يراﻮﻫ ﻦﻳﺮﻋو ﻰﻔﻄﺼﻣ ﺪﻨﻬﻣ · 4 Jurgen Habermas, The Public Sphere: An Encyclopedia Article. New German Critique, No. 3, 1974, pp. 49-55. ﻞﻣﺮﻜﻟا

مدى الكرمل 1 جـدل

www.mada-research.org 2016كانون األول عرشون/وال التاسعالعدد

مهند مصطفى وعرين هواري

مة:مقد

املجال العمومي أو الحيز العام ليس موضوعا جديدا عىل السجال يف األدبيات االجت�عية، ويف املجتمعات الغربية؛

فمنذ كتاب يورغ� هربماس عن املجال العمومي الربجوازي يف أوروبا، كتب الكث� الكث� يف دراسة املجال العمومي

أسهمت أحداث ودوره يف الثقافة السياسية والد�قراطية، وعالقته مع السلطة السياسية أو االجت�عية أو الدينية.

الربيع العريب يف إعالء شأن املجال العمومي يف املجتمعات العربية عىل نحو مل يسبق له مثيل، وانعكس ذلك عىل

للنقاش سطيني يف الداخل أيضا. تحول سؤال املجال العمومي إىل مجالسؤال املجال العمومي يف املجتمع الفل

أحد . تشكيله يف اإلسهام أو لبلورته الرشعية �لك ومن فيه، والحريات حدوده ماهيةو هويته، حول والرصاع، والسجال

األخ� السؤال فبين�. الدولة سؤال انبج إىل العمومي املجال سؤال حضور علينا، باعتقادي، هو العريب الربيع تأث�ات

العمومي هو، إىل حد كب�، املجال سؤال فإن معه، والد�قراطي الوطني ورصاعنا اآلخر، مع بالعالقة باألساس يتعلق

العمومي املجال فسؤال سيايس، سؤال هو كان سؤال الدولة ذاإ و . حولها السجال أو والرصاع الج�عية بذاتنا يتعلق

تشارلز يف هذا يقول متخيلة. كج�عة صياغتنا العمومي املجال حيث يعيد ثقايف وسيايس؛ اجت�عي سؤال هو العريب

القومية الج�عات حول أندرسون بنديكت مقولة عىل اعطف وذلك أيضا، متخيل مجال هو العمومي املجال إن تيلور

.املتخيلة

عام هو، أوال وقبل كل يشء، مجال حياتنا االجت�عية؛ حيث يوجد يشء عن الرأي العام يقول هربماس: "إن املجال ال

يقرتب من التبلور، ويكون الوصول إليه متاحا من قبل جميع املواطن�، وجزء من املجال العام يتجىل يف املحادثة

إن ،"الحديثة االجت�عية املتخيالت" كتابه يف تيلور، ويقول. "اليومية، حيث يجتمع أفراد خاصون لتشكيل كيان عام

تصور اىل يصل أن املجتمع يستطيع وفيه االحت�ل، حيث من الجميع تشمل مناقشة محل " هو العمومي املجال

لمجم مجرد وليس النقدية، املناقشة من تنبثق نسبية نظرة املشرتك التصور وهذا املهمة، املسائل يخص ما يف مشرتك

وال �كن تجاهل عالقات القوة املختلفة يف صنع املجال العمومي. ".الناس لدى ظهرت التي اآلراء ملختلف خالصة أو

كــلــمــة الـعــــدد



يهدف املجال العمومي إىل بناء املواطن الفاعل، عرب مشاركة الناس يف صياغة الصالح العام، إال أنه عىل املجال

ويجري ذلك من خالل مأسسة السجال يف املجال العمومي، وتقوم وسائل اإلعالم العمومي أن يكون منظ� ال فوضويا (

ذنإ بدور أسايس يف هذا الصدد)، وأن ال يرسخ عالقات القوة االجت�عية والسياسية يف املجتمع يف تحديد الصالح العام.

وحضور العمومي، املجال يف وبلورته يجري إنتاجه العام الصالح أو العام فالخ� العام؛ بالخ� العام املجال يرتبط

نحو الداخل يف الوطنية الحركة عىل جديدا تحديا يشكل األخ�ة السنوات يف العريب املجتمع يف العمومي املجال

فيه. عقال� خطاب وطرح به، واالهت�م تنظيمه،

ة وثقافية تتناول املجال العمومي يف املجتمع الفلسطيني مقاالت فكري مثا� يتضمن العدد الحايل من مجلة "جدل"

التي يقدم خاللها مبقالة الدكتور مهند مصطفى يبدأ العدد داخل الخط األخرض، من زوايا وحقول معرفية مختلفة.

� حول الفرقمقاربة نظرية حول املجال العمومي والسجال النظري حوله، حيث تش� املقالة إىل السجال ب� الباحث

ب� الحيز الخاص واملجال الرسمي واملجال العمومي، يف أن األخ� هو مجال الصوت بين� األول هو مجال الوالء.

ويقصد بالصوت املكان الذي تسمع فيه السجاالت والنقاشات واملواقف واآلراء املختلفة، ولذلك فهو متعدد، وسجايل،

ت الواحد، صوت صاحب السلطة؛ فمقابل التعددية يف املجال العمومي هنالك أحادية يف املجال بين� �ثل الوالء الصو

الرسمي، برصف النظر عن النظام السيايس، فاالنتخابات الد�قراطية هي حسم ب� مواقف أيديولوجية سياسية

عىل الحسم بل عىل السجال والنقاش وحضور مختلفة يف خضم الرصاع عىل السلطة، بين� املجال العمومي ال يتأسس

كل املواقف.

وأما املقالة الثانية والتي تحمل عنوان "الحيز الخاص والحيز العام"، فقد جئنا بها من كتاب "طروحات النهضة املعاقة"

للنقاش حول املجال للدكتور عزمي بشارة الذي صدر قبل أكرث من عقد. وهو، عىل حد علمنا، أول نص ثقايف يؤسس

ق لفكرة الحيز العام والحيز الخاص يف العمومي يف املجتمع الفلسطيني داخل الخط األخرض، وفيه تحليل معم

ا بالضبط، وال هو ملكية عامة دامئا، املجتمع الفلسطيني. يقول بشارة يف هذا الصدد: "ليس الحيز العام إذا مكانا عام

ذهنية ثقافية اجت�عية قادرة عىل تصور الصالح العام، أو عىل فرضه قانونيا من أجل ردع االستثناءات بل هو حالة

غ� القادرة عىل تصوره أو التعامل معه أو احرتامه. ويلزم من أجل ذلك مرحلة من التطور التاريخي حدثت فيها

ويف الوعي". عملية فرز ب� الحيز الخاص والعام يف املؤسسات

"نظام املشاع الفلسطيني" الذي شكل، حتى منتصف القرن العرشين، ويف املقالة الثالثة، يتحدث د. رامز عيد عن

ا مشرتكا اجتمعت حول إدارته مجموعات مختلفة يف املجتمع الفلسطيني. يف عرضه لتاريخ املشاع يف حيزا عام

االجت�عي واالقتصادي الذي قام به األخ� يف خلق إدارة تعتمد املساواة فلسط�، يشدد عيد عىل الدور



والتشاركية الد�قراطية املحلية يف اتخاذ القرارات. ك� يؤكد املقال عىل دور املشاع يف منع التدخل الخارجي يف

وىل عنه، وبخاصة يف فرتة حكم أمور املجتمع املحيل ويف قدرته عىل منع بيع األرايض، ويعارض الكتابات األ

االنتداب الربيطا�، التي وصفته كنظام اقتصادي قديم وذي بنية متخلفة وغ� ناجعة يف إدارة الحيز العام

االقتصادي والزراعي، وذلك لصالح تعزيز امللكية الخاصة، وهو ما �كن من بيع األرض ومن السيطرة عليها لصالح

طا� ومبا يتوافق مع ما طالبت به القوى واملؤسسات الصهيونية.االنتداب الربي

وحول املجال العمومي والجدال حوله يف عهد الثورة اإللكرتونية، يشارك كل من الدكتور مسلم محاميد والدكتورة

عي عىل وجه هامة أبو كشك ود�ة أبو العسل بثالث مقاالت حول اإلعالم اإللكرتو� وشبكات التواصل االجت�

يناقش الدكتور مسلم محاميد يف مقالته شبكة التواصل االجت�عي الخصوص ودورها يف بلورة املجال العمومي.

اإلدراك إىل أقرب الكونية املنظومات باتت لقد"الفيسبوك" واصفا إياها بأنها حرست الوجود وأبرزت األقنعة، قائال: "

للتواصل كث�ة أ�اطا خربنا فلقد. جاهلون نحن كم نعرف العلم، مكنونات عىل كشافناان فبقدر. الجهل إىل املؤدي

واضحة منهجية بناء يف يتخبطون باتوا يبدو، ما عىل الفالسفة فحتى. الفلسفية أبعادها بعد نفقه مل أننا غ� واالتصال،

إىل تسعى العمومي الفضاء فنظرية. كانت أيا لتواصلوا االتصال مبنظومات وعالقته العمومي الفضاء تعريف يف

أن تريد فضفاضا، فلسفيا معطفا تختار إنها حيث كث�ا، -رأيي يف- تخفق لكنها أسسه، وترسيخ املفهوم هذا توطيد

".والتواصيل االتصايل التعريف لقزم تلبسه

لية الفلسطينية يف الداخل"، يف الحديث عن اإلعالم العريب داخل الحيز االفرتايض لدى األقوتبدأ أبو كشك، مقالتها "

الخط األخرض وعن دور الرقيب /السلطة يف تشكله، وكذلك تتطرق إىل صورة العريب يف اإلعالم اإلرسائييل املهيمن،

ء عىل نشوء ظاهرة الحراك لتتناول بعد ذلك تطور الصحافة العربية مع انتشار اإلنرتنت واستهالكه، مسلطة الضو

الشبايب عرب مواقع التواصل االجت�عي ب� أوساط الشباب العرب داخل الخط األخرض، تلك الظاهرة التي قامت

بدور يف إبراز الرأي واملشاركة يف النقاش، والتي استخدمت يف بعض األحيان كأداة يف الحشد وتنظيم احتجاجات

ومس�ات وطنية.

شبكة الفيسبوك كمجال عمومي، متسائلة ، تناقش د�ة أبو العسل يف مقالتها "وهم العامل االفرتايض" دور ويف املقابل

ع� إذا كانت منصة متساوية للجميع، أم عالـ� افرتاضيا يعكس الواقع ورصاعاته. ويف ح� تعرض يف مقالتها اآلراء

ل قدرة األخ�ة عىل بناء مجال عمومي ب� املستخدم� وإلغاء التمييز املختلفة لباحثي شبكات التواصل االجت�عي حو

والطبقية والسياسات العنرصية يف بعض دول العامل، تنحاز أبو العسل إىل االدعاء القائل إن الطبقات الحاكمة والقوية

التهم واملضام� التي يشاركونها عىل تستغل شبكة الفيسبوك، وغ�ها من الشبكات، ملواكبة فعاليات املستخدم� ومقو



صفحاتهم الخاصة، لتتبعهم ومراقبتهم، مدعية أن ما يواجهه الشبان الفلسطينيون، عىل خلفية نشاطهم يف شبكة

الفيسبوك، من مالحقات سياسية وتحقيقات واعتقاالت، هو مثال عىل كون شبكة الفيسبوك تعمل عىل ترسيخ عالقات

ة.القوة القامئ

وحول الدفاع عن كرامة املرأة وجسدها يف الحيزين العام والخاص، تتحدث ميساء إرشيد يف مقالتها التي

دخول النساء إىل الحيز العام عرب أجسادهن، حيث تقوم بتحليل تجربة نشاط احتجاجي قامت به مجموعة تتناول

ه ضد النساء، وكذلك عىل الع من النساء الفلسطينيات من خالل الرقص يف الساحة تحديد امة، متردا عىل العنف املوج

جت�عيا وأخالقيا بناء عىل جسدها الذي يرىب عىل الحفاظ عىل الحدود حرية املرأة اإلنسانة وعىل محاكمتها ا

عىل عبوره (أي الجسد) من املوضوعة له، مش�ة إىل أن بوابه الدخول إىل الحيز العام كث�ا ما تضيق أمامه، ليقترص

أجل التنقل من حيز خاص إىل آخر.

وتختتم جدل القاسم العدد يف مقالتها النظرية حول الكرامة اإلنسانية يف الحيز العام، والتي تقوم خاللها بتناول

تقرير يف اإلنسان حق يف املتمثلة يةالحر مفهوم الكرامة اإلنسانية وانتقاله من الحيز الخاص إىل الحيز العام، زاعمة أن

العام إىل الخاص نم تنتقل أن إىل فردي�ا شعورا اإلنسانية التي تبقى الكرامة لتحقيق ووحيد أسايس طرش هي مص�ه

والقوان�، ةاألنظم وضع يف املشاركة يف بالحق مطالبة بالتغي�. وترافق هذا االنتقال شعبية مطالبة أو ثورة خالل من

واالقتصادي. واالجت�عي السيايس النظام شكل واختيار


www.mada-research.org 2016 كانون االولعرشون/ وال التاسعالعدد

حول مفهوم وحدود املجال العمومي

د. مهند مصطفى*

إن فكرة املجال العمومي تفرتض الفصل ب� العام والخاص، ك� جاء يف مقاربة حنه أرندت؛ فالعام هو ملك الجميع،

ر عىل الترصف ولكن ال يعني أن الجميع قادرون عىل الترصف به ك� يشاءون، بين� الخاص هو ملك الخاص، وهو قاد

مجال� آخرين يختلف عنه� املجال -عىل األقل-به كيف� يشاء. إذن، يفرتض مصطلح "املجال العمومي" أن هنالك

1العمومي، املجال الرسمي واملجال الخاص، بحيث يقف املجال العمومي بينه�.

ويعترب كتابه "التحوالت 2لعمومي تفك�ا وتنظ�ا،يعترب يورغن هربماس من املنظرين الذين أشبعوا مسألة املجال ا

سة يف دراسة املجال العمومي. تتبع هربماس نشوء املجال العام يف 3البنيوية للمجال العمومي" من الكتب الهامة املؤس

صعود الربجوازية األوروبية، املجتمع األورويب الربجوازي، واعترب أن املجال العمومي هو صناعة برجوازية، نتجت عن

وذلك يف الفرتة املمتدة من القرن السابع عرش إىل بداية القرن الثامن عرش. واعترب �وذج املجال العام الربجوازي

ية األورويب النموذج املثايل، وتتفرد به الحضارة األوروبية. يعرف هربماس املجال العمومي بأنه "حقل الحياة االجت�ع

الذي يجري من خالله تشكيل ومقاربة الرأي العام". إنه الحقل الذي يتوسط ب� املجتمع والدولة. بالنسبة لهربماس،

4الرأي العام يظهر يف سياق خطاب العقالنية.

1 Shmuel N. Eisenstadt and Wolfgang Schluchter, Introduction: Paths to Early Maternities- A Comparative View, in: Shmuel N. Eisenstadt, Wolfgang Schluchter and Bjorn Wittrock (eds.). Public Sphere and Collective Identity, New Brunswick and London: Transaction Publishers, (1-18), 2001, p.10. Alberto O. Hirschman, Shifting Involvement: Private Interest and Public Action, Princeton: Princeton University Press, 1982.

) في الترجمة اإلنجلیزیة لكتاب ھبرماس عن األلمانیة بعد مرور ثالثین عاما على إصداره Public Sphere( مالعا أو العمومي المجال مصطلح ورد 2، وتعني اإلشھار. ونعتقد غیر جازمین أن استعمال Offentlichkeitباللغة األلمانیة، بینما كان المصطلح الذي استعملھ ھبرماس في كتابھ األصلي ھو

ن رغبة في الھیمنة على المصطلح الذي أعید اكتشافھ معرفی�ا قبل ع، التي باتت متداولة في الفضاء الفكري والثقافي واألكادیمي، یعبر اللغة اإلنجلیزیة ثالثة عقود فقط.

3 Jurgen Habermas, The structural Transformation of the Public Sphere, Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1991. 4 Jurgen Habermas, The Public Sphere: An Encyclopedia Article. New German Critique, No. 3, 1974, pp. 49-55.



ي العام يقرتب يقول هربماس: "إن املجال العام، أوال وقبل كل يشء، مجال حياتنا االجت�عية حيث مثة يشء عن الرأ

من التبلور، ويكون الوصول إليه متاحا لجميع املواطن�، وجزء من املجال العام يتجىل يف املحادثة اليومية، حيث

يجتمع أفراد خاصون لتشكيل كيان عام. بعد ذلك ال يترصف هؤالء عىل أنهم رجال أع�ل أو محرتفون يف مجال

فون كأعضاء يف نسق دستوري معرض لقيود قانونية يف ب�وقراطية الدولة، العالقات الخاصة، وكذلك ال يترص

فاملواطنون يترصفون عىل أنهم كيان عام عندما يتباحثون بطريقة غ� محدودة، أي إنه هناك ض�ن لحرية التجمع

5والرتابط وحرية التعب� عن آرائهم العامة عن قضايا ذات طابع عام".

االقتصادي، أو -املجال العمومي ليس نتاج التطورات الربجوازية عىل املستوى االجت�عي ماندو سالفاتوري أن يدعي أر

الليربايل عىل املستوى الفكري، بل له جذور يف الرتاث والدين.

ع وتناقض أعمق م� جرى إدراكه داخل الرتاث "إن مفهوم املجال العام يكشف عن جذور تاريخية تتسم بتعقيد وتنو

الليربايل؛ ففكرة املجال العام تعتمد، يف جوهرها، عىل فكرة الفعل، وعىل املناقشة والتفاوض املشرتك بطرق مرشوعة يف

عملية البحث عن املصلحة املشرتكة، تلك العملية التي تتضمن كذلك درجة معقولة من شفافية االتصال ب� الفاعل�

د يتقاطع مع تشكيل الرتاث القانو�، والرتاث املد� والرتاث الديني ك� يتقاطع املنخرط� يف ال عملية. إنه مفهوم معق

6مع ظهور األفكار الحديثة للقوة العل�نية وتكريس هذه األفكار".

تحليل هربماس للمجال تعرض تنظ� هربماس للمجال العمومي الربجوازي إىل نقد شديد، وبعض هذا النقد اعترب أن

العمومي الربجوازي يف القرن الثامن عرش يعرب عن موقفه من املجال العمومي الراهن، وهو يف تصوري غ� دقيق،

فمقاربة هربماس للمجال العمومي الربجوازي كانت مقاربة تاريخية تحمل أبعادا نظرية، ومن الصعب الجزم أنه ينظر

ومي الراهن بنفس املقاربة. عىل أية حال، وجه النقد ملقاربة هربماس باألساس حول تحوالت الالعب� يف إىل املجال العم

املجال العمومي الراهن؛ فالتحوالت التي أحدثتها ثورة االتصاالت يف العقود األخ�ة التي مكنت الجميع، الخواص

ل�، يف والعوام، من القيام بدور يف املجال العمومي، وحولت العموم إىل مسيس� راغب�، حتى لو مل يكونوا مؤه

املشاركة يف السجاالت والنقاشات التي تكون يف الحيز العام. بعبارة أخرى، إن تحوالت العقود األخ�ة مل تدخل العب�

فلم يعد مثة مجال نفعي للربجوازية ك� جددا إىل املجال العمومي، بل غ�ته من حيث الشكل واملضمون واألهداف.

منشورات: الجزائر أنموذج، ھابرماس التواصل، فلسفة إلى الذات فلسفة من: للحداثة السیاسیة اإلشكالیة المحمداوي، عبود علي: لدى مقتبس 5

.231:ص ،2011 ف،االختال-29، ص:2007مة، أرماندو سالفاتوري، المجال العام: الحداثة اللیبرالیة والكاثولیكیة واإلسالم، ترجمة: أحمد زاید، القاھرة: المركز القومي للترج 6

30.



يرى هربماس أن املجال 7ظهر يف القرن الثامن عرش، تستخدمه لتحقيق مصالحها وأهدافها السياسية واالقتصادية.

العمومي ليس مؤسسة أو منظمة أو إطارا تحكمه كفاءات أو قواعد تنظيمية للمشاركة والعضوية، ورغم أنه �كن

8حدود داخلية فيه، فهو منفتح ودينامييك ومتطور حيال الخارج. رسم

9يفرق ه�ش�ن ب� املجال الرسمي واملجال العمومي، يف أن األخ� هو مجال الصوت بين� األول هو مجال الوالء.

لك فهو متعدد، وسجايل، ويقصد بالصوت املكان الذي تسمع فيه السجاالت والنقاشات واملواقف واآلراء املختلفة، لذ

بين� �ثل الوالء الصوت الواحد، صوت صاحب السلطة؛ فمقابل التعددية يف املجال العمومي هنالك أحادية يف املجال

الرسمي، برصف النظر عن النظام السيايس، فاالنتخابات الد�قراطية هي حسم ب� مواقف أيديولوجية سياسية

رصاع عىل السلطة، بين� املجال العمومي ال يتأسس عىل الحسم بل عىل السجال والنقاش وحضور مختلفة يف خضم ال

كل املواقف.

تخلط األدبيات ب� املجال العمومي واملجتمع املد�، فهنالك أدبيات تطابق ب� املجتمع املد� مبفهومه املعارص

ي من قصور يف فهم الص�ورة التي تطور مفهومي املجال العمومي وهذا الخلط نابع يف اعتقاد 10واملجال العمومي.

واملجتمع املد� يف العقود األخ�ة. قد تكون بداية نشأة املجال العمومي مت�هية اصطالحيا وتاريخيا مع فكرة

ي. وشكل املجتمع املد�، السيايس حول فكرة العقد االجت�ع-املجتمع املد� التي برزت يف خضم اإلنتاج الفلسفي

إال أن ص�ورة تطور فكرة املجتمع املد� جعلته ينكمش يف 11آنذاك، مجاال عموميا مقابل السلطة السياسية أو الدولة.

مفهومه النظري عن الحدود املفاهيمية للمجال العمومي ليكون جزءا من األخ� وليس مت�هيا أو مطابقا له. ما

ن مصطلح املجتمع املد� اختزل يف العقود األخ�ة يف املؤسسات األهلية واملدنية واملجتمعية الفاعلة أمام حدث أ

الدولة واملجتمع، عالوة عىل الدور التي تقوم به يف التأث� عىل املجال العمومي، حينا أمام الدولة وحينا آخر أمام

املجتمع.

7 Dounia Mahlouly, Rethinking the Public Sphere in a Digital Environment: Similarities between the Eighteenth and the Twenty-First Centuries, eSharp, 20, http://www.gla.ac.uk/media/media_279211_en.pdf

Muhammad Zubair Khan, Revitalization of the Public Sphere: A Comparison Between Habermasian and the New Public Sphere, Communicatio, 8, (1), 2014, p. 41-57. 8 Jurgan Habermas, Between Facts and Norms: Contribution to a Discourse Theory of Law and Democracy, Cambridge, MA: MIT Press, 1996, p. 360. 9 Alberto O. Hirschman, Exit, Voice and Loyalty: Responses to Decline in Firms, Organizations, and States, Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1970. 10 Dwayne Woods, Civil Society in Europe and Africa: Limiting State Power through a Public Sphere, Africa Studies Review, 35 (2), 1992, p. 77-100.

. 1996 مواطن: هللا رام .مساھمة في نقد المجتمع المدني حول فكرة المجتمع المدني، انظر: عزمي بشارة، 11

http://www.gla.ac.uk/media/media_279211_en.pdf



ر مفهوم املجال العمومي وعالقته مع املجتمع املد� ليس ثابتا وواحدا يف كل املجتمعات، حري بنا القول أيضا أن تطو

فالت�هي بينه� قد يكون كب�ا يف دول سلطاتها السياسية مل تتأسس عىل فكرة العقد االجت�عي، ولذلك فاألمر غ�

ات الوصول إليه مبعناه التأسييس الفلسفي، بل ال معنى محصور يف أن املجتمع املد� هو حلم تبغي هذه املجتمع

لفكرة املجال العمومي أصال، فليس هنالك حدود فاصلة ب� السلطة السياسية واملجال العمومي، بل ال وجود لألخ�

املد� إىل حالة أصال. وهنالك مجتمعات مرت بص�ورة من التطور السيايس واملد� مل تؤد فقط إىل تحويل املجتمع

مقابلة للدولة والسلطة السياسية، بل إىل فصل املجال العمومي عن املجتمع املد� مبعناه الحديث الذي يجري تداوله

يف األدبيات املعارصة يف عهد هربماس وبعده.

ظام السيايس فحسب، يش� أيزنشتد وسكلوكرت أن مفهوم املجال العمومي يرمز إىل وجود فضاءات مستقلة ال عن الن

وإ�ا مفتوحة لجميع القطاعات يف املجتمع. يتأسس املجال العمومي، برأي الكاتب�، من خالل ص�ورات مختلفة، أوال:

)، ويرمي إىل تعريف وتأط� الخطاب وراء السجاالت املبارشة؛ ثانيا: االنعكاسية Categorization( التصنيف

)Reflexivityالنقاش حول املشاكل املتعلقة بالصالح العام، من خالل معاي� االحتواء واإلقصاء ) التي تستدعي

12واالعرتاف باآلخر؛ ثالثا: العمل عىل استقرار ومأسسة املجال العمومي.

ال العمومي يهدف املجال العمومي إىل بناء املواطن الفاعل، عرب مشاركة الناس يف صياغة الصالح العام، إال أن عىل املج

أن يكون منظ�، ال فوضويا؛ ويكون ذلك من خالل مأسسة السجال يف املجال العمومي، وتقوم وسائل اإلعالم بدور

أسايس يف هذا الصدد. ويف هذا السياق، يش� بيرت دالغرين أنه يجب بناء "مواقع م�سسة فيها يستطيع املواطنون أن

املصلحة للتعب� عن إنشاء بنى إعالمية الهدف من ذلك هوو فاعل� يف العملية السياسية، يشكلوا ذواتهم كمواطن�

الكاملة املواطنة التي تعزز ،التعب� أشكالو ووجهات النظر من حيث املعلومات التنوع تحس� ]يؤدي إىل... [ العامة

ىل حد تعب� جيني مانسربيدج، يف املجال العمومي إىل )، عGood Deliberationدفع "التداول الجيد" ( 13".والفعالة

توسيع مساحات االتفاق وتوضيح ما تبقى من مساحات الرصاع أو االختالف، وتضيف أن صوت األقليات، أو من هم

14اع.خارج اإلج�ع السيايس، يسهم يف تعزيز املجال العمومي ودوره الوظائفي يف توسيع االتفاق وتوضيح الرص

*د. مهند مصطفى هو مدير الربامج البحثية يف مدى الكرمل

12 Shmuel N. Eisenstadt and Wolfgang Schluchter, p. 10-11. 13 Peter Dahlgren, Introduction, In: Peter Dahlgrenand and Colin Sparks, (eds.), Communication and Citizenship: Journalism and the Public Sphere, (1-24), London: Routledge,1991, p. 2+11. 14 Jane J. Mansbridge, ‘Using Power/Fighting Power, in: Seyla Benhabib, (ed.), Democracy and Deference, (46-66), Princeton: Princeton University Press, 1996, p.47.



1الحيز العام والحيز الخاص

*د. عزمي بشارة

"مل يعد أحد يحتمل أحدا": هكذا نسمع احتجاج صاحب فرح استوىل عىل الشارع العام وأغلقه، بعد أن صف الكـرايس

عىل ناحيتيه، وأقام فيه احتفاال ما لبث أن تحول إىل اشتباكات متتالية مع أصحاب السـيارات. هـو ال يـدرك أن هنالـك

طأ ما يف هذه الحالة، وال يلحظ الخطأ إال يف قلة تسامح الناس. وهو يقصد يف الواقع كرم األخالق. فالتسـامح مقولـة خ

خاصة متعلقة باحت�ل الناس لبعضهم إذا تعلق األمر برأي مخالف. أما التحمل في� يتعلق بالشأن العام فال عالقة لـه

ن أ خاصـة االخـتالف يف الـرأي. مـن حـق اإلنسـان ان يكـرم عـىل غـ�ه، و بالتسامح. التسامح متعلق باحرتام االختالف،

يتحمل اخرتاق حيزه الخاص، أي حديقة بيته، بعد استئذانه من قبل أصحاب الحفل مثال. لكن لـيس مـن حـق النـاس،

يـه. وهـو أفرادا، أن يتسامحوا بشأن استخدام الحيز العام فهو ليس ملكهـم أفـرادا، وال حتـى ملـك ج�عـة اتفقـت عل

بالتأكيد ليس ملك ج�عة من املارة. فهذه ج�عة صدفية مفارقة ال عالقة لها باملجموع االعتباري (املجتمع) الـذي لـه

حق يف الحيز العام (وليس بالرضورة ملكية). وألن الفرق ب� الحيز العـام والحيـز الخـاص غـ� واضـح إطالقـا لـذلك ال

ة يف ذلك. ك� ال يفهم املنزعجون أنه ليس من حقهم التسامح، ك� أنه لـيس يفهم مخرتق هذا الحيز ومقتحمه الجر�

من حقهم االقتصاص من املقتحم، ال بأيديهم وال "بسيوفهم"، ألنهم يف الحالت�، حالة التسـامح واالقتصـاص، يترصـفون

كأن الحيز العام ملك لهم، مؤقتا عىل األقل إىل أن تتم تصفية مصدر اإلزعاج.

ة بالحيز العام يف حالة العرب يف الـداخل ملتبسـة أصـال. فـإذا كـان الحيـز العـام هـو الدولـة وسـيادة القـانون والعالق

والرضائب فإن العالقة به عالقة اغرتاب متتد من املـداراة والتملـق حتـى العـداء الرصـيح، وكلهـا تعبـ�ات عـن عالقـة

الحيز العام العريب، وعىل أسـاس مـادي هـو مصـادرة ونهـب اغرتاب. لقد قام الحيز العام اإلرسائييل من خالل مصادرة

األرض العربية. وال يرغب املواطن العريب يف التمييز ب� مصادرة األرض إلقامة مستوطنة يهوديـة أو لشـق شـارع. فهـو

)، ص: 2003لمعاقة، (رام هللا: مواطن: المؤسسة الفلسطینیة لدراسة الدیمقراطیة، . النص مأخوذ من كتاب: عزمي بشارة، طروحات عن النھضة ا 1

113-121.



مغرتب عن عملية التحديث مبجملها كعملية قامت عىل السطو عـىل وطـن ورسقتـه. وال يقـع املـواطن العـريب خـارج

ـاء التـي أصـبحت تابعـة ال حيز العام وحده: من شاطئ البحر الذي تحرمه منـه عنرصـية رواده، حتـى املنـاطق الخرض

ل"الق�ن قييمت" (الصندوق القومي اليهودي) أو الوكالة اليهودية. والتطـوير ال يـتم مـن أجلـه عـىل أيـة حـال، لكـن

أدبها. يقع العريب بالطبع خارج أهـم تجليـات الحيـز يسمح له كضيف باالستفادة منه، رشط أن يلتزم رشوط الضيافة و

العام اطالقا، أي الرأي العام، الذي ينجم عن التفاعالت ب� الحيز العام ووسائل االتصال التي يتيحها والفاعلـة فيـه ويف

العام، بـل يتجـاوز السياسة والدولة. لكن العالقة امللتبسة مع الحيز العام ال تنتهي باالغرتاب عن الدولة العربية ورأيها

ذلك إىل تعرث عملية تشكل الحيز العام االجت�عي عىل مستوى القرية واملدينـة العربيـة، ناهيـك عـن األقليـة العربيـة

مبجملها أو الرأي العام الفلسطيني.

اجت�عيـة والحقيقة أن الجيل العريب الحايل مل يعرف حتى الشارع، أي امللكية العامـة األوليـة، غـ� املحـددة مبؤسسـة

تعني بها باسم الصالح العام. ومل يكن الشارع أصال حيزا عاما باملعنى الحديث والعرصي لهذه التعـاب�، بـل كـان جـزءا

من الطبيعة: أرض مرعى، ينبوع ماء ال �لكه أحد أو يعني به، إنه يف الواقع نقيض امللكية. وهـو مشـاع تحـت ترصـف

ليد أو عرف. لكن الحيز العام الحديث خالفا للمشاع مصنوع يعيـد املجتمـع إنتاجـه أهايل القرية أو العش�ة ينظمه تق

وليس معطى طبيعيا. ك� أنه يحتاج إىل رعاية واهت�م ألنه ليس معطى طبيعيا. أنه ليس مرعى أو أرض مشاع أو نبـع

تجريد، ألنـه ال يلمـس دامئـا حسـيا ماء. وهو يحتاج ألن يتم استيعابه والتعامل معه عىل درجة أعىل من القدرة عىل ال

مثل� يلمس عند التنزه يف حديقة عامة هي جزء من الحيز العام، وبالتايل ال يصح املس فرديا بأزهارها مثال. وال يحتاج

املرء إىل نباهة خاصة ليدرك انه ال يصح تلويث هذا الحيز العام امللموس املحسوس ببقايا النفايـات "الخاصـة"، كـ� ال

يجوز إغالق شارع لغرض تنظيم حفلة خاصة ساهرة.

إضافة إىل أن الحيز العام ليس دامئا ملموسا، كذلك فإنه يفرض عىل اإلفـراد بشـكل "عـام" التزامـات تنـتج بحـد ذاتهـا

العمومية. إنه يتطلب رضائب، والرضائب تتطلب ثقافة رضائب. ومه� بلغت عتاوة الدولة فإنها ال تسـتطيع أن تجبـي

لقرس فعال إال مقتطعات من األج�ين. أما املستقل� فتحتاج الجباية منهم إىل ثقافة رضائب تعي أهمية الحيز العـام با

واملساهمة يف بنائه، إضافة إىل القرس القانو�.

تبدأ الرضيبة باملقتطعات الطوعيـة الالزمـة لتنظيـف درج أو مـدخل عـ�رة دون تـدخل مـن الدولـة، مـرورا بالتـأم�

لصحي، ومخصصات الشيخوخة التي ال يلمسها الفرد يف شبابه، وانتهاء برضيبة الدخل التي ال يلمسها إطالقا مـن دون ا

درجة من التجريد تستند إىل وعي تاريخي باملجتمع والدولة، وعي غ� سلطا�، أي غ� متنافر مـع الدولـة ككيـان، إذا



حيز عام يهمه كمجتمع بحيث تزداد أهميـة اتسـاع الشـارع قـرب صح التعب�. ويجب أن يكون الفرد قادرا عىل تصور

البيت، وأهمية الحديقة العامة ب� البيوت، والحاجة االجت�عية إىل النادي الـذي يلتقـي فيـه النـاس بـدال مـن سـاحة

بيـت. البلدة القد�ة، وغ�ها من الخدمات التي تعوض عن ضيق البيت الفردي أيضا، وقد تـتم عـىل حسـاب اتسـاع ال

وتعترب هذه كلها عالمة عىل تطور نوعية الحياة ورقيها.

إن الدليل األول عىل وجود تخيل للحيز العام هو تعامل الطبقة الوسطى والربجوازية مع نشاطها االقتصـادي وطريقـة

ع حديقتـه حياتها من خالل رؤية الحيز العام، ومن خالل التفاعل الجديل معه. إن من يبني فيال فـوق مزبلـة، أو يوسـ

عىل حساب الرصيف، ال يدرك اطالقا ما هو الحيز العام. ويتضح مع الوقت أيضا أن الحيز الخاص غـ� محـدد بالنسـبة

له ألن أدوات تحديده غائبة، وتحديده يـتم قياسـا إىل الحيـز العـام املفقـود. وإذا وصـل أصـحاب الفـيالت إىل قناعـة

ك متسـعا للعـام مـن دون أن يأخـذوا بعـ� االعتبـار األحيـاء الفقـ�ة تحـت مشرتكة حول كيفية إدارة حيهم بنظام يرت

أنوفهم، ببناء �ط يخز العيون ويستفز النفوس، فهذا يعني أنه رغم اتفاقهم عىل الحيز "العام" الخـاص بهـم فـإنهم ال

إن أوهمـوا أنفسـهم عكـس يفقهون الحيز املجتمعي العام. إنهم يعيشون والطبقات الفق�ة عىل سفينت� مختلفت�، و

ذلك، بل هم عىل نفس السفينة. إن من يبني قرصا يف حي مكتظ بالقصور ال يفهم أن القرص واالكتظاظ نقيضـان. وأن

مثل هذه القصور كانت تبنى خارج املدن بعيدا عن أعـ� النـاس محاطـة بسـاحات شاسـعة مـن األرض تفصـلها عـن

يادة السياسـية واملؤسسـة الدينيـة املفـرتض أن تفـرض هيبتهـا كممثـل محيطها. استثنيت من ذلـك حـاالت رمـوز السـ

للعموم، للدولة وللحالة الرسمية وأليديولوجيا الدولة، وبرزت كقصور داخل املدن.

إن من يستثمر جزءا أساسيا من الرثوة االجت�عية يف سلع استهالكية ومظـاهر غـ� منتجـة إ�ـا يسـاهم يف شـل قـدرة

تاج، ويوسع الخاص بشكل وحيش عىل حسـاب العـام. إن الوجـه اآلخـر لبنـاء البيـوت الخاصـة كأنهـا املجتمع عىل اإلن

مؤسسات هو هزالة وضعف املؤسسات العامة يف املجتمع.

الحيز العام يف هذه الحالة نتاج تصور ملجتمع ليس هو مجرد تجمع تراكمي ألفراد، ونتاج نشوء صـالح عـام ال يقترصـ

لفردية لجزء من املجتمع بطبيعة الحال. وهو أيضا ليس مشاعا، بل هو ملك للدولة أو الج�عـة. عىل مجموع املصالح ا

ويف كافة الحاالت يفرتض أن ص�ورة نشوئه وقيامه والحفاظ عليه ال ترتك لقوى الطبيعة، مثـل املرعـى أو نبـع املـاء أو

من غ� املمكن االعت�د عـىل تـراث املشـاع لتثبيـت الوادي الذي ترشب منه املوايش، بل لقوى املجتمع املنظمة. لذلك

الوعي بالحيز العام. ليس الحيز العام موضوع ملكية عامة، رغم أنه قد ينتهـي إىل امللكيـة العامـة، لكـن عالقتـه تبـدأ

بالصالح العام الذي يخرتق امللكية الخاصة.



العـام. وقـد يكـون املستشـفى تابعـا مللكيـة قد تكون الصحيفة ملكية خاصة، لكنها من دون شك أيضا جزء من الحيز

خاصة، لكنه حيز عام. وحتى إدارة املقهى ليست بالضبط مسألة خاصة بالكامـل. وتسـتند أخالقيـات مهنـة الصـحافة،

ك� أخالقيات مهنة الطب وغ�ها، إىل هذا البعد بالضبط الذي يجعلها تختلف عن مهـن ذات بعـد عـام مقلـص وغـ�

. ونحن ال نقصد بالبعد العام تعرض صاحب أي مهنة ذات عالقة بالحيز العام، صحفي أو طبيـب أو مبارش مثل التجارة

محامي، كتعرض أي إنسان أو مواطن لطائلة القانون الجنايئ حتـى يف حياتـه الخاصـة أو يف تجارتـه الخاصـة، إذا مـس

ـقة أو القتـل أو ا لعنـف، حتـى داخـل العائلـة ويف عالقتـه مـع بالصالح العام ألنه أرض بقيم عامة فقام بالغش أو الرس

أطفاله أو زوجته. فالقانون الجنايئ ليس دليال عىل خصوصية الحيز العام مجتمعيا بـل دليـل ال غنـى عنـه عـىل وجـود

الدولة. والدولة هي املدعي يف حالة القانون الجنايئ ألن املجتمع يعترب الجناية جر�ة ترض به كمجتمـع حتـى لـو كـان

فردا، وحتى لو أسقط هذا الفرد حقه. فالقانون الجنايئ هو أبسط تجليات الحيز العام املتمثلة بالدولـة كحـام ضحيتها

إلمكانية وجود الحيز العام بقمع التجاوزات الجنائية. وال شك أن ولوج القانون الجنايئ إىل حيـاة العائلـة الخاصـة هـو

� الحدود املسـتمر بـ� الخـاص والعـام، الـذي �يـز تطـور املجتمـع دليل عىل قوة الصالح العام. ك� أنه دليل عىل تغ

الد�قراطي ضمن الجدلية القامئة ب� الد�قراطية وب� األغلبية. إذ تؤخذ قيم هذه األغلبية بع� االعتبار، وتؤخذ أيضـا

ألمر بـالعرف والعـادة والتعامـل القيم الد�قراطية، التي قد ال تكون قيم األغلبية، باالعتبار ذاته، خاصة عندما يتعلق ا

مع املرأة.

واملمتع يف عملية إعادة تشكيل الحدود التي ال تتوقف ب� الحيز الخـاص والعـام أنهـا تحـدد، وتعكـس بيانيـا إىل حـد

بعيد، جدلية العالقة ب� الد�قراطية (التي ترتبط تاريخيا بنشوء مفاهيم مثـل إرادة املجمـوع ومتييزهـا عـن مجمـوع

ات الفردية، ومفاهيم مثل الصالح العام) وب� الليربالية (املدافعة تاريخيا عـن الحريـات الفرديـة والحقـوق ذات االراد

وال الطابع الفردي وامللكية الخاصة، والتي تبدي تحفظا يكاد يكون تقليديا مـن تجـاوز العـام لحـدود الحيـز الخـاص).

تتوقف هذه الجدلية عند حدود يف املكان، أو عند عناوين امللكية، بل هي تعيـد رسـم الحـدود باسـتمرار. وبعـد كـل

معركة ج�ه�ية، أو حقوقية، او سياسية، أو نقابية، تطالب قوى اجت�عية بتدخل الدولة، باسم الصالح العام، لتفـرض

املرحلة فأعـادت هـذه الجدليـة تعريـف خصوصـيته. هكـذا حثـت أو تقونن حقوقا داخل حيز أعترب خاصا حتى تلك

الحركة النسائية الدولة عىل التدخل يف شؤون اعتربت حتى ذلك الوقت عائلية خاصة. وهكـذا حثـت الحركـة النقابيـة

الدولة عىل التدخل بالقانون يف عالقات العمل باعتبارهـا ليسـت شـانا خاصـا يـتم بـ� جـدران مكـان العمـل الخـاص

باملستثمر أو املشغل. وهكذا منعت الدولة رشوط عمـل تعتـرب غـ� قانونيـة، حتـى لـو متـت بـرىض الطـرف�، العامـل



واملشغل، من منطلق حرية التعاقد. فليس لدى طرف� خاص� من حق يف تعاقد يتجاوز أمورا باتـت تعتـرب شـأنا عامـا

للمجتمع ككل، مثل رشوط وظروف العمل.

ام حق الدولة املذكور أعاله يف التدخل جنائيا باسم املجتمع للحفاظ عىل الحيز العام، وذلـك لسـبب�، يتجاوز الحيز الع

أوال: أن الدولة تتدخل عرب القانون الجنايئ يف استثناءات هي خرق القانون، لكن غالبية الناس يف دولـة سـيادة القـانون

العامة املتمثلة بح�ية الحيـز العـام قابلـة لالشـتقاق بالعقـل ال تخرق القانون حتى دون أن تعرفه. ذلك ألن املصلحة

السليم لدى غالبية من الناس عىل درجـة معينـة مـن التطـور االجت�عـي التـاريخي. وإذا مل يكـن الحـال كـذلك، وإذا

حديقـة البيـت اعتربت الغالبية بعقلها السليم، مثال، أن األرصفة، كجزء من الحيز العام، غ� رضورية وباإلمكان توسيع

عىل حسابها، أو تحويلها إىل معارض للباعة املتجول�، أو حتـى إىل مجلـس للتسـامر ورشب الشـاي، حتـى يشـعر عـابر

السبيل الذي يستخدمها أنه متطفل يرمقه محتسو الشاي والقهوة بنظراتهم كأنه اخرتق خصوصـية جلسـتهم، إذا كـان

ن يف هذه الحالة لن ينظم االستثناء بل القاعدة، أي أنه يتحول إىل عمليـة األمر كذلك فال فائدة من القانون. ألن القانو

قمع شاملة، قد تنجح، وقد ال تنجح. ويف الحالت� تزيد االغرتاب عن القانون ومؤسساته. وثانيا: ألن غالبية الحيز العـام

اطع، وتتجسـد حيـث ال خـوف مـن االجت�عي ينظم باألخالق وقواعد السلوك التي قد تتقاطع مع القانون وقد ال تتقـ

طائلة القانون. فأخالقيات مهنة الطب أو املحاماة، التي نظمت ضمن أخويات يف القرون الوسطى، وما زالـت تـنظم يف

نقابات تؤرخ لذاتها من تلك الفرتات، وال تستند يف كل تفصيل وم�رسة إىل قانون جنايئ يبيح ويحظر، بل تحمل جـزءا

ديا، متعلقـا بالواجـب االجت�عـي. كـذلك الحـال بالنسـبة ل"أخالقيـات الصـحافة" التـي باتـت يف عرفيا، بل حتى عقائ

).Contraditio in Adictoمخيلتنا وكأنها تزاوج متناقض ومستحيل ب� كلمت� متناقضت� بحكم التعريف (

قيات، بل عىل هدف االنتشار والـربح ال شك أنه يف املجتمعات املتنورة أيضا هنالك صحافة صفراء ال تقوم عىل أية أخال

والسبق. وهذه أمور، إذا تحولت إىل هدف قائم بذاته، قد تؤدي إىل التضخيم والكذب الرصيح واالختالق ونزع األمـور

من سياقها والتطفل عىل حياة الناس الخاصة. لكن يف املجتمعات املتحرضة تعمل دامئـا إىل جانـب الصـحافة الصـفراء،

أخالقيات املهنـة دون أن يجربهـا القـانون. والبحـث عـن "الحقيقـة" كـ� متكـن مـن فهمهـا أدوات صحافة متمسكة ب

التحقيق الصحفي مبحدوديتها، واالبتعـاد عـن اخـتالق الـدراما الرخيصـة. أي أنـه إىل جانـب الصـحافة الصـفراء هنـاك

ملتعلقـة مبسـؤوليتها يف الحيـز العـام. صحافة، أو عىل األقل فئة غ� قليلة من الصحفي�، متمسـكة بأخالقيـات املهنـة ا

والطامة الكربى عندما ال تجد إال صحافة صفراء يتقاسم تحريرهـا مـع الفـاكس أحقـاد صـاحب الجريـدة، مبـا يف ذلـك

حقده عىل انت�ئه العريب مثال، وعقده الخاصة، ومصالحه الخاصة متاما املرتبطة بالسلطة اإلرسائيلية الحاكمة ومواقفهـا

حالة العرب يف إرسائيل، ومبكاتب الدعاية واإلعالن يف تل أبيب أو يف وزارات الدولة. العامة يف



وأهم من هذا جميعا الشعور بالواجب، يف أية مهنة بشكل عام، تجاه الحيز العام أو الخـ� العـام الـذي تسـاهم هـذه

سيد االجت�عي لإلرادات الخاصة املتقاطعة. فإذا املهنة يف بنائه. فبدونه ال تقوم قامئة للحيز العام يستند إليه هذا التج

مل يتوفر يف اإلرادة الخاصة والسلوك الخاص بعد عام، ال �كن أن ينشـأ هـذا البعـد العـام مـن مجـرد تقـاطع اإلرادات

الخاصة، ك� ال �كن له أن ينشأ مبجرد فرضه قرسا عليها من الخارج. إذا كانت اإلرادات الخاصة خاصـة فحسـب، وإذا

كانت منطلقة من املصلحة الخاصة وحدها، فإنهـا ال �كـن أن تنشـئ حالـة اجت�عيـة إال بالقرسـ وفـرض العـام عـىل

الخاص عرب الدولة املطلقة، ك� يف عقد هوبس االجت�عي. فالوجه اآلخر للخاص املطلق هو نشوء العام املطلـق الـذي

ينفيه نفيا مجردا.

بالضبط، وال هو ملكية عامة دامئا، بل هو حالـة ذهنيـة ثقافيـة اجت�عيـة قـادرة عـىل ليس الحيز العام إذا مكانا عاما

تصور الصالح العام، أو عىل فرضه قانونيا من أجل ردع االستثناءات غ� القادرة عىل تصوره أو التعامل معه أو احرتامه.

الحيـز الخـاص والعـام يف املؤسسـات ويف ويلزم من أجل ذلك مرحلة من التطور التاريخي حدثت فيها عملية فرز بـ�

الوعي.

وإذا تم إدراك الحيز العام بالوعي الجنايئ وحده، مبعنى الخوف من التـورط مـع الدولـة أو مـع الصـالح العـام املمثـل

أن باملدعي العام، وإذا متت صياغة الحيز العام بالقانون وحده، فإنه ال يكون قامئا يف الـوعي االجت�عـي. وهـذا يعنـي

الحيز العام غ� قائم من دون دولة، أي غ� قائم خارج عالقات القرس. ك� يعني أيضا عدم توفر كيـان اجت�عـي عـام

خارج قرس الدولة وخارج العائلة أو العش�ة أو القبيلة، أي بقاء العالقة بـ� الخـاص والعـام ملتبسـة تحـددها عمومـا

. وإذا كانت الدولة هي العنرص األسايس يف إنتاج الحيـز العـام والـدفاع آليات القرس وآليات التهرب منها بنفس الدرجة

عنه من تجاوز الخاص، فقد يتحول الحيز الخاص إىل ضحية تجاوزاتها. أما إذا كان وضع الدولة رثا باملجمل فأنها تطبـع

مهملة كأن ال صاحب لها. الحيز العام بهذا الطابع، فتبدو البالد خارج بيوت املواطن� وقصور املسؤول� مرتوكة

إن أي فرز للحيز العام والخاص ال ينتج عن الجدلية بينه�، التي تشمل فـي� تشـمل عمليـة تشـكل الـوعي، هـو فـرز

قرسي يجازف بأن يشكل بحد ذاته عائقا أمام النهضة. وليس االستبداد الناشئ هنا استبدادا متنورا دامئـا. فقـد يتحـول

ل يف االتحاد السوفييتي يف عرص ستال� بشكل خـاص، مشـكال عائقـا أمـام النهـوض بـاملجتمع إىل حالة بربرية ك� حص

ككل لفرتة تاريخية طويلة. إن فرض الحيز العام بالقرس بواسطة الدولة قد يؤدي إىل اخرتاق الخاص من قبل الدولة إىل

م�ه، األمر الذي قـد يـؤدي إىل كـوارث درجة التحكم بسلوك الفرد وذوقه، مع محاولة بائسة ومدمرة إلعادة صياغة ض

عىل مستوى األخالق االجت�عية والفردية.



لكن من الزاوية املعاكسة لهذه العملية يبدو األمر كاخرتاق للعام من قبل الخاص حد تحويل العـام إىل ملكيـة خاصـة

ة، مغلقة الشوارع متى شـاءت وألي للب�وقراطية، تعمل فيه الفساد والرسقة، جاعلة مرافق البلد ساحات بيوتها الخلفي

سبب حتى ملجرد مرور مواكبها، محولة املسارح إىل صالونات خاصة لحفالت االستقبال التي تقيمها. لذلك أيضـا يكـون

أول ما تفعله الثورات الشعبية، أو ذات الخطاب الشعبي عىل األقل، هو تحويـل القصـور الخاصـة إىل متـاحف عامـة،

منتزهــات ج�ه�يــة، وهكــذا. ألن مــن مغــازي الثــورة الشــعبية، أو اإلصــالح بواســطة النظــام والحــدائق امللكيــة إىل

الد�قراطي، تثبيت الحيز العام وكأنه ثورة املصالح العامة عىل مصالح الحكام الخاصة.

يف بلـدان ال ومن تعب�ات اختالط الخاص بالعام أن تصبح ميزانية الدولة يف بعض الدول هي ذاتهـا ميزانيـة حكامهـا. و

تقوم ميزانيتها عىل الرضائب، وهي الرتجمة امللموسة لوجود قطـاع عـام، وتعـيش عـىل بيـع ثرواتهـا الطبيعيـة، وعـىل

املساعدات املالية األجنبية التي يستطيع الحاكم أن يجندها بديناميكية عالقاتـه وشـطارته مـع "األجانـب"، كـ� يبـدو

حاكم األوىل أن يكون "كسابا وهابا".األمر للجمهور عىل األقل، تصبح سمة ال

يف هذا النمط من املجتمعات التي ينتج حكامها الحيز العام بكرمهم (واألدق مكرمـاتهم) تتحـول أيضـا حيـاة الحكـام

الخاصة وعالقاتهم الخاصة فتتخذ وزنا رسميا، ويصبح ذوو املسـؤول� مسـؤول� أيضـا. وال عالقـة لهـذا التطـور بشـكل

كيا أو جمهوريا، بل ببنيته االقتصادية، حيث الدولة ليست مجرد قطاع عـام �لـك كـل يشء، بـل هـي أيضـا النظام، مل

قطاع خاص بالنسبة للنخبة الحاكمة. وقد يتحول إىل أداة ملشاركة النخبة الحاكمة، بصفتها الخاصة، للقطـاع الخـاص يف

ثرواته.

جتمع املنتج الدولة ومؤسساتها ويستنبط حق التصويت مـن دفـع هذا بخالف الحاالت الد�قراطية التي يحول فيها امل

الرضائب، أي من إعالة الدولة ذاتها. يف هذه الحاالت، ويف مرحلـة املشـهد اإلعالمـي وسـيطرته عـىل املشـهد السـيايس،

نشهد ولوج الحيز العـام إىل حيـاة الحكـام الخاصـة بأشـكال فضـائحية ومشـاهد إثـارة تشـبع غرائـز الجمهـور وحـب

االستطالع لديه واسرتاقه النظر إىل حياة "النجوم" السياسـي� والفنيـ� الخاصـة، أي أولئـك الـذين يحـولهم اإلعـالم إىل

نجوم، والذين يحب الجمهور ان �جدهم بغ� حق وأن يحطمهم بدون وجه حق، أن يعظمهـم وأن يقـزمهم. وتخـرق

ه من تعزيزهـا وتطمـس الحـدود بـ� الحيـز الخـاص والحيـز هذه االنحرافات الج�ه�ية التي يعتاش اإلعالم وصناعت

العام. ولكنه خرق من نوع آخر، خرق معكوس، وال تجوز مقارنته بتحويل العام إىل خاص الحكام.

هو مدير املركز العريب لألبحاث ودراسة السياسات *د. عزمي بشارة



املشاع كمجال عمومي د�قراطي: دروس من تراثنا الج�عي املفقود

*د. رامز عيد

دارة األرايض والحيز العام كان من أهم يعتقد الكث�ون من الباحث� األنرثوبولوجي� أن نظام "املشاع" التشاريك إل

ني حتى منتصف القرن العرشين، عىل ضوء انتشاره األنظمة االجت�عية التي رتبت العالقات داخل املجتمع الفلسطي

يف معظم القرى الفلسطينية حتى تلك الفرتة. عىل الرغم من "االكتشافات" واألبحاث العلمية بشأن دور املشاع

الكتابات األوىل االجت�عي يف خلق إدارة تعتمد املساواة والتشاركية الد�قراطية املحلية يف اتخاذ القرارات، فإن معظم

عنه، وبخاصة يف فرتة حكم االنتداب الربيطا�، وصفته كنظام اقتصادي قديم ومتخلف إلدارة املساحات العمومية،

landوبأنه غ� مالئم لـ "روح العرص الحديث"، ال بل إن وجوده قد يحول دون إمكانيات "تطوير" األرض (

developmentقية عنه هي نتاج نظرة رأس�لية بحتة، سادت لدى حكومة االنتداب وصقلت ). هذه الفكرة االسترشا

سياساتها يف فلسط�، مثل ما سادت أيضا ضد كل املنظومات التشاركية املتشابهة إلدارة األرايض العمومية لدى

الشعوب األصالنية يف معظم املناطق املستعمرة يف العامل آنذاك.

طلق يف فلسط� ومناطق عديدة من بالد الشام، والذي قد يشمل عدة معان تتعلق أ لعام الذي املشاع هو املصطلح ا

-يف املعتاد-جميعها بالحقوق املشرتكة ألعضاء مجموعة من األفراد عىل أرض أو حيز مع�، هذه املجموعة شملت

التي �تلكها أبناء القرية أو املدينة معا مبلكية مشرتكة أبناء القرية أو أبناء املنطقة. عىل سبيل املثال: األرايض الزراعية

كانت تسمى املشاع، وكمثلها املساحات الواسعة املـعدة لرعي املاشية، وأرايض األحراش والغابات املحيطة بالبلدة.

ت الواحد املشرتكة. ساحة القرية العامة وكذلك منطقة نبع املاء اعتربت مشاعا، وكذلك األمر مع بعض أجزاء البي

تذكر أن املفهوم انتقل زمنيا إىل العرص الحديث، حيث تعترب مساحة موقف السيارات مشاعا يف روزا العينيالباحثة

بعض األمكنة. إذا، املشاع هو الحيز العام املشرتك الذي اجتمعت حول إدارته مجموعات مختلفة يف املجتمع

الفلسطيني.

ألكرث انتشارا للمشاع بعملية توزيع حصص متساوية من األرض املشرتكة الستع�ل أعضاء املجموعة ارتبط املعنى ا

بواسطة عملية متفق عليها وثابتة، ذات نتائج متغ�ة زمنيا. إذ تقوم املجموعة بتوزيع الحصص من األرض بينها، وبعد

توزيع األول ليتفقوا عىل توزيع جديد. يحصل كل عضو بذلك عىل يف املعتاد)، يلغى ال-فرتة زمنية (بعد سنة أو سنت�

حق استع�ل قسم من أرض املشاع، ال عىل حق التملك الشخيص أو االستع�ل الطويل األمد يف تلك القطعة.

ط�. من الجدير باملالحظة هنا أن طريقة تقسيم حصص األرض الزراعية ب� األعضاء تنوعت يف بالد الشام وفلس

د حسب فهنالك طريقة املشاع املفتوح (املدعو "ذكور") ومشاع السهم /الحصة. يف املشاع األول، عدد الحصص يحد



معاي� ال تتعلق باألرض نفسها، بل حسب عدد األشخاص، وعدد الذكور أو البالغ� يف كل عائلة، أو عدد الحيوانات

. وفقا لذلك، حصل كل بيت عىل حصته من أرض املشاع. بين� يف املشاع الثا�، القادرة عىل الحراثة مثل الثور (الفدان)

قسمت األرض إىل حصص متساوية ووزعت عىل األعضاء من دون أخذ تلك املعاي� بع� الحسبان.

يف الفكر ، الباحثة التي درست املشاع يف جبل حوران، أنه علينا البحث عن منطق املشاع البريجيت شيبلرتعتقد

إذ حافظ عىل مبدأ املساواة 1االقتصادي، ألنه فعليا هو ظاهرة أو مؤسسة تعرب عن روح املجتمع ذاته الذي يتبناه؛

وتوزيع املوارد بواسطة منع قيام طبقة متسلطة، وهي من ميزات املجتمع القروي يف رشق املتوسط يف تلك الفرتة.

رئيسية النتقال املشاع هناك من املشاع املفتوح إىل مشاع الحصة هي استيالء طبقة جديدة لكنها أظهرت أن األسباب ال

من القوى السياسية املحلية يف املجتمع عىل عملية تنظيم التوزيع (وباألخص بعض الشيوخ واملخات� والعائالت الرثية

ا. محاوالت هؤالء األفراد األقوياء سياسيا من سكان املدن) استطاعت الحصول عىل عدد أكرب من الحصص سنوي

واجت�عيا لالستيالء عىل أرايض املشاع شجعت هي كذلك سائر أعضاء املجتمع عىل تقسيم أراضيهم بصورة دامئة

(أرض "املفروز")، آمل� بذلك التمكن من املحافظة عىل حصصهم يف األرض. ال شك أن هذه هي نفسها الظاهرة التي

ها املجتمعات املستضعفة حول العامل يف ظل استئثار الدولة بتنظيم الحيز العام، إذ أظهرت الكث� من الدراسات تواجه

األنرثوبولوجية يف إفريقيا وآسيا وجنوب أمريكا مدى التدم� الذي يحل باملؤسسات اإلدارية املحلية بسبب طمع

لها قوان� الدولة (أو املستعمر) لتغي� أسس املؤسسة االشرتاكية املحلية الطبقات العليا يف املجتمع، والتي قد تروق

Elite(كاملشاع) يف سبيل الحصول عىل امتيازات فردانية إضافية، وهي ما يطلق عليها يف العلوم اإلنسانية ظاهرة

captureالفرتة العث�نية وفرتة االنتداب، إىل . حصلت هذه العملية يف فلسط� يف ظل تبديل عام للقوان� يف نهاية

قوان� تشجع فكرة امللكية الخاصة وتقسيم حيز املشاع العام عىل نحو منظم ومقصود.

ذا تحديد عملية دراسة املشاع كمجال عمومي يف فلسط� يف إطار وجهة النظر األنرثوبولوجية االقتصادية، التي إ �كن

بناه املحيل وتأث�ه عىل بناء وترتيب العالقات االجت�عية، ويف نفس الوقت كشف القوى تحاول فهم وتحليل م

االقتصادية والسياسية التي أسهمت يف إضعافه واختفائه يف بعض األحيان. عىل وجه التحديد، �كن وضعها يف سياق

نية حول العامل، وهو مجال بحثي لدى املجموعات األصال ) the Commons(دراسة املجاالت واألرايض العمومية

أنرثوبولوجي غني ومهم يعنى بفهم العالقة ب� املجتمع املحيل ومفاهيمه التشاركية، والقوى الرأس�لية العاملية التي

عىل جائزة ألينور أوسرتومتطبقها الدولة الحديثة (بواسطة احتكارها لوضع القوان� والعقاب العنيف). مؤخرا، حازت

نوبل بسبب أبحاثها املقارنة التي أظهرت األسس املشرتكة لحاالت متعددة نجحت فيها منظومات عمومية عديدة يف

الصمود يف وجه هذه القوى الهادمة. عىل سبيل املثال، ال زالت معظم القرى السويرسية تعتمد حتى اليوم نظاما

مره مئات أو آالف السن�، وهو يتشابه مع املشاع الفلسطيني يف كث� من النواحي. تشاركيا د�قراطيا إلدارة أراضيها ع

ويذهب بعض الباحث� اىل التشديد عىل العالقة ب� هذا الرتاث السويرسي القديم وتطور مفهوم الد�قراطية املبارشة

ومبنى الدولة الال مركزية هناك.

1 Schaebler, B. 2001. Practicing Musha: Common lands and the common good in southern Syria under the Ottomans and the French. In Roger Owen (ed.) New Perspectives on Property and Land in the Middle East. Massachusetts: Harvard: Harvard Center for the Middle Eastern Studies. Pp. 241-311.



الحرب عىل املشاع

رشوع اإلصالح القانو� يف عدة فرتات منذ منتصف القرن التاسع عرش ("التنظي�ت")، آمل� بذلك أصدر العث�نيون م

تقوية اقتصاد اإلمرباطورية الضعيف بواسطة جباية أكرب للرضائب، يف خضم رصاع ذلك "الرجل امليت" أمام القوى

، التي نصت أوال يف عهد نابليون، وال سي� تحكيم مبدأ االستع�رية العاملية. اعتمد األتراك روح القوان� الفرنسية

امللكية الخاصة لألرض عىل حساب أي تنوع قائم ملؤسسة امللكية املشرتكة، التي انترشت آنذاك يف كل بقاع األرض.

سيطرة عليها بواسطة ) املساحات املشرتكة يف العديد من املناطق، والprivatizationهذا التغي� ساعد عىل خصخصة (

كعائلة رسسق اللبنانية عىل سبيل املثال.-عدد من العائالت الغنية يف لبنان وفلسط�

مع قدوم االنتداب الربيطا� إىل املنطقة، كان للحقوق العامة والخاصة باألرايض أن تتأثر به تأثرا بالغا، إذ رصح

سة قد�ة ومتأخرة يف سلم التقدم االجت�عي االقتصادي"، وعملوا منذ البداية الربيطانيون مبكرا أن املشاع هو "مؤس

عىل تدم�ه. و�كن هنا تشخيص سبب� أساسي� أسه� يف تكوين السياسات الربيطانية حول املشاع:

توسيع االستيالء عىل عىل ض�ن ذلك الوعد عن طريق -خفية وعالنية-، مع إصدار وعد بلفور، عمل الربيطانيون أوال

، مخطط "برنامج تسجيل األرايض يف فلسط�"، أن التعهد الربيطا� أيرنيست داوسوناألرايض الفلسطينية، إذ اعرتف

لليهود أسهم يف "تراكم الجهود من أجل تطبيق سياسة تسجيل األرايض". إحدى تلك الخطوات األوىل لتحقيق الوعد

عاملية كانت بناء املظلة القانونية لرشاء األرايض الفلسطينية بواسطة املنظ�ت الصهيونية أو الربيطا� للصهيونية ال

بعض أعضائها األغنياء، وجرى التصديق عىل قوان� جديدة لتنظيم نقل ورشاء وتسجيل أرايض املشاع املشرتكة إىل حيز

"لجنة استقصاء املشاع يف فلسط�" يف السنة ذاتها، ، عىل ضوء عمل1923ذاته أعلن سنة داوسوناألرايض الخاصة.

(مدير مكتب لويس فرينش، عرب 1931أنه "من املمكن، ال بل من الواجب علينا، تدم� املشاع الفلسطيني". يف سنة

التطوير لالنتداب) عن قلقه بسبب بطء تطبيق تلك السياسة، ولخص موقف حكومة االنتداب بطلبه من املوظف�

هو -وإن كان بالغ السوء-ده تشجيع تقسيم األرايض الفلسطينية إىل منظومة امللكية الخاصة: "كل تقسيم لألرايض عن

تشجيع أفضل لنا من املشاع". لهذا السبب، مثال، منح االنتداب تسهيالت وتخفيضات يف الرسوم للقسائم الكب�ة بغية

أصحابها عىل التقسيم والتحول إىل نظام امللكية الخاصة.

، أظهر بعض الباحث� العالقة القوية ب� مصالح االستع�ر واالنتداب مع املصالح الرأس�لية التجارية للرشكات ثانيا

ان محاولة "تطوير" األرض املحلية والبنوك الربيطانية، بل تطابقها يف كث� من األحيان. أحد الن�ذج لهذه العالقة ك

بواسطة إعطاء قروض ذات فائدة بنكية للمزارع�، وبالنهاية من أجل جباية أكرب للرضائب، فكان نظام املشاع الحاجز

2 .األكرب يف وجه تلك القوى الرأس�لية، حيث حظر ظاهرة إغراق الـمزارع الفردية بالديون

ا الفرضية الربيطانية حول عد م نجاعة املشاع الفلسطيني يف إدارة الحيز العام االقتصادي والزراعي كانت بعيدة جد

ا ومرن؛ إذ أعاد أفراده توزيع الحقوق بينهم بصورة دورية وفقا عن الحقيقة. عمل املشاع كنظام اجت�عي متكيف جد

2 Nadan, A. 2003. Colonial Misunderstanding of an Efficient Peasant Institution: Land Settlement and Mushāʿ Tenure in Mandate Palestine, 1921-47. Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 46, No. 3, pp. 320-354.



املتبادل، بواسطة سلسلة من الحوارات واالتفاقيات، الحتياجاتهم ومشاكلهم. العمل يف املشاع نظم الجهد املشرتك و

قرروا فيها معا عىل نحو ج�عي د�قراطي أمورا إدارية كث�ة، من بينها: استقبال الغرباء يف املنزول (بناية مبلكية

ة العمل يف األرض؛ التعاون يف عمومية يف وسط القرية)؛ نوعية األشجار أو النباتات املستخدمة سنويا يف الزراعة؛ كيفي

رعاية املوايش؛ كيفية تقسيم األوقات للحصول عىل ماء النبع. باإلضافة إىل ذلك، ومبا ال يقل أهمية ع� ذكر، ساعد

املشاع يف تبادل الخربات الشخصية املرتاكمة عىل مدى األجيال، وأصبح أيضا "نظام تأم�" ضمن مساعدة الـمزارع

املريض، ورتب له خيارات مختلفة وقت الحاجة. الضعيف أو

كان من املميزات األخرى للمشاع، التي أقلقت االنتداب والحركة الصهيونية يف محاوالتها للسيطرة ورشاء األرايض،

، وال سي� قدرته عىل منع بيع األرايض غ� قدرته عىل منع التدخل الخارجي عىل أنواعه يف أمور املجتمع املحيل

املستعملة استع�ال مكثفا. هذه املنظومة املحلية التخاذ القرارات، والتي أنتجت بصورة متجددة قيمة نوعية

واجت�عية ألرايض الحيز العام، منعت العديدين من بيع حصتهم يف سوق األرايض التجارية التي قيمت األرض وفقا

لقيمتها االقتصادية املالية فقط.

أثبتت األبحاث التاريخية أن املشاع استطاع لفرتة طويلة من السن� إبعاد األرايض الفلسطينية عن سوق البيع والرشاء

، بالرغم من القوان� العث�نية الجديدة، حافظت 1917الذي سيطرت عليه املنظ�ت الصهيونية الغنية. حتى سنة

اإلرساع ب، عضو الوكالة اليهودية، طالب حكومة االنتداب موريس هكسرت% من أرايض نظام املشاع. 75فلسط� عىل

يف "القضاء عىل املشاع"، وذلك أنه "�نع التطوير الجدي، ويغذي روح الشجاعة وعدم الخوف لدى املزارع�". لهذا

ث� غدت السياسات السبب، اقرتح إجراء تقسيم قرسي لكل أرايض املشاع الفلسطيني. وفعال، يف سنوات الثال

الربيطانية متوافقة مع ما طالبت به القوى واملؤسسات الصهيونية. عىل الرغم من ذلك، أظهرت تقارير رسمية أن

الفالح� استمروا يف مقاومة فرض التقسيم عليهم، م� جعل الربيطاني� يستعملون طرقا التفافية إلقناعهم. لكن مع

ملادية أمام بعض األفراد واملخات� يف القرى الفلسطينية املستضعفة لتقسيم املشاع وبيعه يف السوق تراكم اإلغراءات ا

التجارية، التي مل تتوقف بريطانيا عن خلقها وتشجيعها، ومع ازدياد عروض الرشاء الصهيونية، انخفضت النسبة إىل

بعد قيام دولة إرسائيل. بعد أن استطاع االنتداب الربيطا� % تقريبا يف نهاية سنوات األربع�، ومن ثم تالشيه23

عن سعادته إلزالة "هذا النظام الرشير". 1946نفسه عام فرينشتدم� معظم أنظمة املشاع يف فلسط�، أعرب

لفلسطيني، من الواضح لنا اليوم أن هدم نظام املشاع كان له مؤثرات تاريخية، اقتصادية واجت�عية عىل املجتمع ا

حيث توافق رشاء األرايض الفلسطينية بحسب قانون االنتداب مع ذات املناطق التي تخىل أصحابها الفلسطينيون فيها

عن املشاع طوعا أو إكراها. فحيث انتقلت أرايض املشاع إىل امللكية الخاصة كرثت أيضا املستوطنات اليهودية (راجع

). 1944املناطق ذات امللكية الخاصة اليهودية قبل عام الخارطة أدناه التي تظهر

دروس من املايض الفلسطيني

مثة أبحاث أنرثوبولوجية يف عدة مناطق فلسطينية وسورية ال تزال تضيف وترثي فهمنا لحسنات مؤسسة املشاع التي

ت العالقات املبنية عىل املساواة الطبقية، حيث فاقت بكث� أي سلبيات تذكر. م�رسته بشكل يومي أسهمت يف تثبي



يصفه فايرستون كوسيلة "للتسوية" الطبقية، يف ح� متيزت القرى الفلسطينية التي تخلت عن املشاع مبكرا بظهور

3طبقات اجت�عية من األغنياء والفقراء.

ت اقتصادية للمشاع، عىل العكس م� وصفه به عدة إيجابيا روز ماري صايغ وسكوت عطراناألنرثوبولوجيان أظهر

موظفو االنتداب. أسهم مبنى املشاع العمومي االشرتايك يف تقوية التعاون يف حاالت الكوارث الطبيعية، والطقس

القايس أو حتى لصد محاوالت الرسقة. كذلك أسهم التواصل االجت�عي املستمر إلدارة شؤون هذا الحيز (من أراض

وما اىل ذلك)، واملتمثل يف تبادل املعرفة والخربات الذاتية ألفراد -زراعية، وأراض للرعي، واملنزول، وع� البلدة

املجموعة، أسهم يف إنشاء الحدود االجت�عية املرنة والحكيمة عىل نحو توافقي. هذا أيضا ساعد عىل تخفيف حدة

أن امللكية العامة صايغاحلها األوىل قبل تفاقمها. عىل وجه الخصوص، تذكر النزاعات الشخصية، وعىل تداركها يف مر

4ألرايض املشاع منعت أيضا الخالفات العائلية حول توريث وتقسيم األرض يف حصص فردية.

لتنظيم الحيز يعتقد أن عملية بناء وتقوية الثقة ب� أفراد املجتمع كانت من ب� اإليجابيات األخرى املهمة بنتون

العام وفق أسس املشاع، حيث أسهم ذلك يف احرتام االتفاقيات الداخلية بينهم لتحس� منتوج هذه األرايض عىل املدى

البعيد. وما يثبت ذلك أنه رافق مس�ة تدم� املشاع واالنتقال إىل امللكية الخاصة (املفروز) انبثاق خالفات جديدة

5الفلسطينية مل تشهدها من قبل. كث�ة يف البلدات

استطاع املشاع إذا املحافظة عىل مبناه وعىل النسيج االجت�عي حوله بواسطة صفات محددة، �كن تلخيصها ك� ييل:

صياغة قوان� محلية واضحة مرفقة بطرق عقوبات اجت�عية متدرجة ملن يخالفها؛ أساليب متفق عليها لحل النزاعات؛

رفض املبنى الهرمي الذي يشجع نشوء طبقة متحكمة من ؛كة واسعة يف إدارة املشاع واتخاذ القرارات حولهمشار

الصعب محاسبتها أو تغي�ها وقت الحاجة؛ استقاللية ذاتية عن السلطات العليا يف الدولة.

لرأي اآلخر، وعىل اتخاذ القرار اإلداري عىل علينا يف النهاية تقييم املشاع كوسيلة اجت�عية هامة شجعت عىل احرتام ا

عن حالة واحدة طلب فيها أبناء -مثال -نحو د�قراطي توافقي مستقل، دو�ا حاجة إىل أي تدخل خارجي. ال نعرف

لها يف فرض التوزيع الدوري ب� أفرادها. تجربة املشاع الفلسطينية هي تراثنا املفقود القرية مساعدة الحكومة وتدخ

يف إدارة الحيز العام املشرتك، وإن فهمنا تاريخنا الطويل هذا يف إدارة مواردنا املشرتكة، فقد ننجح كذلك يف مواجهة

بعض التحديات التي يفرضها مفهوم الحيز العام يف العرص الحديث.

3 Firestone, Y. 1990. The Land-Equalizing Musha’ Village: A Reassessment, in Gilbar, Gad G. (ed.), Ottoman Palestine, 1800–1914: Studies in Economic and Social History. Leiden: E.J. Brill. pp. 91–129. 4 Sayigh, Rosemary. 1979. Palestinians: From Peasants to Revolutionaries; A People’s History. NY: Zed Books. 5 Bunton, M. 2000. "Demarcating the British colonial state: land settlement in the Palestine Jiftlik villages of Sajad and Qazaza." In Owen, R. et.al (ed.) New Perspectives on Property and Land in the Middle East. Massachusetts: Harvard Center for the Middle Eastern Studies.; Bunton, M. 2007. Colonial Land Policies in Palestine. NY: Oxford University Press.



1944خارطة امللكية اليهودية الخاصة باألرايض يف فلسط� قبل عام

. London.1939-The Land Question in Palestine, 1917Source: Stein, K. 1985.

هو محارض يف العلوم االنسانية والعلوم االجت�عية يف الجامعة املفتوحة ويف كلية سخن�.*د. رامز عيد



بروز األقنعة وانحسار الوجوه

1يف الفضاء العمومي لـ "كتاب الوجوه"

د. مسلم محاميد*

:مدخل

ال كمصطلح اجت�عي فحسب، بل كمساحة افرتاضية ترتكز عىل مفاهيم شبه موحدة، - الفضاء العمومي إن تشكل

جت�عي بكل أشكاله االقتصادية والعلمية والعملية ، أو تصب يف نهر التعارف اال االتصال أو التواصلتدور يف فلك

االتصال 2هذا التشكل مل يؤد إىل والدة شكل جديد من أشكال فهم -والفكرية بل والعاطفية، وحتى إذا شئنا الفلسفية

القة ومتفاعلة بصورة ال مكتسبة، خاضعة ملفاهيم التطور يف منظومات متع اتصالية وتواصلية، بل إىل أ�اط والتواصل

تنقطع.

إن الناظر إىل عملية التطور هذه لن يجدها ترتاءى لعينه بتلك السهولة، إال إذا فصل ب� املتغ�ات التي تشكل هذه

املنظومات التطورية. فالذي يحيا يف قلب هذه املنظومات املتسارعة، رمبا سيشعر بالتغي�ات من حيث النتائج فقط.

الس�ورة فلن يشعر بها، إال إذا فصل مثال متغ� الزمن وقارن ب� النتائج يف فرتت� أو أكرث. ولو كنا نسعى يف هذه أما

أن نثبت فرضيتنا القائلة أن الزمن، الورقة إىل البحث الكمي التجريبي ونريد إماطة اللثام عن كنه هذا األمر، لحاولنا

، بحيث ات منظومات التطور، سيؤثر عىل املتغ� املتعلق، وهو املفاهيم العامةكمتغ� مستقل مبساعدة متغ�

سنحاول أن نثبت أن كث�ا من املفاهيم قد تغ�ت بفعل الزمن ومساعدة منظومات التطور.

اء العمومي الفضاالجت�عي "الفيسبوك" كنموذج من �اذج التواصلتسعى هذه الورقة إىل الوقوف عىل دور موقع

، وأثر ذلك عىل األبعاد االجت�عية، العامة التواصل واالتصاليف تغي� بعض املفاهيم العامة وتغي� بعض أشكال

والخاصة.

: أثر الثورة املعلوماتية يف تشكيل املفاهيم العامة

بما" الوجوه" مصطلح الستعمال شرعیة یجد حتى یعقوب، نفس في لحاجة الكاتب بھا قام ،"الفیسبوك" االجتماعي التواصل لموقع حرفیة شبھ ترجمة 1

. االجتماعي التواصل مواقع خلف المختبئة الوجوه تلك ھو البعید ومعناه للفیسبوك، الحرفیة الترجمة تلك ھو القریب فمعناه. توریة من یحملھ ھذه ولدتھا وتواصلیة اتصالیة ثقافة أصبح الذي الفھم ھذا على بناء ینتھجونھا التي التواصلیة والسلوكیات مستخدمیھ لدى التواصل فھم ھنا نقصد 2

.الظروف



سواء يف مناحي الحياة جميعها. فلقد شهدت ال شك أن للثورة املعلوماتية أثرها اإليجايب وأثرها السلبي عىل حد

العقود الثالثة األخ�ة تحوالت جذرية يف تطوير التقنيات الحديثة، وارتفاعا ملحوظا يف عدد برامج التواصل ب� الناس،

اقع املتطورة التي �كنها بدءا بربامج التواصل البدائية التي كانت بالكاد توصل اإلشارة أو الرسالة، وانتهاء بالربامج واملو

نرش مقاطع الفيديو والصور والصوتيات والبث املبارش، وحتى املكان، بدقة األق�ر الصناعية.

ولقد أمست هذه املواقع ثقافة متنقلة ترافق الفرد أين� ذهب، وهي يف حضور وجاهزية دامئة. فلقد أصبح عامل املرء

صف ذات مرة بالقرية الصغ�ة، مجرد بيت افرتايض واسع، مقسم إىل مالي� الغرف، يف جيبه، وأصبح العامل الذي و

يستطيع أي شخص يف أي وقت أن يطرق باب أخيه افرتاضيا وأن يتصل به أو يتواصل معه. وهذه الربامج واملواقع

أجزاء قليلة من الثانية. متعددة بحيث لإلنسان أن يختار ما يشاء منها ليك يصل إىل أخيه اإلنسان يف

:الفيسبوك سيد املوقف

حقيقة، لقد شغلت هذه املواقع، وبخاصة "كتاب الوجوه" (الفيسبوك)، حيزا كب�ا يف حياة املالي�، حيث وجد كث�ون

من خاللها ك� منربا حرا طليقا لقول ما يريدون دون رقيب. ولقد كان هذا املوقع أفضل وسيلة �كن للمرء أن يظهر

ليس عىل حقيقته. ف� إن يظهر ببعض اللباس املغاير للباسه يف طبيعته اليومية، أو مبجرد أن يظهر ببعض املقوالت

الحكيمة، والتي كث�ا ما تكون منقولة من مواقع أخرى أو من صفحات أشخاص آخرين، حتى يبدو شخصية متميزة

ا به، ما كان رمبا ليهبه تلك الثقة وذلك االحرتام لها وزنها الثقايف واالجت�عي ، وحتى يستقطب من حوله جمهورا خاص

لو عرفه يف واقع الحياة وليس من خالل الشاشات.

إن موقع التواصل االجت�عي "الفيسبوك" أصبح املوقع األكرث شيوعا يف السنوات األخ�ة، وذلك بسبب كونه موقعا

اتصال، هو موقع فمن جهة. للمتصل� واملتواصل� الوقت نفسه. فلقد لبى هذا املوقع هدف� يفلالتصال والتواصل

يتمثل يف خاصية الرتاسل ب� شخص� أو أكرث بامتياز، سواء كان ذلك عن طريق الرسائل الخاصة أو عن طريق الرسائل

قنية كالصور ومقاطع الصوت والفيديو. ومن داخل مجموعات، ك� أن هذه الرسائل قد تتضمن وسائط عالية الت

اجت�عي، حيث يتيح للكث�ين الوصول إىل اآلخرين بأفكارهم ومبا يدور يف أذهانهم تواصل، فهو موقع الجهة األخرى

وقلوبهم. وهذه الخاصية هي التي نجحت يف تلميع وترويج كث�ين، وأتاحت املنرب لكث�ين أن يقولوا ما يريدون دون

في� هو ما بعد الحرية وما بعد الفضاء العمومي ر هذا األمر تجسيدا ملفهوم ارقابة أو محاسبة. ورمبا �كن اعتب أي

3.الد�قراطية

االفرتاضي�، أن تغ� الكث� من املفاهيم، األمر الذي انعكس التواصل واالتصال ولقد استطاعت هذه الثقافة، ثقافة

سلوكيات كانت الخاص واملعنى العام من السلوكيات؛ فقد أتاحت هذه الثقافة باملعنى بصورة واضحة عىل كث�

مستهجنة قبل بروز هذه الثقافة. وتغي� املفاهيم الذي بدأ من السلوكيات الفردية انعكس عىل املجتمع بأرسه وجعل

مفاهيم كث�ة فيه تتغ� بصورة جذرية.

.9-7: 3رھانات". للدیمقراطیة جدیدة مقاربة نحو. "2007. اللطیف عبد خمسي،: عراج 3



: األقنعة

ثقافة االفرتاضية الوسائط املرئية، وبخاصة الصور. وهذا األمر مشرتك ب� ثقافة التواصل االفرتايض من أهم أدوات ال

وثقافة الصحافة املقروءة واملرئية. لكن الفرق ب� هذه وتلك هو أن ثقافة الصحافة تحتاج إىل مهنية عالية يف التقاط

ترتيبها يف الخرب أو التقرير، أو يف الصفحة املناسبة يف الصحيفة أو لحظة الصور واتخاذ القرار الصائب بشأن موضعها أو

العرض يف الوسائل املرئية. أما ثقافة الفيسبوك، فال تحتاج إىل أي مهنية. فكث� من الصور تلتقط بواسطة الهواتف

ارتجاال عىل صفحات هذا املوقع، الذكية أو غ�ها من الوسائل، وبصورة عفوية، دون أي مهنية. وهذه الصور تنرش

دون أن تراجع أو أن ينظر يف مدى تأث�ها أو فاعليتها. فاملهم أن تستعمل كوثيقة لتوثيق األحداث الشخصية والعامة.

أن هذا وهنا ال بد من اإلشارة إىل أن هذه الظاهرة أسهمت إسهاما واضحا يف متييع مهنة الصحافة واإلعالم، وال سي�

املوقع أصبح يتصدر ظاهرة ما يسمى "اإلعالم الجديد"، التي أصال باتت تعا� من انحسار مهني وإبداعي بسبب

أدعياء يلجون بواطنها دون أن يفقهوا حتى ظواهرها. فجاء الفيسبوك ليمهد األرضية لهؤالء ويجعل من صفحات

بصورة غ� مدروسة وغ� مراعية لكث� من القيم واألسس الحياتية. فكم من أعضائه منصات عشوائية تتناقل األخبار

مدع يحمل هاتفا ذكيا يدور به هنا وهناك أصبح يف هذا العامل االفرتايض إعالميا المعا ومراسال معرتفا به!

ن نرش صور مرعبة ومخيفة لحوادث واألدهى واألمر هو أن هؤالء ال يراعون غالبا مشاعر الناس، فهم ال يتورعون ع

قتل وعنف، فضال عن أنهم ال يحرتمون خصوصيات الناس، إذ قد يقومون بالتقاط الصور للجنائز والجثث والقبور.

جاهزة لكث� من األدعياء يف كث� من املجاالت. فها نحن نشهد هرولة كب�ة أرضية التواصلثم إن هذا املوقع قد جعل

دعياء الشعر واألدب والفكر والدين والسياسة إىل هذه املنصة املفتوحة عىل مرصاعيها. ومن السهل يف من قبل أ

حقيقة األمر كشف الوجوه الحقيقية لهؤالء األدعياء، إما من خالل أخطائهم اللغوية والنحوية الفادحة والفاضحة إن

حاتهم إن كانوا من أدعياء الفكر والسياسة، أو من خالل كانوا من أدعياء األدب، أو من خالل ركاكة وسطحية أطرو

عدم مصداقية أقوالهم ومنقوالتهم الفكرية والعقائدية إن كانوا من أدعياء الفقه والخربة الدينية. لكن لألسف الشديد،

غالبا ما ينجو هؤالء و�رون من ضيق ذلك املأزق بسالسة لبعض االعتبارات املؤسفة، ومنها:

: وذاك م� ال يجعل املتلقي الفيسبويك ناقدا م خربة العامة أو هبوط الذوق العام أو ضحالة الثقافةعد •حاذقا ل� يقرأ أو يسمع أو يشاهد؛ فهو يقبل كل ما يأتيه من هؤالء األدعياء كأمر مسلم به وكحقيقة ال

تقبل النقاش.

الفيسبوكيون بالتعب� عن إعجابهم ببعض منشورات أصدقائهم : كث�ا ما يقوماملجامالت والنفاق االجت�عي •من باب املجاملة أو بدوافع واعتبارات أخرى. فهنالك الكث� من الذين يقلقهم عدد إشارات اإلعجاب التي يحصلون عليها أو التعليقات عىل منشوراتهم، وليك تتكاثر إشارات اإلعجاب والتعليقات هذه، فإنهم يضعونها

نشورات رمبا ال تعجبهم أو رمبا مل يقرؤوها أصال؛ فهي ليست أكرث من عمليات تبادل ومجاملة ك� عىل م يتبادل الناس الهدايا واملشاركة يف األفراح واألتراح من باب الواجب االجت�عي ولو عىل مضض.

تغي� الكث� من املفاهيم الناتجة عن تغي� ليسهم يفاألرضية االتصالية مهد الفيسبوك االتصايل وكذلك، عىل املستوى

السلوكيات الفردية، والتي انعكست عىل املجتمع عامة.



: هنالك ظاهرة من األس�ء املستعارة التي تعرب عن أصحابها ومشاعرهم ونواياهم.من وراء حجاب مضاعف •فقد تش� هذه األس�ء إىل الذكورة أو األنوثة، وإىل الحزن أو الفرح وغ�ها من األمور. وأصحاب هذه األس�ء

، باإلضافة حجابا إضافي�ايتواصلون في� بينهم، أو مع أصحاب أس�ء حقيقية. وهذه األس�ء املستعارة تخلق لتعمق يف الرتاسل واملحادثات.، فتسهل عملية االحجاب االفرتايض الطبيعي إىل ذلك

ب� أبناء األقطار االتصال: تتيح هذه الخاصية االتصال عن بعد ومبجموعات وانحسار املفاهيم العاطفية • االتصالاملختلفة، فبعد أن كان من باب الحلم أن يتصل شخص ما بشخص آخر يف دولة أخرى بعيدة، بات

ب� األشخاص االتصاللك إن إمكانية بناء مجموعات مغلقة أو مفتوحة تتيح قريبا سهل املنال ومجانيا. وكذ لهدف ما. وهذا األمر قد غ� الكث� من املفاهيم االجت�عية. ورغم تسهيله األمور، فإنه يحمل يف داخله لونا

رس داخل املدينة، من الجفاف العاطفي. فلو كان شخص ما يدرس خارج بالده، عىل سبيل املثال، وأخوه يدالشتاق األبوان رمبا إىل الذي يدرس يف املدينة نفسها أكرث من ذلك الغريب، ألنه يتواصل معهم بصورة شبه

يومية وبالصوت والصورة، بين� قد ال يريان ابنه� القريب إال قليال.

:القيم الد�قراطية وما بعد حرية التعب�

، عىل أن تكون يف إطار عدم إيذاء -عىل األقل من حيث النظرية-ريات املكفولة د�قراطيا حرية التعب� هي من الح

اآلخر. فحرية الفرد تنتهي عند حدود حرية اآلخر. ولقد أتاح الفيسبوك مساحات شاسعة للفرد للتعب� عن رأيه

طيع السب والتشه� واستع�ل لفظات بذيئة عىل بطريقة أكرث حرية من الطريقة الوجاهية. بل إن اإلنسان بات يست

صفحته الشخصية ضد شخصيات عامة أو ضد أشخاص عادي�. عالوة عىل ذلك، بعد أن كان اإلنسان يخاف أن يتحدى

د من هو أكرث قدرة منه يف مجال ما، أصبح قادرا عىل الرد عليه بأي صورة كانت. وكث�ا ما تصل هذه الردود حدو

السباب واإلسفاف. ويف أسوأ األحوال يحظى هذا أو ذاك بحظر فيسبويك من الطرف اآلخر. وهذا نابع من تلك

التفاعلية التبادلية املستمرة ب� عدد من العنارص التي �كن اعتبارها يف الوقت نفسه عنارص مؤثرة عىل بعضها،

بدا.ومتأثرة من بعضها، تأث�ا وتأثرا ال يتوقفان أ

: إن كون املرء خلف حجاب، ال يف حلبة املواجهة الفعلية، يؤثر يف أنه �كن أن يقول ما عدم املواجهة الفعلية •يريد دون أن يحاسب حسابا مناسبا. لذلك نجد كث�ين يقولون ما يريدون، وبالصورة التي يريدون، ولو كانوا

ىل صفحاتهم أو تعليقاتهم.يف مواجهة حقيقية ألخفوا معظم ما يكتبونه ع

: ح� يقرأ إنسان ما مادة معينة أو يشاهدها أو يستمع الرتكيز وعدم املبارشة وإمكانية اإلمعان والتفك� •إليها، ويطلب منه التعليق عليها فورا، قد يقع يف بعض األخطاء، أو قد يغفل بعض ما أراد أن يقول، ثم يندم

قها. لكن، ح� يقرأ مادة ما يف الشبكة العنكبوتية أو الفيسبوك، ويريد الرد عليها عىل عدم إعطائه املسألة حيف منشور أو تعليق، يستطيع أن يقول كل ما يريد بصورة مدروسة وبعد تفكر وقراءة ثانية وثالثة وتأمل

إشباعا "لشهوة" التعب� عن وحسابات دقيقة لألفعال وردود األفعال، م� يسهل عملية الرد ويجعلها أكرث الرأي.

: لقد أصبح الفيسبوك منربا شامال وأداة للتعب� حتى بطريقة التفك� الفيسبوك كأداة للتفك� بصوت مرتفع •بصوت مرتفع. فكث�ا ما يعرب األشخاص ع� يجول يف خواطرهم، أو يخالج صدورهم، أو يعرتي أجسادهم من



ين يعربون عن أشكال موائدهم ومحتوياتها وأثاث بيوتهم وألعابهم وأوقات مرض أو غ�ه. بل إن كث�فراغهم، كأنهم يريدون أن يرشكوا الجميع لحظة بلحظة يف كل ما يدور يف حياتهم. وهذا ينطبق أيضا عىل

سهل أن نجد السياسة واالقتصاد والفكر وغ�ها من األمور. وهذا يتبدى يف األحداث املوسمية أيضا. فمن الالنقيض ونقيضه عىل صفحات الفيسبوك يف مواضيع موسمية كاالنتخابات واألحداث املختلفة، وحتى يف أمور

غ� موسمية. فالتناقضات السياسية والدينية والفكرية وغ�ها، كلها تبدو جلية عىل صفحات الفيسبوك.ة" للتعب� غ� املحدود وغ� املربر وغ� املنضبط وغ� هذه األمور وغ�ها هي التي تشكل تلك الثقافة "الوقح

الـمراعي لكث� من املشاعر. وك� ذكرنا، هذه األمور تتفاعل تبادليا وبصورة مستمرة بينها فتؤثر عىل بعضها وتتأثر

لساحة الفعلية من بعضها. فلو أخذنا قضية سياسية، كقضية االنتخابات مثال، لوجدنا أن بعد الشخص عن ا

واختباءه خلف حجاب الفيسبوك، ووجوده يف وضع يسمح له بالتأمل واملراجعة، وإتاحة املنرب ليك يعرب ع� يفكر

فيه بصوت مرتفع، هذه كلها تحقق معادلة التوازن ب� منشود التعب� وموجوده املقبول. فالشخص يحدد أطراف

ق تعليقه أو منشوره خاضعا لها. فمنهم من يريد الحفاظ عىل مركزه االجت�عي املعادلة وفقا لهذه املعاي�، ويطل

وصورته املجتمعية فيضبط معادلته قليال، ومنهم من ينضح بكل ما فيه من إسفاف ال يراعي أحدا وال قيمة،

و االقتصادي، أو بحسب ومنهم من يتالعب بالوت�ة العالية أو املنخفضة بحسب هدفه السيايس أو االجت�عي أ

قدرته عىل املواجهة االفرتاضية أو الفعلية إذا لزم األمر.

الخالصة:

ح� كنا يف املدارس االبتدائية، كان يراودنا حلم جميل وشعور بالقوة والسلطة، ح� كان معلم الجغرافية يدخل إىل

ملجسم فرح�. فنحن نضع األرض جميعا ب� راحتي يدينا، الصف ومعه مجسم الكرة األرضية. كنا ننظر إىل ذلك ا

نديرها أ� شئنا، وفق اتجاه عقارب الساعة أو بعكسها، وننقلها من موقع إىل آخر، كأنها مستقلة عن املجرة واملنظومة

االفرتايض وبشكله اإللكرتو�. فقد الكونية كلها، أو كأنها ملك خاص لنا. هذا األمر عىل ما يبدو تحقق اليوم مبفهومه

باتت فرحة الطفل مبجسم الكرة األرضية يف درس الجغرافية تعادل فرحة اإلنسان املعارص االفرتاضية بوصوله إىل حيث

يريد أو الحصول عىل ما يريد من معلومات يف أجزاء من الثانية.

. فبقدر انكشافنا عىل مكنونات العلم، نعرف إىل الجهلباتت املنظومات الكونية أقرب إىل اإلدراك املؤدي

، غ� أننا مل نفقه بعد أبعادها الفلسفية. فحتى الفالسفة، للتواصل واالتصالكم نحن جاهلون. فلقد خربنا أ�اطا كث�ة

االتصال والتواصلمبنظومات وعالقته الفضاء العمومي عىل ما يبدو، باتوا يتخبطون يف بناء منهجية واضحة يف تعريف

كث�ا، حيث -يف رأيي-تسعى إىل توطيد هذا املفهوم وترسيخ أسسه، لكنها تخفق الفضاء العمومي أيا كانت. فنظرية

.تختار معطفا فلسفي�ا فضفاضا، تريد أن تلبسه لقزم التعريف االتصايل والتواصيل إنها

تية أن تتمخض عن أجنة عمالقة، ليس فقط بحجم هالة الدهشة التي يقف ولقد استطاعت الثورة املعلوما

عندها املرء مشدوها ال �لك لها تفس�ا، وبخاصة ذلك اإلنسان الذي عاش عىل جلده الشوق واالنتظار واملعاناة من

ا بحجم ذلك التغي� يف وصول الرسائل الربيدية متأخرة أو عدم وصولها، وأحيانا خسارة أمور جوهرية، بل أيض



املفاهيم. ذلك التغي� الذي أوجد فجوة شاسعة ب� املفاهيم القيمية املوروثة، والتي تحاول "الزج" باإلنسان "املعارص"

الذي بات يتيح كل يشء ويرشعنه. الفضاء العمومي يف "سالسلها النفسية"، وتلك املساحة غ� املحدودة يف ذلك

جتمعا ذا قيم مغايرة، قد تبدو لحاميل نواميس العادات والتقاليد والدين مشبوهة أو مستهجنة، لكنها كل ذلك خلق م

باتت مقبولة عند من رضعوا مفاهيم الحداثة من ثديها االفرتايض، ومن فلسفة الد�قراطية الفضفاضة الغامئة

ول، عليه ترعرعوا واقتاتوا. فهم الذين مل تتلطخ أيديهم . فهي عندهم واقع مقبالفضاء العمومي املستمدة من ذلك

وهم صغار بوحل األرض وترابها، بل إن أصابعهم مل تتعرف يف واقعهم إىل أكرث من شاشات أجهزة اللمس بحروفها

ينجح يف فإن ذلك املعطف الفلسفي الفضفاض لتلك الثقافة القزمة ملورموزها وثقافتها االفرتاضية، وعىل ما يبدو،

.سرت سوءتها وأخفق يف تغطية عيوبها

د. مسلم محاميد شاعر واديب وباحث اكاد�ي •



الحيز االفرتايض لدى األقلية الفلسطينية يف إرسائيل

أبو كشك* هامة

تقوم هذه املقالة عىل محاولة تقييم وسائل اإلعالم الجديدة كحيز عام �كن من إتاحة النقاش وتسهيل املشاركة لدى

إرسائيل عموما، ثم يعرج عىل مشاركة اإلعالم العريب يف األقلية الفلسطينية يف إرسائيل. املقال يستهل بتناول

داخل إرسائيل يف اإلعالم اإللكرتو� عىل وجه الخصوص ووسائله، مسلطا الضوء عىل دور الحراك الشبايب الفلسطيني�

من خالل �وذج�: الحرب عىل غزة ومخطط برافر.

ك� أفرزت 1شددة وإرشاف من قبل املؤسسة الحاكمة منذ قيام دولة إرسائيل، خضع اإلعالم العريب فيها لرقابة م

التمثيالت النمطية واأليديولوجية لألقلية الفلسطينية من خالل اإلعالم الرئييس املسيطر جملة معان ودالالت

تصويرهم سلبية بحق هذه األقلية تجاه الغالبية اليهودية يف الدولة كالتهديد والعداء والخصومة، وبالتايل

هذا النوع من اإلقصاء والتهميش يعطي السكان العرب الدافع الستخدام اإلنرتنت 2كمنتهك� للقانون والنظام

كحيز عام للتمثيل الذايت ولتحدي موقف السلطة والرقابة الراسخة.

دة وإرشاف من قبل التي كانت طوال سنوات خاضعة لرقابة مشد -فمع انتشار اإلنرتنت شهدت الصحافة العربية

را نوعا ما من قيود هذه الرقابة، لتصبح أكرث حرية م� كانت عليه يف املايض. بيد أن االرتكاز -السلطات تحر

االقتصادي للصحافة العربية اإللكرتونية (وال سي� التجارية والشعبية منها) برشكات إرسائيلية -واالرتباط املادي

3ا.ا للحفاظ عىل لغة معتدلة، وتناول قضايا أقل رصاع كب�ة دعاه

1 Kabha, M. & Caspi, D. 2011. The Palestinian Arab In/Outsiders: Media and Conflict in Israel. London: Vallentine Mitchell. 2 First, A. 2014. "A New Century and Still the Enemy: The Portrayal of Arabs in Israeli TV News during 2000-11". In: Caspi, D. Ethnic Minorities in the Holy Land & Elias, N. (Eds.). Media & . London: Vallentine Mitchel, pp.43-58 3 Kabha, M. & Caspi, D. 2011 (مصدر سابق)



إىل جانب مواقع الصحافة اإللكرتونية العربية، بدأت يف السنوات األخ�ة تزدهر مواقع اإلنرتنت اإلخبارية ذات

الطابع املحيل عىل املستوى البلدا� أو اإلقليمي، واألمثلة عىل ذلك أكرث من أن تحىص.

، ليست هناك معلومات دقيقة عن عدد املواقع اإلخبارية باللغة العربية يف إرسائيل. الرأي السائد أن حتى اآلن

من الجدير بالذكر أن أغلبية املعلومات الواردة يف هذه املواقع تلبي االحتياجات (4.موقع هناك ما يقارب مئتي

ية، ويف معظم الحاالت محتويات هذه املواقع ضحلة وسطحية وذات املحلية التي ال تلبيها املواقع اإلخبارية الرئيس

معاي� صحفية متدنية.

يف ما يتعلق بشيوع اإلنرتنت واستخداماته عموما لدى الفلسطيني� يف إرسائيل، يتضح من البيانات اإلحصائية

%) يستخدمون 43تهم نحو % من مجمل مستخدمي الحاسوب (ونسب90.4) أن 2015لجمعية الجليل وركاز (

% منهم يستخدمونه 65لالطالع واملعرفة، و مستخدمي اإلنرتنت يستخدمونه% من 84اإلنرتنت، إذ إن نحو

% منهم من أجل استخدام الشبكات االجت�عية.77بهدف قراءة األخبار، و

ة الفلسطينية يف إرسائيل، ويف ما بشأن املحتوى املتداول من خالل استخدامات شبكة اإلنرتنت يف أوساط األقلي

يتعلق مبحتوى استخدامات الشبكات االجت�عية والفيسبوك عىل وجه التحديد، فحتى اآلن ليست هناك معطيات

عن ذلك املحتوى أو نوع االستخدامات بالفيسبوك ذاته. أما يف ما يتعلق بالتدوين اإللكرتو�، -وإن كانت أولية-

ئج مسح وتحليل محتوى املدونات الفلسطينية يف إرسائيل أنها أكرث اهت�ما بقضايا الشأن العام فقد أظهرت نتا

تتصدر القضية الفلسطينية %). ويف مجال اهت�م املدون� بالشأن العام،43%) من قضايا الشؤون الخاصة (57(

ية واألغلبية اليهودية يف إرسائيل. ويف مجال الشأن الخاص، تليها قضية العالقة ب� األقلية العرب قامئة هذه القضايا،

5.كان اهت�م املدونات منصبا عىل الخواطر والقضايا الدينية

من املالحظ يف السنوات األخ�ة، وتحديدا بعد الثورات العربية، نشوء ظاهرة الحراك الشبايب عرب مواقع التواصل

اب العرب يف داخل الخط األخرض؛ إذ أدت هذه املواقع دورا يف إبراز الرأي واملشاركة االجت�عي ب� أوساط الشب

يف النقاش، ويف بعض األحيان كانت قد استخدمت كأداة يف الحشد وتنظيم احتجاجات ومس�ات وطنية.

4 Daskal, Sh. & Shwartz altshuler, T. (2015). A-Shams: The Challenges of an Arabic Raio Station in Israel. Jerusalem: The Israel Democracy Institute. 5 Abu-Kishk, H. (in review). "Operation "Cast Lead" seen through the blogs and printed press in Arab society in Israel". In: Caspi, D. & Rubinstien, D. (Eds.), Reporting the Middle East: Challenges and Chances. Leiden. Brill.



الحرب عىل غزة يف هذا السياق، أود تسليط الضوء عىل مثال� بارزين لنشاط احتجاجي ضد سياسة الدولة:

ومخطط "برافر".

أو ما أطلق عليه اسم حملة "الرصاص املصبوب": 2009* الحرب عىل غزة عام

ى قبل بدء العمليات العسكرية وبعد قرار إرسائيل فرض يف الواقع، واكبت وسائل اإلعالم الجديدة التطورات حت

ن بدء عملية الرصاص املصبوب مل يسمح للصحفي� األجانب تعتيم إعالمي عىل غزة، وال سي� أنه قبل أيام م

بدخول منطقة الرصاع، ومنع الجنود اإلرسائيليون من اصطحاب هواتفهم النقالة التي هي وسيلة شائعة لنقل

علومات املعلومات. هذه التداب� اتخذت لغرض ترك مساحة أكرب لوسائل اإلعالم اإلرسائيلية، وفقط لها، يف توف� امل

عن الحرب، بغية التفرد يف بناء الوعي والرأي العام وفق أجندتها هي، مبا يف ذلك تحديد من فاز ومن خرس يف

الحرب.

باالشرتاك مع منظمة IDC Herzliya) للسياسة اإلرسائيلية، قام הסברהالهاسبارا) (الدعاية القومية (يف سبيل

Stand With Us وتنظيمGiyus إذ جرى تجنيد متصفح� ومدون� من ذوي 6،لعمل عىل الدعاية اإلرسائيليةبا

الخربة لهذا الغرض، ويف املقابل قامت وزارة استيعاب املهاجرين بتجنيد مهاجرين جدد فزودتهم بالحواسيب من

يسبوك وغ�ها من مواقع أجل نرش الرواية اإلرسائيلية يف الفضاء اإللكرتو� بلغاتهم عرب املدونات ومجموعات الف

، إذ أوكلت إليهم مهمة الرد عىل "Help Us Winالتواصل االجت�عي، وذلك من خالل الحملة التي سميت "

مقاالت إخبارية يف الخارج والرد عىل مدونات منارصة للفلسطيني� يف غزة ونرش تحديثات عىل التويرت وغ�ها.

قابل يف غزة، تركز نقل األحداث عىل مجموعة من املدني� الفلسطيني� والصحفي� نفسه ويف الطرف امل يف الوقت

الذين عملوا عرب عدة وسائل إعالمية لتقديم لقطات وتقارير كانت عىل درجة عالية من األهمية لوسائل اإلعالم

بسبب هذه املجموعة، وعىل الرغم من باإلضافة إىل هذا، ثم الجديدة ووسائل اإلعالم التقليدية عىل حد سواء.

إبعاد /إقصاء الصحافة األجنبية وقطع الكهرباء وإضعاف البنية التحتية لإلنرتنت يف غزة، ملئت املواقع باملقاالت

وصور الحرب التي أظهرت بدورها بشاعة املشهد وساعدت يف حشد الرأي العام والتضامن مع الشعب

7 .املنددة بالحربالفلسطيني والعبارات

6 IDC Herzliya لة. –المركز المتعدد التخصصات في ھرتسلیا – مؤسسة أكادیمیة غیر ممو Stand With Us منظمة دولیة غیر سیاسیة تعمل على تحسین وتعزیز صورة إسرائیل في العالم. – Giyus جنید" تنظیم رقمي عالمي لنشطاء في حمالت من أجل إسرائیل."ت – المصدر السابق. 7



حربا افرتاضية ضد -منارصو الفلسطيني� من أنحاء مختلفة يف العامل-عالوة عىل ما ذكر، خاض املتصفحون

املنظ�ت املؤيدة إلرسائيل، بعضهم بادروا لذلك تطوعا وعىل نحو فردي، وغ�هم خرجوا عن صمتهم عىل نحو

نظمت يف ذلك الوقت أنشئت بالتعاون ب� شبكة الطلبة القطري� وموقع منظم. إحدى تلك الحمالت التي

توك ومركز شباب الدوحة يف قطر. هذه الحملة، التي هدفت إىل التضامن مع شعب غزة وتقديم الدعم -الجزيرة

ت خيمة يف سوق لهم عرب اإلنرتنت، سميت "املقاومة اإللكرتونية: أين� وجد الظلم". ضمن هذه الحملة، شيد

"واقف" (الذي يعترب أهم منطقة شعبية يف الدوحة، والذي يستقطب الكث� من املواطن� والزوار األجانب) ملدة

ثالثة أيام أجريت خاللها ورشات تدريبية عىل كيفية التعامل مع مواقع التواصل اإللكرتو� وتقديم املعلومات

8.فرتاضية لنرصة أهل غزةوالتقنيات الالزمة يف الحرب اال

وهنالك حملة أخرى أنشئت مببادرة من مجموعة من املدون� العرب من مختلف البلدان الذين توحدوا وأعلنوا

عن "التدوين من أجل غزة". كذلك أقيمت أكرب مظاهرة إلكرتونية باشرتاك عدة مدونات ومنتديات عربية.

87عضو فيسبوك، و 13,000، وشملت أكرث من 2009يناير عام ك يف األول مناملظاهرة بدأت إذاك عرب الفيسبو

9.منتدى عربيا 57مدونة، و

جزء من الفلسطيني� يف ارسائيل شاركوا يف هذه الحمالت اإللكرتونية املنظمة لدعم غزة، ومثة آخرون بادروا إىل

ورسعان ما تحولت صفحات الفيسبوك واملدونات لدى هؤالء ذلك عرب صفحاتهم الخاصة يف الفيسبوك واملدونات.

إىل وسيلة لتمثيل الواقع وعرض املعلومات حول الوضع يف غزة. املدونات يف هذا السياق كانت عدسة مكربة

زاوية وركن يف قطاع غزة ليعكسوا ملرسح األحداث والشخصيات؛ فقد أخذ املدونون قراءهم ومتابعيهم إىل كل

بذلك الوضع املأساوي، وليسلطوا الضوء عىل معاناة السكان، وال سي� األطفال واملدني� العزل. كانت تغطيتهم يف

الغالب عاطفية وطافحة باملشاعر واألمل. ويف غالبية هذه التدوينات جرى تحليل الحرب عىل غزة ضمن سياق

10.وغ�ها، وتركز خطابهم عىل خطاب "نحن" مقابل "هم" 1948ع، كالعودة إىل أحداث نكبة العام تاريخي أوس

يف حرب "الرصاص املصبوب"، مل يكن خطاب الحشد والتجنيد عىل وجه الخصوص يف هذه التدوينات ذا زخم

تدوينات ضمن خطاب الحشد ، صنفت غالبية ال2014مقارنة بحرب "الجرف الصامد". ففي الحرب األخ�ة عام

والتجنيد املذكورين. املدونون وفروا املعلومات والروابط املتعلقة باملظاهرات واإلرضابات لتعزيز النشاط السيايس،

("أونالين") فحسب، بل كذلك عىل نحو غ� مبارش ("أوفالين"). ومنهم من عزز الحشد مبارش ال عىل نحو

المصدر السابق. 8 المصدر السابق. 9 المصدر السابق. 10



وى املحيل فحسب، بل قدموا معلومات حول مظاهرات احتجاجية عىل صعيد الدول والتجنيد ال عىل املست

العربية وعىل صعيد دول الغرب.

من الواضح أن املدون� الفلسطيني� يف إرسائيل استفادوا، بعد فرتة حرب "الرصاص املصبوب"، من تجربة تأث�

مل العريب لغرض التعبئة الج�ه�ية، فخالل هذه السنوات نجحوا الشبكات االجت�عية واملدونات يف الثورات بالعا

.(virtual community)يف بناء وبلورة مجتمع افرتايض

":الذي يطلق عليه "مخطط برافر-البدو يف النقب تهج�مرشوع تنظيم إسكان /*

لعربية لالشرتاك يف سلسلة عرب شبكات التواصل االجت�عي أطلقت دعوة لحشد أكرب عدد من الج�ه� ا

تظاهرات واعتصامات احتجاجا عىل مخطط "برافر" وسياسة تهويد النقب، فمن خالل صفحات الفيسبوك

واملدونات أطلقت العبارات املنددة باملخطط التهويدي والدعوة إىل التظاهر ملنعه.

ء من دور املدونات (سواء يف هذا ما كان منها عرب كان الدور الذي قام به الفيسبوك عامة أكرث جال يف هذا الشأن،

صفحات الفيسبوك الشخصية أو تلك العامة). فقد أسست عدة صفحات عىل الفيسبوك تندد باملخطط لها

هدفت هذه الصفحات يف األساس إىل التعريف باملخطط والكشف تسميات حملت يف طياتها "برافر لن �ر".

النكبة الفلسطينية، وكذلك هدفت إىل حشد وتجنيد عدد كب� من املشارك� يف التظاهرات عنه، إذ شبه ب

واملس�ات يف أنحاء مختلفة يف البالد من خالل اإلعالن املستمر ونقل صور من املظاهرات واملواجهات ب� الرشطة

الذكر أن نقل املظاهرات عرب ويف بعض األحداث نرشت أس�ء املعتقل� وصورهم. من الجدير ب واملتظاهرين،

صفحات الفيسبوك مل يكن عىل املستوى املحيل فقط، بل تعداه ليخرج عن نطاق الدولة، إذ نقلت صور

ملظاهرات يف أماكن عدة يف بعض الدول األوروبية والدول العربية ويف الضفة الغربية. وهذه واحدة من اإلنجازات

االجت�عية هي التجس� ب� املحيل والدويل، وهو ما يسمح بنقل ظواهر محلية القوية تحسب لدور الشبكات

ألنحاء مختلفة بغية خلق تأث�، وذاك عىل الرغم من أن العالقة ب� استخدام وسائل اإلعالم الجديد والسلوك

11.السيايس ال تزال مسألة مث�ة للجدل

11 ةلحتمی ل ینتسبون فأولئك الذین .تغییرال وإحداث الشعبیة التعبئة في الجدید اإلعالم وإسھام دور بشأن تباین ھنالك الجدید اإلعالم أدبیات في .(Technoligical Determinism) التكنولوجیة ا دورا أدت قد الجدیدة اإلعالم وسائل أن یرون أما. حكومات تغییر إلى حد والتحشید التعبئة في ھام�

السیاق عتمدوا نھجا ونآخر باحثون وثمة. مبالغ فیھ األخیر االدعاء أن یرونف الجدید، اإلعالم دور في المشككون أو المعارضون(contextualism) تھمابیئ( المحلي السیاسي السیاق وفق وتأثیرھما دورھما یتناول أن یجب والتكنولوجیا الجدید اإلعالم فإن النھج ھذا ووفق.(



الحراك الشبايب اإللكرتو�، ثم العمل عىل أرض الواقع مبناهضة عىل وجه العموم، �كن االستنتاج أن �وذج

مخطط برافر، كان قويا ونجح يف إيصال مبتغاه: التوعية السياسية والتحشيد. ولكن من الجدير بالذكر أن

معينة، ولكنها الصفحات الحراكية، سواء منها السياسية أو النسائية أو الدينية، عىل األغلب تنشأ نتيجة أحداث

رسعان ما تخمد مع انخ�د تلك األحداث، أو تغدو أقل نشاطا، وغالبيتها ال تحظى بأرقام قياسية من املشرتك�

/املتابع�.

ا قامت األقلية الفلسطينية بإس�ع وهنا يجدر بنا التساؤل مع كرثة هذه املواقع والصفحات الفيسبوكية: هل حق

ا قوى صوتها وقضاياها ع رب اإلنرتنت، وال سي� أنها عانت من عدم الوصول واملشاركة اإلعالمية التقليدية؟ هل حق

استخدام قنوات االتصال اإللكرتونية هويتها الداخلية، ومنحها فرصة إظهار هويتها هذه للعامل الخارجي ومتك�

نفسها؟

ة واسعة من أدوات املشاركة واإلنتاج اإلعالمي ذات التكاليف ال شك أن اإلنرتنت كوسيلة قد وفرت مجموع

املنخفضة والفاعلية من حيث االستخدام والنرش، ولكن يف نفس الوقت ال يحظى كل محتوى يف اإلنرتنت

). لذلك، يف هذا املض�ر، تسجيل public visibility"باستهالك" من خالل االطالع عليه واملشاهدة العامة (

ركة وحده ال يكفي، بل األهم أن تسمع و "تستهلك" هذه املشاركة ال أن تنرش فقط. املشاركة ستظل املشا

ا، إذا كان الناس فقط يتكلمون أو يكتبون وال يسمعون؛ وذلك أنه ستتولد عندذاك بدال من تبادل محدودة جد

األفكار مونولوجات ذاتية.

ا هي املدونات واملواقع اإلخبارية والصفحات الفيسبوكية ويف حالتنا الفلسطينية دا خل الخط األخرض، قليلة جد

التي تحظى بج�ه�ية شعبية، والتي أيضا قد تعدى حيز خطابها حدود الدولة الجغرافية، وأفلحت يف إيصال

نات مجرد مونولوجات ذاتية أو حيزات رسالتها وقضاياها إىل العامل. لذلك، �كن اعتبار أغلب هذه املواقع و املدو

وما دامت ال ترقى إىل الشعبية والشيوع، فستظل عبارة عن نداءات وحيدة ليس لها أي مفعول ذاتية ال عامة.

عىل أرض الواقع يف نضالها من أجل التغي� املنشود؛ فالعربة ليست بكرثة الوسائل، وإ�ا بقدرة تلك عىل الوصول

جمهور أوسع.إىل



قصارى القول إن األقليات واملجموعات املهمشة، أو تلك التي تسعى إىل إس�ع قضاياها، عليها أن تكون قادرة

عىل إنتاج إعالم سيايس واسع االنتشار والجمهور، وإن الواقع يؤكد أن وسائل اإلعالم الجديدة كفيلة بتلبية تلك

الطموحات.

.أبيب تل جامعة يف Postdoctoral researcher الدكتوراة بعد ما احثةب - كشك أبو د. هامة •



م االفرتايض م العال ه و

*بو العسلأ د�ة

،ات تواصل عديدةم� إمكاني م للمستخد يف العامل، تقد ة وشعبي شهرة جت�عي فيسبوك، وهي أكرث شبكات التواصل اال ال

فيديوهات بصيغة بث وضع ؛صور عرضم من خالل ة املستخد وي ه ب التعريف ؛أماكن التواجد تحي� ؛صور عرض نحو:

رها ات التي توف اإلحصائي وفقا، م� سنوي فيسبوك تجتذب مليارات املستخد ال شبكةيف ات فضلي هذه األ ...ومبارش حي

فيسبوك برمجت، يف البداية، كشبكة الأن من الجدير بالذكرمها لهم. ، من خالل الخدمات التي تقد الشبكة نفسها

. ة واملواد املعلومات األكاد�ي كذلك بغية تبادللتواصل والتعرف، و لارفرد جامعة ه لبةة تفتح املجال أمام طاجت�عي

ما جذب مليارات وهو وبعد بضع سنوات من العمل داخل هارفرد، قرر القامئون عليها فتحها أمام العامل بأجمعه،

جميع أنحاء يف اتها يديولوجي أ ا وتعمل عىل نرشة أن تأخذ حيز سياسي ة و اجت�عي أمام حركات ال املستخدم�، وفتح مجا

ومجال جت�عي باحث� يف مجال شبكات التواصل اال جذبت كذلك وإ�ا ،فحسبم� مل تجتذب املستخد بيد أنهاالعامل.

عالم الحديث. إل ا

ية يف مكان متساو افرص للجميع ميها، وتتيح ا أمام مستخد عمومي فيسبوك تشكل مجاال الشبكة بعض الباحث� أن رىي

وصفه وهو بصدد الباحث هربماس، " كاناملجال العمومي "صطلح امل أول من استخدمبعيد عن الواقع. افرتايض

ة حول الطاولة املستديرة يف القرن� السابع عرش والثامن عرش. الطبقات الحاكمة والقوي لدىخاذ القرارات ة ات لعملي

خاذ القرارات، آنذاك، ن عملية ات إ بل باحث� آخرين بقولهم نتقادات من ق ولكن ادعاء هربماس قوبل بوابل من اال

ا. عمومي فة والفق�ة، ولذلك ال �كنها أن تشكل مجاال تجاهلت النساء والطبقات املستضع

فيسبوك الهل :السؤالفيسبوك من خالل النقاش حول ال، عىل شبكة املجال العمومي بشأنينعكس هذا السجال،

يعكس الواقع ورصاعاته؟ ويحتدم الجدل ب� باحثي شبكات التواصل افرتايض م عال هو أم ،ة متساوية للجميعمنص

م� وإلغاء التمييز والطبقية والسياسات ب� املستخد عىل بناء مجال عمومي ة هذه الشبكاتحول قدر جت�عي اال



تشكل مجاال ،فيسبوكال� سي ، والجت�عي ت التواصل اال شبكا ن أ يرى بعضهم إذ ؛ة يف بعض دول العاملالعنرصي

شبكات اآلخر أن البعض لهم فرصا متساوية بدون أية عواقب، بين� يرى يتيح ميهامستخد ا أمام جميع ا مفتوح عمومي

اعات ترتجم الواقع ك� هو وتعكس الرص ،الخصوصفيسبوك عىل وجه ال، و عىل وجه العموم جت�عي التواصل اال

ة. سياسي ة كانت أم اجت�عي القامئة،

أمام مستخدميه مجال عمومي عىل تشكيلالفيسبوك املتعلق بقدرة السؤال ل من املقالو أل الجزء ايف ش ناق يس

الفيسبوك يف خدامستال قراءة أما الجزء الثا� من املقال، فسيحاول القيام بطرف. عاءات الباحث� من كل اد مستعرضا

ويف حالتنا -ة هذه الشبكات جاءت لتخدم املجموعة القوي ن أ ىل املوقف القائل إيف الداخل، لينحاز لسياق الفلسطيني ا

�. الفلسطيني اشط�الن إزاءتها قو رسخوت تخدم السلطة

من استع�له م�ما �كن جميع املستخد وهو سحة بديلة للواقع املرير، ر ففيسبوك وف ال ن أ يدعي بعض الباحث�

من ذلك واألهم ...شتى املضام�يف مشاركة الجمهور ؛�سياسي الانتقاد ؛راءاآل بداء إ يف أكرث من مض�ر، نحو: تساو ب

ات ي األقل كلرشائح املجتمعية املكبوتة، لدى ا وبخاصةة متاحة للجميع للتعب� عن آرائهم، فيسبوك منص الاعتبار هو

ها مكنت من ن إ إذ، سيايس وال جت�عي ة للنشاط اال فيسبوك منص الشبكة تشكل ، هذااإلضافة اىل القومية والنساء. ب

معتقدين ه هذا التوج آخرون باحثون يناقض ة من خاللها. من جهة أخرى، جت�عي ة واال سياسي ل بعض الحركات التشك

ات مراقبة الديناميكي ابتغاء ،هامن النظر عرب ةلقوي واملجموعات ا السلطات ن ك مت فيسبوك تشكل نافذة الشبكة بأن

الشبكة ن يزعم هذا الفريق أ ، فضال عن ذلك. فرتايض التي يعكسها هذا العامل اال والرصاعات ،ب� املستخدم� الحاصلة

ا اجت�عي ة، لقوي تتيح املجال أمام الطبقات ا فهي رسخها بالرضورة،تال تلغي عالقات القوة داخل املجتمع، بل هذه

بعض ، أثبتت ، عىل سبيل املثالحدةالواليات املت يف فة. ا، أن تكبت وتالحق الطبقات املستضع سياسي ا و واقتصادي

قصاء إلرجل األبيض أن يبني مجموعات تقوم عىل لالفرصة هناك أتاحت جت�عي شبكات التواصل اال ن أ بحاث األ

سوداء. البرشة الذوي من م� مستخد

ا مجاال عمومي تشكلفيسبوك وسائر شبكات التواصل االجت�عي أن الل يف نقاشه عىل قدرة د املوقف األو بين� يشد

ة تابعمراقبة وم بغيةة والحاكمة لهذه الشبكات الطبقات القوي خدامز املوقف الثا� عىل است، يركاميهأمام مستخد

.نشاط مختلف رشائح املجتمع

م وراء وه منجرف� فيسبوك، الشبكة لهم �مهتقد لذينسلية التا يف الرتفيه والم� عميق ة املستخد غالبي يغوص �يف ح

عن الرقابة واألهداف الخفية التي تقف خلف هذه الشبكة الجذابة. فإنهم يغفلون ة التعب� عن الرأي، ي املساواة وحر



ة ملتابعفيسبوك، وغ�ها من الشبكات، الة شبكة بقات الحاكمة والقوي الط خدمتست ،بناء عىل وجهة النظر هذه

يعزز وهو ماعهم ومراقبتهم، ة، لتتب هاتهم، واملضام� التي يشاركونها عىل صفحاتهم الخاص تفو و م�، ات املستخد الي فع

قناع بعض إإطار نجح يف ب رشائح املجتمع املختلفة ضمن بابا آخر لتعق امن مكانة تلك الطبقات ويفتح له

ية منصته.م� بحر املستخد

ة فقط ضد سياسي ما وجدنا مالحقات منصة حرة ومتاحة للجميع، جت�عي كانت شبكات التواصل اال لو ،باعتقادي

املجموعات ة لون البرشة يفة عىل خلفي عنرصي ما رأينا تفرقة -حدةيف سياق الواليات املت -و ، أ إرسائيلالفلسطيني� يف

كبت وسيطرة يف املجتمعات الذكورية عىل النساء يف ، أو م�رسة جت�عي قامتها داخل شبكات التواصل اال إمتاح ـال

.فرتايض املجال اال

،ة القامئةعالقات القو رسخفيسبوك تالعىل كون شبكة يف إرسائيل هو مثال الواقع الذي يعيشه املجتمع الفلسطيني

األمر حد بلغا يوأحيان ،ة، وتحقيقات يف غرف الرشطةسياسي يف إرسائيل مالحقات الشباب الفلسطيني حيث يواجه

فيسبوك. ابتدأت هذه الظاهرة اله عىل أثر كتابات وتفوهات عىل شبكة هذا كل .العملاالعتقال أو الطرد من أماكن

� من أماكن عملهم طرد عرشات الفلسطيني إذ، 2014 العام طاع غزة يف صيفعىل ق خالل وبعد العدوان اإلرسائييل

طاع غزة. يف ق عىل شبكة الفيسبوك تدعم املقاومة الفلسطينية وصمود الشعب الفلسطيني منشورات لهم بسبب

فضال عن �،ينادون بقتل وتهج� الفلسطيني يهودي م� من املجتمع التفوهات ملستخد ةوباملقابل، رصدت عد

مل تتعامل مع هذه التفوهات السلطات ولكن ،إرسائيل� يف ة عىل الفلسطيني هات تحريضي ات أخرى تحمل توج تفوه

للتحقيق. يجسد هذا عي داست وال تعليمه، وال جمد ،من مكان عمله يهودي عامل د أي ر طحيث مل ي بالصورة نفسها،

ة ته القومي حسب خلفي بعة يف الدولة، والتي تفرق ب� مواطن وآخر ب فيسبوك يف دعم السياسة املت الر شبكة و املثال د

يف إرسائيل عىل وجه الخصوص سياسة التمييز والكبت ة. ففي ح� يواجه املجتمع الفلسطيني سياسي وانت�ءاته ال

التعب� عن الرأي، ية ه ال مجال لحر ن أ بالقائلة ة قشبكة الفيسبوك الحقيخدام ، يعكس استوالقمع عىل أساس يومي

عواقب لذلك.تبعات أو ع أية تنا الفلسطينية دون توق وي وانتقاد نهج السلطات وإبراز ه

ة والحاكمة، ولتعزز فيسبوك عىل وجه الخصوص، جاءت لتخدم الطبقات القوي الو ،اعموم جت�عي شبكات التواصل اال

ب واملراقبة والقمع ومالحقة ة جديدة بأيدي تلك الطبقات للتعق ا، أداتها ومكانتها يف املجتمع، وشكلت، أيض من قو

العديد مه يخدعانم املساواة الذي يقد ه وو فرتايض فالعامل اال ؛داتهان ج ة أو مع أ رشائح مجتمعية ال تتناغم مع األغلبي



لحافليطابق واقعنا ا افرتايض ع د واقمجر مثة بل ،الرأيتعب� عن حرية وأ مساواة هنالك ليس إذ م�، من املستخد

ة داخل مختلف رشائح املجتمع.عالقات القو رسيخبالرصاعات والتمييز وت

مدى الكرمل. –*د�ه أبو العسل هي مركزة اعالم وعالقات عامة



"طوشتو�"

الحيز العام الفلسطيني واملرأة ب� االنك�ش واالتساع

ميساء ارشيد*

وتراتبيتها، وسيتطرق عىل نحو خاص إىل دخول النساء إىل الحيز العام عرب يتناول هذا املقال الحيز العام من منظور العالقات الجندرية

ن وسيلة للتعب� وال سي� عند االحتجاج، متأثرات بذلك من التيار النسوي الراديكايل ومركزية أجسادهن، أي عرب استخدام أجساده

يقوم املقال بذلك من خالل عرض وتحليل تجربة مجموعة من الناشطات الفلسطينيات اللوايت استخدمن أجسادهن .الجسد فيه

) للرقص. موب (التجمع املفاجئ-لالحتجاج النسوي عن طريق فالش

ان النساء الفلسطينيات باستع�لهن الجسادهن يف النضال مل يخط� بعيدا ع� خطاه الكث�ون قبلهن يف النضال الفلسطيني، ك� وان

الحالة الفلسطيينة ليست بحالة استثنائية ، فقد تناولت كث� من االدبيات الجسد املقاوم متمركزة حول استع�ل املناضل لجسده من

الحرب او السج� من خالل االرضاب يف األرس. ولكني أصبو هنا اىل تسليط الضوء عىل الجسد النسوي وحراكه يف الحيز العام، خالل

موسعة رقعة الضوء حول الجسد النسايئ الفلسطيني الراقص، ح� يكون فعاال مشاركا يف هندسة الحيز لرفع قضاياه.

رشوعة اجت�عيا تظهر يف مقاومة االستع�ر، وعىل رأسها الكفاح املسلح واحتجاج األرسى يف أبرز استع�الت الجسد الفلسطيني امل

يضا السجون اإلرسائيلية واإلرضاب عن الطعام أي تهزيل الجسد كآخر مرحلة �ر بها اإلنسان قبيل املوت أو ما يسمى باملوت البطيء. وأ

تحرري من االستع�ر. ضمن نفس السياق مل تبخل دولة إرسائيل يف التحكم بالجسد االستشهاد العلني واملبارش كفعل احتجاجي

الفلسطيني من أجل م�رسة منظوماتها القمعية مثل تعذيب املعتقل� وانعدام العالج الطبي لألرسى والتفتيش العاري للفلسطيني/ه

حيا كان أم ميتا. هنا يظهر الجسد الذي تنقش عىل ي للفلسطيني عىل الحواجز واخرها احتجاز جثام� الشهداء كعقاب فردي وج�ع

. تقول االستع�رية اإلرسائيلية، ويف الوقت ذاته، تظهر املقاومة الفلسطينية الجسدية لهذه امل�رساتامل�رسات زهجلده وزمنه وحي

�رسات عىل الجسد هي تجل لالنخراط املبارش للجسد يف الحقل الباحثة سهاد ظاهر ناشف يف السياق االستع�ري والتحرري إن "امل

السيايس يك يكون حيزا لنقش السيادة واستعادتها. وبهذا يشكل الجسد حلبة لالشتباكات ولحل النزاعات، ووسيلة لفرض السيادة عىل

1."الجسد وعىل األرض

رض، فزحفت إىل تكوين جسد املقاتل املستعمر (ومحليا هو الجندي مل تقترص إعادة تشكيل الجسد عىل املقموع� من أبناء األ

هة لبنائه، متمثال آلة حربية من فوالذ، وهذا يندرج تفصيال يف بحث لليمور سمميان ديرش بعد التي تظهر، اإلرسائييل) يف عملية موج

أن عملية التدريب العسكري تعتمد عىل استع�ل 2،اإلرسائييل سلسلة مقابالت مع مقاتيل فيلق "دوفدوفانيم" (الكرز) يف الجيش

ه إىل جسد املقاتل كوسيلة لتفكيكه حتى يعاد تكوينه من جديد وفق معاي� املنظومة العسكري ة الوحشية متمثلة بالرضب املربح املوج

ض بعد أن ذوت األمل وأحكم قبضته عليه ضمن عملية تدريب وتحويله إىل جسد يفي بأهدافها الحربية. بهذا �ر الجسد يف عملية تروي

). 36-19(107الدراسات الفلسطینیة: مجلةالموت الفلسطیني. . اعتقال 2016ناشف، سھاد. -اھرظ 1 .وھم من یعد تأھیلھم عسكری�ا للقیام بمھام اندساسیة؛ ویعرفون باسم "المستعربین" 2



موجهة يحول بها األمل والخوف إىل متعة، ليعزز من خاللها سيطرة املقاتل عىل جسده ومشاعره والسيطرة الداخلية عىل نفسه، م�

3.قته بنفسه من خالل التدرب عىل السيطرةيؤدي بالرضورة إىل تعزيز سيطرته عىل العوامل الخارجية يف الحيز العام، ورفع ث

ا، وما زال محط العديد من الدراسات واألبحاث التي ت طمح أما يف األدبيات النسوية فقد نال الجسد، عىل مستوى العامل، اهت�ما خاص

وقد شهدنا يف محطة مبكرة نسبيا يف الحراك إىل فحص السياسات التي تشكل هويته والعوامل التي تؤثر عليها باختالف الزمان واملكان.

عىل 1968النسوي الغريب االهت�م بالجسد كحلبة مركزية للنضال، وترسخ يف ذهن العامل احتجاج النساء /النسويات األمريكيات سنة

ومساحيق التجميل واألحذية ذات مسابقة ملكة ج�ل أم�كا، ح� قمن عالنية برمي كل ما �ثل اضطهادهن من ح�الت الصدور

" وضعت أمام مبنى املسابقة. وعىل العكس من السائد، مل تحرق املحتجات Freedom trash can" الكعب العايل إىل حاوية كتب عليها

السنوات األخ�ة حركة محتويات الحاوية، وهي ظاهرة تطورت الحقا إىل تصعيد نضايل. باستمرار األحداث عىل السلم الزمني، برزت يف

م، "فيم�" االحتجاجية، ذات األصول األوكرانية، والتي اتخذت عري الجسد النسايئ الكامل أو النصفي كوسيلة لالحتجاج يف الحيز العا

ل علياء املهدي ودون الخوض يف النقاش العارم حولها ب� داعم ومعارض، نجحت الحركة يف ضم نساء من العامل العريب إىل صفوفها مث

املرصية وأخرى مغربية. االحتجاج بواسطة العري النصفي تعود بذوره إىل نضال النساء السوداوات "العبدات" ح� ألزمن بتأدية دور

ن مرضعات لألطفال البيض، واحتجاجا عىل استعبادهن كشفن عن صدورهن يف الكنيسة (أي مارسن العري الجزيئ أو النصفي) ليذكر

4األبيض القامع أنهن مصدر حياته.

قوان� يف فلسط� املحتلة، جسدنا النسايئ هو كذلك يقبع تحت احتالل�: االستع�ري اإلرسائييل، واألبوي الذكوري تحت غطاء الدين وال

م� ال شك فيه أن املرأة تحاكم اجت�عيا االجت�عية وما يلفه من مصادر تحديد حرية املرأة واإلنسان؛ ويف ما ييل سأناقش األخ�.

وأخالقيا بناء عىل جسدها؛ فمن منا مل ترتعرع عىل خفض صوتها يف الحيز العام، وإغالق رجليها عند الجلوس، والحرص أال يتمرد

ة الهوائية خوفا "عىل اليل تحت"؟! كذلك ألقيت صدرها عىل حدود بلوزتها، وأال ترتفع تنورتها فوق خطي ركبتيها، وأال تركب الدراج

بلد عليها مهمة تحنيط بكارتها (أو ترقيعها إذا لزم األمر). أما مصادر التحريم، فهي تختلف وتتحدد وفق املكان الجغرايف الخاص بال

.والحي، والديانة، والعائلة، وحالتها االجت�عية (مطلقة /منطلقة؛ أرملة؛ متزوجة)

دا، حتى عندما دفع بها املجتمع إىل ال خلف سارت املرأة الفلسطينية يف مس�ة النضال الوطني واالجت�عي تتحدى نفسها كل مرة مجد

وتراكمت حولها العوائق املضاعفة، فقد شهدنا الحراك السيايس للمرأة الفلسطينية ح� شقت طريقها يف الحيز العام وب� الرجال مثل

مها القيادات املظاهرات، ويعلق بالذاكرة الحديثة حضور املرأة يف االحتجاجات ضد مخطط برافر، وقبلها يف االنتفاضة األوىل، وتقد

ي ة تالقالسياسية حيث اعتل� املناصب الريادية م� يالقي تقبال ج�ه�يا محدودا. مقابل ذلك، إن مشاركة املرأة الفعالة يف الرياض

ردعا عنيفا أحيانا وأقصاه التهديد بالقتل، ك� حصل مع العداءة حن� رايض من الط�ة عندما حاولت تنظيم ماراثون ريايض بلدي

لنساء بلدها. لتوضيح املشكلة أستذكر ترصيح أحد الشيوخ لإلعالم املحيل ح� قال معلقا عىل املاراثون: "اقرتحت عىل املنظم� أن

يكون سباق النساء داخل امللعب البلدي بدال من الشارع، لكن مل نر أي تجاوب. نرفض أن تشارك نساؤنا يف مثل هذه السباقات، كونها

ال تتالءم مع ديننا الحنيف. وأنا شخصيا مرص عىل رأيي، وال أرى فيه أي خطأ، بل هو يصب يف مصلحة النساء والفتيات".

تسويغ لفكر اجت�عي رضبت جذوره عميقا فينا، مبوجبه املرأة الجميلة والعفيفة ال تركض، ال يتصاعد صدرها ما يقوله الشيخ هو

ويهبط، وال يتطاير شعرها عفويا متمردا عىل حدود مساحيق التجميل وإن أرادت ذلك لنفسها فلتذهب إذا إىل الغرف املغلقة

ة قليلة. وبهذا يجري تطه� الحيز العام من النساء وخلق مجموعة األضداد، وهن والخاصة، هناك حيث تقترص رؤيتها عىل قل

"العفيفات املطيعات" لقوان� رب الشارع، ويضيق الحيز العام أمامهن ليصبح حرصيا عىل الرجال الذين يهندسونه مبا يتناسب مع

ز. مصلحتهم وراحتهم، حتى لو اقتضت التبويل الحر يف هذا الحي

قضایا في تأھیل جنود وحدة دوفدوفان. القدس: مركز شین -. العنف، السیطرة والمتعة: اإلنتاج الجسدي المتجدد2004درش، لیمور. -سمیمیان 3 جامعة العبریة.ال

4 Yalom, Marilyn. 1997. A History Of the Breast. New York: Knopf.



استدامة تضيق بوابة الدخول للحيز العام الفلسطيني كث�ا أمام املرأة، ليقترص عىل عبورها به للتنقل من حيز خاص إىل آخر، ما هو إال

ضع اليد الهيمنة الذكورية عىل مورد ج�عي ورشيان مركزي مل�رسة املرأة الرياضية والفن والعمل والحرية لفعل ما ترغب به دون و

قوم عليهم من قبل من يدعي ملكية خاصة عىل الحيز العام، ويسطو عليه وال يراها صاحبة حق ك� هو، حتى يبدو السؤال: ملاذا ال ي

لسحر الشيخ ورجاالته هم بالعدو داخل امللعب بحجمه املحدود مه� اتسع، ويرتك الشارع للنساء؟ ألنه يغ� موازين القوى ويقلب ا

عىل الساحر.

تحدي قوان� امللكية للحيز العام برز عن طريق نشاط احتجاجي فريد، قامت به مجموعة من النساء ضمن املنتدى النسوي

الفلسطيني مستخدمات أجسادهن من خالل الرقص يف الساحة العامة، هو رافعة يف صميم النضال النسوي املحيل تبتغي رفع الوعي

موب"، -اخت� الرقص بواسطة "فالش 5. التخلص من العنف ضد النساء كمهمة وطنية نسوية يف سلم األولويات االجت�عي والسيايس إىل

كإحدى الوسائل وهو الرقص االحتجاجي الج�عي تقوم به مجموعة من الناس (يف هذه الحالة نساء) عىل نحو مفاجئ يف الحيز العام،

خاللها يف اإلمكان مخاطبة الجمهور وزعزعة ثوابته الحيزية عىل نحو مبارش وعلني، بغية لفت النظر إىل قضية مجتمعية التي من

حارقة بواسطة تحريك الجسد املستهدف وجعله فعاال مقاوما مستله� ذلك من التاريخ الفلسطيني يف امليادين، ك� أسلفت يف ما

الجسد، وهو نفسه املعنف، متكنا من خلق بيئة تضامنية واسعة جمعت نساء من مختلف أنحاء البالد وجعلنا سبق. من خالل الرقص

ه ضده. الرقص يكرس الصمت حول هذه اآلفة االجت�عية؛ إذ يخرج الجسد النسايئ املعنف والجمعي ا عىل العنف املوج يف فعاال محتج

وال يبقى وحيدا مستعيبا يتلقى الرضبات داخل الغرف املغلقة ويلطخ مبساحيق التجميل عند خروجه كامل أنوثته إىل ساحة املدينة

للحيز العام ليخفي الكدمات. ال أبالغ إذا قلت إننا شهدنا نساء يصنعن التاريخ.

حرر منها رافقت عملية التخطيط والتنظيم. هذا اختيار الرقص مل يكن عبثيا. جدلية الجسد األنثوي كحيز لنقش الهيمنة الذكورية والت

ة الجسد الرشقي الراقص واملحتج عىل أنغام عربية تشمل هز الكتف والصدر للفنانة اللبنانية تانيا صالح ح� تقول "بيكفي" يف أغني

ة املسيطرة بناء عىل األفالم املرصية التي بثتها "طوشتو�"، جاء ليفرض نفسه يف الحيز العام بحرية الحركة، ويتخلص من الصورة النمطي

6القنوات اإلرسائيلية حيث يكون الرقص الرشقي وسيلة إلثارة الرجل جنسيا.

بالتوازي مع الجسد املحرر والراقص يف وسط املدينة، تشكلت تحديات نفسية عند بعض املشاركات اللوايت قررن العدول عن الفكرة

عن التجربة، إما خجال أو خوفا من ردود فعل الرجال من أقربائهن أو خوفا من اتهامهن بالجنون ملجرد التفك� يف الرقص يف والتنازل

ن وسط املدينة، وهذا يستدعي بحثا كامال يالمس قرار النساء بالتنازل عن تشكيل الحيز. من املعروف أن آليات تطه� الحيز العام م

تعتمد عىل الرقابة العائلية واالجت�عية والعقاب؛ حيث يبث جو من اإلرهاب الصامت غالبا وخوف من العواقب االجت�عية النساء

لذا، ملن تجرؤ عىل القيام مبثل هذا الفعل يف كل ما �ثله من استعادة ملكية للحيز برشوطها كصاحبة حق ملكية فيه ال كدخيلة عليه.

ية النشاط ال تكمن فقط يف كونه يعيد صياغة العالقة ب� أجساد النساء والحيز العام، وإ�ا كذلك يف أنه يعيد صياغة العالقة أهم فإن

ب� املشاركات وأنفسهن بصورة تحد يعطي معنى مميزا لالحتجاج النسوي الذي يستقي مصادره من مشاعر الكبت والغضب والخوف.

الحيز العام الفلسطيني الحديث ليلفظ أجساد النساء عندما يركضن أو يرقصن، مقابل اتساعه فاتحا أذرعه لهن أثناء إن انك�ش

ه ضدهن من أفراد العائلة)، هذا الصدام مع الدولة وأذرعها ليكن يف الصفوف األوىل لكبح العنف بأجسادهن (نكاية بالعنف املوج

نراه مستنكرا ب� النضال القومي والنضال النسوي، فصال يفاضل ب� النضال� بناء عىل مصدر العنف، حيث االنك�ش يعكس فصال

يندرج األول ضمن إج�ع اجت�عي، بين� يتمرد الثا� عليه. الجسد النسايئ كحلبة لالشتباكات ولحل النزاعات يف الحيزين الخاص

.. في الساحة الواقعة بین عین العذراء وكنیسة البشارة في مدیة 2014كاتبة المقال ھي إحدى المبادرات لھذا النشاط الذي عقد في الثامن من اذار لعام 5

الناصرة.إلعادة سیطرتھن أن الراقصات الشرقیات یشرن إلى الرقص كأداة تحرریة من النظرة النمطیة الذكوریة ألجسادھن، ووسیلةتفید اث علما أن ھناك أبح 6

Feminism and Belly Dance" "Andrea Deagon: انظر/ي. علیھ.uncw.edu/deagona/raqs/feminism.htmhttp://people ) 2016عام تشرین الثاني 24جرت زیارة الموقع في(.

http://people.uncw.edu/deagona/raqs/feminism.htm

http://people.uncw.edu/deagona/raqs/feminism.htm



الغث من السم�، وهو النفاق النضايل الذي تعمل النسوية الفلسطينية عىل اإلشاره إليه ومن ثم والعام هو أرض خصبة يب� بها

تحديه حتى التخلص منه.

ميساء ارشيد محامية وناشطة اجت�عية، حاصلة عىل اللقب الثا� يف دراسات الجنوسة. •



انشغاالت الكرامة اإلنسانية يف الحيز العام

جدل القاسم*

تتناول هذه املقالة مفهوم الكرامة اإلنسانية وانتقاله من الحيز الخاص إىل الحيز العام، وما يتبع ذلك من تغي�ات

من نظام دكتاتوري يتدخل يف اجت�عية وسياسية واقتصادية تأيت من خالل ثورة أو حراك شعبي، يف الدول التي تعا�

كل ما �كن أن يهدد استبداده وإنهاء حكمه.

تعترب الكرامة اإلنسانية صفة لصيقة باإلنسان. ورغم أن املصطلح قد ظهر حديثا عىل ساحة الدراسات، فقد رأيناه

ديد من الهتافات والالفتات قد كمطلب يف الثورات العربية، سواء أكان ذاك يف تونس أو يف مرص أو يف سوريا؛ فالع

الكرامة اإلنسانية، وهذا يعني أن مفهوم الكرامة اإلنسانية قد أخذ يف التبلور -إىل جانب العدالة والحرية-تضمنت

كأحد أهداف الثورات، رغم أنه عند السؤال عن معنى الكرامة اإلنسانية قد يلتصق املعنى بأمور هي أقرب إىل أن

-صية. املقصود أن الكرامة اإلنسانية ال زالت إىل اآلن تقع ضمن الحيز الخاص لألفراد، وهذه الفرضية تكون الشخ

قد خرقت يف بداية مرحلة الثورة، أي إن الكرامة اإلنسانية قد انتقلت من الخاص إىل العام يف -حسب وجهة نظري

مة، متهيدا للخوض يف انتقال الكرامة من الخاص إىل العام.بداية الثورة. ولنتعرف يف البداية عىل مفهوم الكرا

املفهوم الفلسفي للكرامة اإلنسانية

الحرية الـمـتمثلة يف حق اإلنسان يف تقرير مص�ه هي رشط أسايس ووحيد لتحقيق الكرامة اإلنسانية، وهذا االرتباط

يا، أي إنه ليست إحداه� سببا لألخرى، بل إن كال منه� تقع يف ب� الحرية والكرامة اإلنسانية ليس ارتباطا سبب

الستمرار وجودها، فالحرية املتمثلة يف حق تقرير املص� (سواء أكان ذاك عىل مستوى رشطامنظومة األخرى وتشكل

ا لتلك الحرية، والكرامة اإلنسانية الشعوب أم عىل املستوى الفردي) ال معنى لها دون أن تجعل الكرامة اإلنسانية هدف

وبالتايل فإن والسعي نحو التحرر، التي هي أساس الوجود اإلنسا� ال يكتمل مفهومها دون الحرية وحق تقرير املص�

نسانية محاولة لالنتقاص من الحرية أو سلب اإلرادة يف االختيار، وفقدان حق تقرير املص�، هي امتهان للكرامة اإل أية

وانتقاص من إنسانية الشعب الذي تعرض النتهاك حريته؛ فحق تقرير املص� هو الغاية التي تسعى إليها الشعوب أو



يسعى إليها األفراد، وهو يتمثل يف القدرة عىل اختيار نظام سيايس واقتصادي واجت�عي؛ والتعرض النتهاك الحرية

ذا يعني فقدان الكرامة اإلنسانية، أي إنه شعور ج�عي بسلب الكرامة اإلنسانية، يعني نفي الوجود اإلنسا�، وه

إىل أن ينتقل (أقصد هنا انتقال الشعور بالكرامة) من الخاص إىل العام، شعورا فردي�اولكن تبقى الكرامة اإلنسانية

بداية من خالل تعامل األفراد مع قضاياهم اليومية وهذا يعني أن الكرامة اإلنسانية تظهر متثيالتها يف الحيز الخاص

ومشاكلهم الفردية، وتنتقل إىل الحيز العام من خالل ثورة أو مطالبة شعبية بالتغي�. ما أرمي إليه هنا أن االعتقاد

لعام أوال، وما يحمله برضورة خروج الكرامة من الحيز الخاص إىل الحيز العام يعتمد عىل الظروف التي تحيط بالحيز ا

من تداعيات تجعله مناسبا لحدوث حراك شعبي. والسؤال يكمن يف الرشوط التي يجب أن تتوافر يف هذا الحيز حتى

.تنتقل الكرامة اإلنسانية من الخاص إىل العام، ويف ما �نع االنتقال من الخاص إىل العام

. إن حرية االختيار املرتبطة بفعل اإلرادة هي أساس معنى الوجود كمن الجواب ضمن مفهوم الوجود اإلنسا� ي

اإلنسا�؛ أي إن عىل اإلنسان أن يقوم بفعل االختيار ألنه معنى الوجود. وهذه االختيارات مرتبطة بالغايات؛ أي إن

الحرية هي أساس هذه الغايات، الغاية التي نقوم من أجلها باالختيار هي التي تحدد اختياراتنا، عىل أن تكون

مة العليا لهذه الغايات يجب أن تكون الحرية، فمفهوم اإلنسان عند كانط يرتكز يف خاصتي العقالنية واملقصود أن الس

سواء له الحرية يف التفك� واختيار الطريقة التي يريدها يف تنظيم حياته، -ألنه �لك خاصية العقل-والحرية، فهو

أكان ذلك عىل املستوى السيايس أم االقتصادي أم االجت�عي. ويعرب كانط عن هذه الفكرة مبنحه صفة "اإلنسان" فقط

للكائن العاقل القادر عىل الترشيع والخضوع ل� يرشعه خضوعا حرا، ويقول يف هذا الخصوص: "تستتبع هذا بغ� نزاع

ذاته ينبغي أن تكون لديه القدرة عىل أن يعد نفسه، بالقياس إىل جميع القوان� أن كل كائن عاقل بوصفه غاية يف

ا هي عىل التي يخضع لها يف الوقت نفسه، مصدر ترشيع كيل عام؛ وذلك ألن صالحية مسل�ته ألن تصبح ترشيعا عام

يعة هذه القوان�، حتى يتوصل إىل رضورة ويتدرج كانط يف توضيح فكرته عن طب 1التحديد ما �يزه كغاية يف ذاته"..

أن تكون هذه الترشيعات صادرة عن إرادة حرة، ويوضح مفهومه عن اإلرادة الحرة من خالل البدء يف الحديث عن

"اإلرادة الخ�ة" التي يرى أنها "قيمة، ال املنفعة تستطيع أن تضيف إىل هذه القيمة شيئا وال العقم �كنه أن ينقص

وهذه القيمة التي يتحدث عنها كانط ناتجة عن فعل "اإلرادة"؛ إذ "إن هذه القيمة ال �كن أن توجد 2.ا يف يشء" منه

إال يف مبدأ اإلرادة بغض النظر عن الغايات التي قد تتحقق عن طريق مثل ذلك الفعل. ويضع كانط رشوطا عىل

ك� لو كان عىل مسلمة فعلك أن ترتفع عن طريق إرادتك إىل قانون األفعال الناتجة عن اإلرادة: الرشط األول: "افعل

.86دار النھضة العربیة ص . بیروت: أسس میتافیزیقیا األخالق. (ترجمة الشنطي، محمد) 1970كانت، أمانویل. 1

.19 ص المصدر نفس 2



ا؛ والرشط الثا�: "اإلنسان وكل كائن 3،طبيعي عام" وهذا يعني أن األفعال يجب أن ترتقي لتكون قانونا طبيعيا عام

ستخدمه عىل هداها، فهو يف عاقل بوجه عام يوجد كهدف يف ذاته ال كمجرد وسيلة، �كن لهذه اإلرادة أو تلك أن ت

كل أفعاله سواء كانت متعلقة به هو نفسه أم بغ�ه من الكائنات العاقلة األخرى، ينبغي أن ينظر إليه يف الوقت

وهذا يعني أن اإلنسان عند كانط يكون إنسانا بقدرته عىل فعل األفعال التي تجعل منه غاية، 4،نفسه عىل أنه غاية"

دة بقوله: "افعل الفعل بحيث تعامل اإلنسانية يف شخصك ويف شخص كل إنسان سواك بوصفها ويلخص هذه القاع

ولكن حتى يصبح اإلنسان غاية بحد 5. دامئا ويف نفس الوقت غاية يف ذاتها وال تعاملها أبدا ك� لو كانت مجرد وسيلة"

دالها، ويسمى تلك القيمة التي تعادل اإلنسان كغاية ذاته، يجب أن تكون تلك الغاية ال تكافئها أية قيمة �كن استب

(الكرامة) يقول كانط: "لكل يشء يف مملكة الغايات مثن أو كرامة: ف� له مثن فمن املمكن أن يستبدل بيشء آخر

كانط وبهذا يعرف 6،مكافئ له، أما ما يعلو عن كل مثن وما ال يسمح تبعا لذلك بأن يكافئه يشء، فإن له كرامة"

الكرامة بأنها قيمة سامية ال تعادلها أية قيمة يف مملكة الغايات، ويعترب أن "كرامة اإلنسان ال ترجع إىل خضوعه

وحتى يحقق هذا القانون الكرامة اإلنسانية ال بد 7،للقانون وإ�ا إىل ترشيعه ذلك القانون وخضوعه له خضوعا حرا"

ة حرة" حتى تكون إرادة ذاتية؛ وذلك أن "إرادة الكائن العاقل ال �كن أن تكون إرادة من أن يكون نابعا من "إراد

ذاتية إال بالقياس إىل فكرة الحرية وهكذا ينبغي ملثل هذه اإلرادة من وجهة النظر العملية أن تضاف إىل جميع

ميه كانط "االستقالل الذايت"، إذ يقول يف هذا الشأن: وتحقيق تلك الحرية ال يتم إال بتحقيق ما يس 8،الكائنات العاقلة"

"ولكن فكرة الحرية مرتبطة بتصور االستقالل الذايت ارتباطا ال ينفصم ك� أن تصور االستقالل الذايت مرتبط باملبدأ

9.ات العاقلة"الشامل لألخالق الذي يعد من الناحية الفكرية األساس الذي تقوم عليه جميع أفعال الكائن

و�كن تلخيص الفكرة م� سبق عىل النحو التايل: اإلنسان يك يعرف إنسانا ال بد من أن يكون مرشعا لقوان� يخضع لها

خضوعا حرا، وهذه القوان� حتى تلبي مفهوم اإلنسان ال بد أن تتمتع بعدة رشوط؛ أوال: أن تجعل اإلنسان غاية يف

وسيلة؛ ثانيا: أن تكون تلك الغاية التي يتضمنها الرشط األول ذات قيمة سامية ال تعادلها أية قيمة يف حد ذاته، ال

مملكة الغايات، وهي بذلك تعادل "الكرامة"؛ ثالثا: أن تكون تلك القوان� نابعة عن إرادة حرة، أي إرادة مستقلة،

انينه ويخضع لها متمتعا بالحرية وبحق تقرير املص�. وهذا يعني رضورة أن يكون اإلنسان الذي يرشع قو

.61 ص المصدر نفس 3 .71 ص المصدر نفس 4

.73 ص المصدر نفس 5 .81 ص المصدر نفس 6 .86 ص المصدر نفس 7 .108 ص المصدر نفس 8

.116 ص المصدر نفس 9



و�كن من خالل ما سبق وضع تعريف ملفهوم الكرامة اإلنسانية عىل أنها قيمة عليا ولها معاي� ودالئل متارس عىل

من الرشوط أرض الواقع، منها حق تقرير املص� للشعوب الواقعة تحت االستبداد، واملشاركة يف وضع القوان� ض

السابقة، والتمتع بالحرية والحقوق اإلنسانية، كالحق يف الحياة وم�رسة املعتقدات الدينية واالجت�عية، والعدالة

واملساواة، عىل أساس اإلنسانية، وما ينطوي عليه ذلك من عدالة اجت�عية وحرية يف الفكر والسياسة واالعتقاد،

حقيق هذه املعاي� هو تحقيق للكرامة اإلنسانية.والسعي نحو الحرية، وت

وكل ما سبق يدل عىل أن الكرامة اإلنسانية موجودة يف الحيز الخاص (ألنها صفة لصيقة باإلنسان، ووجودها يعني

وب بأن وجود اإلنسان؛ فوجودها يف الحيز الخاص يعني وجود اإلنسان)، وتنتقل إىل الحيز العام عندما تطالب الشع

تضع القوان� وشكل النظام الحاكم (الجواب يكمن يف كون الكرامة لصيقة باإلنسان؛ إذ ال وجود إلنسان دون كرامة،

عىل سبيل -وعدم ظهورها يف الحيز العام ال يعني أنها اختفت. إنها دامئا موجودة يف الحيز الخاص حتى لدي "العبيد"

عني اختفاءها أيضا)، ألن االنتقال من الحيز الخاص إىل الحيز العام ترافقه مطالبة بالحق يف . إهانة الكرامة ال ت-املثال

املشاركة يف وضع األنظمة والقوان�، واختيار شكل النظام السيايس واالجت�عي واالقتصادي، وغياب هذه املطالبة هو

.دليل عىل بقاء الكرامة اإلنسانية ضمن الحيز الخاص

الكرامة اإلنسانية والحيز العام

املفكر األملا� هابرماس املجال العام باعتباره مساحة اجت�عية تتيح ألفراد املجتمع النقاش الج�عي الحر غ� يعرف

املصلحة العامة املقيد، وتكوين رأي عام يف ما يتعلق باملصالح والقضايا املشرتكة بينهم، ابتغاء الوصول إىل توافق بشأن

.وكيفية تحقيقها

حنه آرنت تعترب الحيز العام مكان صنع التغ� والتحرر، بين� الحيز الخاص هو مكان للعبودية: "تبدو تقسيمة

، ال "آرنت" للحيز العام والخاص معتادة ومطروقة أكرث من مرة، لكن فرادتها تنبع من نقطت�. األوىل أن الحيز الخاص

�كن أن يكون حيزا مل�رسة التحرر ك� يدعي منظرو الفردية و "التفاصيل الصغ�ة"؛ فالخاص بالتعريف هو حيز

للعبودية، ومكان منزوع األهلية السياسية ومعزول عن الفعل العام. أما الجدلية الثانية، فبحسب آرنت الحيز العام

مل به مؤسسات وقوان� ودسات� وتراتبيات وعالقات قوى وتعاقدات اجت�عية مجردة ليس حيزا افرتاضيا، تع

ومتخيلة، بل هو حيز مادي ملموس، وبالتايل فإن األمر يتطلب حضورا ماديا لألفراد يف الحيز العام، أو ما تسميه "حيز



تصبح ممكنة إال عندما يكون الفرد مرئيا ومسموعا (ظاهرا) الظهور" ليضحوا قادرين عىل م�رسة السياسة التي ال

10 بشكل حيس ومبارش لآلخرين".

وقد وضعت مجموعة من الرشوط التي يتمتع بها الحيز العام حتى تحدث من خالله تفاعالت مجتمعية:

.ا أم افرتاضياأن يكون املجال يف متناول الجميع، سواء أكان واقعي •

.ون املشاركون يف املناقشات أفرادا من الشعب ال شخصيات ذات نفوذ سلطويأن يك •

.أن يكون موضوع النقاش ذا قيمة عامة •

.أن تكون املناقشة عقالنية ومبنية عىل االحرتام املتبادل واالست�ع •

.11أن تتبنى املناقشة األسلوب النقدي الحاد •

تأث�ه عىل قرارات الدولة والقوان� واألنظمة، فاملجتمعات التي تأسس فيها وحالة الحيز العام هي التي تحدد مدى

الحيز العام بحيث يستطيع استيعاب كل ما يدور يف الحيز الخاص، مبشاركة جميع أفراد الشعب، بحيث ينفصل عن

كافة، باختالف طبقاتهم أو الدولة، وال يرتبط مبؤسسة أو طبقة أو جهة، ويشكل بذلك فضاء �كن ألفراد املجتمع

انت�ئهم الديني أو السيايس أو االجت�عي، أن يشاركوا فيه، قادرين من خالله عىل مناقشة قضايا صارت تستدعي أن

تكون ضمن الحيز العام، مثل هذه املجتمعات قادرة عىل التأث� عىل قرارات الدولة واملؤسسات الواقعة ضمن الدولة.

حيز العام غ� منفصل عن املؤسسات التي تصبح جزءا من الحيز العام، أي مكانا للنقاش وتحديد ولكن يبقى ال

املشاكل والحلول. ومحاولة السيطرة عىل املجال العام هي محاولة السيطرة عىل الشعوب؛ وهذا يعني أن املجال العام

مؤسسات الدولة الدكتاتورية، وهذا ما يتناىف عىل نحو كيل مسيطر عليه من قبل -بال شك -يف الدول الدكتاتورية هو

، غ� تابع لدولة مع مفهوم الكرامة اإلنسانية؛ فالفضاء الذي يجب أن يحتوي نقاشات الكرامة ال بد أن يكون مستقال

ز العام عىل الحيز الخاص.أو لجهة تحتكر القوة، وال قيمة تبادلية له يف سوق رأس املال، ويف ذات الوقت يحافظ الحي

إذا، الحيز العام أسايس يف الحفاظ عىل الكرامة اإلنسانية، فإذا كان معنى الكرامة أن يضع اإلنسان القانون الذي يرغب

يف أن يحكمه، فاملجال العام أفضل مكان لنقاش هذه األنظمة والقوان�. من وجهة نظري، تشكيل حيز عام هو

.2016حزیران 16سترجاع: . موقع المدن. تاریخ اال2016نیسان 27لویس، شادي. الحشود مرة أخرى. 10-http://www.almodon.com/opinion/2016/4/27/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B4%D9%88%D8%AF-%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D9%89

حزیران 16تاریخ االسترجاع: . موقع نقطة.2011كانون الثاني 1خلف، مي. الحیز العام: تطوره على مر العصور ودوره في خلق الرأي العام. 11http://nok6a.net/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%91%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85-%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B1%D9%91-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%B1/



تسبق حدوث ثورة أو حراك شعبي يهدف إىل التحرر، فكيف تجري صناعة حيز عام بحيث تكون الخطوة التي

الكرامة اإلنسانية هي قاعدة هذا الحيز؟

إذا افرتضنا وجود حيز عام تناقش من خالله قضايا املجتمع كافة، فإن الهدف السامي من كل هذه النقاشات وطرح

الكرامة اإلنسانية. فإذا كان هذا الحيز العام واقعا تحت رقابة أجهزة الدولة (يف الدول القضايا املختلفة هو صون

الدكتاتورية)، فإن الرشط األسايس لوجود الحيز العام (وهو صون الكرامة) قد انتفى انتفاء كليا؛ فك� جاء يف تعريف

مثلة يف حق تقرير املص� الفردي أو الشعبي هي ما يشكل مفهوم الكرامة يف الجزء األول من هذه الورقة، الحرية املت

الكرامة، فكيف �كن أن يكون الحيز العام الذي تناقش فيه كل القضايا غ� متمتع بالحرية؟ وهذا ما يجعل الحيز

العام يتقلص، أو يذهب إىل ثورة شعبية.

ا إن حالة الوعي الشعبي مبفهوم الكرامة من جوانبها، االجت�عية واالقتصادية والسياسية كافة، هي ما يؤسس حيزا عام

ية فردية، تنقل إىل قادرا عىل الدفاع عن كرامة جميع أفراد املجتمع؛ فالشعوب التي فيها تتمتع ثقافة الكرامة بأهم

يف املجتمع، وبالتايل فإن كل فرد يحس بتعرضه الحيز العام، بحيث تصبح كرامة األفراد كرامة ج�عية تخص كل فرد

لإلهانة عند تعرض أي فرد من أفراد املجتمع لإلهانة، ويعرب عن نفسه بوسائل أكرث حضارية، فالحراك الشعبي يبدأ

واقعة تحت بالفن كالغناء والرسم واألشكال املختلفة كافة من التعب� عن رفض إهانة، وهذا ما ال يحدث يف الدول ال

ينشغلون بكرامة األفراد بكون إهانتها هي إهانة لكرامة كل فرد، حكم دكتاتوري، إذ إن األفراد يف هذه الدول ال

بسبب سياسات الدول الدكتاتورية التي تقوم عىل أساس وضع كرامات الناس يف طبقات، بحيث تكون كرامة اإلنسان

ز العام يتأثر بهذا التقسيم، وال نرى فيه نقاشات متعلقة بالفقر كأحد مختلفة من شخص إىل آخر، وبالتايل فالحي

. لكن تعرض الكرامة اإلنسانية لإلهانة ال يعني أن تختفي؛ فعندما -عىل سبيل املثال-أسباب إهانة الكرامة اإلنسانية

ىل حدة، فإن كرامتهن اإلنسانية تكون تتعرض النساء لإلهانة من قبل املجتمع من خالل القمع الفردي لكل امرأة ع

مهانة لكنها ال تنتفي أو تختفي أو تكف عن وجودها داخلها. وهذا ينطبق عىل األفراد كافة؛ فالدكتاتورية والدين

د أساليبها ال تستطيع سلب اإلنسان كرامته، وإن واألبوية وكل أشكال قمع اإلنسان عىل اختالف أنواعها وتعد

عت إهانة كرامته، وبالتايل فإن هذا الشعور اللصيق باإلنسان يخرج إىل الحيز العام عىل شكل ثورة أو حراك استطا

-شعبي، وتنشأ يف هذه الحالة حركة مقاومة داخلية كوسيلة للتحرر، والحيز العام يستوعب تلك املقاومة ويحتويها

ومرص وسوريا.عىل نحو ما حدث يف الثورات العربية يف تونس



وال �كن الوصول إىل حيز عام حر يحافظ عىل كرامة أفراده إال بخوض مرحلة الحراك الشعبي والثورة، ليتخلص من

محاولة السيطرة وخلق حيز مستقر تجري فيه مناقشة القضايا املجتمعية العامة.

خامتة

وتتواجد يف الحيز العام، ح� تتوافر يف الحيز العام الرشوط الكرامة صفة لصيقة باإلنسان، تتواجد ضمن الحيز الخاص،

التي تصون الكرامة اإلنسانية، وهي أن يحفظ حق تقرير املص� الج�عي، واالستقالل عن أجهزة أمن الدولة

فإن مفهوم الكرامة واملؤسسات الحكومية وغ� الحكومية. عند وجود حيز عام محتل من قبل أجهزة دولة دكتاتورية،

يبقى ضمن الحيز الخاص وكل شخص مسؤول عن كرامته ولن تدافع الج�عة عن الفرد، فالحيز العام الذي يتمتع

برشوط صحية تحفظ الكرامة اإلنسانية ال ينشأ دون مطالبة ج�عية بحق املشاركة يف وضع أنظمة سياسية واقتصادية

ىل بدء ثورة أو حراك شعبي (أو أي شكل من أشكال مقاومة احتالل الحيز العام)، وتحرير واجت�عية، وهذا يؤدي إ

الحيز العام يصبح أحد أهداف الثورة لصون الكرامة اإلنسانية.

امة يف ويف الدول التي يتمتع بها الحيز العام بحرية ويكون مفتوحا ملناقشة القضايا العامة، ال نلحظ الفرق ب� الكر

الحيز العام وكرامة كل فرد عىل حدة؛ وذلك أن األفراد يدافعون عن حيزهم العام، والحيز العام يصون كرامتهم

الفردية.

جدل القاسم باحثة يف مجال الكرامة وحقوق اإلنسان. •

Documents

يراﻮﻫ ﻦﻳﺮﻋو ﻰﻔﻄﺼﻣ ﺪﻨﻬﻣ · 4 Jurgen Habermas, The Public Sphere: An Encyclopedia Article. New German Critique, No. 3, 1974, pp. 49-55. ﻞﻣﺮﻜﻟا