الوحدة العربية، الدين والدولة وتطبيق الشريعة - .1996، بيروت، لبنان، 1ط

، مركز دراسات الوحدة العربية، الديمقراطية وحقوق اإلنسان - .1997ن، ، بيروت، لبنا2ط

، 1، مركز دراسات الوحدة العربية، طابن رشد سيرة وفكر - .1997بيروت، لبنان،

، 5، مركز دراسات الوحدة العربية، طمدخل إلى فلسفة العلوم - .2002بيروت، لبنان،

:ب ـ قائمة المراجع

188

ق عمر المالكي، ، تقديم وتحقيالفلسفة السياسية عند العرب- :أحمد بن الدایة -

.1980، الجزائر، 2الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، ط

.لبنان، 1ج،الدار العربیة للكتاب ، بدائع السلك في طبائع الملك - أبو عبد اهللا محمد بن األزرق -

، مركز الغدير للدراسات المواجهة مع رسول اهللا وآله- :أحمد حسین یعقوب -

.1997، 2اإلسالمية، ط

، 1، دار الفجر للنشر والتوزيع، طالدولة في الفكر العربي الحديث- :اعیل زروخيإسم -

.1999مصر،

، بيروت، لبنان، 5، ط3، دار الكتاب العربي، جالكامل في التاريخ- :ابن األثیر -

1975.

، الشـركة فصل المقال ما بين الشريعة والحكمة مـن اتصـال - :ابن رشد -

.1982زائر، الوطنية للنشر والتوزيع، الج

.1947، المكتبة الملكية، 4، جتفسير القرآن الكريم- :ابن كثیر -

، ترجمة جورج طرابيشي، دار 1، جتاريخ الفلسفة اليونانية- :إیمیل برییھ - .الطليعة، بيروت، لبنان

دار الكتاب العربي ،ترجمة فؤاد زكریا ،جمھوریة أفالطون -: أفالطون -

.مصر،القاھرة،طباعة و النشر لل

بیروت ، 2ط،دار الساقي، من االجتھاد إلى نقد العقل اإلسالمي -: أركون محمد -

. 1996،لبنان،

، بیروت،اللجنة الدولیة لترجمة الروائع ، دستور األثینیین - : أرسطو -

.1967،لبنان

189

لبنان ، بیروت، 3ط،دار الساقي ، السیاسة بین الحالل و الحرام - : تركي الحمد -،2003.

المؤسسة الجامعیة للدراسات و النشر و ، السیاسة عند أرسطو -: جورج كتوره - .1987،لبنان ، بیروت،1ط، التوزیع

.ر، مكتبة رحاب الجزائر، الجزائحديث الثالثاء- :حسن البنا -، دار 3، المجلد األول، طالوجيز في األدب العربي وتاريخه- :حنا الفاخوري-

.2003الجيل، بيروت، لبنان،

، ترجمة ذوقان قرقوط، دار العلم، بيروت، في العقد اإلجتماعي- :جون جاك روسو - .لبنان

، بيروت، لبنـان، 2، دار الكتاب العربي، طرجال حول الرسول - :خالد محمد خالد -1973.

.2001، دار الجيل، بيروت، لبنان، خلفاء الرسول- .، دار الكوثر، برج الكيفان، الجزائرمعركة اإلسالم والرأسمالية- : سید قطب -

، 1، مؤسسـة الرسـالة، ط العناصر النفسية في سياسة العـرب - :شفیق جبري - .1987بيروت، لبنان،

.لبنان، دار المعرفة بيروت ،المجلد األول ، الملل و النحل -: الشهرستاني -مركز دراسـات الوحـدة العربيـة ، مكانة العقل في الفكر العربيصالح أحمد العلي -

.1997،لبنان،بيروت ،2ط،، دار العلم للنشر والتوزيع، تاريخ النظم القانونية واإلسالمية- :صالح فركوس -

.عنابة، الجزائر، الكتاب األول، دار ظام الحكم في الشريعة والتاريخ اإلسالمين- :ظافر القاسمي -

.1970، 3النفائس، ط

، المطبعة الحسينية المصرية، 6-5، ج3، متاريخ األمم والملوك- :الطبري - .، مصر1ط

، 2، المركز الثقافي العربي، طتحديد المنهج في تقويم التراث- :طھ عبد الرحمان - .الدار البيضاء، المغرب

.1989، مكتبة رحاب، الجزائر، عبقرية عمر- :باس محمود العقادع -

.1988، القاهرة، 3، دار الشروق، طالمسلمون والعلم الحديث- :عبد الرزاق نوفل -

190

، مكتبة ومطبعة عبد الرحمان محمد لنشر القرآن الكريم المقدمة- :عبد الرحمان بن خلدون - .والكتب اإلسالمية، مصر

.1992، بيروت، لبنان، 5، دار البالغة، طنهج البالغة- :علي بن أبي طالب -

.، شركة الهضاب، الجزائرتهذيب سيرة ابن هشام - : عبد السالم ھارون -

.1985، بيروت، لبنان، 1، دار الحداثة، طمداخالت- :علي حرب -

، بيروت،شر دار بيروت للطباعة و الن، اإلسالم و الخالفة - علي حسني الخربوطي - .1969،لبنان

، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، اإلسالم وأصول الحكم- :علي عبد الرازق - .لبنان

.، دار المعرفة، الجامعة اإلسكندرية، مصرالفكر السياسي الغربي- :علي عبد المعطي محمد -

ربي، مركز ، مكانة العقل في الفكر العالمجمع العلمي العراقي- :علي عطیة عبد اهللا -

.1997، 2دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، ط

دار القاهرة ،مكتبة األنجلو المصرية ، الحرية و التنظيم - : راسل -

.للطباعة

.1987،لبنان ، بيروت ،1ط،دار الشروق، كتاب الخراج - يحيى بن آدم القرشي -

رق انتهاء والية الحاكم في الشريعة اإلسالمية و النظمط -كايد يوسف محمود قرغوس -

.1987، 1ط،مؤسسة الرباط الدستورية

، دار الطليعة للطباعة قراءات في الفلسفة العربية المعاصرة - :كمال عبد اللطیف -

.1994، بيروت، لبنان، 1والنشر، ط

بيروت ،7ط،منشورات دار الشرق، قدمة المقدمةابن خلدون م - : فؤاد أفرام البستاني - .1984،لبنان

191

.، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنانآداب الدين والدنيا- :الماوردي -

، الملكية لإلعالم والنشر واإلعالم والتوزيع، مشكلة الثقافة- :مالك بن نبي - .1986،.الحراش، الجزائر

، دمشق، سوريان 4ط، دار الفكر للطباعة والنشر، شروط النهضة- 1987.

.1991، الجزائر، 1، دار الفكر، طالقضايا الكبرى- .1993، بيروت، لبنان، 2، مؤسسة الفجر، طفاسألوا أهل الذكر- :محمد التجاني السماوي -

، دار النهضة العربية نشأة الفكر السياسي وتطوره في اإلسالم- :محمد جالل شرف - .للطباعة والنشر، بيروت، لبنان

.1983، 5، دار الفكر، ط5، جمروج الذهب- :المسعودي-

.، دار الهضاب، الجزائرفقه السيرة-:محمد سعید رمضان البوطي -

، المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية، الوجيز في علوم الحديث- :محمد عجاج الخطیب - .1989الجزائر،

، قسنطينة، 1سراء، ط، مؤسسة اإلقواعد نظام الحكم في اإلسالم- :محمود الخالدي - .1991الجزائر،

.1993، دمشق، سوريا، 6، دار العلم، ط2، جحياة الصحابة- :محمد یوسف الكندھولي -

، المكتب الجامعي في تاريخ األفكار السياسية وتنظير السلطة- :محمد مصر مھنا - .1999الحديث، األزارطية، اإلسكندرية، مصر،

.، بيروت، لبنان3دار إحياء التراث العربي، ج ،صحيح مسلم-ع ):اإلمام(مسلم -

، ترجمة فتح اهللا قصة الفلسفة من أفالطون إلى جون ديوي- :ول دي وارنت - .محمد، مؤسسة المعارف، بيروت، لبنان

، بيروت، لبنان، 1، دار التنوير العلمي، طهل هناك عقل عربي- :ھشام غضیب -1993.

192

:المجالت-ج .10/1990، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، 140عدد ال: مجلة المستقبل - .2000دیسمبر /، أكتوبر02، العدد 29المجلد : عالم الفكر - . 13ـ 12،ص18/04/1994: جریدة الخبر -

. 5ص.2003فيفري 18الثالثاء : جریدة البالد -

:المعاجم والموسوعات -د، بتكليـف المنظمـة د جماعة من كبار اللغويين العربتأليف وإعدا: المعج م العرب ي األساس ي -

.1989العربية للتربية والثقافة والعلوم،

، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشـر مجد الدين محمد يعقوب الفيروز آبادي: الق اموس المح یط -

.1998، بيروت، لبنان، 6والتوزيع، ط

.1991، الجزائر، 7اب، ط، المكتبة الوطنية للكتعلي بن داهية: القاموس الجدید-

.4ج،دار المعارف ، ابن منظور: لسان العرب -

، 1، ط1، المؤسسـة العربيـة للدراسـات والنشـر، ج عبد الرحمان بدوي: موس وعة الفلس فة - .1984بيروت، لبنان،

، المجلد الثالث، تعريب خليل أحمد خليـل، منشـورات أندريه الالند: موس وعة الالن د الفلس فیة -

.2001، بيروت، باريس، 2ط عويدات،

، بيروت، لبنـان، 6، ترجمة سمير كرم، دار الطليعة، طروزنتال ويودين: الموس وعة الفلس فیة -

1987.

WWW.ALJAZEERA.NET :األنترنیت - ھـ

192

فھرس الموضوعات: خامسا

املوضوع الصفحة ]7 - 1[ ...............................................................املقدمة

] 68 - 9 [: العوامل المؤثرة في الفكر السیاسي العربي المعاصر :الفصل األول 9 .........................................................................متهيد

12 .........................................تأثــري العقيــدة: املبحث األول 12................................................املقصود بالعقيدة:املطلب األول

15....................................................تأثري العقيدة:ثاين املطلب ال 32...........................................تأثــري القبيــلة: املبحث الثاين 32.................................................املقصود بالقبيلة: املطلب األول 35......................................................القبيلةتأثري : املطلب الثاين

52.........................................تأثــري الغنيــمة: املبحث الثالث 52................................................املقصود بالغنيمة: املطلب األول 55.....................................................تأثري الغنيمة: املطلب الثاين

]127- 70[:...............كیفیة تجدید الفكر السیاسي العربي :الفصل الثاين

70..........................................تأصيل أصول احلكم: املبحث األول 73........................................................الشورى:املطلب األول 76.......................................................املسؤولية: املطلب الثاين 77. ...........................................فتح باب االجتهاد: املطلب الثالث

193

79......................................... .جتديد الفقه السياسي: املبحث الثاين 80.......................... إقرار طريقة واحدة مقننة لتعيني اخلليفة: ملطلب األولا

84..........................................حتديد مدة والية اخلليفة: املطلب الثاين 88................................... ..حتديد اختصاصات اخلليفة: املطلب الثالث

49..........................جتديد حمددات العقل السياسي العريب: ثالثاملبحث ال 69..................حتويل القبيلة إىل جمتمع مدين سياسي و اجتماعي: املطلب األول 103..................................حتويل الغنيمة إىل اقتصاد ضريبة:املطلب الثاين 114...................................ة إىل جمرد رأي حتويل العقيد: املطلب الثالث

] 172-129[الدیمقراطیة في الفكر السیاسي العربي المعاصر :الفصل الثالث

مفهوم الدميقراطية: املبحث األول

129...........................تطور مفهوم الدميقراطية عرب التاريخ: املطلب األول

129.................................يف العهد اليوناين مفهوم الدميقراطية - أ 134.......................................مفهومها يف القرون الوسطى - ب 135..........................................مفهومها يف العصر احلديث -ج

139...............مشكلة االنتقال إىل الدميقراطية يف الوطن العريب: املبحث الثاين

املطالبون بالدميقراطية يف الوطن : ملطلب األول∩ 139..........................العريب

140...................................................النخبة العصرية - أ 141...................................................النخبة التقليدية - ب 142.....................................................الواقع العريب - ج

194

144..................مرجعيات الفكر العريب املعاصر حول الدميقراطية:املطلب الثاين

144..................................................املرجعية التراثية - أ 151.................................................املرجعية النهضوية - ب

157...............................كيفية االنتقال إىل الدميقراطية: املبحث الثالث 157...........................إجياد حل ملشكلة األصالة و املعاصرة:املطلب األول 164.....................................ال بد من قيام كتلة تارخيية: املطلب الثاين

170..............................................املطلب الثالث إرادة الدميقراطية

174.....................................................................خامتة

:الفهارس 180 ......................................................فهرس اآليات : أوال 181 ....................................................ثفهرس األحادي: انياث

182 .......................................................فهرس األعالم: ثالثا 187 .............................................قائمة املصادر و املراجع: رابعا

192 ................................................فهرس املوضوعات: خامسا