وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة الكوفة

آلية التربية للبنات

أثر اختلاف الإعراب في توجيه المعنى في آتب معاني القرآن وإعرابه

رسالة تقدمت بها هدى صالح محمد آل محسن الربيعي

الى مجلس آلية القائد لتربية البنات في جامعة الكوفةنيل درجة الدآتوراه في اللغة العربية وهي جزء من متطلبات

وآدابها

بإشراف الدآتورالأستاذ

نـعـمـة رحـيـم الـعــــــــزاوي

م ٢٠٠٣ هـ ١٤٢٣

“ The Effect of Parsing Difference on Meaning in the books of the Kuran

Meanings and Parsing “

A Ph.D thesis submitted by Huda Salih Mohammed Ali

The council of the College of the leader for Education For Girls Kufa University in partial fulfilment for the

requirements of the degree of Ph.D in Arabic Literature .

Supervised by : Prof. Dr. Niema Raheem al-Azzawi

٢٠٠٣ A.D ١٤٢٣ A.H .

بسم االله الرحمن الرحيم

هو الحي لا إله إلا هو فادعوه [مخلصين له الدين الحمد لله رب

])٦٥(العالمين

صدق االله العلي العظيم ٦٥/ غافر

الإهداء

...الى من قرن رضا الرب برضاهما ...ن تعلمت منهما معنى الصبر والجلد وقوة الإرادة الى م

... الى آنزي الزاخر بكل معاني الفضيلة ...الى والدي

أقدم برهان طاعتي ونتاج مثابرتي . جهدي المتواضع شاآرة آرم ربي وفضله

هدى

المحتوىالصفحة الموضوع

...............................................: ..................المقدمة : ................................................................التمهيد

...................................في آتب معاني القرآن واعرابه .......................................ظاهرة الاعراب في العربية

..........................معنى الاعراب عند اللغويين والنحويين ............................دلالة الحرآات الاعرابية على المعاني

.........................................الاعراب وتوجيه المعنى ..................................مواقف النحويين من القراءات

.......مواقف اصحاب آتب معاني القرآن واعرابه من القراءات ............................النحو في آتب معاني القرآن واعرابه

......................................موضوعات الاسماء : الفصل الاول ........................................مرفوعات الاسماء : المبحث الاول

....................................................الرفع ..............................................المبتدأ ...............................................الخبر

............................................الفاعل ........................................منصوبات الاسماء : ث الثاني المبح

..................................................النصب .........................................المفعول به

.....................................المفعول المطلق ..........................................المفعول له

.........................................المفعول فيه ........................................المفعول معه

..............................................الحال .............................................التمييز

...........................................الاستثناء .......................................الاختصاص

الصفحة الموضوع ..................................التحذير والاغراء

.................................خبر آان وأخواتها ...........................................خبر ظل ..........................................اسم لكن

.....................................لا نافية للجنس .......................................مجرورات الاسماء : المبحث الثالث

.....................................................الجر .........................................بحرف الجر

..........................................بالاضافة .......................................موضوعات الافعال : الفصل الثاني

.....................................الفعل المضارع المرفوع : المبحث الاول ..................................الفعل المضارع المنصوب : المبحث الثاني ...................................الفعل المضارع المجزوم : المبحث الثالث ...................................................التوابع : الفصل الثالث

...........................................توابع الاسماء : بحث الاول الم ...................................................النعت ....................................................البدل

..................................................التوآيد ..................................................عطف ال ...............................الاسماء المرفوعة بالتبعية : اولا ...............................الاسماء المنصوبة بالتبعية : ثانيا ...............................الاسماء المجرورة بالتبعية : ثالثا

............................................توابع الافعال : المبحث الثاني ..........................الفعل المضارع المرفوع بالتبعية : اولا ........................الفعل المضارع المنصوب بالتبعية : ثانيا ..........................ية الفعل المضارع المجزوم بالتبع: ثالثا

......................................تعقيب وملاحظات : الفصل الرابع ......................................................الخاتمة وأهم النتائج ........................................................المصادر والمراجع

I - III .........................................ملخص الرسالة باللغة الانكليزية

التمهيد في آتب معاني القرآن واعرابه ن أحيط آتاب االله المعجز بعناية العلماء فهو الذي أعجز البلغاء ببلاغته ة م ، فعنوا بكل جزئي

ه ت جزئيات ى دراس وا عل ه ، وعكف ه وآلمات سوره وآيات ايتعلق ب ي م ة ف ة الدق ة بالغ ان ه دراس ، فكا (القرآن من أهم البواعث على الاشتغال بالعربية لدراسة اللغة وعلومها المختلفة وقد آان طبيعي

ة اء العربي ا علم تقى منه ي اس صادر الت م الم رآن أه ون الق دا ان يك ل ج اة الأوائ را ، والنح ، نظ . )١() في أعلى درجات الفصاحة وخير سجل للغة الأدبية المشترآةلإجماعهم على أنه

ولولا هذا القرآن (ومن هذه العلوم التي أطل بوجهه العظيم على آل مسألة من مسائله علم النحو دأت )٢() لما نشأ هذا العلم التي تمت له السيطرة فيما بعد على آل علم من علوم العربية وآدابها ، إذ ب

اط توضع بو أة نق ى هي ات الاعراب فكانت عل ادر عناية علماء العرب بالاعراب فبدأوا بوضع علاما للحن إذ إن حس (فوق الحرف أو تحته أو بين يديه ثم اصبحت على النحو المعروف فيما بعد تلافي

الإعراب رب ب ر الع ي الق ات ف ر الكلم النقط آخ ضبطوا ب اهم أن ي ه دع رامهم ل ين ، وإآ ريم ح آن الك . )٣() يكتبونه وإن ممارسة النحاة لهذا الضبط هدتهم الى آشف علل الإعراب

ق نهم من يطل سائله فم رز ظواهره وأدق م ه أب دث عن الإعراب ؛ إذ إن وإذ نذآر النحو فاننا نتحراب م الإع ه عل ات )٤(علي ن الحرآ دث ع ا يتح راب فانم ذآر الاع د أوض. واذ ي ذه وق سيوطي ه ح ال

سألة ة الاعراب وم الحقيقة في آتابه الأشباه والنظائر مناقشا ما اختلف فيه المحتجون في مسألة حقيق . )٥(إن الاعراب عبارة عن الحرآات

ظاهرة الإعراب في العربية ماتها رز س اء ، )٦(تعد ظاهرة الإعراب من الظواهر المهمة في اللغة العربية بل هي من أب د ج فق

ر من ( اذ إن اللغة العربية )٧(في التاريخ القديم أن اللغة البابلية آانت ذات حرآات اعرابية قضت أآثوم ن الق ة م سنة العلي ى ال ا وعل ة ودواوينه جلات الحكوم ي س اة ف ي ذات حي ام وه ي ع د ... ألف وق

. )٨() .. آات الاعراباستعجمت في السنة العامة من اهل الحواضر وآان اول شيء اضاعته هو حر، فالتفت فلا نستطيع أن ننكر تلك المقطعات والقصائد الجاهلية التي آان من أبرز عناصرها الاعراب

را و ه آثي رآن والحديث وآلام الفصحاء من (اليه العلماء وعنوا ب استخلصوا مناهجه استخلاصا من الق . )٩() العرب ورتبوها وصاغوها في صورة قواعد وقوانين

اء دا علم ا ح الاعراب ، مم ا ب زم فيه م يلت وبعد الاختلاط بالأعاجم صار للناس لغة في التخاطب لة ات الاعرابي ك الحرآ ي ذل ا ف د بم العربية على ان يدعوا الى الالتزام بما في النحو العربي من قواع

، م١٩٧٨، بيروت معهد الانماء العربي١، ط عفيف دمشقية. ،د المنطلقات التأسيسية والفنية للنحو العربي) ١(

. ٥١ص . ٤٥،ص ، مصر ، دار المعارف مكرمعبد العال سالم . ، د القرآن الكريم واثره في الدراسات النحوية) ٢( . ٢١-٢٠م ص١٩٥١، القاهرة ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، إبراهيم مصطفى احياء النحو) ٣( . ٣،ص ، بيروت ، دار الجيل ، الزمخشري المفصل في علم العربية: ينظر) ٤() الدآن (، حيدر اباد ة دائرة المعارف العثمانية، مطبع ٢، ط ، السيوطي الاشباه والنظائر في النحو: ينظر) ٥(

. ٧٣- ١/٧٢، هـ١٣٥٩ . ٣، ترجمة عبد الحليم النجار ص ، يوهان فك العربية: ينظر) ٦(، م١٩٨٣، القاهرة ، مكتبة الخانجي٢، ط رمضان عبد التواب. ، د فصول في فقه العربية: ينظر) ٧(

. ٣٨٤ - ٣٨٢ص . ٨٠-٧٩، ص ، بيروت ، دار مكتبة الحياة احمد رضا العاملي، الشيخ مولد اللغة) ٨( . ٢١٥، بيروت ص ، دار نهضة مصر ٧، ط علي عبد الواحد وافي. ،د فقه اللغة) ٩(

واعلم أن ليس النظم إلا ان (: يقول- في هذا الصدد- ، وهنا نجد الشيخ عبد القاهر وعدم الإخلال بهاي ه الت رف مناهج ه وأصوله وتع ى قوانين ل عل و وتعم م النح ضيه عل ذي يقت ك الوضع ال ضع آلام ت

يئا . )١() نهجت فلا تزيغ عنها وتحفظ الرسوم التي رسمت لك فلا تخل بشيء منها احظ ش ذآر الج وية ين العام ن ب شي اللح ن تف ذ)٢(م ديث ، وآ ى ح تماع ال ى الاس أدبين عل رواة والمت ده يحض ال لك نج

ع (- آما يقول - الأعراب العقلاء الفصحاء والى العلماء البلغاء ؛ لأنه و أمت لام ه ليس في الارض آسان ق لل سليمة ولا أفت العقول ال صالا ب د ات ماع ولااش ي الأس ذ ف ق ولا ال ا ولا آن ود تقويم ولاأج

صحاء للبيان لاء الف ديث الاعراب العق تماع ح ة . )٣()من طول اس ى حكاي ضا عل و يحض أي وه . )٤(النادرة من آلام الاعراب مع اعرابها ومخارج الفاظها فلا يلحن في اعرابها

ن دم وهكذا آان السعي الحثيث في تفادي اللح ذ الق رب من دن الع و دي انوا ، وه د آ ، فقذنوب يجتنبون اللحن فيما يك ( ابهم بعض ال ه اجتن ن )٥() تبونه أو يقرؤون ان اللح واء أآ س

ول د الرس ي عه رف ف ا ع د ان ) f(بمعنى عيوب المنطق آم ي بع أ الاعراب ى الخط ام بمعني - اذن - ؛ فمن المستبعد )٦(استقر المصطلح النحوي ان يتشكك أحد في وجود الاعراب ف

روي فالنصوص القرآنية وقصائد الشع (اللغة العربية رض ل ا يع دمين فيم راء وآلام المتقال م اعم انين ث ن واللح ى اللح م عل ق بحمله ا يتعل صحاء فيم وال الف واء وأق القصائد من اقك ل أولئ ل آ ألف الجم ين تت ات ح وال الكلم تلاف اح ن اخ اتهم م ه دراس النحاة ومابنوا علي

ص التي تروى عند آانت شواهد تأخذ بنا الى القطع بوجود الاعراب يضاف الى ذلك القصتدلنا على (، وإن آان يلوح حول صحة طائفة منها الشك لكنها )٧() البحث في نشأة النحو

ى وجود الاعراب آما يعرفه النحويون في العربية الفصحى ر عل ب آخ ، آما تدلنا في جانؤلاء لام ه ي آ ي ف ن الاعراب وع اللح دليل وق ة ب م العربي ن تكل أنه لم يكن لغة سليقة لكل م

. )٨() القوم ومعظمهم من الموالي

معنى الإعراب عند اللغويين والنحويين ة ى الابان ة عل ي اللغ راب ف ق الاع ل يطل رب الرج ال أع ى ، يق ول (، بمعن صح الق أف

لام ة )٩() والك اييس اللغ م مق ي معج اء ف ة :( وج اء، أصول ثلاث راء والب ين وال دها: الع : أحصاح ة والإف ر الإبان نفس ا: ، والآخ ب ال شاط وطي ث لن ضو : ، والثال سم أو ع ي ج ساد ف . ف

سه : قولهم: فالأول ن نف ل ع ين وأوضح أعرب الرج ول االله ، إذا ب ال رس ب : (( )f(، ق الثيسها ي نف أمر ف ت س ر ت ك ها والب سان ا ل رب عنه ع ديث. )١٠()) ي ي الح اء ف ين :(( وج ستحب ح ي

، القاهرة ، مكتبة الخانجي ٢، ط محمود محمد شاآر: ، قراءة وتعليق ، عبد القاهر الجرجاني دلائل الاعجاز) ١(

. ٨١ ص م١٩٨٩ . ٣٣ ص ، ط الحاجري ءالبخلا) ٢( . ١٤٥/ ١ م١٩٨٥، القاهرة ، مطبعة الخانجي ٥، ط ، تحقيق عبد السلام محمد هارون البيان والتبيين) ٣( . ١/١٤٥، البيان والتبيين) ٤(، بيروت ، مؤسسة أ بدران للطباعة والنشر مصطفى الشويمي: ، تحقيق بن فارس ، احمد الصاحبي في فقه اللغة) ٥(

. ٦٦، ص م١٩٦٣ . ٤٥، ص القرآن الكريم واثره في الدراسات النحوية: ينظر) ٦(، م١٩٨٦، بيروت دار الرائد العربي٣، ط مهدي المخزومي. ، د مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو) ٧(

. ٢٤٥ص . ٣٨٩، ص فصول في فقه العربية) ٨(، دار الرشيد للنشر دار إبراهيم السامرائي. ، ود مهدي المخزومي. د: ، تحقيق بن احمد الفراهيدي ، الخليل العين) ٩(

. ١٢٨/ ٢ م١٩٨١، بغداد الحرية للطباعة . ٢/٣٤٥، هـ١٤١٧، ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، الزمخشري الفايق في غريب الحديث) ١٠(

. )٢() أي حين يبين عن نفسه)١()) لااله الا االله سبع مراتيعرب الصبي أن يقول

ة ه اللغوي ائر معاني ن س ولا ع ي الاصطلاح منق راب ف وا الاع ة وجعل ى الإبان ن معن ، فمر لأن الكلمة إذا أعربت ظهر معناها وبان (سمي اعرابا : قالوا ة )٣(، وعن التغيي لان الكلم

ا ووضوح ، وعن التحسي تتغير عن حال الوقف ور معناه ن لان الكلمة تحسن بالاعراب لظهم )٤(، وعن ازالة الفساد دلالتها ال العل ى ح ل ال لان الإعراب تتحول به الكلمة من حال الجه

ى )٥() وفي ذلك ازالة للفساد ة عل رب ( هذه الازالة جاءت بسبب هذه الهمزة الداخل ي ) ع فه . )٦(ى ازلت عربه وهو فسادهأعربت الكلام بمعن: ، فقولك تسمى همزة السلب

ان ضاح والبي صاح والاي ه الاف راب بأن ى الإع ا معن ى لن اني يتجل . ومن مجموع هذه المعو اء النح دى علم لام ل رق ()٧(ومن هذا القياس آان أصل معنى اعراب الك الإعراب نف لان ب

ذا واب ه ائر اب تفهام وس ن بين المعاني في الفاعل والمفعول والنفي والتعجب والاس و م النحل : ، يقال والاعراب أصله البيان :( وهذا مانبه عليه الزجاجي بقوله )٨() العلم رب الرج أع

ديث عن حاجته إذا أبان عنها ه الح سه ومن رب :(( ، ورجل معرب أي مبين عن نف ب تع الثيدل . هذا أصله )) عن نفسها ات ت ال حرآ ثم أن النحويين لما رأوا في اواخر الاسماء والافع

، وآأن البيان بها يكون آما يسمى الشيء ، وتبين عنها سموها اعرابا أي بيانا على المعانية ... باسم الشيء إذا آان يشبهه أو مجاورا له اني اللغ ن مع ، والاعراب الحرآات المبينة ع

. )٩() ، آما انه ليس آل الكلام معربا وليس آل حرآة اعرابا

، علمت ، وشكر سعيدا أبوه ، أآرم سعيد أباه ى انك إذا سمعت الا تر :( وأوضحه ابن جني بقوله دهما من برفع أحدهما ونصب الآخر الفاعل من المفعول تبهم أح دا لآس لام شرجا واح ان الك و آ ، ول

. )١٠() صاحبه

دلالة الحرآات الإعرابية على المعاني

: ، تحقيق النهاية في غريب الحديث والأثر: ، ينظر ...)) يقولآانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حتى يعرب أن(( وروايته ) ١( . ٢-١/ ٣، م١٩٦٥، القاهرة طاهر أحمد الزاوي

: مادة (٣٠٠- ٢٩٩/ ٤ م١٩٧٢، دار الفكر ، تحقيق عبد السلام محمد هارون بن فارس احمد) ٢( . ) عرب

. ) لأنه تغير يلحق اواخر الكلم (ري في آتابه أسرار العربية في سبب تسمية الاعراب اعرابا يقول ابو البرآات الأنبا) ٣( . ١٨،ص م١٩٥٧، دمشق ، مطبعة الترقي محمد بهجة البيطار: تحقيق

لابن منظور قوله) ٤( لسان العرب ه :( جاء في ا ، بالكسر عربت معدت رب دت: ، ع س صادر . ) ف دار الخصا ) عرب: مادة (٥٩١/ ١. بيروت يقول ابن جني، وفي - يعني الاعراب - وآأنه :( ئص

قولهم معدته: من فسدت عربت من ، أي ، آأنها استحالت من حال الى حال آاستحالة الاعراب صورة الى لنجار: تحقيق) صورة ا بيروت ، دار الكتاب العربي محمد علي . ١/٣٧، م١٩٥٢،

لا ا ب اعرا سمي ا م ن ا باري لان ا برآات ل ا بو ا قول ي الى (ن آذلك يتحبب ه ن آأ لكلام ل لمعرب اة ب متحب آانت ا ذ إ عروب ة مرأ ا هم قول من ه ب اعرا ب لسامع زوجها ا لى ية )ا عرب ل ا اسرار ، ،

. ١٩ص، ، المطبعة الميمنية بمصر حاشية العلامة الشيخ محمد عبادة العدوي على شذور الذهب لابن هشام الانصاري) ٥(

١/٤٩ . . ١٩، ص اسرار العربية: ينظر) ٦(، انما هو الابانة عن المعاني والاعراب الذي هو النحو. ، أي هذبه من اللحن وعرب منطقه : ( جاء في اللسان) ٧(

، واعربت له اعرابا إذا بينته له حتى عربت له الكلام تعريبا: بالالفاظ واعراب آلامه إذا لم يلحن في الاعراب ويقال . ) عرب: مادة (٥٨٩/ ١) لايكون فيه حضرمة

. ) عرب: مادة (٤/٣٠٠، مقاييس اللغة) ٨( . ٩١، ص م١٩٧٣، بيروت دار النفائس٢،ط مازن المبارك. د: ، تحقيق الايضاح في علل النحو) ٩( . ٣٥/ ١، الخصائص) ١٠(

ة ات الاعرابي رون ان الحرآ انوا ي اء آ ى ان العلم صادر عل ت الم ور دل ي تعت اني الت ى المع دوال علز وجوه حرآات الاعراب الاسماء د (، وقد بينوا ان تحصيل المعنى من اللفظ لايكون الا بتميي اذ آان ق

ا ا حتى علم ان الالفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الإعراب هو الذي يفتحه ة فيه ، وان الاغراض آامنه ، وانه المعيار ا يكون هو المستخرج لها اس لذي لايتبين نقصان آلام ورجحانه حتى يعرض علي ، والمقي

ائق الذي لايعرف صحيح من سقيم حتى يرجع اليه ، لاينكر ذلك الا من ينكر حسه والا من غالط في الحقسه دي- لان الكلام )١() نف ان التوحي و حي ول اب ا يق ين الجسم :( آم ز ب ة وأن التميي آالجسم والنحو آالحلي

ة بأحد وجوه الاعراب والجسم ه الى حرآة الكلم انما يقع بالحلى القائمة والاعراض الحالة فيه وان حاجت . )٢() حتى يتميز الخطأ من الصواب آحاجته الى نفس الخطاب

ة ي دلال دار جدل ف ة الإعراب ف ي حقيق اء من شكك ف ى أن من العلم وأشارت من جهة اخرى ال فمثل الزجاجي رأي الذاهبين الى ان الحرآات دوال )٣(عدم دلالتهاالحرآات الاعرابية على المعاني و

ل رأي المقاب ل ال ذي يمث ، على معان اعرابية مشيرا الى ان هذا رأي جميع النحويين مستثنيا قطربا الول سان ، يق ى الل ف عل ا للتخفي يء به ا ج ة انم ده الحرآ ة وعن ان اعرابي ى مع ا عل دم دلالته و ع وه

ه من : قال فان :( الزجاجي يج الي ه واحت ا الي ذي دع ا ال لام فم ي الك د ذآرت ان الاعراب داخل ف فق ؟ أجله

واب ال: الج اني : أن يق ا المع ت تعتوره ا آان ماء لم ة ان الأس ة ومفعول ون فاعل ، ، فتكا ومضافة ت ، ومضافا اليه ل آان اني ب ذه المع ى ه ة عل ا ادل ي صورها وابنيته ن ف م تك ، ولشترآة ت ح م اني ، جعل ذه المع ن ه ىء ع ا تنب راب فيه ات الاع الوا رآ د : ، فق رب زي ضرا ه عم ل ل ى أن الفع د عل ع زي دلوا برف ه ، ف ع ب ل واق ى أن الفع رو عل صب عم )٤(..) ، وبن

ه د صحة ماذهب الي ة ليؤآ ن الامثل د م ذآر المزي ه قطرب ويستمر لي ذآر ماذهب الي م ي ، ثو سم في حال الوقف يلزمه السكون للوقف لان الا (وهو ان العرب انما اعربت آلامها ، فل

د جعلوا وصله بالسكون ايضا لكان يلزمه الاسكان في الوقف والوصل ون عن انوا يبطئ ، وآورد )٥(..) ، ليعتدل الكلام الادراج فلما وصلوا وامكنهم جعلوا التحريك معاقبا للاسكان م ي ث

رة لو آ (، رد المخالفين لقطرب وهو ان لنا الزجاجي ل م از خفض الفاع م لج ا زع ، ان آمصبه رى ون ه اخ ه ورفع ضاف الي صب الم از ن ة ، وج و الحرآ ا ه ذا انم ي ه صد ف ، لان الق

تعاقب سكونا يعتدل به الكلام واي حرآة اتى بها المتكلم اجزأته فهو مخير في ذلك وفي هذا . )٦(..) فساد للكلام وخروج عن أوضاع العرب وحكمة نظام آلامهم

دآتور وماحص ن أشهرهم ال رأي قطرب وم أثر ب ل عند القدماء حصل عند المحدثين فمنهم من تيس راهيم ان ي )٧(إب ا ف اج اليه ات يحت ذه الحرآ دلول وان ه ة م ة الاعرابي يس للحرآ رى ان ل و ي فه

. ٢٨، ص دلائل الاعجاز) ١(، مطبعة لجنة التأليف والترجمة ١،ط والسيد احمد صقر، تحقيق احمد امين ، ابو حيان التوحيدي البصائر والذخائر) ٢(

. ١٨١م ص١٩٥٣، القاهرة والنشرواآبر الظن ان الجدل في دلالة هذه الحرآات على المعاني الاعرابية وعدم دلالتها :( مهدي المخزومي. يقول د) ٣(

وان الجدل في ذلك دار بين تلاميذ ، ،أعني سيبويه والكسائي عليها ظهر بعد الطبقة الاولى من شيوخ المدرستين . ٢٤٤، ص مدرسة الكوفة) هذين الشيخين فذهب جمهورهم الى الاول وذهب بعضهم الى الثاني

. ٦٩، ص الايضاح في علل النحو) ٤( . ٧١-٧٠، ص المصدر نفسه) ٥( . ٧١المصدر نفسه ص) ٦( . ١٨٨-١٨٧ص) في أصول اللغة والنحو (في آتابه ) فؤاد ترزي (تبعه ) ٧(

الدآتور إبراهيم انيس في دعوته الى ان ) ١١٣فلسفة اللغة العربية ص (في آتابه ) جبر ضومط (وقد سبق ليس من مقومات اللغة ولا من الامور الجوهرية فيها تغيرات الاعراب في :( ، اذ يقول التسكين هو الاصلودليلنا الوقف فانه جائز آثير الاستعمال شائعه . ختلفة، ولاسيما التي ورد فيها مذاهب م اواخر الكلم المعربة

. ) والوقف هو تعطيل الاعراب وازالة حكمه بتاتا. ، لم ينقل نحوي قط انه منع جوازه قديما وحديثافانه يرى ان الحرآات في اواخر آلمات العربية لم ) ١٢٦ابحاث في اللغة العربية ص (داود عبده في آتابه . أما د

ات أن ل الكلم ي آ ده ف الكثير الغالب لوصل الكلمات بعضها ببعض في الشعر والنثر لأن الأصل عنالف ماوضعه العروضيون تنتهي بالسك ة وان خ ة الذوقي ون ولايؤثر ذلك في وزن الشعر من الناحي

نهم ة م من الشروط ويرى أن النحاة قد آبتكروا بعض ظواهر الاعراب وقاسوا بعض الأصول رغبن ة م ة الحديث ات الاقليمي و اللهج ستدل بخل ه ي م ان سجمة ، ث ردة من د مط ى قواع ول ال ي الوص ف

. )١(راب ظاهرة لم تكن موجودة في العربيةالاعراب على ان الاعالاتهم بهم ومق ي آت ه ف ردون علي انبروا ي احثين ف ر من الب ا آثي ذه الآراء وغيره د عارض ه ، وق

سامرائي راهيم ال دآتور إب دآتور مهدي المخزومي )٢(منهم ال صالح )٣(، وال دآتور صبحي ال )٤(، وال .)٥(والدآتور رمضان عبد التواب

ات والحق انه آي م ابي ا فه سر علين ف لااثر للاعراب في المعنى واننا نجد انفسنا آثيرا مايعراب ات اع ر حرآ ن غي ل م ب وجم شعر أو تراآي ن ال افي م ر م ستطيع ان ننك ا لان م فانن ؟ نع

م ي ... الحرآة الاعرابية من دلالة على المعنى تيسر وتسهل عملية الفه ف ف صدد - ونق ذا ال هح - و يوض ارس وه ن ف د اب ضاحه عن ى واي ان المعن ي بي ة ف ة الاعرابي ، اذ دور الحرآ

و :( يقول ائلا ل ك ان ق ين وذل ى اغراض المتكلم ف عل اني ويوق ز المع مي ه ت راب فب ا الاع فأمى غير معرب )) ضرب عمرو زيد ((غير معرب أو )) ما أحسن زيد : (( قال ف عل ، لم يوق

راده ال. م اذا ق دا :(( ف سن زي ا أح د ((أو !)) م سن زي ا أح د ((، أو )) م سن زي ا أح ؟ )) مذي اراده ى ال ن المعن الاعراب ع ان ب ا . أب اليس لغيره ك م ي ذل رب ف ون وللع م يفرق ، فه

ظ . )٦() بالحرآات وغيرها بين المعاني ة لف ر حرآ وله (ثم أن تغيير حرآة معينة آتغيي ) رسرق ( فيه )٧(} من المشرآين ورسوله ان االله بريء {: من الضم الى الكسر في قوله تعالى ف

. لان في جره فسادا للمعنى)٨() يتوسط بين الصواب والخطأ صوابه ايمان وخطؤه آفرى ي المعن راد من وللنحاة أمثلة آثيرة في الاعراب واثره ف ى الم ه ال انوا يتوصلون من خلال ، فك

: في قول الشاعر) زادا (، أعربوا ، فمثلا القول

زود ات ك فين ل زاد أبي ك زادا مث زاد زاد أبي نعم ال )٩(ف

ال أما مفعول مطلق إن أريد به التزود ( ه من أفع زود ب ذي يت شيء ال ، أو مفعول به إن أريد به ال . )١٠() نعت له تقدم فصار حالا) مثل (البر وعليهما فـ

لاتأآل السمك : (( ، من نحو قولهم من معنىومع احتمال أآثر من وجه للاعراب يقابلها أآثر شرب ( فقد جوز العلماء في )) وتشرب اللبن اه ) ت ه ينه ع أن ى الرف زم فمعن ع والنصب والج الرف

ع . عن أآل السمك على أية حال ومباح له اللبن على أية حال اه عن الجم ه ينه ومعنى النصب أندة بين أآل السمك وشرب اللبن ولاينهاه أن ي ى ح بن عل ى أآل السمك على حدة ويشرب الل ، ومعن

على فاعلية أو مفعولية أو نحوهما بل هي في الاصل جزء من الكلم وانها آانت حرآة واحدة في جميع الحالات تكن تدل

. ثم اختلفت بعد ذلك باختلاف اللهجات . ٢٥٤-١٨٣، ص ، مكتبة الانجلو المصرية ٢، ط ، ينظر من أسرار اللغة) ١( . ١٢٢-١٢١، ص١٩٨٣وت ، بير ، دار العلم للملايين ٣، ط فقه اللغة المقارن) ٢( . ٢٥٦-٢٤٩، ص مدرسة الكوفة) ٣( . ١٢٦، ص هـ١٣٨٨، بيروت ، دار العلم للملايين دراسات في فقه اللغة) ٤( . ٣٩٢ -٣٨٢، ص فصول في فقه العربية) ٥( . ١٩١ -١٩٠، ص الصاحبي في فقه اللغة) ٦( . ٣/التوبة ) ٧( . ١٨٢البصائر والذخائر ص) ٨( . ١٠٧، ص م١٩٦٠، بيروت ، طبعة دار صادر جرير في ديوانهالبيت ل) ٩(، دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشرآاءه حاشية الصبان على شرح الاشموني على الفية ابن مالك) ١٠(

. ٢/٢٠٣، )ت.د(، القاهرة

. )١(الجزم أنه ينهاه ان يأآل السمك على آل حال أو يشرب اللبن على آل حالول ي ق ثلا ف سب فم وقد يختارون عند تعدد وجوه الاعراب الوجه الذي يكون فيه المعنى أجلى وأن

: الشاعر

رىء ن ام ال م دهر ح ك ال ه إذا أعجبت افدع ره والليالي ل أم )٢(وواآ

: وقول الشاعر

يكم ي أب تم وبن وا أن ال فكون ن الطح ين م ان الكليت )٣(مك

اني (يختار الاشموني النصب على المعية ي الث لأن في العطف تعسفا في الأول وتوهينا للمعنى ف . )٤() وفي النصب على المعية سلامة منهما فكان أولى

در {: وفي قوله تعالى اه بق يء خلقن ار )٥(} إنا آل ش سأل عن سبب اختي سيرافي من ي يجيب اليس :( اذ يقول وعدم اختيار الرفع ) آل (النصب في فالجواب إن في النصب ههنا دلالة على معنى ل

و يوجب في الرفع در فه اه بق ل شيء خلقن ا آ ا خلقن ى النصب إن وم ، فإن التقدير عل ع . العم وإذا رفه )آل( خبرا لـ ) بقدر (و) شيء( نعتا لـ) خلقناه (فليس فيه عموم ؛ إذ يجوز أن يكون ، ولايكون في

. )٦() دلالة على خلق الأشياء آلها إنما يدل على أن ماخلقه منها خلقه بقدر

ي ولو عدنا إلى آتب معاني القرآن والتفسير لوجدنا مسألة الاختلاف ف ره ف راب وأث ي الإعالى اختلاف المعنى واضحة ه تع سير قول ول {: ، منها تف م رس ي لك اد االله إن ي عب أن أدوا ال

ه : قال الحسن ()٧(} أمين رائيل {: هو مثل قول ي اس ا بن ل معن ـ )٨(} أن أرس اد االله ( ف ) عبوا (منصوب بـ داء : وقيل) أد ى الن صوب عل و من اد : ه ا أي ياعب وا م ه االله أد رآم ب ي أم ، فراء ين {. )٩(قول الف ول أم م رس ي لك ه } إن وآم إلي يكم وأدع ه إل ا أؤدي ى م القول . )١٠() عل ف

. الأول فيه بعد واضح ، والوجه هو القول الاخير ؛ إذ يدل عليه النص والسياق الى ه تع ستكثر و {: وفي قول نن ت سيره )١١(}لاتم ي تف ان ف و حي ورد أب ي إعراب ي ة ف آراء مختلف

ستكثر ( ا ) ت رد عليه ي ت ة الت ة الاعرابي ق الحال ى وف ا عل ا معناه ول مبين ور :( ، يق رأ الجمه وقستكثر ( ة ) ت ة حالي راء والجمل ع ال ستكثرا برف راء ... ، أي م زم ال ة بج ي عبل ن اب سن واب رأ الح وق

ضاع {: لاتستكثر آقوله : أي) تمنن (ووجهه انه بدل من ذاب ي ه الع راءة من جزم )١٢(} ف ل ي ق ف : وآقوله) يلق (بدلا من قوله

- ٣/٤٢، م١٩٦٦، مصر لقلم، دار ا عبد السلام محمد هارون: ، تحقيق وشرح ، الكتاب سيبويه ينظر) ١(

٤٣ . دار صادر ) بهامش خزانة الادب (، العيني ينظر المقاصد النحوية على شرح شواهد الالفية. البيت مجهول القائل) ٢(

. ٩٩/ ٣، )ت .د( ، بيروت . ١٠٢/ ٣، المقاصد النحوية: ، وينظر ٢٩٨/ ١، ، وهو من شواهد سيبويه البيت مجهول قائله) ٣( . ١٣٩/ ٢، حاشية الصبان على الاشموني) ٤( . ٤٩/القمر ) ٥( . ٧٤/ ١، هـ١٣١٦، مصر ، بولاق ، المطبعة الكبرى الاميرية ، ابو سعيد السيرافي حاشية آتاب سيبويه) ٦( . ١٨/الدخان ) ٧( . ١٧/الشعراء ) ٨( . ٤٠/ ٣، م١٩٨٠، بيروت ، عالم الكتب ٢، ط معاني القرآن: ينظر) ٩(/ ٩م ١٩٦٩، النجف الاشرف ، مطبعة النعمان احمد قصير العاملي: ، تحقيق وتصحيح ، الطوسي تفسير التبيان) ١٠(

٢٢٧ . . ٦/المدثر ) ١١( . ٦٩/الفرقان ) ١٢(

ا ي ديارن ا ف م بن ا تلم ى تأتن ا مت ارا تأجج زلا ون ا ج د حطب )١(تج

ان )٢(} لاتبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى {: ويكون من المن الذي في قوله تعالى لان من شأن الم .. ، أي يراه آثيرا ويعتد بهأن يستكثر مايعطي

. )٣(...) لن نحقرها: بنصب الراء أي) تستكثر (وقرأ الحسن ايضا والاعمش رى ى ن بة المعن ددها لمناس وآما رأينا من علماء النحو اختيارهم احد وجوه الاعراب عند تع

ازه ي مج دة ف ذآورة - هنا أبا عبي ة الم سير الآي د تف ر ال - عن الرفع وينك ذ ب ي يأخ ذآر . )٤(نه وي .عنده )٥() أجود المعنيين (وجهين من وجوه اعرابها ويختار الرفع لأنه ) تستكثر (الأخفش لـ

وم ة الق اء وعلي ة الخلف ى عناي دل عل ي ت شواهد الت ة وال لأى بالأمثل ة م ب القديم صادر والكت والمالاعراب و اظرات ب شات ومن اء من مناق ي ومايدور في حضرتهم وفي مجالس العلم ره ف ه وأث اختلاف

: اختلاف المعنى من ذلك : البيت الاتي- في مجلس الرشيد بحضرة الاصمعي - روى ان الكسائي انشد

ه وق ب ي العل ا تعط ع م ف ينف اللبن أم آي ن ب ف إذا ماض ان أن )٦(رئم

سائي انه بالنصب : ، وقال فرفع رئمان فرده عليه الاصمعي ( ه الك ت اسكت : ، فقال ل ، ماأنا (، ووجهه ان الرفع على الإبدال من ، فسكت ؟ يجوز الرفع والنصب والجر وهذا والنصب ) م

اء ) تعطي (والنصب بـ ن اله ار الأصمعي . والخفض بدل م شجري انك ن ال وب اب ال وص : ، فقا عط ت ؛ لأن رئمانها للبو بأنفها هو عطيتها إياه لاعطية لها غيره ؛ فإذا رفع لم يبق له ي البي ة ف ي

يلا صواب قل ى ال ا حق لأن في رفعه إخلاء تعطى من مفعوله لفظا وتقديرا والجر أقرب ال ، وإنم . )٧(..) الإعراب والمعنى النصب

ا د واجلاه أمتن القواع ته ب النحو ودراس ى ب د من يعن ي رف ولكون القرآن المعين الذي لاينضب فون آلا م يوثق شتهم وردوده ي مناق انوا ف اء آ ه واغن اذهبوا الي ات صحة م ات لاثب ه بين اي من م ب مه

ا . ، وهذا مافعله الرشيد وهو يرد على ابي يوسف القاضي ليوضح له خطأه قواعدهم ا لن ا ترويه آميد :( روي عن الكسائي انه قال : الحكاية الاتية د الرش ل اجتمعت أنا وأبو يوسف القاضي عن ، فجع

النحو : ، ويقول أبو يوسف يذم النحو ه فضل النحو م أردت ان اعلم ت ؟ ف ي رجل : ، فقل اتقول ف مك : قال لرجل ل غلام ا قات ال آخر أن ك : ، وق ل غلام ا قات ه ان ذ ب ا آنت تأخ ال ؟ ايهم ذهما : ؟ ق آخ

يد جميعا ه الرش ال ل ة أخطأت : ، فق م بالعربي ه عل ان ل تحيا ، وآ ال . ، فاس ال آيف ذاك : وق : ؟ فقال أنا قاتل غلامك : لغلام الذي قال الذي يؤخذ بقتل ا ذي ق ا ال ل ماض وام ه فع ا : ، بالاضافة لان ان

ال عز وجل ) بلا اضافة (قاتل غلامك ا ق د ، آم ن بع م يك ولن {: فأنه لايؤخذ لأنه مستقبل ل ولاتقو . ولولا أن المنون مستقبل ماجاز فيه غدا )٨(}إلا أن يشاء االله * لشيء إني فاعل ذلك غدا فكان أب

، لعبد االله بن الحر من قصيدة تزيد على ثلاثين ٦٦٣/ ٣، ، عزاه صاحب الخزانة ٨٦/ ٣، البيت من شواهد سيبويه) ١(

. بيتا قالها وهو في حبس مصعب بن الزبير في الكوفة . ٢٦٤/ البقرة ) ٢( . ٣٧٢/ ٨، ، الرياض ، مكتبة ومطابع النصر الحديثة البحر المحيط) ٣( . ٢٧٥/ ٢، ت.، مصر د ، مكتبة الخانجي محمد فؤاد سرآين. ، علق عليه د مجاز القرآن) ٤( . ٥١٥/ ٢، م١٩٧٩، الكويت ، المطبعة العصرية١، ط فارسفائز . د: ، تحقيق معاني القرآن) ٥(، ، التراث العربي عبد السلام محمد هارون: ، تحقيق ، الزجاجي مجالس العلماء: ، ينظر البيت لأفنون التغلبي) ٦(

، دار ٣، ط أحمد محمد شاآر وعبد السلام محمد هارون: ، تحقيق وشرح والمفضليات٤٢، ص م١٩٦٢الكويت . ٢٦٣، ص م١٩٦٤، مصر لمعارفا

، دمشق ، دار الفكر ١،ط مازن المبارك ومحمد علي حمد االله: ، تحقيق ، ابن هشام مغني اللبيب عن آتب الاعاريب) ٧( . م١٩٦٤

. ٢٤-٢٣/ الكهف ) ٨(

. )١() يوسف بعد ذلك يمدح النحو والعربية الاعراب وتوجيه المعنى

اهر د ظ وف عن دم الوق راب وع ي الاع ر ف د النظ ى عن ال المعن غف دم ا نبه العلماء على عين ، فقد يكون تفسير المعنى مخالفا لتقدير الاعراب المعنى ة ب ي للعلاق ن جن د اب ا يعق ، وهن

ي آتاب سير ف و والتف وان النح ا بعن صائص باب راب (ه الخ دير الاع ين تق رق ب ي الف اب ف بى سير المعن ول ) وتف ة فيق ذه العلاق ن ه دة م تم الفائ ن : ( لت ذا ع ن ه يء م ك ش ر ب إذا م ف

مت ى س راب عل دير الاع ون تق ك ان يك أصحابنا فاحفظ نفسك منه ولاتسترسل اليه فإن أمكنت تفسير المعنى فهو مالا غاية وراءه وإن آان تقد ى ، تقبل سير المعن ا لتف راب مخالف ير الاع

ك ا علي تفسير المعنى على ماهو عليه وصححت طريق تقدير الاعراب حتى لايشذ شيء منهن . )٢() واياك ان تسترسل فتفسد ماتؤثر اصلاحه يبويه ع أله س وهذا ماقصده الخليل حين س

ة أخرى اذ آان يجيبه ة وعن وجوه إعراب آلام مر ر ن اعراب قول م ه م در علي بحسب مايق : وتبعهما في هذا الاتجاه آثير من العلماء ، ففي تفسير قول الشاعر. )٣(معنى

ذي ة آال ومي والجماع ان ق يلا أزم ل مم ة أن تمي ع الدعام )٤(من

ا نصب :( يقول ابن عصفور ال ) الجماعة (فإنم ه ق ل آأن ى إضمار فع ول عل ومي محم : لأن ق . )٥() ألا ترى أن المعنى على ذلك) ن قومي والجماعةأزمان آا (

لأن تقدير تسليط ) آل (لايصح نصب : قالوا)٦(}وآل شيء فعلوه في الزبر {: وفي قوله تعالىالفعل عليها إنما يكون على حسب المعنى المراد وليس المعنى هنا أنهم فعلوا آل شيء في الزبر حتى

ى ) فعلوا (يصح تسليط و ) آل شيء ( عل ر وه ي الزب م ثابت ف ول له ل شيء مفع ى وآ ا المعن وإنمع ى فرف ذلك المعن الف ل ل (مخ شيء و ) آ ه أو ل أخر صفة ل ل المت ة والفع ى الإبتدائي ي (واجب عل ف

. )٧() )آل(خبر ) الزبرى ومن هنا آان مكي ين المعن سير ليب ى التف د عل شكله يعتم شأن )٨(بن أبي طالب في م ذا ال ي ه وف

ه ي آتاب ا ف ا باب رد له سألة أف ى م ي عل ن جن ا اب صائص (ينبهن ماه ) الخ اني (س اذب المع ي تج فذه ) والاعراب ا وه ة له ر المراجع ان آثي سألة ، فك ذه الم ي الفارسي به ي عل تاذه أب بين فيه عناية اس

دعوك الى هذا ي : والمعنى متجاذبين في آثير من المنثور والمنظوم الاعراب (المسألة هي أنك تجد ر ه أم ك من ذا يمنع ى . ، وه روة المعن سكت بع ا أم ا م ورا آلام ى اعت صحيح فمت ت لت ، وارتح

. ١/١٦، م ١٩٨٦، بيروت ، مؤسسة الرسالة عفيف عبد الرحمن: ، تحقيق ، أبو حيان تذآرة النحاة) ١( . ٢٨٤ -٢٨٣/ ١، الخصائص) ٢( . ١٨٤، ١٨٣/ ٢، الكتاب: ينظر) ٣( : ، وروايته البيت للراعي النميري) ٤(

أيام قومي والجماعة آالذي

لزم الرحالة أن تميل مميلا

، م١٩٦٤ ، دمشق ، مطبوعات المجمع العلمي العربي ناصر الحاني: ، جمع وأخباره شعر الراعي النميري: ينظر . ١٢٦ص

، ١٩٨٦، بغداد ، مطبعة العاني ، عبد االله الجبوري احمد عبد الستار الجواري: ، تحقيق ابن عصفور: المقرب) ٥( . ١٧٧ص

. ٥٢/ القمر ) ٦(/ ١، ،دار احياء الكتب العربية عيسى البابي وشرآاءه بن عبد االله الازهري ، خالد شرح التصريح على التوضيح) ٧(

٢٠٣ . ، مشكل اعراب ٢١٧ / من سورة البقرة} وصد عن سبيل الله وآفر به والمسجد الحرام {: ينظر تفسير قوله تعالى) ٨(

- ١٢٨/ ١. م١٩٧٥ منشورات وزارة الاعلام العراق ١٢٩-١٢٨/ حاتم صالح الضامن : ،دراسة وتحقيق القرآن١٢٩ .

ادر { : تعالى فمن ذلك قول االله . الاعراب ه لق سرائر * إنه على رجع ى ال وم تبل ذا )١(}ي ى ه : فمعنين ، فإن حملته في ا السرائر لقادر إنه على رجعه يوم تبلى صلك ب أ ؛ لف ان خط ذا آ ى ه لاعراب عل

و ذي ه ى (الظرف ال وم تبل و الرجع) ي ذي ه ن المصدر ال ه م ق ب اهو معل ين م ن وب ، والظرف م، والفصل بين الصلة والموصول الاجنبي ، أمر لايجوز فاذا آان المعنى مقتضيا له والاعراب صلته

ك ، ، احتلت له بأن تضمر ناصبا يتناول الظرف مانعا منه ى ذل ه دالا عل وظ ب ون المصدر الملف ويكد الفعل ي مابع ال ف ه ق ى آأن سرائر ودل : ، حت ى ال وم تبل ه ي ه (يرجع ى ) رجع ه (عل ة ) يرجع دلال

. )٢() المصدر على فعلهى ى المعن ا عل دل بمفرده ة لات ولهم إن الحرآ ا ق ضمة أم ون ال أن تك ثلا ، آ ة ، م ا علام ، بمفرده

ة ... مة للتعجب للاستفهام أو الفتحة علا ة دال وإنما بوجودها في السياق ومايقتضيه الحال آانت علامى ى المعن ه أن )٣(عل ا (، فجواب لام معرب ل الك يس آ ه ل ا ان ا آم ة اعراب ل حرآ يس آ ا )٤() ل وانن

د (لانستطيع أن نقول مثلا ان الضمة في لفظ ظ ) محم ي لف دا (أو الفتحة ف ى ) محم ة عل ا دلال ان لهتغنى (معنى ى واس لان اللفظة الواحدة من الاسم والفعل لاتفيد شيئا وإذا قرنتهما بما يصلح حدث معنمن الألفاظ الصالحة لان تقرأ رسما لاآثر من وجه آان السياق ( آذلك نجد في القرآن مثلا )٥() الكلام

ريك الاواخر بالحرآة ، ولايعين قراءة ما الا تح فيه غالبا يعين قراءته المثلى ويفرض وجهه الافضل . الاعرابية المناسبة

اء {: ومن أوضح الامثلة عليه قوله تعالى سه )٦(}انما يخشى االله من عباده العلم المعنى نف فولا يفرض رفع العلماء فاعلا ة مفع م الجلال ي ، ونصب اس ن االله ف راد حصر الخوف م ، لان الم

اء ي االله العلم اء ف ن العلم وف م صر الخ ارفون : ، لاح اء الع شيته العلم ق خ شى االله ح ا يخ فإنم . بجلاله

ا وتناقل هذا الوجه المتواتر في قراءة الآية شافهة وتلقين ات الاعراب م و ، بمراعاة حرآ ، وهرى راءة الاخ شذوذ الق م ب ى الحك اء عل راء والعلم ل الق ذي حم اده ..(( ال ن عب شى االله م ا يخ إنم

. )٧() مفعولا) العلماء (، ونصب فاعلا) اسم الجلالة (برفع )) العلماءة ن العربي ضوا م ى ان يغ نهم ال ة م ان محاول ل آ ة ب صف العربي م ين ه ل ادعوا الي ل م ذا آ ولهراب و الاع ي وه لام العرب سم الك صة ت م خصي اء أه ى الغ ضهم عل ي ح دارها ف ن مق ضعوا م وي

ات ماآان (والتشكيك في أثره في المعنى وهو من أصول العربية لأن للعرب أن يلتزموا هذه الحرآيئا ويحرصوا عليها ذلك الحرص آله ى ش صوير المعن ة . ، وهي لاتعمل في ت م ان العربي وأنت تعل

از ة إذا فهمت لغة الإيج ذفون الكلم سبيل ؛ يح دوا ال ول ماوج ي الق ون ف انوا يتخفف ، ، وإن العرب آا دليل عليه ر ال ل إذا ظه ن الحا والجم م تك ا، والاداة إذا ل ة اليه ة ملجئ دعاة )٨() ج ؤلاء ال ل ه ؛ فمث

ي ) المفصل (آمثل أولئك الذين تحامل عليهم الزمخشري في مقدمة آتابه الهم ف ه يعجب من ح فإنم سافهم لأنه ول - جورهم وقلة إنصافهم واعت ا يق ا (- آم وم الاسلامية فقهه ا من العل لايجدون علم

ا الا وافتق سيرها واخباره رون وآلامها وعلمي تف ع وي دفع ومكشوف لايتقن ين لاي ة ب ى العربي اره إلات الكلام في معظم أبواب أصول الفقه ومسائلها مبنيا على علم الاعراب والتفاسير مشحونة بالروايي عن سيبويه والأخفش والكسائي والفراء وغيرهم من النحويين البصريين والكوفيين والاستظهار ف

شبث ب أقوالهم والت صوص ب ذ الن أويلهم مآخ سرهم وت داب ف اريق ... أه ن تف دى م راب أج وإن الاع

. ٨،٩/الطارق ) ١( . ٢٥٦-٢٥٥/ ٣، الخصائص) ٢( . م١٩٦١، بغداد ، مطبعة الحكيم ، محمد علي آمال الدين تيسير العربية: ينظر) ٣( . ٩١، ص الإيضاح في علل النحو) ٤( . ٤/١٢٦، هـ١٣٨٨، مصر ، لجنة احياء التراث محمد عبد الخالق عضيمة: ، تحقيق ، المبرد المقتضب) ٥( . ٢٨/ فاطر ) ٦( . ١٢٠-١١٩، ص دراسات في فقه اللغة) ٧( . ٤٨، ص إحياء النحو) ٨(

ر و غي ه وه العصا واثاره الحسنة عديد الحصى ولمن لم يتق االله في تنزيله فاجترأ على تعاطي تأويلراء ه ب لام االله من راء وآ راء وافت ول وه اهو تق ال م اء وخبط خبط عشواء وق معرب فقد رآب عمي

ل وهو المرقاة المنصوبة الى علم ال نه الموآ ابراز محاس ل ب رآن الكاف بيان المطلع على نكت نظم الق . )١(..) باثارة معادنه فالصاد عنه آالساد لطرق الخير آي لاتسلك والمريد لموارده أن تعاف وتترك

ذا صاح وله ان والإف ة البي ة لغ ة العربي ا لأن اللغ ة وأدقه سائل العربي رز م فمسألة الاعراب من أبه ميزت آلماتها با ا عن اء له لا غن ا ف ين ويفصح عن معانيه زا لاعراب الذي يب ا عزي ل تراث ه يمث ، إن

ديم ي الق ن شعرنا العرب ي دواوي د وف ا المجي ي قرآنن ين دفت وظ ب ه محف لايمكن دفعه أو إنكاره يكفي أني اه ف ا الفن ا آم ا عربي ه آلام ي صحة آون شكوك ف ك فم دا ذل ا ماع ي الحق أم لام العرب و الك وهذا ه

. )٢(نا القديمةمراجع

مواقف النحويين من القراءات راء من الوقوف على الأسس والاصول -لابد لنا ونحن نبحث في مواقف النحويين ازاء القراءات والق

ى . التي يستند اليها آل من أهل الصنعتين فلا شك في أن لكل مجال منهجه ومن وقوفنا على المنهجين يتجل . )٣(و من القراءات القرآنية وقرائهالنا موقف اهل النح

الاسس التي اعتمدها القراء . أسس القراء ومنهجهم- أولا

: اعتمد القراء في منهجهم على أساسين مهمين هما . صحة النقل وسلامته- ١

ي ن النب ندها ع ه س بطها ودق راءة وض ة الق ق رواي راء بتوثي زم الق ديل ) f(الت ى تع دوا عل واعتمالنبي ، ف الرواة راءة ب ند الق ى يتصل س ذا حت م وهك كان لكل قارىء شيوخه الذين رووا عن شيوخ له

)f( وتعد صحة السند في القراءة شرطا مهما للقراءة فعندئذ لايجوز ان يردها احد ولاينكرها ،)٤( . مام ، فروي عن الا وهذا ماجعل القراء لايعنون بالقياس الذي هو رآن من أرآان الاصول النحوية

شر (، وجاء في )٥()) يأمرآم أن تقرؤوا آما علمتم) f(إن رسول االله ) ((�(علي ة : ( ) الن والرواي . )٦() فشو لغة ، لأن القراءة سنة متبعة إذا ثبتت عنهم لم يردها قياس عربية ولا

طريقة الأداء م .. لى ألسن الصحابةشديد الدقة في تثبيت نصوص الوحي ع ) (f(آان رسول االله فكان يعلمه

ذه النصوص ه )٧() قراءة نصوصه ثم يستمع الى آيفية ضبطهم ه سمعوه من ا ) (f(، ف ا حرف حرفذفا ا ولاح كونا ولااثبات ة ولا س وا حرآ م يهمل ه )٨() ل رافه وعنايت ن إش ضلا ع ان ) f( ف ة ماآ بكتاب

. )٩(ينزل من القرآنال . حابه أن يقرؤوا عليهيطلب من أص) f(وآان الرسول ه ق سعود أن ي :(( روي عن ابن م ال ل ق

. ٥-٣، ص المفصل في علم العربية) ١(، )ت .د( ، ، مكتبة نهضة مصر بالفجالة ، مطبعة الرسالة ، علي النجدي ناصف من قضايا اللغة والنحو: ينظر) ٢(

. ٢٧-٢٦صزهير غازي . د. ١٩٨٧ سنة ١٥في مجلة اداب المستنصرية العدد ) بحث (ية النحويون والقراءات القرآن: ينظر) ٣(

. ١٠٦، ص زاهد . ١٨، ص م١٩٧٩، دمشق محي الدين رمضان: ، تحقيق ، مكي بن ابي طالب الابانة عن معاني القراءات: ينظر) ٤( . ٤٧، ص م١٩٧٢، مصر ارف، دار المع شوقي ضيف. د: ، تحقيق ، ابن مجاهد آتاب السبعة في القراءات) ٥( . ١١-١/١٠، النشر) ٦( . ١٠٩ص: ) بحث (النحويون والقراءات القرآنية ) ٧( . ١/٦، النشر) ٨( . ومابعدها٥٣، ص١٩٦٦ ، القاهر ،دار القلم عبد الصبور شاهين. د. تاريخ القرآن: ينظر) ٩(

ي ي) f(النب رأ عل ت. اق زل: قل ك أن ك وعلي رأ علي ول االله أق ال. يارس م: ق ورة . نع رأت س فق . )١()) النساء

ة الظواهر اللغوي اتهم ولا ب أثر ببيئ يوخهم من دون ت ون عن ش ا يتلق ون بم راء يعن ان الق وهكذا آه - مثلا - فكان ابن آثير . هجية والل ي قراءت زة ف انوا )٢( يحقق الهم ازيين آ رغم من أن الحج ى ال عل

. )٣(يميلون الى تسهيلها

. أسس النحويين ومنهجهم: ثانياوام د دخول الأق على الرغم من أن انبثاق الدرس النحوي جاء بدافع الحفاظ على القرآن الكريم عن

ي الاسلا )٤(غير العربية ة ف ي الدراسات اللغوي راء ف ر أصول الق ى اصول غي ون عل د النحوي م اعتم . والنحوية وهما السماع والقياس

: السماع- ١نهم ة ع ذ اللغ ة وأخ از وتهام د والحج وادي نج ى ب الرحلات إل لم يكتف علماء العربية ب

انوا ا فك اس له ع الأس ونهم المنب ماعها لك ك - وس ن ذل ضلا ع دين- ف صلون بالواف ن يت مانوا داد فك ة وبغ صرة والكوف ل الب رى مث صاحته (حواضر أخ وا بف شك م ي ن ل سمعون مم ي

وه راب بهرج ؤلاء الاع ة )٥(فإذا اختلط لسان أحد ه ي المدين وث ف ال المك ه أط وه لأن وترآأله ، فذآر ابن جني أن ابا عمرو ، )٦() ففسد لسانه ين س أه ح بن العلاء لام ابا خيرة وخطاتهم (فنصب أبو خيرة التاء من ) استأصل االله عرقاتهم : ( عن قولهم و ) عرق ه أب ال ل فق

. )٧() هيهات يا أبا خيرة لان جلدك وذلك أن ابا عمرو استضعف النصب :( عمرووآذلك اعتمدوا في السماع على المروي من أشعار العرب فوضعوا لذلك ضوابط منها تحديد زمن

شعرهم شهد ب ن يست دم الأ. )٨(م ار وع ن آب ان م دن وان آ كن الم ن س دن أو عم ل الم ن أه ذ ع خ . )١٠(، فكثيرا ماخطأ اللغويون والنحويون آبار الشعراء من أمثال ذي الرمة والفرزدق )٩(الشعراء : القياس- ٢

ل ل مث اء الاوائ ويأتي بعد السماع فهو أساس معتمد فمنه القياس اللغوي الذي عرف عن العلماس بن ابي اسحاق عبد االله اء . )١١( الحضرمي الذي آان يوصف بأنه شديد التجرد للقي ان العلم وآ

. ١٩٦-١٩٥/ ٢، )ت . د( ، ، بيروت ، دار الجيل بن الحجاج القشيري صحيح مسلم) ١(- ٣٢،ص ١٩٣٠، استانبول اوتو برنزل: ، تصحيح ، ابو عمرو الداني التيسير في القراءات السبع: ينظر) ٢(

٣٣ . . ٤٣-٤٢ص: المصدر نفسه: ينظر) ٣(/ ٢، ١٩٥٤ بيروت ، ،دار العلم للملايين ، ترجمة بنية فارس ، آارل بروآلمان تاريخ الشعوب الاسلامية: ينظر) ٤(

٢٦ . . ١٦٣-١/١٦٢، البيان والتبيين: ينظر) ٥( . ١١٢، ص ) بحث (النحويون والقراءات القرآنية ) ٦( . ٣ ١/٨٤، الخصائص) ٧( ٣٢، المطبعة المنيرية في الازهر ص محمد عبد المنعم خفاجي: ، تحقيق ، الاصمعي فحولة الشعراء: ينظر) ٨(

، جروس يرس ١،ط احمد سليم الحمصي: ، تقديم وتعليق ، السيوطي تراح في علم اصول النحوالاق: وينظر٥٣وص . ٤٢٥/ ١، والخزانة. ٢٧، ص م١٩٨٨

، والمزهر ٥٥ص. م١٩٦٥، القاهرة ، دار نهضة مصر علي محمد البجاوي: ، تحقيق ، المرزباني الموشح: ينظر) ٩(( ، ، القاهرة ، دار احياء الكتب العربية ١، ط محمد احمد جاد المولى: تحقيق ، ، السيوطي في علوم اللغة وانواعها

٢/٣٧٦، ) ت.د والعمدة ٣٣ص١٩٦٦، دار المعارف بمصر احمد محمد شاآر: ، تحقيق ، ابن قتيبة الشعر والشعراء) ١٠(

، مطبعة السعادة، ١، ط محمد محي عبد الحميد: ، تحقيق ، ابن رشيق في محاسن الشعر وادابه ونقده . ١/٩٠، م١٩٦٣مصر

. ٢٠ص. م١٩٨٥، ، القاهرة محمد إبراهيم البناء. د: ، تحقيق ، السيرافي اخبار النحويين البصريين: ينظر) ١١(

ا ل عليه ة والحم ذ الامثل وي لاخ تقراء اللغ ى الاس دون عل ذها . يعتم ان يتخ ة آ يلة طبيعي و وس وهي اسحاق . )١(الدارس ويستنبط احكامه اللغوية أو النحوية ن اب ين اب اجرى ب ا م وأمثلته آثيرة منه

: والفرزدق في قوله

دع م ي روان ل ن م ا اب ان ي ف وعض زم سحتا أو مجل ال إلا م ن الم )٢(م

. )٣()مجلف (فاعترض عليه ابن أبي اسحاق في رفع ا ( القياس المنطقي وهو - أيضا -ومن القياس ا بينهم أمر آخر لم ر ب ا الحاق أم عملية شكلية يتم فيهة به أو عل ا )٤() من ش ه أطراف وا ل م، وجعل ة والحك ه والعل يس علي يس والمق ة هي المق و أربع ال اب ، ق

أصل وفرع وعلة : ولابد لكل قياس من أربعة أشياء... وقيل هو حمل فرع على أصل بعلة : ( البرآاتسندها أو (واستبعد قسم من النحويين الاستشهاد بالقراءات القرآنية . )٥() وحكم إلا إذا آان هناك شعر ي . )٦() ربي يؤيدها أو قياس يدعمهاآلام ع

ال الزرآشي آراء النحويين ق دون ب انوا لايعت راءات آ : ) ه ـ ٧٩٤ ت ( في حين أن أصحاب القا ( ور أو انه د الجمه واترة عن سبع مت راءات ال لاعبرة بانكار هؤلاء النحاة قراءة اولئك القراء لان الق

. )٧() مشهورةين الن ا ب از بم راء من خلاف منهجي ومن هذا الايج ويين والق ويين من ح ، يتوضح موقف النح

ه القراءات ، فهم آانوا أصحاب قياس وتقعيد فما يخرج عن قواعدهم وأقيستهم من القراءات ينأون بوهم ى الت ا ال ضعيف وأحيان ل أو الت سائل الى التأوي ي الم نهم ف ا بي ويين فيم ان خلاف النح ا آ ، وآم

ة اللغوية والنحوية آان ال راءة وتقوي ذه الق ضعيف ه خلاف بينهم في قبول هذه القراءة ورد تلك أو تك امهم تل ا أحك سعت به راءات وات ن الق را م ون آثي ل الكوفي صريون ، فقب ض الب ين رف ي ح ، ف

رفض (فوقف . )٨(بعضها راءات موقف ال ا من الق ة واطراده دة النحوي الف القاع ا خ ون مم النحوي . )٩() أحيانا ومالم يستطيعوا رفضه منها لجؤوا فيه إلى التأويل والتقديرحينا والتضعيف والتشذيد

: ومن أمثلة ذلك

سبعة - قراءة ابن عامر راء ال الى - وهو من الق ه تع ل : [ قول شرآين قت ن الم ر م ن لكثي ذلك زي وآوجر ) قتل (على انه مفعول به للمصدر ) اولادهم (بنصب ) ١٣٧ / الانعام ] ( أولادهم شرآاؤهم

ه ) شرآائهم ( ه على أنه مضاف الي ين المضاف والمضاف الي ا . )١٠(، وفصل ب اس لحن ا النح فجعلهدم . )١(وآذلك ابن خالويه . )١٢(، ووصفها ابو علي الفارسي بالقبح )١١( سرين بع وقال الطبري من المف

. ٢٠ص. م١٩٨٦، بيروت ، دار الرائد العربي ٢،ط مهدي المخزومي. ، د في النحو العربي نقد وتوجيه) ١(، ، بيروت ، دار الكتاب اللبناني ١، ط إيليا حاوي: ، ضبط وشرح شرح ديوان الفرزدق: ينظر ، البيت للفرزدق) ٢(

. )مجلف ( بدل ) مجرف ( ، وفيه ٢/١١٧، م١٩٨٣ . ٢٦، ص ، ونزهة الالباء ٢٠اخبار النحويين البصريين ص: ينظر) ٣( . ١٣، ص ت الجامعة الليبية، منشورا علي ابو المكارم. ، د أصول التفكير النحوي) ٤(، م١٩٥٧، دمشق ، مطبعة الجامعة السورية سعيد الافغاني: ، تحقيق ، ابو البرآات الانباري لمع الأدلة) ٥(

. ٩٣ص . ٩٧القرآن الكريم واثره في الدراسات النحوية ص) ٦(، م١٩٥٨، مصر ، دار احياء الكتب العربية محمد ابو الفصل إبراهيم: ، تحقيق ، الزرآشي البرهان في علوم القرآن) ٧(

. ١٧٤، ص م١٩٧٣، بيروت عفيف دمشقية. ، د أثر القراءات القرآنية في تطور الدرس النحوي: ، وينظر ١/٣١٩ . ٥٠-٣٢مدرسة الكوفة ومنهجها للمخزومي ص: ينظر في تفصيل ذلك) ٨( . ١٣٥، ص ) بحث (النحويون والقراءات القرآنية ) ٩( . ٢٧٠، ص السبعة في القراءات: ينظر) ١٠( . ٥٨٢/ ١، م١٩٧٧، بغداد ، مطبعة العاني زهير غازي زاهد. د: ، تحقيق اعراب القرآن: ينظر) ١١( . ٢٢٣/ ٤: الخزانة: ينظر) ١٢(

. )٢(فصاحتها

ضا - بن حبيب وقراءة حمزة سبعة اي و من ال الى - وه ه تع ه : [ قول ساءلون ب ذي تت ه ال وا الل واتقذه ) به (عطفا على الضمير في ) الارحام (، بجر ) ١ / النساء ] ( والأرحام فوقف النحويون من ه

ا بعض ، على الرغم من أن قرا )٣(القراءة مواقف مختلفة بحثا عن العلة أو التضعيف رأ به ر ق ءة الج . )٤(الصحابة

ين : ( حتى إن الرازي تعجب من النحويين بقوله ذين البيت ة به ذه اللغ ات ه )٥(انهم يستحسنون اثبالمجهولين ولايستحسنون إثباتها بقراءة حمزة ومجاهد مع أنهما آانا من أآابر علماء السلف في علم

. النحووهي آثيرة في آتب الإعراب وآتب. )٦() القرآن مواقف أصحاب آتب معاني القرآن وإعرابه من القراءات

دة ا بعي ستندون اليه آان لأصحاب آتب المعاني مواقفهم واجتهاداتهم وآان لهم أسس وقواعد يب حاب آت ن أن أص رغم م ى ال ون عل ا النحوي د عليه ي يعتم ة الت د النحوي سة والقواع ن الأقي ع

ا روط المعاني هم من شيوخ النحو الب ى ش ت تنطوي عل راءات آان ى الق امهم عل رزين إلا أن أحكه وا علي شروط حكم ك ال ه تل وافر في الم تت معينة في القراءة فما توافرت فيه تلك الشروط قبلوه وم

ا (لأنهم أدرآوا أن أحدهم ؛ بالضعف أو الشذود أو الرفض احيانا ا مايميزه يتعامل مع نصوص له، ذلك أنه لايكفي أن شكلت قوام المادة اللغوية في الاستشهاد آالشعر مثلامن النصوص الاخرى التي

ي ة ضاربة ف ى قبيل سب ال ي ينت ا اعراب رأ به ة أو ق ي العربي ائزة ف ة ج راءات الموجه ذه الق ون ه تك : وهي. انما يجب أن تتوافر فيها الشروط التي اعتمدوا عليها)٧() البداوة . ع عليها الرواية الصحيحة والاجما- ١ . عدم مخالفة رسم المصحف- ٢ه التعبير الأقوى والابلغ في الاوجه المحتملة - ٣ اعنين ب ا للط ريم ومنع رآن الك ى الق ا عل ، حفاظ

ا )٩(وإن آانوا . )٨(وبقيم الدين الحنيف والتمسك بوحدة النص القرآني ين أحيان ا ومختلف متفقين أحيان . اداتهم بحسب رؤية آل منهم الى النص القرآنياخرى الا أن ذلك متأت من اجته

سائي والأعمش زة والك ل حم وفيين مث راءات الك يما ق القراءات ولاس داد ب ر الاعت راء آثي آان الفراءات الاخرين ل ق م يهم م )١٠(وعاصم وإن ل راءات اه د الق ذين تع وفيين ال ك شأن الك ي ذل أنه ف ، ش

، بيروت لشرق، دار ا ٢،ط عبد العال سالم مكرم. د: ، تحقيق ، ابن خالويه الحجة في القراءات السبع: ينظر) ١(

. ١٢٥، ص م١٩٧٧، هـ١٣٧٤، مصر ، دار المعارف محمود محمد شاآر: ، تحقيق ، الطبري جامع البيان عن تأويل القرآن: ينظر) ٢(

٤٤-٨/٤٣ . . ٢٢٦، ص والسبعة في القراءات٣٩/ ١) للنحاس (اعراب القرآن : ينظر) ٣( . ٥/٢، م١٩٥٢، القاهرة ، مطبعة دار الكتب ، القرطبي لاحكام القرآن، والجامع ١٥٧/ ٣، البحر المحيط: ينظر) ٤( . ٣٨٣و٢/٣٨٢، ، الكتاب يريد البيتين اللذين استشهد بهما سيبويه) ٥( . ٩/١٦٤، م١٩٣٨، المطبعة البهية المصرية ١،ط ، الفخر الرازي التفسير الكبير) ٦(رسالة ) (ونحوية دراسة صوتية (القرآن حتى نهاية القرن الثالث الهجري توجيه القراءات القرآنية في آتب معاني ) ٧(

. ٥١٨-٥١٧، ص م١٩٩٤، جامعة بغداد ، في آلية الاداب ، جواد آاظم عناد ) دآتوراه، م١٩٦٧، ، آلية الآداب جامة بغداد ؛ محمد صالح التكريتي) رسالة ماجستير (الزجاج ومذهبه النحوي : ينظر) ٨(

. ١٤٧ص . أي أصحاب آتب المعاني: آانوا) ٩( . ٣/٢٦ و٣١٠-١/٣٠٩:، معاني القرآن للفراء: ينظر) ١٠(

، جامعة بغداد ، آلية التربية للبنات ، غادة غازي عبد المجيد )ماجستير رسالة (وينظر التأويل النحوي عند الفراء . ومابعدها١٣٩، ص م١٩٩٩

سموع ف. )١(مصادرهم في دراسة اللغة والنحو كانوا آثيرا مايغيرون من قواعدهم وأصولهم لتلائم المرآن (وقد شغلت القراءات القرآنية حيزا ليس بالقليل في آتابه . )٢(من القراءات اني الق ى أن ) مع حت

. )٣(أحد الباحثين يرى أن القراءات في آتاب الفراء ممكن أن تشكل دراسة في آتاب مستقل اده والأصول فكان يجود مايجود و ه اجته ه علي ه بحسب مايملي ه رأي يفضل مايفضل ويضعف فل

ي (فمن عباراته التي نرى فيها رأيه . التي استند اليها وجهين ال ب ال و الأجود ( و )٤() هو أح )٥() هراءة . وواضح عدم قبول منه لقراءة )٦() لست أشتهيها (ووردت عبارة ه للق وله في قبوله وعدم قبول

. رط في آتب معاني القرآنما اشتفي مرات آثيرة (قراءات مختلفة وآثيرة فهو ) معاني القرآن (وعرض الأخفش في آتابه

ات ا الدراس يم حوله راءات ويق ل الق ان يعل ي اخرى آ ل وف ر تحلي ن غي راءات م آان يذآر القين الق . )١٠( أو الدلالية )٩( أو النحوية )٨( أو الصرفية )٧(الصوتية ا وقد ربط ب ى آم راءة والمعن

اين ن تب رب م ات الع ابين لغ ى م راءات ال ذه الق ي ه تلاف ف ض الاخ ه . )١١()) رد بع ان ل وآن أن رغم م ى ال وي عل ه النح صب لمذهب ة والتع صفة النحوي ن ال موقفه من القراءات البعيد ع

د الأخف ر عن سعود الحظ الأوف ن م راءة اب ان لق ا وآ ده نحوي ه عن راءات وج ن الق را م ، شآثيضل ان يف ا (وآ اس عليه ي الن ة الت راءة العام ى ق ة عظم ده مكان راءة عن سماع الق )١٢() ، ول

سه ين مقايي ن ب ة م ة أهمي ي العربي ود ف ى الأج ا . )١٣(وللمعن ي مم م القرآن ق الرس ا واف ولم . )١٤(لايوافقه تمييز

في بعض - ولم يكن الزجاج بأبعد من سابقيه في المسير بل قد يكون أآثر منهما تشددا ن ( للقراءة ولاسيما المتوافرة الشروط فكان موقفه - الأحيان ق م صب لفري بعيدا عن التع

. )١٥() القراء والنحاة دون اخر موقفا متحررا من قواعد النحو واقيسة العربية

فكان يستند الى الشروط التي ذآرت في أول المبحث للقراءة فكان يرى القراءة ذات ارتباط بايمان والصحيح المقروء به - آما أسلفت - سنة متبعة (فرد وبقدسية القرآن وإجلاله فالقراءة عند الزجاج ال

. )١٦() ، ورسم المصحف وأفضل وجوه العربية الرواية بإجماع أو شهرة: منهما ماتوافر فيه

صار {- تعالى - فجاء في تفسير قوله ودا أو ن ان ه ك وقالوا لن يدخل الجنة إلا من آ ى تلشديد )١٨(وأمانيهم مشددة ويجوز في العربية تلك أمانيهم (... )١٧(} أمانيهم ، ولكن القراءة بالت

. ٣٨٤، ص امدرسة الكوفة ومنهجه: ينظر) ١( . ٢٨٩، ص م١٩٧٦، بغداد مطبعة الزهراء١، ط ، عبد الجبار علوان النايلة الشواهد والاستشهاد في النحو: ينظر) ٢(، مطبوعات المجلس الاعلى برعاية احمد مكي الانصاري. ، د ابو زآريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة: ينظر) ٣(

. ٢٩٦ص. م١٩٦٤، القاهرة يةالفنون والاداب والعلوم الاجتماع . ١/٢٢ /٢٠و٢٠٠- ١/١٩٩، معاني القرآن للفراء: ينظر) ٤( . ٣٦٤و٣٤١ و٢١٠/ ١، المصدر نفسه: ينظر) ٥( . ٣٨٣/ ٢، المصدر نفسه: ينظر) ٦( . ١٠٥ و١٠٤/ ١، معاني القرآن للاخفش: ينظر) ٧( . ١٨٣ و١٨٢/، المصدر نفسه: ينظر) ٨( . ٢٢٤/ ١، المصدر نفسه: نظري) ٩( . ٢٥٠/ ١، المصدر نفسه: ينظر ) ١٠( . ٨٣- ١/٧٥: وينظر. ١/٧٢، معاني القرآن للأخفش) ١١( . ١/٨٣) القسم الاول (، معاني القرآن للاخفش) ١٢( . ١/٣٤٦، معاني القرآن للاخفش: ينظر) ١٣( . ٥٣٠ و٥٢٩/ ٢ و٦٢/ ١، المصدر نفسه: ينظر) ١٤( . ١٤٤، ص ) رسالة (الزجاج ومذهبه النحوي ) ١٥( . ١٤٤، ص المصدر نفسه ) ١٦( . ١١١/ البقرة ) ١٧( . بالتخفيف) ١٨(

ا . )١() ، ولانه أجود في العربية لاغير للإجماع عليه ة ومم ه المحتمل د الأوج وهو تفضيل لأح . يفلما يراه موافقا أو مخالفا لخط المصحف الشر) معاني القرآن وإعرابه (جاء في

رءا ... (يقول الزجاج ا ق ا أنهم سعود جميع ن م ر واب د روي عن عم وم فق ام (فأما القي د ) القي وق . )٢()) ، لأن المصحف مجمع عليه ولكن القراءة بخلاف مافي المصحف لاتجوز... ) القيم (رويتا

سنة اع ال ي صف ، )٣(وأما المخالفة فيعدها الزجاج مخالفة للسنه واتباع المصحف اتب ا ف و دائم فه ويحاول أن يتلمس أعذارا لمن يثبت عنده سند - آما يراه - القراء لايرد أحدا منهم الا بما خالف السنة

. القراءة مع ضعف في التوجيه

واقفهم ب الاعراب م وآما آان لأصحاب آتب المعاني مواقف من القراءات آان لأصحاب آتي ءات وأولوها أهمية آبيرة أيضا فقد عني أصحابها آثيرا بالقرا راءات ف ن الق را م ، فأوردوا آثي

سبعة راءة ال ا ق بهم ومنه شرة)٤(آت راءة الع دة وق راءات الجي واع الق زوا ان ضعيفة)٥(، ومي )٦( والة ى لغ اءت عل ي ج ة والت راء )٧(والقليل ا الق ن فيه ي لح ك الت راءات . )٨( أو تل ى الق وا عل ونبه

. )٩(الشاذةراءة ال روط الق ا وش ان عليه صحف وماآ م الم ة ولرس ة للعربي أتي موافق ي ان ت ديهم ه ارة ل مخت

. )١٠(وعندهم القراءة سنة متبعة. الاجماع في الرواية وصحة السند ) معاتي القرآن وإعرابه (النحو في آتب

عرف أصحاب هذه الكتب بكونهم من علماء النحو الأعلام فمنهم العالم المبرز ومنهم الذي وصف ده بأنه اء من بع نسيج وحده في مجال النحو ومنهم الذي وصف بانه من آبار علماء اللغة والنحو وج

لا حاجة اذن تلامذته ليسيروا على نهجه في خدمة هذا العلم ي - ، ف ودهم ف ول بجه ى أن نفصل الق إلاد دثين من إش دامى والمح ي آتب الق ا هذا المجال لأنه أمر مفروغ منه لكثرة ماورد من ذآرهم ف ة بم

احثين ين والب ين والمتعلم را المتلق أدلوا به من آراء وبما أرفدوا به المكتبات من مصنفات أعانت آثيوالناقدين على الوقوف على أهم ماآان يدور من قضايا نحوية ليؤخذ منها مايؤخذ موافقة أو رفضا أو

. نقضا بر أي آخر القرآن على النحو الذي افصحت عنه وآان عمل اصحاب آتب المعاني والاعراب انهم فسروا

أفرد صل ف ن ف نهم م آتبهم بما اصطلح عليه بمجاز القرآن أو غريبة أو معاني القرآن وإعرابه ومي ا ف ة لفهمه آتابا للمعاني وآخر للاعراب فكان لهم الفضل في أنهم عكفوا على النصوص القرآني

ى زمن ابتعد فيه العرب عن عهد الرسالة وشهدوا اختلاطا اة عل ؤلاء النح ذ ه اجم فأخ بألسنة الأعاتقهم ان (ع ه وبي رح معاني م ش لام ث وا الاس ذين دخل اجم ال ه للاع ن وتلقين ن اللح رآن م صون الق

. ١/١٩٤، معاني القرآن واعرابه للزجاج) ١( . ٣٧٤- ٣٧٣/ ١، ) للزجاج (معاني القرآن واعرابه ) ٢( . ١/١٢٧، المصدر نفسه: ينظر) ٣(، ٤٥، ص ١٥، ابن خالويه ص ، واعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم ١/١٤٠، النحاس القرآناعراب : ينظر) ٤(

، والتبيان في اعراب ١٦٣/ ١، الانباري، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٧٢١/ ٢، ، مكي ومشكل إعراب القرآن . ١٥٠/ ١، م١٩٧٦، مصر لبي، طبعة عيسى البابي الح علي محمد البجاوي: تحقيق ١، ، العكبري القرآن

، ١/٢٢٢، والبيان في غريب اعراب القرآن٣٢٩/ ١، ومشكل اعراب القرآن٤٦٤/ ١، اعراب القرآن: ينظر) ٥(٢٢٣ .

والتبيان في اعراب ٣٠٤/ ٢ و١٠٣/ ١ والبيان في غريب اعراب القرآن ٢/٩٣٨مشكل اعراب القرآن : ينظر) ٦( . ١٣٩/ ١القرآن،

. ٤٣٧، ٤٣٦/ ١، التبيان في اعراب القرآن: ظرين) ٧( . ٩٤٥/ ٢، ومشكل اعراب القرآن٢٣، ص اعراب ثلاثين سورة: ينظر) ٨( . ٤٨٤/ ٢، في التبيان في اعراب القرآن٣٠٥/ ٢البيان في غريب اعراب القرآن : ينظر) ٩( ١٦٨/ ١ والبيان في غريب اعراب القرآن ٤٢،٤٣، واعراب ثلاثين سورة ص ٢٥٨/ ١، اعراب القرآن: ينظر) ١٠(

. ٦٠١/ ٢ و٣٣٦/ ، ١والتبيان في اعراب القرآن

. )١() اهمية الإعراب في إظهار تلك المعانياز ( أبي عبيدة المعروف بـ )٢(ومع أن آتاب الأخفش لم يكن الأول في مجاله وإنما سبقه آتاب مج

وال )٣(الا انه آان اقرب الى آتب الغريب ) آنالقر ذ من أق ر من الأخ د أآث اني فق ى آتب المع ه إل من . العرب والاستشهاد بأشعارهم

اة ر وقد أخذ عليه انه آان متحررا في آرائه النحوية من القيود التي وضعها النح د آثي ، فتعرض لنقاب وقد اش . )٤(، فخطؤوه وردوا عليه آراءه من العلماء ا آت ار الدآتور فؤاد سزآين في مقدمة صدر به

ده دم تقي نص وع م ال ي فه دة ف ي عبي ة اب ى حري از ال صرية (المج تان الب ت المدرس ي آان القيود الت ب . )٥() والكوفية تضعانها لفهم النصوص العربية

ذي يقص ى ال ق فتصدى له الدآتور السيد احمد خليل قائلا إنه لم يكن متحررا بهذا المعن ده محقه هاما من ه إس ألف آتاب آتابه بل إن أبا عبيدة قدر التطور السريع في حياة المجتمع العربي آنذاك فصبا في دفع ماظهر من اتجاهات والحد من نشاطها آذلك أشار إلى أن أبا عبيدة لم يكن نحويا متع

. )٦(بصنيعهمولم يكن ليسير في فلك النحاة الا حين يقتضي العمل التفسيري الاستعانة ا من ومع أن الكتاب قد اشتمل على مسائل نحوية دارت حول آيات قرآنية إلا أنها لاتقابل بمستوى غيره

را ه آثي ات القضايا التي أولاها عنايت ه على توثيق الآي ستعان ب ه مصدر ي ه على أن ذلك آان يرجع الي ، ولدد رآن التي تع رآن الشعرية لا على انه مصدر من آتب معاني الق اني الق اب مع ا آكت ت أوجه الاستفادة منه

. للأخفش أو معاني القرآن للفراء أو الزجاجراء -ولذلك فان الأخفش ه الف ول في ذي يق سيد أهل - وهو أحد أساطين اللغة والنحو ال د وصف ب وق

ادام الأخفش يعيش فلا (-اللغة ه - )٧() أما م د جاء بكتاب رآن ( ق اني الق ة ) مع ل مكان ين ليحت ة ب رفيع، فهو آتاب حاز به الاخفش ، إذ عنى لتفسير القرآن الكريم تفسيرا دلاليا وصرفيا ونحويا أمهات الكتب

اب ذا الكت ه ه ك الاخفش حين روى سبب تأليف اء ذآر ذل ره من العلم على فضل الزيادة وقد تأثر به غيه ه آتابا في المعاني اماما وعمل علي (- آما يقول -بتكليف من الكسائي الذي جعله راء آتاب ، وعمل الف

. )٨() في المعاني عليهما، إذ شملت دراسته عني الأخفش في آتابه بالتفسير اللغوي اآثر مما آان عند أبي عبيدة في مجازه

، وفاق آل ذلك عنايته الكبيرة بالقضايا النحوية آالقضايا الأصوات ودلالات الألفاظ ومسائل الصرفصل ي تت ةالت اء الجمل وي ببن ا لموضوع نح ن خلاله ا ليعرض م واب يفرده ر اب ى ذآ ه ال ، وتطرق

ين )٩(آالإضافة أو الإستثناء أو النداء وغيرها رة ب ات آثي ضا وقف آلما عن له مايدعوه الى ذلك وله ايات ، مستعينا في أآثر المواضع باللهجات والقراء )١٠(خلالها اوجه اختلاف الاعراب والمفاضلة بينها

. حرصا منه على الإيضاح والفائدة)١١(ومكثرا من الاستشهاد والتمثيل بالآيات القرآنية وبالشعر

. ٦٨، ص م١٩٧٦، بيروت ، ط معهد الانماء العربي عفيف دمشقية. ، د تجديد النحو العربي) ١(/ ٣. م١٩٥٥ار الكتب المصرية ،د محمد ابو الفضل إبراهيم: ، تحقيق ، القفطي انباه الرواة على أنباء النحاة: ينظر) ٢(

١٥ -١٤ . . ٥٨، ص )ت .د( ، ، القاهرة ، مطبعة الاستقامة ، ابن النديم الفهرست: ينظر) ٣( . ١/٨، ، الفراء معاني القرآن: ينظر على سبيل المثال ) ٤( . ١٩/ ١، مجاز القرآن) ٥( . ٧١، ص ر المعارف مصر، دا السيد احمد خليل. ، د دراسات في القرآن: ينظر) ٦(، ، مطبعة السعادة محمد محيي الدين عبد الحميد: ، تحقيق وتعليق ، ابن خلكان وفيات الاعيان وأنباء أبناء الزمان) ٧(

. ١٢٣/ ٢، مصر، مصر ، دار المعارف محمد ابو الفضل إبراهيم: ، تحقيق ، الزبيدي طبقات النحويين واللغويين) ٨(

. ٧٠، ص م١٩٧٣ . ١١٥، ٩٠، ٨٨، ٨٣، ٨١، ٧٦، ٧٣، ٦٩/ ١، معاني القرآن: ينظر على سبيل المثال) ٩( . ١/١٧٠، معاني القرآن: ينظر) ١٠( . ١/١٧٩، معاني القرآن: ينظر) ١١(

اقوت ونعرج على الفراء لنسجل اعترافا بفضله في صون العربية وحفظها من السقوط ذآره يول ب اذ يق لا عن ثعل وي نق ة :( الحم ت اللغ راء ماآان ولا الف ه حصلها وضبطها ل ولاه ، ول ، لان

ولهم ، ويدعيها آل من أراد لسقطت العربية لانها آانت تتنازع ادير عق ى مق اس عل تكلم الن ، ، ويارف اذ ) معاني القرآن (فقد وضع في آتابه . )١() وقرائحهم فتذهب وم ومع ن عل آل ما ادخره مستين (يمثل هذا الكتاب اهز ال و ين ه وه راء اذ الف د الف د مرحلة القمة عن ات بع ثلاث ، وم ه ب تأليف

ذاهب د وم ن عقائ ه م ديرة سنين فظهر فيه آل ما استقر عليه في اخريات حيات ذه ج ة آه ، ومرحل . )٢() بأن تكون مرحلة الاستقرار الفكري والعاطفي عند الفراء

ة رة وغني ة غزي ادة معرفي وقد بدت آثار ثقافته الواعية وسعة اطلاعه واضحة بما احتواه آتابه من مستوياتها (لها عمق فكره وعلمه الواسع وفيه نقف على يتجلى من خلا رآن بم ة الق ق للغ تحليل علمي دقي

. )٣() المختلفة الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية

شرح والتفصيل ة )٤(وتميز منهجه بال ة ان احتملت الآي ه المختلف ان اوجه الاعراب وبي رة ب ة آبي وعناي اذ ان البحث )٥(بالقراءات في رد إعراب لايعجبه أو تفضيله على اخر اوجها متعددة من الاعراب مستعينا

. النحوي وعلم القراءات من الجوانب البارزة في آتابهة ) معاني القرآن واعرابه (أما آتاب ان من المصنفات القيم د آ للزجاج فيعد من أهم مؤلفاته فق

ة في مجال الدراسة اللغوية والقرآنية أفاد فيه من جميع ال كتب التي سبقته وفيه يشير الزجاج إلى قيما م ترآيبه د فه ة إلا بع م الآي ن فه ريم إذ لايمك رآن الك م نصوص الق الاساس اللغوي والنحوي في فه

. )٦(اللغوي والتهدي الى إعرابها ومعرفة مالها من معان واستعمالات في اللسان العربيستعينا وقد أولى الزجاج الإعراب أهمية آبرى إذ آان يطي ة م ضية نحوي ي توضيح ق وف ف ل الوق

ذي )٧(بآراء آبار النحاة وان ال ذا من العن ين ه ه ويتب ي عمل ى ف سيم المعن ذا الإعراب ق ل ه د جع ، وق . )٨( ومن خلال إشاراته في مواضع منه- اختاره لكتابه

اب و آت رآن وه اني الق ب مع ن آت اب م ى آخر آت ريم (ونصل ال رآن الك اني الق ا ) مع س للنحرآن ام الق ب وأحك اني والغري سير للمع اب تف ه آت ه ان ة المؤلف لكتاب ي مقدم ه ف ويتضح من منهج

ه سوخ وان سير - أي المؤلف - والناسخ والمن ى تف اج ال ا يحت راءات الا بم ن الق القراءة م أتي ب لاياني ذه المع يح ه راب إلا لتوض ى الاع أ إل ات ولاملج ى الاي ة. )٩(معن ذه العناي أ ه ه أرج ولعل

ي )١٠() إعراب القرآن (بالاعراب وذآر اختلافه لكتابه ي الإعراب ف ن اختلاف ف اذآر م ، فان مة ) معاني القرآن (آتابه ة للآي راءات المختلف لم يكن سوى إشارة منه إلى ذآر الخلاف أو ذآر للق

ى عك )١١(ويأتي تعليقه مبتسرا أحيانا أو يكتفي بالنقل عن الفراء وعن شيخه الزجاج انراه عل س مراء ) اعراب القرآن (في آتابه سائي والف سرين وعن الك راء والمف من ذآر للخلاف ينقله عن الق

. ١١/ ٢٠، م١٩٣٨، ، مصر ، مطبعة دار المأمون ، ياقوت الحموي معجم الادباء) ١( . ٢٧٨، ص ء ومذهبه في النحو واللغةابو زآريا الفرا) ٢( . ٣٣ص. م١٩٨٩، القاهرة ، الاهرام للطباعة والنشر ، مرآز ، إبراهيم الدسوقي تقريب التراث) ٣( . ٣٣٨- ٣٣٧/ ٢، ٢٨٧/ ١، ١٩٧، ١٩٦، ١٩٥/ ١، معاني القرآن: ينظر) ٤( . ٣١٤، ٢٩٥، ٢٥٣ - ١/٢٥٢معاني القرآن : ينظر) ٥(، م١٩٨٨، بيروت ، عالم الكتب ١،ط د عبد الجليل عبده شلبي: ، شرح وتحقيق معاني القرآن وإعرابه: ظرين) ٦(

١/٢٤ . . ١٠٤ -١٠٣/ ١معاني القرآن واعرابه : ينظر) ٧( . ١٨٥/ ١، المصدر السابق) ٨(د البحوث العلمية وإحياء التراث ، معه ١، ط الشيخ محمد علي الصابوني: ، تحقيق معاني القرآن الكريم: ينظر) ٩(

. ٢/٥٠، ٤٣-٤٢/ ١. م١٩٨٨، مكة المكرمة ، مرآز احياء التراث الاسلامي الاسلامي . ٣٤٠/ ١، معاني القرآن الكريم: ينظر) ١٠( . وغيرها٤٣٢/ ٢، ٣٨٠/ ٤، ١١٤/ ١معاني القرآن الكريم : على سبيل المثال: ينظر) ١١(

. )١(والزجاج موافقا تارة أو رادا ومفندا لها تارة أخرى أو ذاآرا رأيه في أحياند ج ذه الكتب وق ا الجانب الاعرابي مستقلا في ه ا هن رز لن ه اصحابها ونأتي الى آتب الاعراب فيب عل

ون ه ينتق ون ايات عنوانا لها فاشتغلوا بالكشف عن وجوه اعراب القرآن لينجلى المعنى واضحا وانبروا يعربومنهم من يقتصر على ) اعراب القرآن (منها مايرونه يستوجب الوقوف عنده آما فعل النحاس في آتابه

اري ) نمشكل اعراب القرآ (اعراب مشكله آما هو عند مكي في آتابه ه آالانب أو يعرض لاعراب غريبرآن (وقد حاول العكبري في ) البيان في غريب اعراب القرآن (في آتابه ه ) التبيان في اعراب الق اعراب

. آلهى (لقد وصل آتاب النحاس خالصا في هذا العلم وتبرز أهميته في انه ين المعن يربط ب

راب راءات نظ ) والاع ى الق ر ال اول ان ينظ هر ويح ى الاش يس عل ان يق وي اذ آ رة نحالايوافق رد م اع وي ا الاجم ي عليه راءة الت تج للق الاغلب في اللغة ويرفض الشاذ وآان يح

. )٢() ، ويخطيء بعد ذلك آل مالايوافق النحو القرآني والفصاحة العربية قراءات العامة .)٣(وقد أفاد منه مكي والأنباري فيظهر ذلك من نقولهما منه

ن وتميز ين م سور الثلاث ي ال كل ف ا أش ب م ر غري ى ذآ ه عل صر في ذي اقت آتاب ابن خالويه الاز . القرآن الكريم اظ )٤(ويقوم منهجه على الاختصار والايج ن الألف ة م د طائف ات عن ه وقف ه في ول

ا صرفي فيه ب النحوي أو ال اقش الجان ل لين د يطي ليبين دلالتها ويناقش ماطرأ عليها من تغيير وق)٥( .

ه ي نقول اء النحو ف أما مكي فقد أفاد في مشكله من آراء الفراء ومن النحاس ومن غيرهما من علما . منهم في آثير من المسائل اد . وهذه الآراء إما أن يكتفي بنقلها أو يناقش بعضها وقد يرده ذلك أف آ

صريين را خلاف الب ات ذاآ اعراب الآي ي ب أليف فعن ال من الت ي ممن سبقه في هذا المج وفيين ف والكه صحة الاعراب . )٦(اعراب بعضها ى ولاثبات . )٧(ويتتبع القراءات ويستعين بالتفسير لتوضيح المعن

. )٨(ونجده أيضا يقف شارحا ومفصلا لقضية نحوية تعن له وهو يعرب آية من الآيات القرآنيةات وت ي إعراب الاي ان ومثل مكي فعل الانباري في آتابه فقد سار على نهجه ف راءات وبي ع الق تب

ة ذاهب النحوي ات للم ي اعراب بعض الاي ده يلمح ف ذلك نج ا آ ، )٩(وجوهها وتوجيهها توجيها نحويساده ويقف - آما هو الحال عند مكي - ويلجأ إلى التفسير ليوضح المعنى ويثبت صحة الاعراب أو ف

ة د النحوي ن القواع را م ه آثي ضمن آتاب ة في سائل النحوي ض الم د بع دة عن ذآرها للفائ ة في العامي النحو ) البيان في غريب إعراب القرآن ( وبهذا فان آتابه )١٠(والتذآير ة ف يعد من المصادر المهم

ى ا ال أخرا قياس اب مت ذا الكت اء ه القرآني ؛ اذ أودع فيه حصيلة تجاربه فضمنه خبرته النحوية ؛ اذ جه النحوية آما جمع فيه اراءه المتقدمة باشارات سريعة قد بلور فيه تجاربه ومعلومات (مؤلفاته لذا نراه

. وغيرها٢٤٣، ١٤٣، ١٣٠/ ١، اعراب القرآن: مثالينظر على سبيل ال) ١( . ١/٨٩، اعراب القرآن) ٢(، ٣٧٢- ٣٧١/ ١، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ١٠٥/ ٢، النحاس اعراب القرآن: على سبيل المثال : ينظر ) ٣(

. ٢٦/ ٢، ، الانباري والبيان في غريب اعراب القرآن، )ت.د( ، بغداد ، دار التربية للطباعة والنشر والتوزيع من القرآن الكريمآتاب اعراب ثلاثين سورة) ٤(

. ١١ص . ١١٨، ٧٩، ٧٣، ٧٠، ص المصدر نفسه: ينظر على سبيل المثال) ٥( . ٦٥٩، ٦٢١/ ٢، ٧٢/ ١مشكل اعراب القرآن، : ينظر) ٦( . ١٢٩ -١٢٨/ ١، المصدر نفسه: ينظر) ٧( . ٦٧٢/ ٢، ١٤٢/ ١، سهالمصدر نف: ينظر) ٨(، القاهرة ، الهيأة المصرية العامة للتأليف والنشر طه عبد الحميد. د: ، تحقيق البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٩(

. ١٩٤، ١٩٢/ ٢. م١٩٦٩ . ٢٧٢/ ٢البيان في غريب اعراب القرآن : ينظر) ١٠(

. )١() ثم انه نقل نصوصا من آتبه السابقة وبخاصة الانصاف وأسرار العربيةولايقتصر الأنباري على النقل من مصنفاته أو على ذآر رأيه الخاص بل آان يذآر وجهات النظر

د إع سائل المطروحة عن ستعينا المتعددة ويتتبع ماقبل في الم د اخر م ا أو يبع د رأي د يؤي ة فق ه للآي راب . )٢(بالأدلة التي توثق ماذهب إليه لتتم بذلك الفائدة

وتابع العكبري في تبيانه منهج الذين سبقوه وذلك بإيراده أهم وجوه القراءات وأوجه إعرابها وبين ا إن وآان يوثق آ . وجوه المعاني فيها وقد أودع في آتابه القواعد النحوية لامه بآراء علماء النحو آم

. )٣(آتابه لم يخل من الاستشهاد بالشعر

المقدمة حبه ه وص لين وآل يد المرس د س ا محم ى نبين سلام عل صلاة وال المين وال د الله رب الع الحم

. ٢١/ ١، المصدر السابق) ١( . ٦٢/ ١، السابقالمصدر: ينظر) ٢( . ٣٩٥، ٣٠٩، ١٩٢، ١/٩٠، ط التبيان في اعراب القرآن: على سبيل المثال: ينظر) ٣(

. المنتجبين ؛ وبعد

س دعاة لان تؤلف آتب ببهفمنذ أن أطل القرآن المجيد بنور فجره شهد بزوغ علوم نشأت ب ان م ، فكددت مصادر دراسته ووضعت ه فتع في موضوعات مختلفة لاستجلاء معانيه واستكناه غامضه وغريب

وم . مصنفات في تفسيره وفي معانيه وفي اعرابه وفي غريبه ع العل ذي لاينضب لجمي فأصبح المعين ال . والمعارف الانسانية

سلمين وله الفضل الأآبر في ظهور علم النح و إذ إن من أهم أسباب نشوء هذا العلم حرص علماء المفارتفعت مكانة هذا العلم ليدخل في . ومفكريهم على صون آتاب االله العظيم من الخطأ في ضبط قراءته

رآن ومجازه آل علم من علوم العربية ، فتنوعت من أجل ذلك مظانه ووضعت مصنفات في إعراب الق . وغريبه ومعانيه

ة وتمثلت ستويات اللغ ه من خلال دراسة م عناية آتب معاني القرآن بتفسير القرآن وبيان المعنى فيل ... المختلفة آالاصوات والصرف والنحو والدلالة د احت وقد اخترت النحو ليكون موضوع دراستي فق

ين صلة ب ان ال ه وهي ظاهرة الاعراب لبي م خصيصة في ى أه ذه الكتب ورآزت عل مكانا فسيحا في ها ان جل اعتماده ي آ ضا آتب الاعراب الت النحو النص القرآني لفهمه فمن أجل ذلك شملت الدراسة أي

. قائما على الاعراب لتساهم في اغناء البحث وتكون مصادر توثيق وتعضيد فتزيد من الفائدةد ولابعاد البحث من التشتت حدد بذآر ظاهرة الاختلاف في الاعراب إذ إن ذآر ماآان متفقا عليه يع

اء ى آراء العلم ا عل ة يوقف فيه تطويلا بلا طائل اما ذآر المظان التي اختلف فيها فتصلح لدراسة علميوان البحث المختلفة ويمكن التوصل من خلال ذلك الى نتائج طيبة ان عن ر اختلاف الاعراب ((، فك أث

ذا الموضوع آون ومما شجع ايضا )) في توجيه المعنى في آتب معاني القرآن واعرابه ار ه على اختي . من النحويين واللغويين المشهورين- اعنى بها آتب المعاني والاعراب -أصحاب هذه الكتب جميعا

لأنها أشهر وقد وجهت عنايتي في الدراسة الى آتب معاني القرآن للأخفش والفراء والزجاج اهر دهم ظ رزت عن ذلك ب ال آ ذا المج ي ه ا ف لت الين ي وص ب الت ي الكت تلاف ف ه الاخ ر أوج ة ذآ

ضا . الاعراب ا اي ريم للنحاس هم واقول هذا لان آتابي مجاز القرآن لابي عبيدة ومعاني القرآن الكون اد تك ة وتك راب قليل ي الاع تلاف ف ه الاخ ذآر أوج احبيهما ب ة ص اني الا ان عناي ب المع ن آت م

ادرة اب . ن ب الاعراب آت ن آت رت م رآن (واخت رآن ( وللنحاس) إعراب الق شكل إعراب الق ) مب و لمكي ي طال ن اب رآن ( ب ي غريب اعراب الق ان ف اري و ) البي ات الانب ي البرآ ي (لأب ان ف التبي

د لابي البقاء العكبري ) اعراب القرآن رآن يج ، إذ إن المستقرى والمطلع على جل آتب إعراب القهرتها وصحة عرابان مافي هذه الكتب الاربعة هو خلاصة مافي آثير من آتب الا ، فضلا عن ش

د ر والي اع الاآب م الب امية فله ة س نسبتها الى علماء افذاذ يشهد لهم الدرس النحوي بفضل آبير ومكانقد مثلوا مراحل زمنية مختلفة ، فضلا عن ان اصحاب هذه الكتب الطولى في تطور الدرس النحوي

.جميعها وقد حاولوا الاحاطة فيها سور القرآن الكريمرآن . فجاء البحث في مقدمة وتمهيد واربعة فصول وخاتمة ه عن الق دخلا تحدثت في د م ضم التمهي

الكريم واثره في ظهور علوم العربية ولاسيما علم النحو وعرضت لاهم ظواهره وهو الاعراب وتتبعت ه ا ة هذه الظاهرة في العربية وبينت معناها عند اللغويين والنحويين ثم ذآرت ما أوردت لمصادر في دلال

ذآر النحو في آتب الحرآات الاعرابية على المعاني وبينت اثر الاعراب في توجيه المعنى وتطرقت ل . معاني القرآن واعرابه وبينت موقف اصحاب هذه الكتب من القراءات القرآنية

ت ة مباحث اخ ذا الفصل من ثلاث ص أما الفصل الاول فتحدثت فيه عن موضوعات الاسماء وتألف هم ذآرت المرفوعات ة والاصطلاح ث المبحث الاول بمرفوعات الاسماء وبينت فيه معنى الرفع في اللغا راد قراءاته ريم وإي رآن الك ات من الق ذآر اي ا ب ة له ة تطبيقي ر امثل ع ذآ دودها م ان ح ماء وبي من الاس

اني الق ب مع ي آت ا ف ي معناه راب ف ي الاع تلاف ف ر الاخ ان اث ائزة لبي شهورة والج هالم . رآن واعرابواختص المبحث الثاني بذآر منصوبات الاسماء أما المبحث الثالث فقد اختص بذآر مجرورات الاسماء

. واتبعت الطريقة نفسها في المبحث الاول : اما الفصل الثاني فاختص بموضوعات الأفعال وتألف من ثلاثة مباحث

وان الفعل المضارع المنصوب المبحث الاول بعنوان الفعل المضارع المرفوع والمبحث الثاني بعنوفي هذا الفصل عرفت هذه الافعال مع ذآر الامثلة . والمبحث الثالث بعنوان الفعل المضارع المجزوم

. التطبيقية لها آما مر في الفصل الاوله ين الأول عنوان ن مبحث ألف م ث وت صل الثال و الف ا وه ا به صلا خاص ع ف ردت للتواب وأف

صوبة توابع الا ماء المن ة والأس ة بالتبعي ماء المرفوع ي الاس سام وه ة اق سماء وانقسم على ثلاثة رورة بالتبعي ماء المج ضا . بالتبعية والأس سم اي ال وانق ع الافع اني بتواب واختص المبحث الث

سام ال : على ثلاثة أق اني للأفع سم الث ة والق ة بالتبعي ضارعة المرفوع ال الم سم الأول للأفع الق . ة المنصوبة بالتبعية والقسم الثالث للأفعال المضارعة المجزومة بالتبعيةالمضارع

تعقيب وملاحظات وفيه تسجيل لوقفات نقدية عند بعض اوجه الخلاف : وآان الفصل الرابع بعنوان ا في ا لم ة فيه دها والاطال اني والاعراب الوقوف عن المحتملة في الاعراب لايجدر باصحاب آتب المع

. د عن القصدذلك من بع . وشفعت الرسالة بخاتمة سجلت فيها أهم ماتوصل اليه البحث من نتائج واهمية هذه الدراسة

ى حسب اسم ا عل ا هجائي ا ترتيب ة إياه ا مرتب ادة البحث منه ثم وضعت ثبتا للمصادر التي استقيت م . الكتاب

يم وأرى من الواجب علي شكر من آان وراء هذا الجهد وهو الاستاذ ال ة رح مشرف الدآتور نعمزاه ر وج ل خي ه االله لك ه وفق العزاوي الذي آان مثالا للروح العلمية في الاشراف والرعاية والتوجي

زاء ضل الج ي اف ذين . عن ضائها ال شة واع ة المناق يس لجن اتيذي رئ كري لاس دم ش وتني أن أق ولايفن آدم ا استطعت تجشموا قراءة البحث مقومين ما اعوج من عملي لأن اب ذلت م ي ب ساء وان اء ن خط

فبفضل االله وجهد اساتيذنا الافاضل وإن في هذا الجهد المتواضع فإن جاء البحث على ماهو مطلوب ن م الخضم واالله م ذا العل وج ه ي م تطعت ف ا اس ي وحسبي أن خضت م صير من ت الاخرى فتق آان

. وراء القصد .وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين

Abstract As a result to the emergence of the Holy kuran , alot of sciences have

come into existence and many books have been compiled involving various topics to reveal its meanings and explain its vague and unfamiliar style - therefore , the sources which studied it became numerous and many books on its interpretation , meanings , parsing and unfamiliarity have been written . It has been the donator source for all

human science and knowledge . The rise of grammar is also attributed to it since the main reason to lay this sciece down was the Moselim scholars and intellectuals’ interest to maintain the great book of Allah from mistakes and to have it read correctly .

Hence , the status of this science became higher and consequently , it correlated with all Arabic language branches of science . Many books on the kuran parsing , imagery , unfamilia - rity and meanings were complied .

The books of the kuranic meaning s have payed attention to the interpretation of kuran and illustrating its meaning through studying the various linguistic levels as phonetics , morphology syntax and semantics .

Ihave chosen syntax to be the subject material of this study has occupied an important site in these books . I focused on its most important characteristic which is the phenomenon of parsing to show the relation between syntax and the kuranic text to understand it . This study includes the parsing books which depended completely on parsing to contribute enriching the reseach and to be documenting sources to increase benefit .

In order not to be dispersed , the research is confined wiith the phenomenon of the difference in parsing due to the fact that mentioning what was agreed upon is unnecessary prolonging while treating the spots of disagreement is asuitable topic for a scientific study centers on the different scholars opinions , and fruitful results could be reached . So the title of the research is “ the effect of parsing difference in directing the meaning in the books of the kuran meaning and parsing “ .

Among the reasons which encouraged me to choose this subject is that the author of all these books ( the books of parsing and meanning ) are famous grammarians and linguists .

I dealt , in particular , with the books of the kuran meanings by al - Akhfash , al - Farra and al - Zajjaj because they are the most famous books which came to us in this field .

The phenomenon of difference is also mentioned in their books . This point is mentioned here for the two books “ the Imagery of Kuran “ by Abi ubaida and “ the meaning of the Holy Kuran “ by al - Nahas are also books of meanings but their authors’ interest in mentioning the aspects of differnece of parsing was weak and close to be rare . I selected some parsing books of the Kuran such as the

Kuran parsing books of al - Nahas , Mushkil al - kuran of Meki bin abi Talib , al - Bayan Fi Ghareeb I’erab al - kuran of abi al - Barakat al - anbari and al - bayan fi Ierab - al - Kuran of Abi al - Baqa’ al - ukbari . Theothers of thuse books represent various genoral stages and they attenftea to deal with all The “ Suras “ of the Holy Kuran .

Thereupon , the research inchides an introduction , preface , four chapters and aconclusion . The preface is an entrance to give an idea about the Holy Kuran and its influence in the emergence of the Arabic language sciences , particularly the science of syntax where parsing which is the most important side of it takled and traced in the Arabic language and its meaning among linguists and grammarians is made clear . Then, what the source mentioned about the significance of the diactitical marks ( vowel points ) and the effect of parsing on directing the meaning are elucidated ,

I also touched on syntax in the books of the Kuran meanings and parsing and explained the attitude of these books authors cocerning the Kuranic readings .

As for chapter one , it treats the subject of nouns . It includes three section , the first one deals with nouns in the nominative and presents an explanation to the meaning of the nominative case in language and terminology . Then , the nouns in the nominative are mentioned with illustrating their limits and giving applied examples supported by verses from the Holy Kuran with their famous authorized readings to show the impact of the difference in parsing on their meanings in the books of the Kuranic meaning and parsing .

AS regards the second section , it concentrates on mentioning nouns in the accusative , whereas , the third section present the nouns in the genitive - Here , the same method of section one is followed .

The second chapter touches on verbs and includes three sections , the first is titled as “ imperfect verbs in the indicative” and the second comes under the title “ imperfect verb in the subjunctive “ and the third section is devoted to the imperfect verbs in the jussive .

These verbs are defined with applied examples about them as mentioed in chapter one .

Chapter three tackles appositiives and involves two sections . The first one is about nouns’ appositives including the nouns in the nominative due to apposition,nouns in the accustive due to apposition and nouns in the genitive due to apposition . the second section treats the appositive of verbs including three parts : the first is about the verbs in the indicative because of apposition , the second is about the imperfect verbs in the

subjuctive by apposition , whereas the third is about the imperfect verbs in the jussive by apposition .

Chapter four presents acommentory and notes where critical views are made on some probable aspects of difference in parsing which are not supposed to be stopped at by the authors of meanings and parsing books due to being far from intention .

The thesis is completed with aconclusion about the most impotant results of the reseach .

Finally , alist of references used as asubject inaterial is alphabefically arranged according to the titles of the books .

موضوعات الاسماء : الفصل الاول مرفوعات الاسماء: المبحث الاول

: الرفع . )٢(، وهو رفيع إذا شرف )١(، ونقيض الذلة نقيض الخفض: الرفع لغة

. )٣(، وإذاعته وإظهاره وهو ايضا بمعنى تقريب الشيءة ، وال آالضم في البناء وهو من أوضاع النحويين : والرفع في الاعراب ( خلاف الجر : رفع في العربي

. )٤() ، والمبتدأ مرافع للخبر لأن آل واحد منهما يرفع صاحبه والنصبة ة الفاعلي ع علام ال إن الرف ن ق ويين م ن النح دة )٥(وم م عم ة أن الاس ه علام ن جعل نهم م ، وم

. )٧(، ومنهم من قال إنه علامة الإسناد )٦(الكلامع وعاتوليس الخلاف في الرفع أو المرف ل الرف ي عوام ريقين ، لكن الخلاف ف ن الف ل م ، فلك

ى خلاف ، نظر في أسباب رفع بعض المرفوعات بصريين وآوفيين ك أدى إل ي ذل ، والخلاف في تلاف ف ى اخ ؤدي إل ه ي تلاف التوجي ا لأن اخ ي توجيهه رآن وف راءات الق ار بعض ق ي اختي ف

. الاعرابا المرفوعات لنر - بعون االله - وسنتابع ى ما قيل في اختلاف توجيه قراءاتها واختلاف إعرابه

. - تباعا ان شاء االله - وآذا المتابعة تشمل المنصوبات والمجرورات والمجزومات : والمرفوعات من الاسماء هي

دأ- ١ و : المبت ف (وه ى الوص ة عل ا أو ني لام لفظ ول أول الك ديره المجع ي تق ا ف م أو م الاسر : ( قولك: ال ما في تقديره ومق )٨() المتقدم صوم خي ائم أن ت ك ق ر : ، أي ، وصحيح أن صومك خي

. )٩() وصحيح قيامك . )١٠() قائم زيد: ، أو نية قولك زيد قائم: ومثاله لفظا

. ) رفع: مادة ) ( ٤٢٣/ ٢ (، معجم مقاييس اللغة: ، وينظر ) ١٢٥/ ٢ (، آتاب العين: ينظر) ١( . ) رفع: مادة (٨/١٣٠لسان العرب ، : ينظر) ٢( . ٤٢٤/ ٢مقاييس اللغة : ينظر) ٣( . ) رفع: مادة (١٣١/ ، ٨لسان العرب ) ٤( . ١٨المفصل ، ص : ينظر) ٥( . ٢٤/ ١، م١٩٧٩، بيروت ، دار الكتب العلمية ٢، ط ، رضي الدين الاسترابادي شرح الكافية في النحو: ينظر) ٦( . ٢٥/ ١المصدر نفسه ، ) ٧(، ، مطابع دار الكتب زآي فهمي. د: ، دراسة وتحقيق ح الحدود النحويةشر: ، وينظر ٨٨، ص المقرب) ٨(

. ٨٤، ص الموصل، بغداد، ، مطبعة الارشاد نهاد فليح حسن: ، ابو حيان ، دراسة وتحقيق التدريب في تمثيل التقريب) ٩(

. ٨٨ص . ٨٨ص ، التدريب في تمثيل التقريب) ١٠(

. )٢(، ويرى آخرون غير ذلك ، فالبصريون يرون أنه الابتداء ، أما رافعه )١(وحكمه الرفعرى من العوامل (و ه: والابتداء ديرا، مع ا وتق لام لفظ ديره أول الك ي تق و ف جعلك الاسم أو ما ه

. )٣() اللفظية غير الزائدة لتخبر عنهة ون معرف ه أن يك ل في يبويه والأص ال س دأ : ( ، ق ة ان يبت رة ومعرف ع نك سنه إذا اجتم وأح

. )٤() وضعف الابتداء بالنكرة. . . ، وهو أصل الكلام بالأعرف . )٥(وإذا جاء المبتدأ نكرة فبشروط ذآرها العلماء

: ومما اختلف في توجيهه أو في اعرابه من قوله تعالىولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت آلمات { * ١

من سورة لقمان ٢٧/الآية} ه عزيز حكيمالله إن الل

]البحر : [ قوله . بالرفع- والبحر - )٦(القراءة المشهورة

. )٧ ( بالنصب- ويجوز والبحر . )٨() رفع على الابتداء ونصب على القطع : ( قال الاخفش

الى ه تع ل إن {ومثل الفراء لحالتي الرفع والنصب بقول ب وإذا قي ساعة لا ري ق وال ه ح د الل وع . )١٠(، إذ يجوز فيه الساعة ويجوز الساعة )٩(} فيها

ده صب وعن الرفع والن اس ب ال النح ر (وق ين ) البح ن جهت وع م ى مرف ع : ، الأول الرف . )١١(والنصب عنده على اللفظ. ان يكون في موضع الحال: ، والثانية بالعطف على الموضع

و ره وه ده خب ا بع دأ وم ه مبت ى ان ا عل ي مرفوع ه مك ه (وجعل د ع ) يم ي موض ة ف والجملال ى . الح العطف عل صوبا ب ه من م ان (وجعل و ) اس ا (وه لام. ) م ر : واق ي ) ان (خب ف

. )١٢(الوجهينو ده وه ا بع سره م ل يف دير فع ون بتق ا آخر للنصب ويك ري وجه ذلك العكب اري وآ واضاف الانب

. )١٣(يمد البحر يمده: ، أي ) دهيم (ضلا عن ويبدو لي ان سيبويه آان أآثر دقة ووضوحا ممن جاء بعده ذلك لان أمثلته آانت وافية ف

. ٣٢٨/ ١ ، الكتاب: ينظر) ١(، ابو البرآات عبد الرحمن بن محمد الانباري الانصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين: ينظر) ٢(

٤٤/ ١، م١٩٦١، مصر ، المكتبة التجارية الكبرى ٤، ط محمد محيي الدين عبد الحميد: ، تحقيق ) هـ٥٧٧ت ( . ) ٥المسألة (

١٩٧٨، بيروت ، مكتبة لبنان ، ابو الحسن علي بن محمد الشريف الجرجاني يفاتالتعر: ، وينظر ٨٨المقرب، ص) ٣( . ٢٠٨، ص م

. ٣٢٩-٣٢٨/ ١الكتاب ) ٤( . ٩٠-٨٨، ص ، والتدريب في تمثيل التقريب ٨٨المقرب ص : ينظر) ٥( . اعني بها قراءة المصحف اينما وردت ) ٦( . ٣٤٧/ ٢، ر في القراءات العشر، والنش ٥١٣، ص ينظر السبعة في القراءات) ٧( . ٢/٤٤٠، معاني القرآن) ٨( . ٣٢/الجاثية) ٩( . ٢/٣٢٩، معاني القرآن: ينظر) ١٠( . ٢/٦٠٦، اعراب القرآن: ينظر) ١١( . ٢/٥٦٦، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٢(

من نصبه . الباقون رفعا. نصبا)) هوالبحر يمد ((قرأ أبو عمرو ويعقوب وابن شاهي (يقول الطوسي في تفسيره فاشبه )) اقلام : (( لأن الكلام لم يتم عند قوله) ان (لأن موضعها نصب بـ )) ان ما : (( في قوله) ما (عطفه على

بر وانما لم يتم الكلام مع الاتيان بالخ. وهذا من حذف أبي عمرو وجودة تمييزه: قال ابن خالويه. المعطوف قبل الخبر . ٧/١٩١، البحر المحيط: وينظر. ٢٥٦ - ٨/٢٥٥. ) ومن رفع استأنف الكلام. يحتاج إلى جواب) لو (لأن

. ٢/١٠٤٥، ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٢٥٦، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ١٣(

ى ولا عل ون محم ا يك اب م ي ب ال ف ا اذ ق ذي ) إن (استيفائه الوجوه الاخر آله م ال ه الاس شارآه في فيك فأ : ( وليها ويكون محمولا على الابتداء رو : ما ما حمل على الابتداء فقول ف وعم دا ظري ، إن زي

عيد ق وس دا منطل سن وإن زي وجهين ح د ال ين فأح ى وجه ان عل عيد يرتفع رو وس ر ، فعم ، والآخ . ضعيف

داء ى الابت ولا عل ون محم ان يك ق فاما الوجه الحسن ف دا منطل ى إن زي ق ، لأن معن د منطل ، ، زيال توآيدادخلت ) إن ( و ه ق رو : ، آأن ق وعم د منطل ه . زي رآن مثل ي الق ن {: وف ريء م ه ب إن الل

. )١(} المشرآين ورسولهق والظريف ي المنطل م المضمر ف اذا وأما الوجه الآخر الضعيف فان يكون محمولا على الاس ، ف

. يدا ظريف هو وعمرو، وإن ز منطلق هو وعمرو: أردت ذلك فاحسنه ان تقول

ز : وإن شئت جعلت الكلام على الأول فقلت ه ع ى قول ه عل ف فحملت را ظري ق وعم إن زيدا منطلر لو {وجل بعة أبح ده س ن بع ده م ر يم لام والبح جرة أق وم } أن ما في الأرض من ش ه ق د رفع وق

ذه الحال : ، أي بد االله وزيد قائم ما ضرك لو ضربت ع : على قولك ي ه ، لو ضربت عبد االله وزيد ف . )٢() ، ما نفدت آلمات االله ولو ان ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر هذا أمره: آأنه قال

اذ لايجوزان يؤتى بالابتداء بعد ) اسم ان (ولم يجعل سيبويه البحر مرفوعا بالعطف على موضع ع النحويين ) لو ( د جمي اق عن ى )٣(، آذا هو الاتف العطف عل ه ب ول النحاس برفع د ق ذا يع ى ه ، وعل

. مردود- آما مر في بداية البحث - الموضع

ز ح { * ٢ ه عزي ه والل ن الل الا م يم والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما آسبا نك } ك . من سورة المائدة٣٨ / الآية

] والسارق والسارقة : [ قوله . بالرفع- والسارق والسارقة - القراءة المشهورة

. )٤( بالنصب- ويجوز والسارق والسارقة . )) آل واحد منهما : (( ، في قوله فالرفع عند الفراء يكون بما عاد من ذآرهما

. ، وأزيدا ضربته أزيد ضربته: يجوزوالنصب جائز عنده آما ه الجزاء ا توجي وقتين فوجه ر م ا غي ع لانهم ار الرف ك ويوضح الفراء ان العرب تخت من : ، آقول

ده اقطعوا ي رق ف ن (، و س ا - ) م ا- هن ون الا رفع د . لا يك و أري ول - ول ا يق ه او - آم ارق بعين س . )٥(سارقة بعينها آان النصب وجه الكلام

سارقة : وينقل الزجاج عن سيبويه تفسير الرفع على معنى ، أو وفيما فرض االله عليكم السارق وال . )٦(السارق والسارقة فيما فرض االله عليكم

. ٣/التوبة) ١( . ٢/١٤٤، الكتاب) ٢(

جئت والجيش (و. . وقد اغتدي والطير في وآناتها: هو آقوله : ( ) البحر (رفع قال الزمخشري في تفسيره قراءة ، ويجوز ان يقدر ونحوهما من الاحوال التي حكمها حكم الظروف فلذلك عربيا عن ضمير ذي الحال) مصطف

ت . د، بيروت ، دار الكتاب العربي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل. ) أي بحر الأرض) وبحرها () ٣/٥٠١ ( .

، ابن وتسهيل الفوائد وتكميل المقاصد) ٣٢٣ص (، والمفصل ٣/٧٧، ، والمقتضب ٣/١٣٩، الكتاب: ينظر) ٣ ( . ) ١/٢٩٦ (، والمغني ٢٤٠، ص م١٩٦٧، القاهرة ، دار الكتاب العربي محمد آامل برآات: ، تحقيق مالك

. ١٦٦/ ٦لجامع لاحكام القرآن ا: وينظر. ) ١/٣٧٧ (الكشاف : ينظر) ٤( . ١/٣٠٦، معاني القرآن: ينظر) ٥( . ١/١٤٣، الكتاب: ينظر) ٦(

دة - والزجاج لا يحب قراءة النصب لأن القراءة بالرفع هي أولى بالاتباع ويستدل على ان القراءة الجيالى ي الزاني {: في قوله تع ه )١(} ة والزان سارقة {: وقول سارق وال ه جل } وال ع بقول راءة الرف هي ق

. )٣( )٢(} اللذان يأتيانها منكم فآذوهما {: ثناؤه، وبين وجمع النحاس الآراء المتقدمة فذآر قراءتي الرفع والنصب عند سيبويه وعند الكوفيين

ى أن النصب هو ا ل أول ر بالفع ده الام يبويه فعن ي )٤(ختيار س يبويه ف ه س ي مخالفت راء ف د الف م أي ث، وإنما المعنى آل من سرق ، وهو أن الرفع أولى لأنه ليس يقصد به إلى سارق بعينه فنصب هذا

راءة ى ق اعهم عل ه إجم دل علي دفوع ي ر م سن غي ول ح ه ق ال إن ده وق اقطعوا ي ذان ((ف والل )٥(. )) . . يأتيانها

الى ه تع راد بقول يس الم ين أن ل ل مكي وب ذا فع ا {: وآ ذان يأتيانه ذلك } والل ا فل ان بأعيانهم اثن عند سيبويه ليس فيه من العلة ما في - في هذه الآية - آما نبه على ان علة اختيار الرفع . اختير الرفع )٦(. } والسارق والسارقة {: قوله تعالى

ون دهما يك ره فعن ا خب واآتفى الانباري والعكبري بذآر وجه الرفع وبيان أنه مرفوع لأنه مبتدأ ام : على وجهينيكم : ، أي إنه محذوف وهو مذهب سيبويه : أحدهما رض عل ا ف ي م ى او ف تل ا ي وفي م

ه : ثم عطف عليه آما تقول (السارق والسارقة ادر إلي ر فب . )٧() فيما أمرتك به فعل الخياء )) فاقطعوا ((ولا يجوز عنده ( ان هو الخبر من اجل الف ا إذا آ ك فيم وز ذل ا يج ، وإنم

. )٨() ، والسارق ليس آذلك ، لأنه يشبه الشرط المبتدأ الذي وصلته بالفعل او الظرف

وفيين ؛ إذ )) فاقطعوا ايديهما ((إن الخبر : والثاني وهو مذهب الأخفش وأبي العباس المبرد والكر ي الخب ت ف اء دخل ا أراد (إن الف ه وإنم ارقا بعين رد س م ي ه ل اقطعوا : لأن رق ف ن س ل م زل . آ فين

سارق ( ة ) ال ذي سرق (منزل زاء) ال شرط والج ى ال ضمن معن و يت ى وه ضمن معن دأ إذا ت ، والمبت . ) ٩ () الجزاء دخلت في خبره الفاء (الشرط

رد لأن وما ة يترجح هو مذهب الأخفش والمب ة قطعي دأ تعينت دلال ر المبت ي خب اء إذا دخلت ف الف . ) ١٠ (للجملة وهي اشتراط القطع بالسرقة

سودة { * ٣ وههم م ه وج ى الل ذبوا عل ذين آ رى ال ة ت قيام وم ال ة} وي ورة ٦٠/ الآي ن س م . الزمر

] وجوههم : [ قوله

من سورة الرعد ٣٥/الآية} مثل الجنة التي وعد المتقون { : ، فقد قدر قوله تعالى ٣/٢٢٥، المقتضب: وينظر

. ، وفيها فيها: ل، ثم قا فيما يتلى عليكم مثل الجنة: على . }الزانية والزاني فاجلدوا آل واحد منهما مائة جلدة { : ، وهي قوله تعالى ٢/النور) ١( . ١٦/النساء) ٢( . ١٧٢، ٢/١٧١، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٣( . ١/١٤٤، الكتاب: ينظر) ٤( . ١/٤٩٦ ، اعراب القرآن: ينظر) ٥( . ١/٢٢٥، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٦( . ١/٢٩٠، البيان في غريب اعراب القرآن) ٧( . ١/٤٣٥، التبيان في اعراب القرآن) ٨( . ٤٣٥/ ١ ، والتبيان في اعراب القرآن ، ١/٢٩٠البيان في غريب اعراب القرآن ، ) ٩(

: ، تعليق الكامل. ) والنصب حسن على وجه الامر-معناه الجزاء ، لأن الرفع الوجه : ( وفي الكامل قال المبرد . ٢٦٦-٢/٢٦٥، ) ت .د( ، ، مطبعة نهضة مصر محمد أبو الفضل ابراهيم

. والصفحات التالية لها١/١٧، معاني النحو: ينظر) ١٠(

. )١(بالرفع والنص) وجوههم (يجوز في )٢() ونصب بعضهم فجعلها على البدل : ( رفعها الأخفش على الابتداء وقال

دأ ) وجوههم مسودة (وذآر النحاس وآذلك الانباري والعكبري حالة الرفع على ان جملة اسمية من مبتروا (وخبر في موضع نصب على الحال من ذين آف ة العين ) ترى (لأن ) ال ال العكبري . من رؤي : وق

. )٣() ، فتكون الجملة مفعولا ثانيا هي بمعنى العلم: وقيل ( . )٤(بدل اشتمال) الذين (أما وجه النصب فعندهم على البدل من

ه وقد أورد سيبويه هذه الآية في موضوع البدل عند الحديث عن بدل الشيء من الشيء وتحدث في . )٥(عن جواز رفع ما بعد البدل ونصبه

ى الحال ويبدو أن وج ي موضع نصب عل ة ه الرفع أقوى معنى والجملة الاسمية ف ي حال ه ف ، لأنل رؤياك لهم م يق مية ول ة الاس ر بالجمل ا عب سودة وجوههم (، وإنم ى وجوههم ) م سواد عل ات ال لثب

. )٦(والاسمية أثبت في الدلالة وأقوى

ن بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفر { * ٤ ى م ضله عل وا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من ف . من سورة البقرة٩٠/ الآية} يشاء من عباده

} أن يكفروا {: قوله . ويجوز أن يكون في موضع جر. يجوز أن يكون في موضع رفع

سيرا ) أن يكفروا (اسما و ) ما (جعل الأخفش ه تف و )٧( ل ل - ، وه ده مث د : عن لا زي م رج . )٨(نع . )٩(بئس شيئا اشتروا به أنفسهم: على تقدير

ا ( وذلك بأن يكون بدلا من - أي الرفع والجر - وأجاز فيه الفراء الوجهين ع ) م ي الرف أي أن . فون بدلا من الهاء أما في الجر فأجاز أن يك. المصدر المؤول في محل رفع على أنه المخصوص بالذم

. )١٠(اشتروا أنفسهم بالكفر: ، بمعنى ) به (في ع ر وجه الرف ى ذآ ى واقتصر الزجاج عل ى معن زل : ، عل ا أن روا بم ذموم أن يكف شيء الم ك ال ذل

ا (أي ان . )١١(االله ى ) م ي معن ا ف يئا (هن ه (، و ) ش تروا ب ا) اش ت لم ع . نع ان (أي ان موض . )١٢(بئس رجلا زيد: ولناآموضعه في ق) يكفروا

. وذآر آل من الأنباري والعكبري وجهي الرفع والجر

. لم ترد هذه القراءة في آتب القراءات) ١( . ٢/٤٢٣، ، الفراء معاني القرآن: ، وينظر ٢/٤٥٦، معاني القرآن) ٢( . ٢/١١١٢، التبيان في اعراب القرآن) ٣(، والتبيان في اعراب ٢/٣٢٥، ، الانباري ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٢/٨٢٧، اعراب القرآن: ينظر) ٤(

، يرى الالوسي ان ١٩/ ٢٤، ، الطباعة المنيرية وفي روح المعاني في تفسير القرآن العظيم. ٢/١١١٢، القرآن . حال منه} مسودة{منصوب على انه مفعول ثان و } وجوههم{

، ، مكتبة المتنبي ، بيروت ، عالم الكتب ، ابن يعيش شرح المفصل: ، وينظر ١٥٥ - ١/١٥٤،بولاق الكتاب: ينظر) ٥( . ٣/٦٤، ) ت .د. ( القاهرة

، مطبعة ١،ط أحمد مطلوب. ، د خديجة الحديثي. د: ، تحقيق ، الزملكاني جاز القرآنالبرهان الكاشف عن اع: ينظر) ٦(، مكتبة ، مطبعة لجنة البيان العربي ، احمد احمد بدوي من بلاغة القرآن: ، وينظر ١٤٠، ص م١٩٧٤، بغداد العاني

. ١٠٧، ص م١٩٥٠نهضة مصر . ٣/١٥٥، الكتاب. ) واهو ان يكفر: ما هو ؟ فقال: آأنه قيل له (أي ) ٧( . ١/١٣٩، معاني القرآن: ينظر) ٨( . ١/١٩٧، اعراب القرآن: ينظر) ٩( . ١/٥٦، معاني القرآن: ينظر) ١٠( . ١/١٧٢، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١١( . ١/٤٧٦، قول السيرافي في حاشية الكتاب: ينظر) ١٢(

: والرفع عندهما يكون على وجهين . )١(وما بعدها خبر عنه) بئس (ان يكون في موضع رفع على انه مبتدأ و : الأولدير أن يكون خبر مبتدأ محذوف : والثاني روا : ، والتق و أن يكف ره : ، أي ه ة . مآف و بمنزل : وه

. ، في الوجهين بئس رجلا زيد . )٢() به (فعلى أنه بدل من الهاء في ) أن يكفروا (أما الجر في موضع

: الخبرا )٣() الجزء المستفاد من الجملة الابتدائية : ( ، أنه قيل في تعريفه ه : وله أحكام منه وجوب تقديم

لام ان محصورا أو إذا آأن يكون الخبر مما يطلب صدر الك صة أو آ ر مخت رة غي دأ نك ان المبت أو آ . )٤(آان في المبتدأ ضمير يعود على الخبر

د ه بع وب حذف ه وج ن أحكام ولا (وم واع )٥() ل ة أن ى ثلاث ر عل أتي الخب رد: الأول: ، وي ، مف . )٦(شبه جملة: ، والثالث جملة: والثاني

ا أو مجرورا أو ومن سمات الخبر المفرد انه يشتمل عل ان ظرف دأ اذا آ ى المبت ود عل ى ضمير يعشتقا ك )٧(م و قول د ضميرا نح ر الجام ل الخب ين لا يتحم ي ح وك: ، ف د أخ ك زي ى ذل د ذهب ال ، وق

. )٩(، والخبر المفرد اقسام )٨(البصريون . وحكم الخبر الرفع واختلف في رافعه آما اختلف في رافع المبتدأ

رى فالبصريون منهم ده (من ي داء وح ع بالابت ه يرتف داء أن ع بالابت ه يرتف ى أن ، وذهب آخرون ال . )١٠() . . . ، وذهب آخرون الى أنه يرتفع بالمبتدأ والمبتدأ معا

. ، أي بعامل لفظي )١١(ويرى الكوفيون أنه مرفوع بالمبتدأ : ، من قوله تعالى ومما جاء من الآي الكريم مختلفا في خبريته

. من سورة البقرة٢/ الآية} ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين { * ١

}هدى { : قوله . ونصبها) هدى (جواز رفع

: ، ثلاثة أوجه ذآر الفراء في رفعهاـ ) ذلك (نعتا لـ ) الكتاب (ان يكون : الأول دى (، ف ر ) ه ه خب ع لأن ي موضع رف ون ف يك

. ذلك هدى لا شك فيه: بمعنى) ذلك ( لـاني ون : الث ه (ان يك ب في ر و ) لا ري و الخب دى (ه ا لموضع ) ه ه (تابع ب في ه ) لا ري ، آقول

. ٧/١٣٥صل ، شرح المف: ينظر في تفصيل ذلك ) ١( . ١/٩١، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/١٠٩، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٢( . ٨٨،ص المقرب) ٣( . ٢٤٣-٢٤٠/ ١، شرح ابن عقيل: ينظر) ٤( . ٢٧٣/ ١، المغني: ينظر) ٥( . ١/١٩٤، م١٩٨٠، بيروت ندوة الجديدة، دار ال ٦،ط ، ابن هشام ، على الفية ابن مالك اوضح المسالك: ينظر) ٦( . ٨٩المقرب، ص: ينظر) ٧( . ١٩٤/ ١، اوضح المسالك: ينظر) ٨( . ٢٤، ص المفصل: ينظر) ٩( . ٤٤/ ١، الانصاف) ١٠( . ٤٤/ ١، المصدر السابق: ينظر) ١١(

ذا ، وهذا مبارك وهذا آتاب : آأنه قال )١(} وهذا آتاب أنزلناه مبارك {: تعالى ، وهذا من صفته آ . وآذا

ه الرفع على الاست : الثالث ا قبل راء ئناف لتمام م رأ الف ا ق م {، آم يم * ال اب الحك ات الكت ك آي تلول ) لا ريب (، ان يكون أي. بالرفع )٢(} هدى ورحمة للمحسنين * ستأنف فتق م ي لام ث : آخر الك

. )٣(الخبر) فيه (مبتدأ و ) هدى (فيه هدى فيعرب . ويضيف الزجاج

ه هذا ذلك الكتاب هدى : ن خبرا بعد خبر آأنه قال ان تكو ه وان ذي وعدوا ب اب ال ه الكت ، أي قد جمع ان . )٤(انه جمع الطعمين: ، تريد هذا حلو حامض: هدى آما تقول

ذلك الكتاب لا ريب *الم {: ، آأنه لما تم الكلام فقيل ) هو (ويجوز ان يكون رفعه على اضمار . هو هدى: قيل} فيه

ه ى موضع لاريب في ه عل اب ويجوز أن يكون رفع ك الكت ك قلت ذل ا ، آأن ه حق ، لأن لا ريب في . )٦( أي حق هدى- آما يقول النحاس - والتقدير . )٥(، بمعنى حق

وثمة وجه آخر ذآره الأنباري والعكبري وهو ان . )٧(وهذه الأوجه ورد ذآرها في آتب الاعرابون وفيينيك ول الاخفش والك ى ق الظرف عل ع ب ى ان )٨(الرف دى ( عل ـ ) ه وع ب ه (فاعل مرف ، ) في

. )٩(بفعل محذوف) في (ويتعلق

اب (تجعل ( وهو أن - آما يقول الفراء - أما النصب فيكون على أحد الوجهين ـ ) الكت را ل خبك ( صب ) ذل دى (فتن ع) ه ى القط دى (، لأن عل صلت بم) ه رة ات ا نك م خبره د ت ة ق عرف

على القطع من الهاء ) هدى (وان شئت نصبت . ، لأن النكرة لا تكون دليلا على معرفة فنصبتها . )١٠() لاشك فيه هاديا: ، آأنك قلت ) فيه (التي في

القرآن ذلك الكتاب - آما يقول - وآذا عند الزجاج فهو منصوب عنده على الحال اما من قولك . )١١(لاشك فيه هاديا: لا ريب فيه في حال هدايته فيكون حالا من قولك: او بقولك. هدى

راب ب الاع ي آت ذا ف ي )١٢(وآ ول مك ن : ( ، يق ن ذا او م الا م ان ح ه إذا آ ل في والعامي وع ف ضمر المرف ن الم الا م ان ح ان آ ارة ف ه (الكتاب معنى الاش ى ) في ه معن ل من فالعام

. )١٣() الاستقرار

. ١٥٥، ٩٢/الانعام) ١( . ٣، ٢، ١/لقمان) ٢( . ٦٥٧/ ٢المغنى ، : ، وينظر ١/١١، نمعاني القرآ: ينظر) ٣( . ١/٢٢٢، حاشية الصبان على الاشموني: وينظر. ١/٥٤، تفسير التبيان: ينظر) ٤( . ١/٧٠، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٥( . ١/١٣٠، اعراب القرآن: ينظر) ٦(، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/٧٤، ، ومشكل اعراب القرآن ١٣٠/ ١، اعراب القرآن: ينظر) ٧(

. ١/١٦، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٤٥ . ١/٤٦، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٨( . ١/١٥، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ٩( . ١/١٢، معاني القرآن) ١٠( . ١/٣٣، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١١(، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/٧٤، ، ومشكل اعراب القرآن ١٣٠/ ١، لقرآناعراب ا: ينظر) ١٢(

. ١٦/ ١، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٤٦ . ١/٧٤، مشكل اعراب القرآن) ١٣(

ي والراجح ه ه النصب ف ر ) هدى (و ضعف توج ال وصف ومتغي ة إذ إن الح ى الحالي ، )١(علة ) هدى (وقبول الآراء التي وجهت برفع نص إذ لاقرين ي ال وب ف ا مطل ى منه ل معن ل آ ا ولع آله

ه ولاريب - تقطع لوجه دون آخر فكتاب االله تعالى ه لاشك في ه بأن ر عن ة مخب اد موصوف بالهداي هر بهداي هومخب دي واالله ت راجح عن و ال ا وه اني آله ة المع المعنى لاحتمالي ع ب اب التوس ن ب ذا م ، وه

. اعلمافرة قد آان لكم آية { * ٢ رى آ ه وأخ بيل الل ي س ل ف ة تقات ا فئ ين التقت ة } في فئت من ١٣/الآي

. سورة آل عمران

}فئة { : قوله . بالرفع- فئة - شهورة القراءة الم

. )٢( بالجر- ويجوز فئة . )٣( بالنصب- ويجوز فئة

ى ع عل در الأخفش الرف بيل االله: ق ي س ل ف ة تقات داهما فئ ى أول . إح دل عل ى الب از الجر عل وأج . )٤(الكلام

: منها)٥(وقد مثل لذلك بشواهد وأمثلة من القرآن ومن الشعر . )٦(} وا لله شرآاء الجنوجعل {قوله تعالى

. )٨(هم الجن : ، والرفع فيه على على البدل) الجن ( في )٧( النصب- هنا - أجاز : ومن الشعر قول الشاعر

ين ذي رجل ت آ حيحة : وآن ل ص دثان رج ن الح ب م ا ري ل به )٩(ورج

. وجرها على البدل) رجل (برفع ول . ي الرفع والجر وآذا وجه الفراء قراءت ال إذ يق و : ( آما أجاز النصب على الح ول

ت افرة : ( قل رى آ بيل االله واخ ي س ل ف ة تقات ك ) فئ ى قول ا عل واب ان ص ا : آ التقت . )١٠() مختلفتين

رأ والجر وآذلك النصب إلا أنه أخبر بأنه لا يعلم أحدا ) فئة (وأجاز الزجاج الرفع في ه ق ان ب وآافرة : نده على معنى الرفع ع ده - وهي مجرورة . إحداهما تقاتل في سبيل االله والاخرى آ ى - عن عل

: قال ابن مالك في الفيته) ١(

الحال وصف فضلة منتصب

مفهم في حال آفردا أذهب

. ٦٢٥ /١، شرح ابن عقيل . ٣٩٣/ ٢، ، والبحر المحيط ٢٥/ ٤الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ٢( . ٣٩٤/ ٢، ، والبحر المحيط ٤/٢٥الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ٣( . ١/١٩٦، معاني القرآن: ينظر) ٤( . ١٩٧، ١/١٩٦، معاني القرآن: ينظر) ٥( . ١٠٠/الانعام) ٦( . يةوهي قراءة مصحف) ٧( . ١٩٣/ ٤، والبحر المحيط ٢/٣١، ينظر الكشاف) ٨(، عبد ، علق عليه ) الحماسة الصغرى (، من قصيدة له ذآرها أبو تمام في آتاب الوحشيات البيت للنجاشي الحارثي) ٩(

١١٤ - ١١٣ص. م١٩٦٣، القاهرة ، دار المعارف ، وزاد في حواشيه محمود محمد شاآر العزيز الميمني الراجكوني . ) آنت (بدل ) آنتم (والرواية

. ١/١٩٢، معاني القرآن) ١٠(

. )١(قد آان لكم آية في فئة تقاتل في سبيل االله وفي أخرى آافرة: ، والمعنى ) فئتين (البدل من

: من وجهين- عنده - أما النصب فيرد

. وآافرةالتقتا مؤمنة: على معنى. النصب على الحال: الأول

اني دير : والث ى تق صب عل ي (الن رى : ، أي ) أعن بيل االله وأخ ي س ل ف ة تقات ي فئ أعن . )٢(آافرة

راب ه إع ر أوج راب ذآ ب الاع ي آت اء ف ة (وج ا ) فئ ا جميع ة فيه دا )٣(الثلاث ع على - وآان الرفع عند أصحاب آتب الاعراب . فقد أورد وجهي الرفع والجر )٤(الأنباري

ديره ) ةفئ (أن ة : خبر مبتدأ محذوف وتق داهما فئ ين . إح ن فئت دل م ى الب ر فعل ا الج . أم. التقتا مؤمنة وآافرة: ، وتقديره ) التقتا (والنصب يكون أما على الحال من الضمير في

. اعني: او بمعنى. على هذا حالين) اخرى (و ) فئة (فتكون

ر وعلى ماتقدم من توجيه العلماء تبين أ صب والج ن الأوجه الثلاثة مقبولة وهي الرفع والني ة (ف ي ) فئ صوص ف ن الن ضده م ا يع وى لم ذوف أق دأ مح دير مبت ى تق ع عل الا أن الرف

وز )٥(العربية ة إذ يج ي الني ل ف رار العام واز تك ان ((، ويليه في القوة الجر على البدلية لج آى - مع قبوله - على الحال وأضعف الأوجه النصب )) . . لكم آية في فئة يفصل في ذلك المعن

ـ ه ل ة مقابلت ه وصف لاحال ى أن نا عل دل بيل االله وي ةفي س ا مقاتل ة بأنه ة المؤمن صف الفئ إذ ي . أعلم- تعالى - واالله ) أخرى آافرة (

. من سورة يوسف١٨/ الآية} فصبر جميل { * ٣

}صبر { : قوله . )٦(صبوالن) صبر (جواز الرفع في

الى ه تع ل قول ده مث ي عن ة وه ذه الآي ي ه ع ف راءة الرف راء بق ال الف ام {: ق ة أي صيام ثلاث )٧(} في )) فصبرا جميلا ((وأجاز قراءة النصب . )٨(} إمساك بمعروف { و راءة أب ى وهي ق ى معن ، عل

. )٩(ان يكون آالآمر لنفسه بالصبرفشأني : وهو مذهب الخليل وأصحابه على معنى: ، الأول يأتي على ضربينوالرفع عند الزجاج

ل صبر جميل ده صبر جمي ذي أعتق اني . ، وال دأ من جنس : والث در المبت ذي ق ذهب قطرب ال و م ه . فصبري صبر جميل: الخبر

. )١٠(فاصبر صبرا جميلا: في غير القرآن على مثل- عنده - أما النصب فيجوز فالذي عندي صبر : بن يزيد الرفع على معنى فقد نقل النحاس عن محمد. آذا في آتب الاعرابول الى . جمي ه تع ي قول ا ف ر آم ى الأم ي النصب معن ن النصب لأن ف ى م ع أول ه أن الرف ل عن : وينق

. ١/٣٨١، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١( . ١/٣٨٢، المصدر نفسه) ٢(، والتبيان في اعراب القرآن١/١٥٠، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ١/٣١٤، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٣(

. ١/٢٤٣، العكبري . ١/١٩٣، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٤( . ٣٩٣/ ٢، البحر المحيط: ، وينظر ٢٩٠/ ٤، ، والمقتضب٤٣٣-٤٣٢/ ١، الكتاب: ينظر) ٥( . ٢٨٩/ ٥، ، والبحر المحيط ١٥١/ ٩، الجامع لاحكام القرآن: ينظر) ٦( . ٨٩/، والمائدة ١٩٦/البقرة) ٧( . ٢٢٩/البقرة) ٨( . ٢/٣٩، معاني القرآن: ينظر) ٩( . معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٠(

. )٢)(١(} فاصبر صبرا جميلا {ي في دا وذآر الأنباري والعكبري وجهين للرفع وذآر مك ا واح ا وجه ى هم ع عل و الرف ، وه

ل : إضمار مبتدأ تقديره شأني صبر جمي ل او ف ل فأمري صبر جمي صبري صبر جمي ، ، أو فا الوجه الثاني ن : فهو الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف وتقديره : وأم فصبر جميل أمثل م . )٣(او عندي صبر جميل: مكي غيره او على تقدير

دره . ع فيه عند مكي هو الاختيار لأنه ليس بأمر ولو آان أمرا لكان الاختيار فيه النصب والرف وق . )٤(فأنا اصبر صبرا واشار إلى انه لم يقرأ به: على المصدر على

)٥(، ذلك لأن مافي الآية هو أخبار يعقوب بالصبر وعلل السيرافي تفضيل الرفعب ال ي آت ذآور ف م وارد وم سير وماتقد و والتف ى اضمار )٦(نح صب عل ا ينت اب م ي ب ، فف

يبويه ول س دعاء يق ر ال رب (الفعل المتروك اظهاره من المصادر في غي معنا بعض الع وسه وق ب ه الموث ال ل ف أصبحت: ، يق ول آي ه: ؟ فيق اء علي د االله وثن ى حم ه عل ه يحمل ، آأن

ته هو المظهر ول مضمر في ني ه يق أني : ، آأن ري وش ه أم اء علي د االله وثن صب . حم و ن ولل سه الفع ا لكان الذي في نف و م يء ه ى ش ا عل ون مبني ه ولا ليك ى علي بن دأ لي ن مبت م يك ، ول

.. أظهره ل قول ى فع ز وجل - ومثله في انه على الابتداء وليس عل م {- ع ى ربك ذرة إل الوا مع م )٧(} ق ل

ه يريدوا ان يعتذروا اعتذارا م م ستأنفا من امر ليموا علي ل له نهم قي ا : ، ولك م تعظون قوم الوا ل : ؟ ق، ، يريد اعتذارا معذرة إلى االله وإليك من آذا وآذا: ولو قال رجل لرجل. موعظتنا معذرة إلى ربكم

. لنصب

: ومثل ذلك قول الشاعر

سرى ول ال ي ط ي جمل شكو إل ا مب ي ل فكلان بر جمي ىص )٨(تل

ستعان ((ومثل الرفع . ، لأنه يأمره والنصب أآثر وأجود ل واالله الم ول )) فصبر جمي ه يق : ، آأن . )٩() الأمر صبر جميل

الى ه تع ه قول روف {: ومثل ول مع ة وق ى } طاع دروه عل ول معروف : ق ا طاعة وق : او. أمرن . )١٠(طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما

دير - والراجح عندي هو الرأي الذاهب الى الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف ي تق مع الخلاف ف

. ٥/المعارج) ١( . ٢/١٢٩، اعراب القرآن: ينظر) ٢(، ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٧٢٦، ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٣٦، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٣(

١/٣٨٢ . . ١/٣٨٢، القرآنمشكل اعراب: ينظر) ٤( . ١٦٢/ ١) بولاق (تعليق السيرافي بحاشية الكتاب : ينظر) ٥( . ٦/١١٢، تفسير التبيان: ينظر) ٦( . ١٦٤/الاعراف) ٧(، ١/٢٠٨. م١٩٧٤، مطبعة الغري النجف زهير غازي زاهد: ، تحقيق البيت عزاه النحاس للملبد بن حرملة في شرح ابيات سيبويه) ٨(

. ، لأنه اسم فعل ناب مناب الفعل والفاعل وقع موقعه وتعرى من العوامل فوجب رفعه هنا مبتدأ لا خبر له) صبر ( الشنتمري ان ويرى، دار ١، ط زهير عبد المحسن سلطان. ، د ، تحقيق تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الادب في علم مجازات العرب: ينظر

. ٢٠٧، ص م١٩٩٢اد ، بغد الشؤون الثقافية العامة . ٢/٦١٧، ، والمغني ١/٩٤، ، وشرح المفصل ٢٩، ص المفصل: ، وينظر ٣٢١ - ١/٣٢٠، الكتاب) ٩(، ، مطبعة العاني ١، ط حامد المؤمن: ، تحقيق ، ابن جني ، واللمع في العربية ٤/١١، المقتضب: ينظر) ١٠(

هادي عطية . د: ، تحقيق سليمان الحيدرة اليمني، علي وآشف المشكل في النحو. ٨٧م ، ص١٩٨٢بغداد . ) ٣٢٣، ١/٣٢٢ . ( م١٩٨٤، مطبعة الارشاد بغداد ١، ط مطر

صبر ) صبر جميل (يخبر بأن امره أو شأنه ) � ( لأن النبي - المبتدأ سه بال اقوى مما يكون يأمر نفل (، أما رفع لان الامر مستقبل لاحال دأ ف ) صبر جمي ر لامبت ا خب ى أنه ط (ذلك عل ر مح لأن الخب

. )١() الفائدة

: الفاعلم : ( حد الفاعل ا أي اس ه هو م ام علي ل الت دم الفع ؤولا ق و م دا أو ، ول ان او جام صرفا آ ، مت

ل م الفاع ه آاس ل عمل ا يعم بهه مم شبهة ش صفة الم صدر ، وال ه ، والم مه علي ن ، واس ، ولكه شبهه إليه على جهة قيامه به وأسند مع ذلك الفعل التام أو . . . بالاصالة ا من ن واقع م يك ، وان ل

. )٣() . . . قام زيد (أو على جهة وقوعه منه آـ. . . )٢(} مختلف الوانه {و) علم زيد (آـ

ذه المسألة خلاف وجوب تقدم رافعه عليه: وللفاعل أحكام منها ، إذ يرى البصريون ، وإن آان في ه . )٤(، على حين يجيز ذلك الكوفيون افعهعدم جواز تقدم الفاعل على ر

: ومما اختلف في اعرابه في قوله تعالى

. من سورة فاطر٣/ الآية} هل من خالق غير الله { * ١

}غير { : قوله . )٧( والنصب)٦( والجر)٥(الرفع) غير (يجوز في

ا . ) خالق (ـ هو أنها نعت لفظي ل ) غير (بين الفراء ان الجر في ال في رفعه ر (أردت ب ـ (وق ) غيد ) إلا ( ا بع ع م ا آانت ترتف د ) إلا (فلم ا بع ر (في ) إلا (جعلت م ول) غي ا تق ام من أحد إلا : آم ا ق م

. )٩() الا (وأجاز النصب فيها إذا أريد بها . )٨() أبوك

ى ى معن ا عل ا الزجاج فرفعه ر االله: أم الق غي لاي هل خ ى المح دة) من (لأن . نعت عل . مؤآ . )١٠(هل من خالق إلا االله يرزقكم: والمعنى في حال نصبها على الاستثناء هو

: فجاءت مرفوعة من جهتين. )١١(ووردت بأحوالها الثلاث في آتب الاعراب

ى ل : الأول ا فاع الق (انه الق الا االله ) خ ن خ ل م ى ه الق الا االله: ، أي بمعن ا خ ل - أي م ه . يخلق غير االله شيئا

، لكم: محذوف وتقديره: ، والخبر ، مبتدأ ، وخالق على الموضع) خالق (إنها صفة لـ : والثانية

. ٨٧اللمع في العربية ، ص: ، وينظر٢/٦٨٣المغني ) ١( . ٦٩/ النحل) ٢( . ٤٦٣-٤٦٢/ ١، شرح ابن عقيل: ينظر) ٣( . ٤٦٥/ ١، المصدر نفسه: ينظر) ٤( . راءة مصحفيةق) ٥(، أحمد بن محمد ، واتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ٢/٣٥١النشر في القراءات العشر ، : ينظر) ٦(

. ٤٤٠هـ ، ص١٢٨٥، مطبعة عبد العزيز خان ، ) هـ١١١٧ ت (الدمياطي . ٣٠٠/ ٧، والبحر المحيط ٣٢١/ ١٤، الجامع لاحكام القرآن: ينظر) ٧( . ٢/٣٦٦، ، الفراء معاني القرآن: رينظ)٨( . ٣٦٦/ ٢، المصدر نفسه: ينظر) ٩( . ٤/٢٦٢، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٠(، والبيان في غريب ٥٩٣، ٢/٥٩٢، مكي/ ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٦٨٤، النحاس/اعراب القرآن : ينظر) ١١(

شرح : وينظر. ١٠٧٣، ٢/١٠٧٢، العكبري/ اعراب القرآن ، والتبيان في ٢/٢٨٦، الانباري/اعراب القرآن . ٨/٢٣، المفصل

. أو للاشياء

. على اللفظ) خالق (وجاءت مجرورة على الصفة لـ

. ولم يذآره العكبري. أما النصب فعلى الاستثناء

نعتا للموضع والجر نعتا على اللفظ أآثر فائدة من النصب على الاستثناء ؛ ويبدو أن وجهي الرفع ة ر االله (إذ هي بمنزل الق غي ـ ) لاخ ي الجنس و) لا (ف ن (لنف تفراق الجنس الا ) م د لاس ي التوآي ف

ـ ) هل (المؤدى بـ ر ب تفهامية يختلف عن التعبي شرب ا ) لا (الاس ة للجنس لأن الاول ي ر النافي لتعبي . سواء آان اللفظ أو للموضع والخبر مقدر) مبتدأ ونعت (، والتعبير هو شيئا من التعجب

. من سورة البقرة٣٧/ الآية} فتلقى آدم من ربه آلمات { * ٢

}آلمات ...آدم{ : قوله . بالنصب) آلمات (بالرفع و ) آدم : ( القراءة المشهورة

. )١(بالرفع) آلمات (، و بالنصب) آدم : ( ويجوزرأ ن ق ي وم ل آدم المتلق و جع ى ه راءة الأول ى الق ش أن معن ح الاخف ع ) آدم (اوض صبا ورف ن

. )٢(، جعلهن المتلقيات الكلماته (أما الفراء فانه يرى أن المعنى واحد د نلت ك فق ا نال ه . )٣() لأن ما لقيك فقد لقيته وم ا - ومثل آم

ول الى - يق ه تع المين {: قول دي الظ ال عه د االله )٤(} لا ين راءة عب ي ق دي (( وف ال عه لا ين )٥(. )) الظالمون

والاختيار ما عليه الاجماع : ( وهو رفع آدم ونصب آلمات إذ يقول: واختار الزجاج الوجه الأولذا من : قى هذه الكمات والعرب تقول وهو في العربية أقوى لأن آدم تعلم هذه الكمات فقيل تل تلقيت ه

. )٦() فهمي قبله من لفظه: ، المعنى فلاند ى واح ي ان المعن اري وذهب الأنباري والعكبري مذهب الفراء ف ول الأنب ناد : ( ، يق واس

ى ي تلق ا - الفعل يعن د منهم ل واح ات - أي آ ي آدم وآلم ائز - يعن ر ألا ج ى الآخ ناده إل ، آاسك رى ان ولت ديث: تق ت الح ديث تلقي اني الح ائزا. ، وتلق ون ج د فيك ه فق يت ا تلق ل م ، لأن آ

اك . )٧() تلقو ) آلمات (ورفع ) آدم (ولعل اختيار الزجاج هو الراجح فإن جوز العلماء نصب و لايخل فه

ري اري والعكب ه من التكلف في التأويل آتأويل الفراء والأنب ه ماعلي را (، والوج ر ق )٨() ءة الاآث . لأنه أقوى في العربية وهو ماعليه الاجماع

. ٢١١/ ٢ والنشر في القراءات العشر ، ١٥٣السبعة في القراءات ، ص: ينظر) ١( . ١/٦٧، معاني القرآن: ينظر) ٢( . ١/٢٨، معاني القرآن) ٣( . ١٢٤/البقرة ) ٤( . ١/٢٨، معاني القرآن) ٥( . ١١٧ - ١/١١٦، عاني القرآن واعرابهم) ٦( . ١/٥٤التبيان في إعراب القرآن ، : ، وينظر ١/٧٥، البيان في غريب اعراب القرآن) ٧( . ١٦٧ - ١٦٦/ ١تفسير التبيان ، ) ٨(

منصوبات الاسماء: المبحث الثاني النصب

ي النون والصاد والباء : ( يقول احمد بن فارس داف ف ة شيء واه ى اقام دل عل ، اصل صحيح ي . )١()، آأن الكلمة تنتصب في الفم انتصابا صب، هو الن ويقول اهل العربية في الفتح... استواء

ل ة: ( وقي صبت الكلم و اصل ن اة وه عات النح ن مواض و م تعلاء وه ه اس الفتح لان ا ب ، أعربته . )٢()النصب

. ٤٣٤/ ٥، مقاييس اللغة) ١(، ، المطبعة الاميرية ٤، ط فيومي، احمد بن محمد بن علي المقري ال المصباح المنير في غريب الشرح الكبير) ٢(

ن اصطلح نهم م ذا م ى ه ا وعل م معناه واتفق النحاة على أنه الزيادة الحاصلة في الجملة التي قد ت . )٢()علم الفضلة(، ومنهم من قال )١()يةعلم المفعول(على النصب بأنه

ه ترآا في )٣(وآما اشترآت الاسماء والافعال في الرفع فكذلك في النصب اذ ان النصب خفيف فاشي ماء ه ن الاس صوبات م ه: والمن ول ب ق المفع ول المطل ه ، والمفع ول ل ه ، والمفع ول في ، ، والمفع

، والمنصوب ، والمنصوب بالاختصاص بالاستثناء ، والمنصوب ، والتمييز ، والحال والمفعول معه . ، واسم إن وأخواتها وما ألحق بها ، وخبر آان واخواتها وما الحق بها بالتحذير والاغراء

ماء ي الاس صب ف ة الن ي وعلام سرة: ، ه ة والك ث الفتح ع المؤن ي جم صب ف ة الن ي علام ، وهسالم ماء ال ة الاس ي تثني ة النصب ف اء وهي علام سالم ، والي ذآر ال ع الم ي جم ة النصب ف ، ، وعلام

. والالف في الاسماء الستة

المفعول بهرا : هو الذي يقع عليه فعل الفاعل في مثل قولك ( ي ناصبه . )٤() ضرب زيد عم د اختلف ف ، وق

و فقد ذهب الكوفيون الى ان الناصب له هو الفعل والفاعل معا ، وذهب البصريون الى ان الناصب ه . )٥( فقط لأن الفاعل والمفعول به مشترآان في الاسميةالفعل

. )٦(يجوز تقديم المفعول به جوازا ووجوبا بشروطذرني ومن خلقت {، من نحو قوله تعالى ، والحذف يكون بدليل آذلك يجوز حذفه من الكلام لفظا

ل . ، لأن الاسم الموصول لا بد له من دليل من خلقته : بتقدير )٧(}وحيدا ر دلي ، ويجوز حذفه من غيول ر إرادة للمفع الى )٨( أي يقتصر على الحدث وصاحبه من غي ه تع ك {: ، نحو قول سوف يعطي ول

. )٩(}ربك فترضى : ومما اختلف في اعرابه في قوله تعالى

ه { * ١ ع ي م وب ال أ ب اج ضلا ي نا ف ود م او ا د ن ي د آت ق ل ر و الطي ة } و ورة ١٠/الآي ن س م . سبأ

] والطير : [ قوله . بالنصب- والطير - القراءة المشهورة

. )١٠( أي والطير - ويجوز الرفع ، اتفق آلام الفراء والزجاج على أن النصب إما أن يكون بالفعل أي بفعل مقدر مناسب أي

ي . وسخرنا له الطير . ولقد آتينا داود منا فضلا ا ف د : آم اء تري ا وم ه طعام قيته : أطعمت وسال : ، آأنه قال يا جبال أوبي معه والطير: والمعنى . أو النصب على النداء . ماء ا الجب دعون

. )١١(في الأصل) الجبال(فالطير معطوف على موضع . والطيرع (على معنى ) والطير(وذآر الزجاج جهة ثالثة في نصب ول ) م ا تق دا : آم ت وزي : ، أي قم

. ٨٣٣، ص ١٩٢١، القاهرة

.١٨المفصل،ص : ينظر) ١( . ٢٤/ ١، شرح الكافية: ينظر) ٢( . ٢٣١/ ١، آشف المشكل: ينظر) ٣( . ٣٤المفصل،ص ) ٤( . ٥٢/ ١، ينظر الانصاف) ٥( . ٢٤، والجمل،ص ٣٤/ ١، الكتاب: ينظر) ٦( . ١١/ المدثر) ٧( . ٢/٥١٤ ، ١٩٨٩، بغداد ، مطبعة دار الحكمة فاضل السامرائي. ، د معاني النحو: ينظر) ٨( . ٥/ الضحى ) ٩( . ١٤٣/٢٦٦الجامع لاحكام القرآن ، : وينظر. ٤٣٦، ص اتحاف فضلاء البشر: ينظر) ١٠( . ٤/٢٤٣جاج ، ، الز ، ومعاني القرآن واعرابه ٣٥٥/ ٢، ، الفراء معاني القرآن: ينظر) ١١(

وهذا لايجوز : ( ، ورد ذلك أبو حيان بقوله أوبي معه ومع الطير: ، فيكون المعنى قمت مع زيد ا لايجوز ) معه (لان قبله دل أو العطف فكم ى الب ه إلا عل ولايقتضي الفعل اثنين من المفعول مع

. )١() جاء زيد مع عمرو ومع زينب الا بالعطف آذلك هذاى يكون على جهتين)٢(أما الرفع فعندهما ي : ، الاول وع ف ى المضمر المرف العطف عل ي (ب ) اوب

. ياجبال رجعي التسبيح أنت والطير: والمعنى . ياجبال وياأيها الطير أوبي معه: ، والمعنى الرفع على الموضع: والثانية

. )٣(والرفعوآذا فعل أصحاب آتب الاعراب في توجيه قراءتي النصب ومانميل اليه هو وجه النصب على أنه عطف على موضع المنادى لان المحلى المعطوف ي ع ف ى الموضع الا ان الرف ا عل صبه عطف ظ ون ى اللف ا عل ه عطف وز رفع ادى يج ى المن عل

ول : العلم المحتوى آما تقول ا تق وى آم م أق ر العل ي غي صب ف د : يازيد والحارث والن يازي . وهي القراءة المشهورة في الآية الكريمة)٤(هو ماعليه آبار النحويينوالرجل و

ا { * ٢ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم آبير ومنافع للناس وإثمهما أآبر من نفعهم، من سورة ٢١٩/الآية} آذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

. البقرة

]العفو : [ قوله . )العفو (- النصب : القراءة المشهورة

. )٥()العفو (- الرفع : وتقرأ آذلكا (بمنزلة ) ماذا(، وذلك بجعل حالتي النصب والرفع )٦(أجاز الاخفش ة النصب ) م ي حال : ، أي ف

م تجعل ) ينفقون(منصوب بـ ) العفو(فـ . ينفقون العفو : ما ينفقون ؟ فقال : آأنه قال ة ) ذا(إذا ل بمنزلـ ) الذي( و (فاذا جعلت آذلك ف داء ) العف ر الابت وع بخب ال مرف ه ق ال : ، أي آأن ون ؟ فق ذي ينفق ا ال : م

. الذي ينفقون العفواذا ( بجعل )٧(}ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا{ : حالة الأولى بقوله تعالىومثل الأخفش لل ى ) م بمعن

الى ) ما ( ين { : وبقوله تع اطير الأول الوا أس م ق زل ربك اذا أن ة )٨(}م ة الثاني ع ( للحال ة الرف أي ) حال . )الذي(بمنزلة ) ماذا(بجعل

وز وإلى مثل هذا الذي ضا يج ده أي اج وعن ب الزج ش ذه و (ذآره الاخف صب العف أن ينان ا(وإن آ ل ) م ما فتحم دها اس و(وح ى ) العف ون(عل ل )ينفق ه قي و: ، آأن وا العف ، انفق

. )٩())قل هو العفو(بمنزلة شيء واحد على ) ماذا(ويجوز ايضا ان ترفع وان جعلت

. )١٠( قل ينفقون العفو- عنده -النصب واختار الفراء النصب ولم يذآر الرفع وتقدير

. ٢٦٣/ ٧البحر المحيط ، ) ١( . ٢٤٣/ ٤ ، ومعاني القرآن واعرابه ، ٣٥٥/ ٢معاني القرآن ، : ، ينظر أي الفراء والزجاج) ٢( والبيان في غريب اعراب ٥٨٤ -٥٨٣/ ٢، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٦٥٨/ ٢، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٣(

. ١٠٦٤/ ٢، العكبري ، ، والتبيان في اعراب القرآن ٢٧٤/ ٢، الانباري القرآن ، وشرح ٢١٣- ٢١٢/ ٤ والمقتضب ، ٣٠٥/ ١ ، وحاشية السيرافي بهامش الكتاب ، ٢/١٨٦الكتاب ، : ينظر) ٤(

. ١٢٧/ ١ ، وشرح الكافية ، ٢/٣المفصل ، . ٢٢٧/ ٢، والنشر ١٨٢، ص ينظر السبعة) ٥( . ١/١٧٢ ، معاني القرآن: ينظر) ٦( . ٣٠/النحل ) ٧( . ٢٤/النحل ) ٨( . ١/٢٩٣، معاني القرآن واعرابه) ٩( . ١/١٤١، معاني القرآن: ينظر) ١٠(

ل دهم بجع صب عن ا وذا (وآذا عند مكي والانباري والعكبري أي ان الن ي ) م دة ف ة واح آلمـ صب ب ع ن ون(موض صب ) ينفق و(فين واب ) العف و ج ا(لأن العف ه ) م ون اعراب ب ان يك فوج . نفقون العفويسألونك أي شيء ينفقون ؟ قل ي: فكأنه قال) ما: ( ، أي آاعراب السؤال

الاستفهامية في موضع رفع ) ما(مرفوعا لأن ) العفو(بمعنى الذي فيكون ) ذا(والرفع بجعل ون (بالابتداء فجوابها مرفوع مثلها وتضمر الهاء مع دير ) ينفق ى الموصول والتق ود عل ا : تع م

. )١(العفو: الذي ينفقونه ؟ فالجواب

ي آ وجهين ف الين الا ان النحاس قد أجاز ال ا الح د لت ده جي و ، وعن رى ان النصب ه ه ي ، الا انة الوجه اس والحسن للآي ن عب سير اب ك بتف ى ذل ول ، مستدلا عل ت : ( ، أي يق ى ) ذا(ان جعل بمعن

شيئا واحدا آان الاختيار النصب ) ما وذا (، وان جعلت آان الاختيار الرفع وجاز النصب ) الذي(دان م: ، وحكى النحويون وجاز الرفع ا جي ى انهم اذا تعلمت أنحوا أم شعرا ؟ بالنصب والرفع عل

ضل : ، قال ابن عباس الا ان التفسير في الآية يدل على النصب ( ثم يقول )٢()حسنان ال الف : ، وق . )٣()المعنى قل انفقوا العفو: ، وقال الحسن العفو ما يفضل عن أهلك فمعنى هذا ينفقون العفو

وفي القياس ان الطلب أولى ) رض(اس اآثر قبولا يعضده ماسمع عن ابن عباس وقد يلاقي رأي النح . أو غيرها) ينفقون (أو ) أنفقوا (، بالنصب مع اختلاف التقدير للناصب

ال وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قا { * ٣ ي ق ن ذريت ل وم . من سورة البقرة١٢٤/الآية} لا ينال عهدي الظالمين

]الظالمين : [ قوله . بالنصب- الظالمين : القراءة المشهورة . )٤( بالرفع- الظالمون : ويجوز ان يقرأن الاخفش ى )٥(بي راءة الأول ن أن الق ي ال - معنى القراءتين وب اء - مين أي الظ ي بالي ، ه

. ان العهد هو الذي لا ينالهم: ، ومعناها التي عليها الكتاب أي لم تكن مخالفة للمصحف . جعلهم الذين لا ينالون- فمن قرأ بها - أي الظالمون - اما معنى القراءة الثانية

ه (ويبدو ان المعنيين متقاربان عند الفراء لأن د نلت ك فق ا نال ول م ا تق رك ن: ، آم ت خي الني ل ، ون

، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/١٥٣، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/١٢٩، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١(

١/١٧٦ . . ١/٢٦٠، اعراب القرآن) ٢( .٢٦٠/ ١اعراب القرآن ، ) ٣(

ماذا رأيت ؟ : اما اجراؤهم ذا بمنزلة الذي فهو قولك( يقول سيبويه ) الذي ( وحده بمنزلة ) ذا ( في باب اجرائهم : ، لبيد بن ربيعة وقال الشاعر. متاع حسن: فيقول

ألا تسألان المرء ماذا يحاول

أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

؟ ومثل ما رأيت: خيرا ؛ آأنك قلت: ماذا رأيت ؟ فتقول: اجراؤهم إياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولكوامافلو آان ذا لغوا لما قالت . } ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا{ : وقال جل ثناؤه. ماذا ترى ؟ فتقول خيرا: ذلك قولهم، آما اسما واحدا) ما وذا ( ، ولكنهم جعلوا عم تسأل: ، آأنهم قالوا عم ذا تسأل: الواعماذا تسأل ؟ ولق: العربلو آانت ملغاة ( ويضيف ابن يعيش . ٤١٨ - ٢/٤١٧، الكتاب. ) إنما: حرفا واحدا حين قالوا) ما وإن ( جعلوا

فلما قال انحب فيقضى أم ضلال وباطل ، تصنع ؟ وتكون في موضع نصب لكان التقدير في ماذا تصنع ؟ ما . ٣/١٥٠، شرح المفصل. )والفعل صلة ) ذا (دل انها مرفوعة بالابتداء والخبر ) ما (فابدل المرفوع من

. ٣٧٧/ ١، والبحر المحيط ١٠٨/ ٢الجامع لاحكام القرآن : ينظر) ٤( . ١/١٤٦، معاني القرآن: ينظر) ٥(

. )١()خيركت : ( ، إذ يقول ، ثم يرجح احداهما ويوازن الزجاج بين القراءتين دي (وقد قرئ ال عه لا ين

د والمعنى في الرفع والنصب واحد ) الظالمون المين ، لأن النيل مشتمل على العه ى الظ ، وعلنهم ي ع ه منف المين الا ان صب الظ ى ن ي عل دة ه راءة الجي ه، لأ ، والق ذا في صحف هك ، ن الم

ا خلاف المصحف وتلك القراءة جيدة بالغة الا أني لا أقرأ بها ا لانه رأ به ق ، ، ولا ينبغي ان يد : ولان المعنى ان ابراهيم عليه السلام آأنه قال ذا العه ل ه ي واجع واجعل الامامة تنال ذريت

. )٢()ا أقوى أيضافهو على هذ. لا ينال عهدي الظالمين: ، قال االله ينال ذريتيراءتين )٣(ونقل النحاس ى الق ارب معن سير ما ذآره الفراء من تق اس تف ن عب ذلك عن اب ل آ ، وينق

المين و ان االله . القراءة الأولى في ان المعنى يوجب نصب الظ ز وجل - وه راهيم - ع ول لاب : إذ يقي ومن ذر ((، فيسأله ابراهيم عليه السلام اني جاعلك للناس اماما ه من )) يت ي ذريت م ان ف ان االله يعل ف

. ، لا أجعل اماما ظالما أي)) لا ينال عهدي الظالمين: (( يعصي فقالشريف فضلا عن ان ا المصحف ال وعلى ماتقدم فالراجح قراءة النصب لأنها القراءة المشهورة وعليه

، فضلة) الظالمين (دة في الكلام و عم) عهد االله تعالى (هناك جانبا اخر هو جانب المعنى فالنصب يجعل وإذا رفعت قد يتوهم بعض من يسمع ان الظالمين لاينالون عهد االله بمحض ارادتهم وهو خلاف المطلوب

ان ال آ ال ولاين ده ين و الجاعل والمصطفي وعه أن االله ه لام ب سياق الك ة ل ا موافق ة وانم ي الآي نصب (ف . أولى) الظالمين

: المفعول المطلقه أي . )٤(آذا هو عند أآثر النحويين ) المصدر(ويطلق عليه صدر - فمنهم من يرى أن الم

طلاح (- ن اص مل م م وأش ق(أع ول المطل ا) المفع ون مطلق صدر يك اعلا لان الم ، ، وفه ولا ب ك ومفع ر ذل صدرا ، وغي ون الا م ق لا يك ول المطل وم ، والمفع ه يق ى ان را إل ، نظ

. )٥()مقامهود - آما يوضح الرضي - ، فلأنه تسميته بالمفعول المطلق أما سبب ، أي مطلق عن القي

ا ر ونحوه روف الج دة بح ا مقي ولات فانه ن المفع ره م لاف غي د بخ ر مقي ه )٦(غي ى ان بمعنل ل الفع ي لفاع ول الحقيق دث المفع ك الح ل الا ذل ن الفاع د م م يوج ة ، اذ ل لاف بقي ، بخ

دة ، اما لالصا المفعولات التي سميت ي مقي ق الفعل بها او وقوعه لاجلها او معها او فيها فه . بشيء بعدها

ك ون ذل رى الكوفي دهم ولا ي و عن ه فه ول ب ى المفع ول إلا عل ون مصطلح المفع م لا يطلق ، إذ إنه . )٧(وحده المفعول

. ١/٧٦، معاني القرآن) ١( . ٣٧٨ - ١/٣٧٧المحيط ، البحر: ، وينظر ١/٢٠٥، معاني القرآن واعرابه) ٢( . ١/١١٢، التبيان في اعراب القرآن: ، وينظر ٢١٠ - ١/٢٠٩، اعراب القرآن: ينظر) ٣( ١٩٧٣نجف الاشرف ، ال ، مطبعة النعمان عبد الحسين الفتلي. د: ، تحقيق ، ابن السراج الاصول في النحو: ينظر) ٤(

موسى بناي العليلي ، مطبعة العاني ، بغداد . د: ، ابن الحاجب ، تحقيق والايضاح في شرح المفصل )١٩٠/ ١( م ، . ٢١٨/ ١م ، ١٩٨٢

. ١٠٩/ ٢حاشية الصبان على الاشموني ، ) ٥(، دمشق منشورات دار الحكمةعلي حيدر ،: ، تحقيق ، ابن الخشاب ، والمرتجل ١٢٢/ ١، شرح الكافية: ينظر) ٦(

. ١٦٠ - ١٥٩ ، ص ١٩٧٢لمفعول ) ٧( ا وحده هو به لمفعول ا ان في لكوفيين ا مذهب لجواري ا لستار ا عبد احمد لدآتور ا د ي ا

ولانه لا فاعل ل ا فعل يه عل يقع لم لانه بمطلق وليس بمفعول ليس لمطلق ا لمفعول ا ان يرى نه واب لمفعول ا ان بل مقيد مفعول له ب ا ق معاني ي قيد من مطلق لانه الاطلاق صفة يستحق الذي هو ه

ه ى ان ون عل ه النحوي د د ح صدر (وق ضلة الم ه او ، الف ين لنوع ه او المب د لعامل ، المؤآأتي أي انه يكون على انواع )١()لعدده ل ، فأما ان ي ى الفع دا لمعن و ، مؤآ ا : ، نح ، قمت قيام

ه ا لنوع الى أو مبين ه تع و قول يلا {: ، نح برا جم بروا ص دده )٢(} فاص ا لع و ، أو مبين ، نح . رحلت رحلتين

ه ه آذلك بينوا أحكام ه ووجوب ه وجواز حذف عامل ه م )٣(، وعامل النصب في م ، ولكون صدرا فلع يجيزوا تثنيته ولا جمعه ة والجم ا التثني اس الا اذا اختلفت انواعه فتجوز هن ماء الاجن به اس ، ، فاش

. )٤(قمت قيامين: فتقول مثلا

: ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى

ذرون { * ١ ا من ه ة إلا ل ي ر ن ق ا م ن ك ل ه ا أ الم* وم ا ظ رى وماآن ان} ين ذآ ، ٢٠٨/الآيت . من سورة الشعراء٢٠٩

]ذآرى : [ قوله . يجوز فيه النصب والرفع

ى . تنذرونهم تذآرة وذآرى : عند الفراء يكون في موضع نصب على تقدير ع عل وفي موضع رف . )٥(، وتلك ذآرى ذلك ذآرى: تقدير

ه : ( ، إذ يقول وآذا عند الزجاج ى المصدر ودل علي ه فمن نصب فعل ذار لأن قول ا : (( الان الا لهذرون اه)) من رى: معن ذآرون ذآ ا م ذارنا الا له ى ان ى معن ع عل ي موضع رف ون ف وز ان تك ، ويج . )٦()، على خبر الابتداء ذآرى

اج راء والزج ن الف ال وع ى الح سائي عل ن الك صب ع اري الن ي والأنب اس ومك ل النح ى ونق ، عل . )٧(ون ذآرى أو مذآرون ذآرى أو ذآرنا ذآرىيذآر: وقدروه على. المصدر

. )٨(وأما العكبري فيجوز عنده ان يكون في موضع نصب على أنه مفعول لهول ويضعف رأي الكسائي بان لامسوغ من مجيء الحال من النكرة ا مفع ، وأما قول العكبري إنه

ه يضعف من له فعلى الرغم من اآتمال الشروط وهي المصدرية والاتحاد يعاملها زمنا وفاعلا الا أنيلا ان تعل ه الا إذا اب ولا ل ال جهة التعليل اذ ان التذآرة ليست بعلة للانذار ولايكون المصدر مفع : ، ق

: ابن مالك )٩() ، ودن جد شكرا(أبان تعليلا آـ // ينصب مفعولا له المصدر إن

د ر مبت ه خب ى ان ا عل ديره والرفع عندهم جميع ك ذآرى : أ محذوف تق ذارنا (ذل ك ذآرى او ان وتل

الجر ينظر حروف لمعاني: ، ا لعراقي نحو ا لعلمي ا لمجمع ا مطبعة د ، بغدا ص ١٩٨٧، . ٤٤م

م ، ١٩٥٧، مطبعة السعادة ، مصر ٢محمد محيي الدين عبد الحميد ، ط: ، تحقيق ، ابن هشام شرح شذور الذهب) ١( . ٢٢٥ص

. ٥/ المعارج) ٢(علل : ، وينظر ٢٢٦، ٢٢١، ٢١٨، ٣/٢١٩، ٧٤-٧٣/ ١، ، والمقتضب ٣٥٥، ٣١١/ ١، الكتاب: ينظر) ٣(

، وشرح التصريح ، ٢٣٠م ، ص ٢٠٠٢محمود جاسم الدرويش ، بيت الحكمة ، بغداد . د: النحو،ابن الوراق ، تحقيق )٣٢٥/ ١( .

١١٦-١١٥اللمع، ص : ينظر) ٤( . ٢/٢٨٤، عاني القرآنم: ينظر) ٥( . ١٠٣ - ٤/١٠٢، معاني القرآن واعرابه) ٦(والبيان في غريب اعراب . ٢/٥٣٠، ، مكي ومشكل اعراب القرآن. ٢/٥٠٣، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر)٧(

. ٢/٢١٧، ، الانباري القرآن .١٠٠٢/ ٢التبيان في اعراب القرآن ،: ينظر ) ٨( . ١/٥٧٣م ، ١٩٦٩، مطبعة السعادة ، مصر ١٤محمد محيي الدين عبد الحميد ،ط: ، تحقيق شرح ابن عقيل ) ٩(

. )١(ذآرى او الانذار ذآرىاب ) منذرون (صفة لـ ) ذآرى (وثمة توجيه آخر للرفع لم يقل به أحد من العلماء هو جعل من ب

ال ا يق ة آم دل : الوصف بالمصدر على وجه المجاز والمبالغ ال ع دل ورج رأة ع دل وام ل ع ذا رج ه . واالله اعلم) منذرون مذآرون (معنى فهي بسائلين { * ٢ واء لل ام س ة أي ي أربع ا ف } وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواته . من سورة فصلت١٠/الآية

]سواء : [ قوله . بالنصب- سواء - القراءة المشهورة

. )٢( بالرفع- سواء - ويجوز . )٣( بالجر- سواء - ويجوز

اني على ان النصب يكون على المصدر على معنى )٤(، واستواء استوى سواء : ورد في آتب المعى ى معن ع عل سائلين : والرف واء لل ك س واء وذل ي س ام . )٥(ه فة للأي ما ص ه اس ى جعل ر فعل ا الج ، وام

. )٦(في أربعة أيام تامة: ، أي يام مستوياتفي أربعة أ: والمعنى . استوت استواء: فالنصب على المصدر بمعنى. وآذا هو إعرابها في آتب الاعراب

. هي سواء: ، تقديره على انه خبر مبتدأ محذوف: والرفع . )٧()اربعة(او لـ ) أيام(على الوصف لـ : والجر

ة (ويجوز أن تكون نصبا على الحال من صها بالاضافة ) أربع سوغ تخصي ان . والم و حي ال اب قأتي . )٨() بالنصب على الحال ) سواء(وقرأ الجمهور ( ستوية وأن ي ام آانت م ة اي والمعنى في أربع

: المصدر منصوبا على الحال آثير في العربية قال ابن مالك

ع الا يق ر ح صدر منك ـ وم رة آ ع (بكث د طل ة زي )٩() بغت

: )١٠(المفعول له . )١١()، والمفعول من اجله ويسمى المفعول لاجله(

٢١٧/ ٢ ، والبيان في غريب اعراب القرآن ، ٥٣٠/ ٢ ، ومشكل اعراب القرآن ، ٥٠٣/ ٢اعراب القرآن ، : ينظر ) ١(

.١٠٠٢/ ٢، والتبيان في اعراب القرآن ، . ٤٦٦لاء ، ص، واتحاف الفض ٣٦٦/ ٢ينظر النشر ) ٢( . ٤٦٦، واتحاف الفضلاء ، ص ٣٦٦/ ٢ينظر النشر )٣( . ٤/٣٨١، ، الزجاج ، ومعاني القرآن واعرابه ٢/٤٦٥، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ٤( . ٤/٣٨١، ، ومعاني القرآن واعرابه الزجاج ٣/١٣، ، الفراء معاني القرآن: ينظر) ٥( وعنده ان يكون الجر ايضا من ١٣ - ٣/١٢، ، الفراء ، ومعاني القرآن ٢/٤٦٥، لاخفش، ا معاني القرآن: ينظر) ٦(

، ولم ٦/٢٤٧، ، النحاس ، ومعاني القرآن الكريم ٤/٣٨١، ، الزجاج معاني القرآن واعرابه: ، وينظر نعت الاربعة . يذآر وجه الرفع

، والبيان في ٢/٦٤٠، ، مكي اعراب القرآن، ومشكل ٢٩ - ٣/٢٨، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٧(في باب ما ينتصب لأنه ليس . ٢/١١٢٤، ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٣٣٧، غريب اعراب القرآن

هذا درهم : ، آأنه قال ومثل ذلك هذا درهم سواء.. (، يأتي قول سيبويه من اسم ما قبله وهو هوين { : ، قال عز وجل ه، فهذا تمثيل وان لم يتكلم ب استواء ل لسائ اء ل و يام س ة أ ع ب ر . }في أ

، آما انك وتقول هذا درهم سواء. )مستويات ( جعله بمنزلة : ، قال الخليل ))في اربعة ايام سواء (( وقد قرأ ناس . ٢/١١٩، الكتاب. )هذا درهم تام : قلت

. ٤٨٦/ ٧البحر المحيط ، ) ٨( .٦٣١/ ١شرح ابن عقيل ، ) ٩( . ٣٦٩/ ١، الكتاب: ينظر) ١٠( . ١٧٨المقرب ص: ، وينظر ٢٢٧شرح الشذورص ) ١١(

درا( اهرا أو مق ت ظ ي الوق ارآه ف دث ش ه ح ل ب صدر المعل و الم ا أو ) وه ل تحقيق والفاع . )١()تقديرا

، ولأنه تفسير لما قبله لم آان؟ وليس بصفة لما قبله ولا لأنه موقوع له(وهو منصوب عند سيبويه . )٣()لأنه عذر وعلة لوقوع الفعل(، ، إنما يذآر المفعول له أي. )٢()منه

ي الاصل حرف (فالناصب عند البصريين هو صاحب ف ه الم مفهم الحدث نصب المفعول بواب ( لانه جواب سؤال سائل في اللفظ )٤()الجر ي ج والجواب ابدا على حسب السؤال فقولك ف

؟ ضربته تأديبا اصله لل ب إلا لم ضربت زيدا ي تأدي ه ف اد إلي ذا تع صب وله لام ون قط ال ه اس أن . ، لأن الضمير يرد الاشياء إلى أصولها ابتغاء الثواب تصدقت له: مثل

م ذلك ل ر ول قاط حرف الج ى إس يس عل صادر ول صاب الم صب انت ه ينت ى أن ون إل وذهب الكوفيدا : ، فاذا قلت وييترجموا له استغناء بباب المصدر وآأنه عندهم من قبيل المصدر المعن ضربت زي

. )٥()أدبته تأديبا: ، فكأنك قلت تأديبا . )٦( أن يكون مجرورا ثم أسقط حرف الجر المعلل توسعا عمل فيه ما قبله- إذن -فالأصل

ون مصدرا ه ان يك ل ومن شروط عمل ى التعلي ه معن ون في دثا ، وان يك ه ح ل ب ون المعل ، وان يكشروط وجب . )٧(، وأن يكون مشارآا له في الفاعل انمشارآا له في الزم ذه ال د شرط من ه واذا فق

. )٨(جره باللامه ول ل رة (ويأتي المفع ه نك ضلا عن آون ة ف الى معرف ه تع والهم {: ، آقول ون أم ذين ينفق ل ال ومث

اء مرضاة االله : (( ، فقوله )٩(}ابتغاء مرضاة االله تثبيتا من انفسهم ة ب )) ابتغ ا ((الاضافة و معرف )) تثبيتلام أو فقد يأتي المفعول له مجردا من الالف واللام والاضافة )١٠()نكرة الالف وال ا ب ، وقد يأتي مقترن

. )١١(يكون مضافا . )١٢(وأجاز سيبويه أن يأتي المفعول له مصدرا مؤولا

: ومما اختلف في توجيهه من قوله تعالىذ{ * ١ ا اتخ ال إنم دنياوق اة ال ي الحي نكم ف ودة بي ا م ه أوثان ن دون الل ة} .. تم م ن ٢٥/الآي م

. سورة العنكبوت

] مودة بينكم : [ قوله . نصب واضافة- مودة بينكم : القراءة المشهورة

. )١٣( تنوين النصب- ويجوز مودة بينكم . )١٤(افة رفع واض- ويجوز مودة بينكم

. ٩٠التسهيل ص) ١( . ٣٦٧/ ١، الكتاب) ٢( . ١٣٠اللمع ص ) ٣( . ٩٠التسهيل ص ) ٤(ت . د. ( ، بيروت ، دار المعرفة عسانيمحمد بدر الدين الن: ، تصحيح ، السيوطي همع الهوامع شرح جمع الجوامع) ٥(

(١٩٥ -١٩٤/ ١ . . ٣٦٩/ ١، الكتاب: ينظر) ٦( . ٢٢٧شرح الشذور، ص : ينظر) ٧( . ١٩٥/ ١، الهمع: ينظر) ٨( . ٢٦٥/ البقرة) ٩( . ١٥٩-١٥٨المرتجل،ص : ، وينظر ١٨٧اسرار العربية ،ص ) ١٠( . ٣٧٠/ ١، الكتاب: ينظر) ١١( . ٣٩٠/ ١، لمصدر نفسها) ١٢( . ٣٤٣/ ٢، والنشر ، ٤٩٩، ص السبعة: ينظر) ١٣( . ٣٤٣/ ٢، والنشر ، ٤٩٩، ص السبعة: ينظر) ١٤(

. )١( تنوين الرفع- ويجوز مودة بينكم . رفع من غير تنوين ومن غير إضافة- ويجوز مودة بينكم

ع وجها واحدا وفي رفعها ثلاثة أوجه ) مودة(ذآر الفراء في نصب أن توق ، فالنصب عنده يكون ب . انما اتخذتموها مودة بينكم في الحياة الدنيا: الاتخاذ عليها أي

ع ي الرف ه الأول ف ه: والوج صفة بقول ع بال و الرف دنيا: (( ه اة ال ي الحي د . ))ف لام عن ع الك وينقطه ا : (( قول ن دون االله اوثان ذتم م ا اتخ ال )) انم م ق ا : ث ادتكم اياه ان ولا عب ك الاوث ودتكم تل ست م لي . ، انما مودة ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع بشيء

ـ هو: والوجه الثاني ا ( ان تكون خبرا ل ا (وتجعل ) م ة ) م ى جه ذي (عل ك قلت ) ال ذين : آأن إن ال . اتخذتموهم اوثانا مودة بينكم فتكون المودة آالخبر

ي (ان يكون الرفع على اضمار : والوجه الثالث ه )ه ن { : ، آقول ة م اع لا س وا إ ث ب ل م ي لار ه لاغ { : ثم قال )٢(} ن ذا } ب لاغ أي ه لاغ ب ك ب ه . ، ذل ى { : ومثل رون عل ت ف ين ي ذ إن ال

ون ح ل ف ذب لا ي ك ه ال ال)٣(}الل م ق ا { : ث ي دن ي ال اع ف ت اة )٤(}م ي الحي اع ف ك مت أي ذل . )٥(الدنيا

النصب في ف. ( وعنده النصب من وجه واحد والرفع من وجهين . وذآر الزجاج أربعة أوجه في القراءة . )٦()اتخذتم هذا للمودة بينكم: ، أي مودة من أجل انها مفعول لها

ى ) الذي(في معنى ) ما(ان يكون : ، فاحداهما اما جهتا الرفع ذتموه من : ويكون المعن ا اتخ إن م . )إن(خبر ) مودة(، فيكون دون االله اوثانا مودة بينكم

ودة (وتكون برفع : والأخرى ى إ ) م ال )٧()هي (ضمار عل ه ق اة : ، آأن ي الحي نكم ف ودة بي ك م تل . )٨(، أي الفتكم واجتماعكم على الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا الدنيا

صب اج ن ودة (نقل النحاس عن الزج ا ) م ن اجله ولا م ا مفع ك بجعله ضا . وذل ه اي ل عن ونقه . ))مودة بينكم ((قراءة الرفع ع وذآر ثلاثة اوج اج . للرف ا عن الزج ان الاولان نقلهم والوجه

. الخبر) في الحياة الدنيا(رفعا بالابتداء و ) مودة(ان يكون : واضاف اليهما وجها ثالثا هوال افة (وق ا إض ودة(فأم ى ) م نكم(إل ل ) بي ه جع نكم(فان ر ظرف) بي ما غي ون اس ، والنحويدار (يه ، وحكى سيبو جعله مفعولا على السعة : يقولون وز ان )٩()يا سارق الليلة أهل ال ولا يج

. )١٠(، فبجعله ظرفا )مودة بينكم(واما نصب بينكم على قراءة ) .. يضاف إليه وهو ظرف لعلة : ولخصها العكبري على ما يأتي

ة: فمودة هي الخبر على قراءة من رفع والتقدير) الذي(بمعنى ) ما(إذا آانت . ذوو مودعلى اضمار مبتدأ : ، وبالرفع بالنصب مفعول له) مودة(، و آافة فأوثانا مفعول: )ما(انت وإذا آ

. ١٣/٣٣٨، والجامع لاحكام القرآن ، ٤٩٩، ص السبعة: ينظر) ١( . ٣٥/الاحقاف ) ٢( . ٦٩/يونس ) ٣( . ٧٠/يونس ) ٤( . ٢/٣١٦، راء، الف معاني القرآن: ينظر) ٥( . ٤/١٦٧، معاني القرآن واعرابه) ٦( ) . تلك ( آذا وردت في آتاب معاني القرآن واعرابه للزجاج والصواب على اضمار ) ٧( . ٤/١٦٧، ، الزجاج معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٨(وقال . لك من التوسع، وذ ، فهو مفعول مضاف ، والشاهد فيه جعل الليلة مسروقة ١/١٧٥، في الكتاب) ٩(

ة الكلام والاستخفاف قوله عز وجل( سيبويه ايضا ع ل { : ومثل ما أجري مجرى هذا في س ر اللي ك ل م بار النه المحتسب في تبين وجوه : وينظر١/١٧٦. )، ولكن المكر فيهما فالليل والنهار لا يمكران} و . ٢/٢٩٥ و١/١٨٣، م١٩٦٩ - ١٩٦٦، القاهرة النجدي ناصفعلي: ، تحقيق ، ابن جني القراءات

، والبيان في غريب ٥٥٥ - ٢/٥٥٤، ، مشكل اعراب القرآن ، وينظر ٥٦٩ - ٢/٥٦٨، اعراب القرآن: ينظر) ١٠( . ٢٤٣ - ٢/٢٤٢، اعراب القرآن

. ، أي ذوي مودة ويجوز عنده النصب على الصفةي بالرفع الخبر) مودة(، فـ مصدرية) ما(أما إذا آانت ل ف ر ب ي الخب ، ولا حذف في هذا الوجه ف

. )١(دةإن سبب اتخاذآم مو: والتقدير) ان(اسم ي شهورة ه نكم (وعلى الرغم من أن القراءة الم ة بي ود راءة ) م دو ق صب والاضافة تب بالن

وين صب والتن نكم (الن ودة بي ون ) م ى يك وحا ؛ إذ إن المعن ر وض وى وأآث اذآم : أق إن اتخ . أوثانا غير االله متأت بسبب مودتكم فيما بينكم ورغبة في الحياة الدنيا

: المفعول فيها ة )٢(ويسمى أيضا ظرف ي اللغ اء : لان الظرف ف ة ظروف لأن (، )٣(الوع ة والأمكن ل للأزمن وقي

ا ة له صارت آالأوعي ا ف د فيه ال توج سمون . ( )٤()الأفع حابه ي سائي وأص لا والك راء مح ماه الف وس . )٥()الظروف صفات

ماء (أنه ، أي )في(، اسم منصوب على تقدير حرف جر والظرف أو المفعول فيه آل اسم من أسوم : ، آقولك ، وليست في لفظه )في: ( الزمان والمكان يراد فيه معنى ك قمت الي ست مكان ... ، وجل

. ، وهو يذآر لبيان زمان الفعل او مكانه )٦()، وجلست في مكانك قمت في اليوم: معناه

ه سواء (وناصب الظرف أو عامله هو لا أو اللفظ الدال على المعنى الواقع في دال فع ظ ال ان اللف آ . )٧()اسم فعل أو وصفا أو مصدرا

صرف ر مت صرف وغي بهم ومختص ومت ى م سم عل ان يق ان أم للمك ان للزم واء أآ . والظرف س . يكون معربا أو مبنيا

ط واذ واذا والان : فالمبهم من ظروف الزمان ما لم يكن معروفا بالتحديد مثل ى وق د ومت ل وبع قب . ، وما أشبه ذلك ، والشهر والسنة وساعة وبكرة وعشية يوم وليلة وسحر: مثلوالمختص

ارة والظرف المبهم لا يكون الا ظرفا ابدا ه ت ع ب ا ويق ون ظرف ، والمختص يقع فيه الفعل تارة فيك . )٨(فيكون اسما غير ظرف فيجري بتصاريف الاعراب

ا لا يختص و م ان فه ه أما المبهم من ظروف المك ان بعين ست نحو )٩(بمك ات ال ل الجه وق : مث فل وفرسخ ل مي ف ومث ام وخل مال وأم ين وش دود وتحت ويم ه ح ا حوت ل م و آ ا فه ، والمختص منه

. )١٠(القرية والبلد والمشرق والمغرب والشام وما اشبه ذلك: ، مثل واآتنفته اقطاره

ه يلاقطعت م: والظرف المكاني المبهم يتعدى اليه الفعل بنفسه نحو دى إلي لا يتع ، أما المختص ف . )١١(ذهبت إلى المشرق: الفعل الا بوساطة من حرف جر غالبا نحو

ون إلا فمنها ما يكون اسما وظرفا : وتكون أسماء الزمان والمكان على ضربين ، ومنها ما لا يك . ظرفا

. ٧/١٤٨المحيط ، البحر: ، وينظر ٢/١٠٣١، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١( . ٩١التسهيل ، ص : ينظر) ٢( . ٤٧٤/ ٣، مقاييس اللغة: ينظر) ٣( . ٤١/ ٢، شرح المفصل) ٤( . ٣٣٧/ ١، شرح التصريح) ٥( . ١٢٥اللمع، ) ٦( . ٣٤٠/ ١، شرج التصريح) ٧( . ٤٦٠-٤٥٩/ ١، آشف المشكل: ينظر) ٨( . ٢٣١ص/ شرح الشذور: ينظر) ٩( . ٤٦٥٠٤٦٦/ ١، شكلآشف الم: ينظر) ١٠( . ٤٦٦/ ١، المصدر نفسه: ينظر) ١١(

. )١(وقد ينوب عن الظرف نائب : ومما اختلف في إعرابه من قوله تعالى

ة } إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والرآب أسفل منكم { * ١ ، من سورة ٤٢/الآي . الانفال

]أسفل : [ قوله . النصب: القراءة المشهورة

. )٢(ويجوز الرفع، ولم تجعله ، إذا جعلته الرآب سفل منكما: ، قلت ، ولو شئت فجعل الاسفل ظرفا: ( قال الأخفش

. )٣()ظرفانكم ((وقوله : ( وقال الفراء د نصبت )) اسفل م نكم : ، يري فل م ا أس سفل . مكان و وصفهم بالت ، ول

. )٤()والرآب أشد تسفلا لجاز ورفع: وأراددير ى تق نكم : وآذا عند الزجاج فالنصب عل فل م ا اس و الو . والرآب مكان ه وه ه وعلي ه لدي ج

. )٥(اشد تسفلا: ، أي والرآب أسفل منكم: اما الرفع فعلى تقدير- آما يقول - القراءة ول النحاس إن فل(ويق ر ) اس ي موضع الخب نكم : ، أي ظرف ف فل م وعن الأخفش . موضعا أس

. - )٦( آما مر آنفا- ، ينقل وجه الرفع والكسائي والفراءنكم : نعت لظرف محذوف على تقدير ) فلأس(ويوضح مكي أن ذآر . )٧(والرآب مكانا أسفل م وي

. )٨(، وهو وصف لظرف محذوف ، وأسفل خبره والرآب مبتدأ: الانباري التقدير نفسه ويقولى ا عل ه ظرف ال آون ي ح ري ف دره العكب نكم : وق فل م ان اس ي مك ب ف سفلا : ، أي والرآ د ت اش

. )٩(ذي قبلهوالجملة حال من الظرف اللام ن أول الك ذوف م دير مح ى تق اري عل ي والانب د مك ع عن فل : ، أي والرف ب اس وموضع الرآ

. )١٠(منكمري ال العكب ى : ( وق ا عل ع عطف ع رف ي موض ون ف وز ان تك تم(ويج فل : أي) أن ب أس وإذ الرآ

. )١١()منكمفل (والقراءة المشهورة وهي دو اآث ) أس ة تب ى الظرفي صب عل ة بالن سياق الآي ة ل ر ملاءم

ة ى الكريم العطف عل ا ب ك مقابلته وي ذل دنيا (، يق دوة ال صوى (و) الع دوة الق ي ) الع فهات ول التوجه ع قب اء م ر العلم ه أآث و ماعلي فل وه صى والأس ى والأق ان الأدن ارات للمك إش

. الأخرى . من سورة الانعام٩٤/الآية} لقد تقطع بينكم { * ٢

] بينكم: [ لهقو

. ٣٤٧: ٢، ، والمقتضب ١١٦/ ١، الكتاب: ينظر) ١( . ٤/٥٠٠البحر المحيط : ينظر) ٢( . ٢/٣٢٣، معاني القرآن) ٣( . ١/٤١١، معاني القرآن) ٤( . ٢/٤١٧، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٥( . ٦٧٨ - ١/٦٧٧، قرآناعراب ال: ينظر) ٦( . ١/٣١٥، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٧( . ١/٣٨٨، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٨( . ٣/٢٨٩، الكتاب: وينظر . ٢/٦٥٢، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ٩( . ١/٣٨٨، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٣١٦ - ١/٣١٥، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٠( . ٢/٦٢٥، التبيان في اعراب القرآن) ١١(

. بينكم- النصب - القراءة المشهورة . )١( بينكم- ويجوز الرفع

راءة ابن مسعود بمعنى وصلكم ) بينكم(ذآر الفراء اولا قراءة حمزة ومجاهد برفع م ق ع : ( ، ث د تقط لق ـ . وجه الكلام - آما يقول -وهو ) ما بينكم ي ( ويوضح بعد ذلك انه إذا جعل الفعل ل ل . ترك نصبا ) نب ومث

. فترك نصبا وهو في موضع رفع. أتاني دونك من الرجال: ذلك بقولهمذا دون من الرجال : ومثل بقولهم . أما إذا أفرد أجري في العربية وأعرب ي . ه ا ف اء مرفوع فج

. )٢(بين الرجلين بين بعيد أو بون بعيد: وآذلك تقول. موضع الرفعنكم (ج الرفع في وذآر آذلك الزجا ع ) بي ان الرف ده - والنصب فك اه - أجود - عن ع : ومعن د تقط لق

. )٣(لقد تقطع ماآنتم فيه من الشرآة بينكم: وصلكم وأجاز النصب على معنىى ى معن نكم عل ع بي ه فرف ي معاني ى : اما النحاس ف ى معن صبه عل ر : تواصلكم ون ع الام د تقط لق

. )٤(بينكمون بجعل وقد اتفقت آتب ع يك ى أن الرف نكم ( الاعراب عل ـ ) بي اعلا ل ى ) تقطع (ف ) وصلكم (بمعن

. لقد تقطع وصلكم: أيى الظرف صب فعل ا الن ه . )٥(أم ل في ي - والعام ول مك ا يق دم - آم ن ع لام م ه الك ا دل علي م

. )٦( وصلكم المضمر- هنا - ) بين(والناصب لـ . لقد تقطع وصلكم بينكم: وصلهم وتقديره عندهنكم : وتقدير النصب على الظرف عند الانباري ا بي ون . لقد تقطع م ى ان تك ا (عل رة ) م نك

وفة ون - موص نكم( ويك فته) بي ذف الموصوف ص اري . ، فح ين الانب ا - وب ا( أن - هن لا ) مه وز حذف ول لا يج م الموص صرين لأن الاس ذهب المب ى م ولة عل ون موص ازه تك ن اج ، ولك

. )٧(الكوفيونه ) بينكم(ان من نصب : وقد قيل: ( ثمة وجه آخر في النصب ذآره مكي إذ يقول و جعل

ع ) تقطع(مرفوعا في المعنى بـ ا ترآه في حال الرف لكنه لما جرى في أآثر الكلام منصوبد . )٨(على حاله وهو مذهب الاخفش ى واح ذا بمعن ش . فالقراءتان على ه د الاخف ه عن ومن

ون { : قوله نا د م ك و ل م { : ومثله )٩(} ذ ك ن ي ل ب ص ف تح )١٠(}ي اء وف في قراءة من ضم اليتح . الصاد ى الف ا عل ن ترآ روف لك ر ظ ماء غي ذه المواضع أس ي ه فدون وبين استعملا ف

. )١١()وموضعهما رفع من اجل ان أآثر ما استعملا بالنصب على انهما ظرفان : على ما يأتي) بينكم( أوجه النصب في )١٢(واختصر العكبري

ع : الأول رف لتقط و ظ ضمر ه ل م نكم : ، أي ، والفاع ل بي ع الوص ه تقط ، ودل علي . شرآاء

. ، او وصل لقد تقطع شيء بينكم: ، أي هو وصف لمحذوف: والثاني

. ٢٦٠/ ٢، والنشر ٢٦٣السبعة ص: ينظر) ١( . ١/٣٤٥، معاني القرآن: ينظر) ٢( . ٢/٢٧٣، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٣( . ٢/٤٥٩، معاني القرآن الكريم: ينظر) ٤(، والبيان في غريب اعراب ١/٢٦٢، ، مكي ومشكل اعراب القرآن، ١/٥٦٦، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٥(

. ١/٥٢٢، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٣٣٢، ، الانباري القرآن . ١/٢٦٢إعراب القرآن ، مشكل: ينظر) ٦( . ١/٣٣٢في غريب اعراب القرآن ، البيان: ينظر) ٧( . ٧/٤٣، الجامع لاحكام القرآن: ينظر) ٨( . ١١/الجن ) ٩( . ٦٣٣وينظر السبعة في القراءات ص . ٣/الممتحنة ) ١٠( . ٢٦٣ - ١/٢٦٢، مشكل اعراب القرآن) ١١( . ١/٥٢٢، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١٢(

و معرب : والثالث ع وه ي موضع رف ذا المنصوب ف وال أن ه ر أح ى أآث لا عل ك حم از ذل ، وج . - آما مر - قول الاخفش ، وهو الظرف

صب بعض رجح الن د يت ة وق ا مقبول ه آله د أن الاوج ة نج وبالرجوع الى الآية الكريمة آاملى ون المعن رجيح ليك تم : الت ذي آن م ال نكم زعمك ل ع نكم وض و بي ذي ه شيء ال ع ال د تقط لق

. )١(تزعمون

: المفعول معهضلة م الف و الاس س وه صاحبة م الي واو الم ه ، الت اه وحروف ه معن ا في ل أو م ـ بوقة بفع رت (، آ س

. )٢())انا سائر والنيل(، و )والنيلا ا قبله واو لم د ال ا بع ة م و مخالف وي وه وفيين معن د الك و عن به فه ي ناص واختلف فائر لاف س و بخ واو وه ط ال ه بتوس ذي قبل ل ال صريين بالفع د الب صوب عن و من وه

ولات ن الك . المفع ة م ش وجماع ب الأخف صب وذه واو ينت د ال ا بع ى أن م وفيين إلصاب ع(بانت و ) م ي نح ه : ف ت مع ة )٣(جئ واو مهيئ ة وال ى الظرفي صب عل ه ن أي ان

ـ صب ب سألة الن روه بم ة ونظ د ) إلا(للظرفي صب بع ا انت واو آم د ال م بع صب الاس فانت . )٤()إلا(

ي شروط ه ه ب ول مع صب المفع واو : وين د ال ا بع ون واقع ما وان يك ون اس ى أن يك ة عل الدال . )٥(، أو ما فيه معنى الفعل وحروفه ، وان تكون تلك الواو مسبوقة بفعل )مع(المصاحبة أي بمعنى

: ومما اختلف في إعرابه من قوله تعالى . ، من سورة يونس ٧١/الآية} فأجمعوا أمرآم وشرآاءآم { * ١

] شرآاءآم: [ قوله . )٦(والرفع) ءآمشرآا(يجوز النصب في

ال بعضهم : ( قال الاخفش وع ، والنصب أحسن وشرآاؤآم : وق ك لا تجري الظاهر المرف ، لأنأئذا آنا ترابا وآباؤنا { : ، الا انه قد حسن في هذا للفصل الذي بينهما آما قال على المضمر المرفوع

. )٨()))ترابا: (( فحسن لأنه فصل بينهما بقوله)٧(} .. فأجمعوا امرآم وادعوا شرآاءآم: ، آأنك قلت ونصبت الشرآاء بفعل مضمر: ( وقال الفراء

ا الحسن شرآاء ) وشرآاؤآم : ( وقد قرأه ا ال الرفع وانم ا - ب ا هن تهم - ه ه أراد اله وا : ، آأن اجمعالالهة لا تعمل ، لأن ، ولان المعنى فيه ضعيف ولست اشتهيه لخلافه للكتاب . امرآم انتم وشرآاؤآم

. )٩()ولاتجمعى ى معن رأه بالنصب عل أجمعوا : ورد الزجاج من ق وا شرآاءآم )١٠(ف رآم وادع ط : أم ه غل بان

ة واو للمعي ون ال ول والكلام ها هنا لافائدة فيه والافضل لديه أن تك دعون : ( ، إذ يق انوا ي م ان آ لأنه

. ١٨٢/ ٤البحر المحيط : ينظر) ١( . ١/٣٤٢، ، وشرح التصريح ١٣٢اللمع ، ص : ، وينظر ٢٣٧شرح الشذور ، ص ) ٢( .. )٧٥مسألة (١٤٠/ ١، الانصاف: ينظر) ٣( . ٣٤٤/ ١، شرح التصريح: ينظر) ٤( . ٢٣٧، وشرح الشذور، ص ٣٠٥/ ١الكتاب : ينظر) ٥( . ٣٠١، ص ، واتحاف الفضلاء ٢/٢٨٦ينظر النشر ) ٦( . ٦٧/النمل ) ٧( . ٢/٣٤٦، معاني القرآن) ٨( . ١/٤٧٣، معاني القرآن) ٩( . وردت في المتن بوصل الهمزة والصحيح بقطعها) ١٠(

ة : ، آما تقول آم مع شرآائكم فأجمعوا أمر : ، فالمعنى شرآاءهم لأن يجمعوا أمرهم لو ترآت الناق . )١()لو ترآت مع فصيلها لرضعها: وفصيلها لرضعها المعنى

بوصل الهمزة ونصب شرآاء فالنصب عنده يكون ) فآجمعوا أمرآم وشرآاءآم ( وأما على قراءة دهما : على ضربين ى : أح العطف عل رآم (ب ى ) أم ى معن رآم واجم : عل آجمعوا أم وا شرآاءآم ف . ع

. )٢(دبروا مع شرآائكم امرآم: فاجمعوا مع شرآائكم أمرآم أي: يكون على معنى: والثانيع راءة رف ى ) شرآاء (وأجاز الزجاج ق العطف عل واو (ب و ) ال لام وجود الفاصل وه وى الك د ق فق

وي (المنصوب بين ضمير الرفع والمعطوف ى تق وع لأنك لا تعطف على الضمير المرفوع حت المرف . )٣()بلفظ معه

. )٤(ولم يكن النحاس في معانيه الا ناقلا لاقوال الفراء والزجاجين ) شرآاء (بقطع الهمزة ونصب : ، الأولى ، أورد النحاس ثلاث قراءات وفي آتب الاعراب وب

: فيها ثلاثة أقوالراء : الأول سائي والف ول الك ى ق ى معن رآاءآم : ، عل وا ش و . وادع ى فه دهما عل صوب عن من . )ادعوا(اضمار : آما في قول الشاعر. وهو العطف على المعنى: قول محمد بن يزيد: الثاني

دا د غ ك ق ت زوج ا لي ا ي يفا ورمح دا س )٥(متقل

. والرمح لا يتقلد الا انه محمول آالسيف، أي على انه توى الماء والخشبة اس: ، آما يقال مع شرآائكم : قول الزجاج على معنى : والثالث . مفعول معه

العطف - هنا - وبين . )شرآاء(ونصب ) اجمعوا(بوصل همزة : والقراءة الثانية جواز النصب ب . )مع(أو النصب على معنى ) أمرآم(على

وع ) شرآاء(بقطع الهمزة ورفع : والقراءة الثالثة ى المضمر المرف العطف عل ذا ب سن ه ، وحان (، إذ يقول لكنه لا يستحسن هذه القراءة - ن الكلام قد طال عنده لأ و آ د لأن ل راءة تبع وهذه الق

. )٦()الاصنام والأصنام لا تصنع شيئا) شرآاءآم(، وأيضا فان مرفوعا لوجب ان يكتب بالواوي صب ف الات الن ي احتم رآاء (وحكى مك ول ) ش اج وق ول الزج ذلك ق رد وآ ول المب ذآر ق ف

ر : فتقديره اما على) الأمر(بالعطف على : والفراء وبين أن القول الكسائي اجمعوا ذوي الأم فى . هو آيدهم فيعطف الشرآاء على الأمر بغير حذف - هنا - او بتأويل الأمر . منكم ذلك حك آ

ون - هنا - لكنه اوضح . وأجمعوا شرآاءآم : النصب على عامل محذوف والتقدير أن اجمع يكى ع(عل وللأ) جم ك تق ول : ن وم ولا تق شرآاء والق ت ال شرآاء: جمع ت ال ال. أجمع ا يق : إنم

ل . أجمعت في الأمر خاصة فلذلك لم يحسن عطف الشرآاء على الأمر على التقدير المتقدم ونق

. ٢٨ - ٣/٢٧، معاني القرآن واعرابه) ١( . ٣/٢٨المصدر السابق ، : ينظر) ٢( . ٢٨/ ٣معاني القرآن واعرابه ، ) ٣( . ٣٠٦ - ٣/٣٠٥، معاني القرآن الكريم: ينظر) ٤( . )٢/٥١) (، فلما خلط بينهما جرى عليهما لفظ واحد حامل: لأن معنى المتقلد: ( في المقتضب) ٥(

. ٢/٤٣١، الخصائص) وحاملا رمحا فهذا محمول على معنى الأول لا لفظه : أي: ( وقال ابن جني، ولا مخرج به عن المراد بالاول ان هذا الفن متسع في آلام العرب يقدرون للثاني ما يصلح حمله عليه( وعند ابن الشجري

. ٢/٣٢١) ت . د( ، بيروت ، دار المعرفة الامالي الشجرية. )وحاملا رمحا : درون هنافيقعبد الستار : ، الآمدي تحقيق ، وآذا في المؤتلف والمختلف ٣/٢٣٤، ونسب البيت لعبد االله بن الزبعرى في الكامل

. )١٩٥ - ١٩٤ص( م ، ١٩٦١، القاهرة ، دار احياء الكتب العربية فراج، ويجوز ان يرتفع الشرآاء بالابتداء والخبر محذوف: قال المهدوي: ( يقول القرطبي. ٢/٦٨، اعراب القرآن) ٦(

، ونسب ذلك إلى الشرآاء وهي لا تسمع ولا تبصر ولا تميز على جهة التوبيخ لمن عبدها وشرآاؤآم ليجمعوا أمرهم . ٨/٢٦٣، ، الجامع لأحكام القرآن )

يكون بالعطف على - رواية الاصمعي عن نافع قراءة وصل الهمزة فبين أن نصب الشرآاء هنا . )١()مع(لواو بمعنى الأمر حسن أو أن تكون ا

كال لا إش زة - إذن - ف ل هم راءة وص ي ق وا( ف شرآاء ) اجمع ون ال وز أن يك يم إذ يج تح الم وفه ولا مع ون مفع ه وأن يك ا قبل ى م ا عل ى . معطوف العطف عل رآاء ب ع ش ع أي رف راءة الرف ذا ق وآ

راءة قطع إنما ا . بالفصل بالمفعول )٢(حين طال الكلام ) آجمعوا(المضمر المرفوع في ي ق لاشكال فه وآسر الميم ونصب شرآاء ) أجمعوا(همزة ه لا (، فقد جعله العلماء في باب المفعول مع ك لأن وذل

ال جمعت شرآائي : يجوز أن يعطف على ما قبله لأنه لا يقال ا يق ت أجمعت شرآائي إنم ، وأجمعة . أمري ا بمنزل واو العطف جعلوه ي ال م يجز ف ع (فلما ل ل ) م اء : مث سة ج رد والطيال إذ إن )٣()الب

ع ( ذوات لا) (أجم ق بال اني يتعل ل بالمع ك ، ب ذا : ، آقول ول آ ى ق وا عل ع (، بخلاف أجمع ه ) جم فان . )٦())٥(}الذي جمع مالا وعدده{ ، )٤(}فجمع آيده {، بدليل مشترك

ى ل عل ك بالحم در وذل ل مق صوبا بفع ون من ى وأجازوا آذلك أن يك دير المعن ى تق : ، عل . )٧(أجمعت الشرآاء: إذ لا يقال) بوصل الهمزة(فأجمعوا أمرآم وآجمعوا شرآاءآم

ل مار فع ك باض ة وذل ى جمل ة عل ة جمل واو عاطف شام ال ن ه ل اب د جع وا : ، أي وق وآجمعرآاءآم ر - ش ا م ضاف - آم دير م ك بتق رد وذل ى مف ردا عل ة مف ر ، أي او عاطف ، وأم . )٩( أولى لأنه الأصل إذا أمكن العطف- آما يقول - إذ إن العطف )٨(شرآائكم

راءة رجح ق ا ن ذا مايجعلن وا (وه رآاءآم (بالوصل و) آجمع دم ) ش ذوف لع ل مح دير فع ى تق عل . التكلف

: الحاله لام دون أة الفاعل (، أو هي )١٠(وهي آل اسم نكرة انتصب بعد اسم معرفة قد تم الك ، وصف هي

ول هوالمفع رة ب ا نك رة ، ولفظه ك النك ا وتل لام عليه م الك د ت ة ق د معرف أتي بع ي ، ت ة ف ، هي المعرف . )١١()المعنى

ة د معرف ون بع رة وان تك ون نك ال ان تك ي الح شترط ف ل وي ن فع شتقة م ون م ، وأن تكصرفة ة - ومت ي الأزمن ل ف و التنق صرف ه ى الت ام- ومعن لام ت د آ أتي بع ـ وأن ت درة ب ، ومق

. )١٢()في(اهر م الظ ع الاس ا م ل فيه ل العام وقد اختلف البصريون والكوفيون في تقديم الحال من الفع

ا والمضمر وهذا جائز عند البصريين ل فيه ى العام دمها عل دهم تق ز عن م يج ، أما الكوفيون فل

، ٤١٨ - ١/٤١٧، البيان في غريب اعراب القرآن: ، وينظر ٢٥٠ - ١/٣٤٩، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١(

. ٢/٦٨١، والتبيان في اعراب القرآن . ٣/٧٦، ، وشرح المفصل ١/٦٣٨، آشف المشكل: وينظر١/٣١٤، المحتسب: ينظر) ٢( . ١٧٦ - ١٧٥، ص المقرب: ، وينظر ٢/٥٠، شرح المفصل) ٣( . ٦٠/طه ) ٤( . ٢/الهمزة ) ٥( . ١/٣٩٩، المغني) ٦( . ١٧٥، ص ، والمقرب ٢/٥٠، شرح المفصل: ينظر) ٧( . ١/٣٩٩، المغني: ينظر) ٨( . ٢٣٨، ص شرح الشذور: ينظر) ٩( م ، ص١٩٥٧، باريس مطبعة آلنسكيك / ٢، ط العلامة ابن ابي شنب: ، تحقيق الجمل الزجاجي: ينظر) ١٠(

٤٧ . . ١٣٤، ص اللمع) ١١( . ٤٧، ص ، والجمل ١/٢٥٩، ، والاصول ٤/١٦٧، ، والمقتضب ٣٧٧، ١/٣٧٥ الكتاب: ينظر) ١٢(

. )١(راآبا جئت: ، نحو ، ويجوز مع المضمر راآبا جاء زيد: مع الاسم الظاهر نحو . )٢(أو بالاضافة) أل(والحال واجبة التنكير إلا أنها قد تأتي معرفة بـ ومع أن

: ومما اختلف في إعرابه من قوله تعالى . من سورة هود٧٢/الآية} ياويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا { * ١

] شيخا : [ قوله . بالنصب - شيخا : القراءة المشهورة . )٣(ويجوز فيه الرفع

ع ول )) شيخ ((أورد الأخفش الآية بالنصب وتحدث عن قراءة رف ول : ( إذ يق ى أن تق ون عل : ويكك هو شيخ دا آنحو قول را واح ا خب ر عنهم ون أخب ذا : ، آأنه فسر بعد ما مضى الكلام الأول أو يك ه

دأ فيك) هذا(بدلا من ) بعلي: ( ، أو على أن تجعل قولها أخضر أحمر ره ون مبت شيخ خب صير ال ، ، وي : وقال الشاعر

ي ذا بت ت فه ك ذاب ن ي شتي م صيف م يظ م )٥())٤(مق

ع ) شيخ ( وآذا الفراء فقد اورد سعود برف ن م د االله ب راءة عب ر ق صوبا وذآ ة من ي الآي . )شيخ (ف . )٦(واآتفى بهذا ولم يفصل فيهما

راءتين ا از الق ه اما الزجاج فاج ع علي ي المصحف المجم ا ف راءة النصب لانه ه ق لا ان الوجه لديها هنا نصبها من لطيف النحو (منصوب على الحال ويقول إن الحال ) شيخا(وبين أن . وعليها القراء

م هذا زيد قائما : وذلك انك إذا قلت . وغامضه ، فان آنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لا هذا زيد قائما: ليجز ان تقو ا دام قائم د ، لأنه يكون زيدا م يس بزي ام فل اذا زال عن القي ا ، ف ، وانم

ه ذاك للذي يعرف زيدا : تقول ي الحال التنبي ل ف ي حال ، هذا زيد قائما فيعم د ف ه لزي ى انتب ، والمعن . )٧()اشارة إلى ما حضر) هذا(، لأن ، وأشير لك إلى زيد حال قيامه قيامه

فجاء فيها للنصب وجه واحد وهو النصب على . وذآرت آتب الإعراب حالتي النصب والرفع واما )١( خمسة اوجه ذآر اربعة منها الانباري)١٠( ومكي)٩(واما الرفع فأورد له النحاس . )٨(الحال

. ١٤٢/ ١، الانصاف: ينظر) ١( . ٣٧٢/ ١، الكتاب: ينظر) ٢( . ٩/٧٠الجامع لاحكام القرآن ، : ، وينظر ٣٠٩اتحاف فضلاء البشر ، ص: ينظر) ٣(، الاصول: ، وينظر ٢/٨٤، ، ينظر الكتاب لبيت من شواهد سيبويه على تعدد الخبر لمبتدأ واحد من غير عطفا) ٤(

، تصحيح وترتيب وليم بن ، وهو لرؤبة في ديوانه ١/٩٩، ، وشرح المفصل ٢/٢٥٥، ، والامالي الشجرية ١/١٨٣ . ١٨٩ص: ١٩٠٣، ليبزيغ الورد البروسي

هذا عبد : وذلك قولك: ( ، وقال سيبويه في باب يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة ٢/٣٥٦، معاني القرآن) ٥(وزعم الخليل رحمه االله ان رفعه يكون على . حدثنا بذلك يونس وأبو الخطاب عمن يوثق به من العرب. االله منطلق. هذا منطلق او هو منطلق: ، آأنك قلت )و ه( او ) هذا ( أضمرت ) هذا عبد االله : ( فوجه أنك حين قلت: وجهين

، وآذلك تزعم ، لا تريد ان تنقض الحلاوة هذا حلو حامض: ، آقولك ان تجعلهما جميعا خبرا لهذا: والوجه الآخر(( أبي عبد االله وزعموا انها في قراءة} نزاعة للشوى آلا إنها لظى { : ، وقال االله عز وجل انه جمع الطعمين

. ٤/٣، شرح المفصل: وينظر. ٢/١٠٦، ٢/٨٣، الكتاب)) ) هذا بعلي شيخ . ٢/٢٣، معاني القرآن) ٦( . ١/٢٥٩، ، وينظر الاصول ٣/٦٣، معاني القرآن واعرابه) ٧(، والبيان في غريب اعراب القرآن، ٣٧١ - ١/٣٧٠، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٢/١٠٢، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٨(

. ٢/٧٠٧، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢٣ - ٢/٢٢، الانباري . ١٠٣ - ٢/١٠٢، اعراب القرآن: ينظر) ٩(، فقد فصل مكي القول في النصب اما في الرفع فاشار إلى انه يجوز في ١/٣٧١، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٠(

. خمسة اوجه وترك ذآرها لاشتهارها) شيخ ( رفع

: وهي آما يأتي. فاضاف لها لتصير سبعة اوجه)٢(واما العكبري . الخبر) شيخ(، و بدلا منه) بعلي(، و مبتدأ) هذا(الوجه الأول هو ان يكون

. )٣(الخبر) شيخ(، و عطف بيان) بعلي(أن يكون : والثاني . )هذا(، والجملة خبر خبره) شيخ(، و مبتدأ ثانيا) بعلي(أن يكون : والثالث . خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو شيخ) شيخ(، و خبر المبتدأ) بعلي(أن يكون : والرابع

. خبرا ثانيا) شيخ(ان يكون : والخامس . هذا حلو حامض: ، آما تقول جميعا خبرا واحدا) شيخ(و ) بعلي(أن يكون : والسادس . بدلا من بعلي) شيخ(أن يكون : والسابع

ين والقراءة المشهورة هي قراءة النصب على الحال ى ب ة لان المعن ي العربي ائز وارد ف و ج ، وهرب ا ر اق دل والخب ان والب شيخوخة لان عطف البي لرفع والنصب فيه فرق فالرفع على انه متصف بال

، والطور الى الصفة والنصب على انه في حال شيخوخة والطور أقرب الى الحال منه الى الوصفية ) شيخ (، فهذه احوال منتقلة وعلى هذا فان القراءة بنصب الخ... صبي وشاب وشيخ وهرم و : مثل

. أولى واالله أعلم

. من سورة الانبياء٩٢/ الآية)٤(}إن هذه أمتكم أمة واحدة { * ٢

] أمة واحدة : [قوله .أمة واحدة بالنصب : القراءة المشهورة . )٥(وتجوز قراءة الرفع

. - أي على الحال - ذآر الفراء أن النصب يكون على القطع ا ر لأن ام د خب ر بع ه خب ى ان ع فعل تكم (الرف ر ) ام الى خب ه تع ي قول ا ف ى { : ، آم ا لظ لا إنه * آ

. )٧())٦(}نزاعة للشوى ى الحق : وبين الزجاج المعنى عند النصب بانه يكون على ا عل ي حال اجتماعه ، ان هذه امتكم ف

، على انه خبر بعد خبر) امة واحدة(ال بجواز رفع وق. فاذا افترقت فليس من خالف الحق داخلا فيها . إن هذه امة واحدة ليست أمما: ومعناه

. )٨(واجاز الزجاج نصب امتكم على معنى التوآيد اي قيل إن امتكم آلها امة واحدة

. ٢/٢٣، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ١( . ٧٠٨ - ٢/٧٠٧، التبيان في اعراب القرآن) ٢(وهذا (( ، ولهذا منع أبو الفتح في آذلك ما يعطف عليها) أل ( فكما لا توصف الاشارة الا بما فيه ( يقول ابن هشام ) ٣(

، إما خبر ثان: ، واوجب آونه خبرا وشيخ عطف بيان) بعلي ( آون ) شيخ ( قراءة أبي مسعود برفع في)) بعلي شيخ . منه٦٢٣ و ٢/٥١٧ وينظر آذلك ٢/٦٣٦، المغني. )، او بعلي بدل وشيخ الخبر او خبر لمحذوف او بدل من بعلي

كم ( علق الاخفش على قراءة رفع ، ي ٥٢/وهي الآية ) المؤمنون ( مثل هذه الآية تأتي في سورة ) ٤( ) امت) امتكم ( اما في قراءة نصب . الخبر) امتكم ( على ان النصب هنا على الحال و ) امة واحدة ( ونصب

. على الخبر) امة ( يكون على البدل ورفع ) امتكم ( فيقول إن النصب في ) امة واحدة ( ورفع باب ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف ( وعند سيبويه في . ٢/٤١٧، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر

ا على الابتداء ي ، وان ما قبله لأن المعنى واحد في انه حال) ( الخمسة انتصابه إذا صار ما قبله مبنا : وذلك قولك. ، ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا على إن قد عمل فيه ق د االله منطل إن هذا عب

ة { : الىوقال تع د ح ا ة و م م أ ك ت م ه أ ذ ن ه كم امة واحدة : (( وقد قرأ بعضهم} إ حمل )) امتكم ( . ١٤٨ - ٢/١٤٧، الكتاب. )ان امتكم آلها امة واحدة : ، آأنه قال على هذه) أمت

. ٦٥/ ٢المحتسب : ينظر) ٥( . ١٦، ١٥/ المعارج ) ٦( . ٢/٢١٠، القرآنمعاني: ينظر) ٧( . ٣/٤٠٤، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٨(

ه منصوب على الحال تكم . ونقل النحاس عن الزجاج تقديره للنصب على ان ا بجعل ام ع فام ا الرف امر او ) امة واحدة (و ) ان(خبر ) امتكم(خبر ان او ان تكون ) امة واحدة(فتكون ) هذه( من بدلا د خب ر بع خب

. )١(على اضمار مبتدأ او على بدل النكرة من المعرفةى ان ع عل ال والرف ى الح صب عل ري الن د العكب ة(وعن ن ) ام دل م تكم(ب دأ ) ام ر مبت او خب

. )٢(محذوفالرفع ائلين ب زم الق ل ونل رار العام ة تك ى ني دل عل الوا إن الب م ق ولهم لأنه ة بق ى البدلي )٣( عل

ول ن ان تق دلا اذ لايمك ون ب وز ان تك ا لايج دة : ولعدم صحة تكرار العامل هن ة واح ذه ام ان ه، وانما هي اما خبر لمبتدأ محذوف وتكون الجملة في فلا يبقى معنى مفيد في الآية)) وانا ربكم

ى الح ن موضع نصب عل تكم (ال م ان ) أم شهورة أو عطف بي ي الم صب وه راءة الن ا ق ، وام . على الحال) أمة واحدة (وعليها جمهور القراء فلا تكلف فيها ولاتأويل فنصب

: التمييزو رة : ( ه م نك ضلة اس سبة ، ف ال ن م او اجم ام اس ع ابه داد . )٤()، يرف د الاع أتي بع ا ي ر م واآث

. )٥(والمقادير

صب ا ن المفعول وانم شبيه ب ى الت ز عل ق التميي ى طري ل عل دير الفاع ى تق ه عل ا قبل ، لان م . )٦(التشبيه

. )٧(ولا يجوز تقديم التمييز على ما قبله

. )٨()، فجاز تقدمه أما إذا آان العامل فيه فعلا

: ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى

و { * ١ ف ن أ رج م خ ة ت م ل رت آ ب اآ ب ذ لا آ ون إ قول ن ي م إ ه ة} اه ورة ٥/ الآي ن س م . الكهف

]آلمة : [ قوله . بالنصب - آلمة : القراءة المشهورة

. )٩(الرفع: ويجوز فيه ز ) آلمة (النصب في ى التميي ه الاخفش )١٠(آما جاء في آتب المعاني هو عل صرح ب م ي ول

: قال. بالرفع)) امتكم امة واحدة : (( ورويت عن أبي عمرو: ( ، يقول ابن جني وفي المحتسب. ٢/٣٨١، اعراب القرآن: ينظر) ١(

لكان ) ان ( لأنه خبر ) امة واحدة ( ورفع ) هذه ( وتوضيحا لـ بالنصب بدلا ) امتكم ( ولو قرئ ) امتكم ( تكون امة واحدة بالرفع بدلا من . ٦/٣٣٧المحيط ، البحر: وينظر) وجها جميلا حسنا

. ٢/٩٢٦، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ٢( . ٢٩٣/ ٣ ، وشرح ابن عقيل ٦٧/ ٣ ، وشرح المفصل ٧٥/ ١الكتاب : ينظر) ٣( . ٢٥٤شرح الشذور، ص) ٤( . ١٣٧ اللمع، ص)٥( . ٢٥٤، علل النحو، ص ٣/٣٢، المقتضب: ينظر) ٦( . ٢٥٤، وعلل النحو، ص ٣/٣٣، المقتضب: ينظر) ٧( . ٣/٣٣، ، والمقتضب ٢٠٥ -١/٢٠٤، الكتاب: ينظر) ٨( ٣٤٧، واتحاف الفضلاء ، ص ٢/٢٤المحتسب ، : ينظر) ٩(تأخر لفظا ورتبة تحدث ابن هشام عن الضمير المرفوع بنعم وبئس في المواضع التي يعود فيها الضمير على م) ١٠(

نعم رجلا زيد وبئس رجلا عمرو وألحق بهما الفعل الذي يكون على وزن : وبين انه لا يفسر الا بالتمييز نحوآبرت {: ، وقوله ١٧٧/ الاعراف } ساء مثلا القوم {: ويراد به الذم او المدح من نحو قوله تعالى) فعل (

. ٢/٥٤٢، المغني: ينظر. } آلمة

ول الاخفش - ها والنصب في . ولا الفراء وذآره الزجاج ا يق ى - )١( آم ي معن ا ف ا : لانه ر به أآبة الى ! آلم ه تع ك بقول ى ذل ل عل ا {: ومث ق ف ت ر اءت م ول )٢(} وس صب بق ى الن شهد عل واست : الشاعر

ت شار تروح ت إذا الع د علم مالا ولق بهن ش ال تك دج الرئ )٣(ه

ى . تكبهن الرياح شمالا : أي ة : وآذا في معاني النحاس على معن ا من آلم ا اآبره دير . )٤(م وتقراء والنحاس ه - النصب على التمييز عند الاخفش والف ي معاني ة : - ف ة آلم ك الكلم رت تل ى - آب عل

ر إضمار ، أي اما الرفع فعلى انها هي التي آبرت - الاضمار ك ، من غي ر : ، آقول ك وآب م قول عظ . )٥(آلامك

ى صب عل اج الن در الزج التهم : وق رت مق دا((آب ذ االله ول ة)٦())اتخ ى . آلم ى معن ع عل : والرف )٧(. )) اتخذ االله ولدا : (( عظمت آلمة هي قولهم

دهم صب وعن ذآر الن ري ب اري والعكب وأورد النحاس ومكي النصب والرفع واآتفى الأنبصب جميعا آلمة منصوبة والفاعل مضمر ولكنهم اخت ده الن اس عن ي الاصطلاح فالنح لفوا ف

دير ز والتق ى التميي ري عل اري والعكب سير والانب ى التف ي عل ان ومك ى البي رت : عل آب . )٨(. ، او آبرت الكلمة آلمة آلمة من الكلام) اتخذ االله ولدا: ( مقالتهم

ولهم اما الرفع فذآره النحاس ومكي على انها مرفوعة بفعلها بمعنى عظمت آلمتهم و و ق ذ : ه اتخ . )٩(االله ولدا

ل (وان صيغة ع ول )١٠(في الافعال هي من صيغ التعجب ) ف ا نق ل : ، آم ه الرج : ، أي فقر (، ولأن افقهه ما ب ل (أصلا من باب ) آ ع ى ) ف ارة معن شرب العب ده ي التمييز بع ان ب فالاتي

ة ونصبها) آلمة (التعجب ومن هنا يتبين الفرق بين رفع شائية تعجبي ارة ان اذ ان الاخبار بعبا : اقوى من الاخبار بجملة خبرية والفرق واضح بين قولنا ين قولن يم وب م : محمد عظ ا اعظ م

. )١١() آلمة (ومن هنا ترجح قراءة النصب في . محمدا

: الاستثناءـ ( روك ب ذآور أو مت ن م ديرا م ا أو تق رج تحقيق و المخ ا بمعناه) الا(وه شرط أو م ا ب . )١٢()الفائدة

٣٩٣/ ٢، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ١( . ٩/الكهف ) ٢(. م١٩٦٨، بيروت إيليا حاوي: ، شرح وتحقيق شرح ديوان الاخطل التغلبي: ينظر. البيت للاخطل وهو في ديوانه) ٣(

. ٣٨٧ص . ٤/٢١٤، ، النحاس الكريممعاني القرآن : ينظر) ٤(، ، ومعاني القرآن الكريم النحاس ٢/١٣٤، ، ومعاني القرآن ، الفراء ٢/٣٩٣، معاني القرآن ، الاخفش: ينظر) ٥(

٢١٤ - ٤/٢١٣ . . ٤/ الكهف) ٦( . ٣/٢٦٨، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٧(، والبيان في غريب اعراب ١/٤٣٧، ، مكي اعراب القرآن، ومشكل ٢/٢٦٥، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٨(

. ٢/٨٣٨، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/١٠٠، ، الانباري القرآن: ذآر الطوسي وجهي النصب والرفع ثم قال. ١/٤٣٧، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٢٦٦، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٩(

الذين قالوا اتخذ ((عظمت الكلمة آلمة تخرج من أفواه هؤلاء القوم : ، وتأويل الكلام ، وهذا شاذ لاجماع القراء على النصب، والأول أقوى ( . ٧/٧، تفسير التبيان. ) او الملائكة بنات االله)) االله ولدا

. ٧/١٢٩ ، وشرح المفصل ٢/٣٥٢شرح الكافية ، : ينظر) ١٠( . ٢/٩٨ ، وشرح التصريح ، ٢١/٧٨والتفسير الكبير . ٢/٢٥٠الكشاف ، : ينظر) ١١( . ١٠١ص/ التسهيل) ١٢(

وعين ة فمتصل (، ، ومنقطع ، متصل وهو على ن ه حقيق ان آان بعض المستثنى من ، والا فمنقطع ف . )١()عند الكوفيين) سوى(، وبعد عند البصريين) لكن(مقدر الوقوع بعد

ي الا ه ه ـ واشهر حروف سبق ب شرط الا ت ا وخلا ب ا (، وحاش صدرية ) م ي . م ماء ه : والاسر وىغي ي . وس ال فه ا الافع لا : أم ا وخ دا وحاش ون وع يس ولا يك ـ ل بقت ب ا(، اذا س ) م

. )٢(مصدرية

ا . )٣(دليل وعوض ) الا(أما ناصب المستثنى فهو الفعل المحذوف و ي - وقد بينوا العلة في انه اعن . )٤( هي العاملة في الاستثناء دون الفعل- ) الا(

ستثنى إلا ) إلا(بـوأحكام المستثنى أربعة فاذا استثني ي الم م يجز ف ا فل من موجب وآان الكلام تامدهم )٥(النصب ه او النصب وعن دها من وان آان ما قبلها غير موجب وآان متصلا فيجوز إبدال ما بع

. )٦(البدل أجود من النصب فيه

الاستثناء ، ويسمى هذا النوع ب هو الباب- ، فالنصب هنا وإن آان ما بعدها ليس من جنس ما قبلها . المنقطع

ر موجب د وإن آان المستثنى منه محذوفا وآان الكلام فيه غي ا بع ه ) الا(، يعرب م بحسب موقع . )٧()إلا(من الاعراب بسبب أثر العامل قبل

. )٨(وقد يتقدم المستثنى فلا يكون الا النصب

تثناء ى الاس ل أداة عل د آ ا بع صب م وز ن لا يج تثناء ف رر الاس ى واذا تك صب عل صر الن ل يقت ب . )٩(أحدها

، وليس غير ليس إلا ذاك : ، وليس غير آأنه قال ليس إلا : وقد يحذف المستثنى للخفة نحو قولهم . )١٠(ذلك

: ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى . ، من سورة هود ٨١/ الآية} امرأتكفأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا { * ١

]امرأتك : [ قوله . بالنصب - امرأتك : القراءة المشهورة

. )١١(واجازوا الرفعصب ى ان الن اني عل ب المع ت آت ا - أجمع تثناء - هن ى الاس ى عل ى معن ك الا : ، عل ر باهل فأس

. امرأتك . )١( يلتفت منكم احد الا امرأتكولا: والرفع بالحمل على الالتفات على معنى

.١٠١التسهيل ، ص) ١( . ١٣٩، واللمع ، ص ١/٢٨٢، ، والاصول ٤/٣٩٨، المقتضب: ينظر) ٢( . ٤/٣٩٠، المقتضب: ينظر) ٣( . ٢٥٧، وعلل النحو، ص ٤/٣٩٠، المقتضب: ينظر) ٤( . ١٤٣-١٣٩، واللمع ، ص ١/٢٨٢، ، والاصول ٤/٤٠١، ، والمقتضب ٢/٣١٠الكتاب : ينظر) ٥( . ٤/٤١٢، ، والمقتصب ٢/٣١٩، الكتاب: ينظر) ٦( . ٤/٣٨٩، ، والمقتضب ٢/٣٢٠، الكتاب: ينظر) ٧( . ١/٢٨٣، ، والاصول ٢/٣٣٥، الكتاب: ينظر) ٨( . ٤٢٤، والمقتضب، ص ١/٣٨٢، الاصول: ينظر) ٩( . ١/٢٨٣، الاصول: ينظر) ١٠( . ٢/٢٩٠ ، والنشر ، ٣٣٨ينظر السبعة ، ص) ١١(

ك (واتفقت آتب الاعراب على نصب تثناء ) امرأت ى الاس ال النحاس . عل نكم (( (ق ولا يلتفت م . )٢() فأسر بأهلك الا امرأتك: ، والمعنى ، وهي القراءة البينة نصب بالاستثناء)) احد الا امرأتك

ول مكي عكبري من أحد او من أهل ويكون الاستثناء آما ذآره مكي وال ي : ( ، يق ا النصب ف فأمك ( ي ) امرأت يس بنف ي ول ه نه تثناء لأن ى الاس ه . فعل ن قول ستثنى م ون م وز ان يك ر : (( ويج فأس

ستثناة من الأهل )) الا امرأتك . . بأهلك ا م ذا الا النصب إذا جعلته ى ه رأة عل ي الم ، ، ولا يجوز فالا زيدا : آلام تام ثم تقول: جاءني القوم: عد النهي لأنه آلام تام آما ان قولك وانما حسن الاستثناء ب

. )٣() فنستثني وتنصب . )٤(فأسر بأهلك الا امرأتك: مستثنى من قوله) امرأتك (أما الأنباري فعنده

ن دل م ى الب ون عل ع يك ى ان الرف وا عل ذلك اتفق د (آ د. ( ) أح ظ الأح ي اللف ي ، والنهي ف و ف وه . )٥()لا تمكن احدا منهم من الالتفات الا امرأتك: ، أي المعنى للوط

دل ى الب ع عل ع الفعل وحكى النحاس وآذلك مكي والأنباري إنكار أبي عبيد الرف ده يجب رف ، فعني ) يلتفت(لأنه إذا جزم . نفيا) لا(بجعل ) يلتفت( رأة اب ا وأبدلت المرأة من أحد آان المعنى ان الم ح له

. )٦(ولم يقرأ به أحد. )يلتفت(ولا يجوز البدل الا برفع . الالتفات وذلك لا يجوز

ول لخادمك (أما مجاز هذه القراءة فهو لا يخرج : ان المراد بالنهي المخاطب ولفظه لغيره آما تقوط ، فكذلك معنى النهي لا تدعه يخرج : ، فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب فمعناه فلان و لل ا ه انمك: أي ون الا امرأت دعهم يلتفت ك لا ت ذلك قول اه : ، وآ د معن د الا زي م أح ام الا : لا يق ن القي م ع انهه . )٧()زيدا

ولا يلتفت : ، أي )يلتفت(على الاستثناء من ) امرأتك(وورد ذآر هذه الآية عند المبرد فرفع ك الا)) أسر باهلك ف: (( اما النصب فجعله على قوله . الا امرأتك دا . امرأت يس جي ده - ول - عن

يش . )٨()) يلتفت منكم أحد ولا : (( النصب على الاستثناء من قوله ن يع ان : ( وقال اب ا آ وانمه و قول ن موجب وه تثناء م ه اس ا لأن صب ههن ر الن ك : (( الأآث ر باهل ن )) فاس وه م م يجعل ول

ة لأنها لم يكن مباحا لها الالتفات ) أحد ( ي جمل ة ف ، ولو آانت مستثناه من المنهي لم تكن داخلالى من نهى عن الالتفات ه تع ات قول ا الالتف ا له ن مباح م يك ه ل ى ان ا {: ، ويدل عل ا م ه صيب م

م ه صاب ولهم } أ ي دخ ة تحت النه ت داخل ، فلما آان حالها في العذاب آحا لهم دل على انها آانا وأما من قرأ بالرفع فقراءة ى ومجازه ن المعن اه م ضعيفة وقد أنكرها أبو عبيد وذلك بما ذآرن

الى ه تع ر آقول ى الخب ر بمعن اء الأم ا ج ر آم ى الخب ى عل ا والمعن ظ نهي ون اللف ى أن يك : عله الرحمن مدا { د ل د م ي ل دا )٩(} ف رحمن م ده ال راد م ا الم ألا ترى انه لا معنى للأمر ههنا وانم

هم وأبصرأ [ومنه ع ب . )١() وهو آثير من آلامهم)١٠(] سم

ومعاني . ولا يلتفت منكم الا امرأتك: ، وتقدير الرفع عنده ٢/٣٥٧، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ١(

. ٣/٣٦٩، ، النحاس ومعاني القرآن. ٧٠ - ٣/٦٩، ، ومعاني القرآن واعرابه ٢/٢٤، ، الفراء القرآن . ٢/١٠٥، اعراب القرآن) ٢( . ٢/٧١٠، التبيان في اعراب القرآن: ، وينظر ١/٣٧٢، مشكل اعراب القرآن) ٣( . ٢/٢٦، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٤( . ٢/٧١٠، التبيان في اعراب القرآن) ٥(، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٣٧٢ - ١/٣٧١، ، ومشكل اعراب القرآن ٢/١٠٥، اعراب القرآن: ينظر) ٦(

٢/٢٦ . ، والبيان في غريب ١٠٦-٢/١٠٥، ، النحاس اعراب القرآن: ، و ينظر ١/٣٧٢، ، مكي مشكل اعراب القرآن) ٧(

. ٢/٢٦، ، الانباري اعراب القرآن . ٤/٣٩٥، المقتضب: ينظر) ٨( . ٧٥/ مريم ) ٩( . ٣٨/ الكهف ) ١٠(

ن ( وهو )٢(ويناقش ابن هشام قول الزمخشري تثناء م در الاس ن نصب ق ك ((ان م )) فاسر باهلون ويرد باستلزامه تناقض القراءتين )) ولا يلتفت منكم أحد ((ومن رفع قدره من رأة تك ان الم ، ف

راءة النصب ، وغير مسريا بها على قراءة الرفع ى ق ا عل سرى به ه نظر م ا : ، وفي لأن إخراجهم ا معه ى انه ل عل ا ب سرى به ا م تهم من جملة النهي لا يدل على انه ا تبع د روي انه ا ، وق ، وانه

ا ر فقتله ابها حج صاحت فأص ذاب ف رأت الع ت ف ة خلاف التفت ي الآي شري ف ول الزمخ د فق ، وبعه الظاهر ره إلي بقه غي د س ذي حم ، وق رين ، وال راءة الاآث ك ان النصب ق ى ذل م عل در له اذا ق ، ف

راءة آانت قراءتهم على الوجه المرجوح ) أحد(الاستثناء من واز مجيء ق زم بعضهم ج ، وقد الت، وان الاستثناء في الآية والذي أجزم به ان قراءة الاآثرين لا تكون مرجوحة. . الأآثر على ذلك

سعود )) ولا يلتفت منكم أحد ((ليل سقوط ، بد من جهة الأمر على القراءتين ، وان في قراءة ابن م، ولان المراد بالاهل المؤمنون وان لم يكونوا من )٣(الاستثناء منقطع بدليل سقوطه في آية الحجر

سلام ، لا أهل بيته وان لم يكونوا مؤمنين أهل بيته ه ال انوح {، ويؤيده ما جاء في ابن نوح علي يالح إنه ليس ر ص ل غي ه عم داء )٤(} من أهلك إن ى الابت ه عل ع ان ه الرف ر ووج ده الخب ا بع ، وم

ره ة ونظي ستثنى الجمل سيطر {والم يهم بم ست عل ر * ل ولى وآف ن ت ه* إلا م ه الل )٥(} فيعذبتثناء م ن ان الاس ه م ا اخترت امة م و ش ار أب عواخت ال نقط ه ق ة : ، ولكن ى اللغ صب عل اء الن وج

ي الحجازية والرفع على التميمية ة النه ن جمل تثناء م ل الاس ه ، وهذا يدل على انه جع ا قدمت ، ومو أولى لضعف اللغة التميمية ا أب سعود حكاه ن م راءة اب ي ق ي ف ة النه ، ولما قدمت من سقوط جه

. )٦()عبيدة وغيرهي وعلى الرغم من ترجيح النصب الا انني لم اجد من العلماء من يحمل الاستثناء على انه من النف

راجعين ين ال ون هي من الملتفت يلتفت فتك المتضمن في معنى النهي فيكون الرفع على البدلية ممن سي ا ) u(لعدم التزامها بأوامر النب ا (فانه ا ) لا (أو يجعل ) أصابهم مصيبها م ة نفي ة الكريم ي الآي ف

.)٧(} والوالدات يرضعن أولادهن حولين آاملين {: فيكون الطلب بصيغة الخبر آقوله تعالىلانهيا

: الإختصاصيكون هذا الاسم إلا بعد ولا )٨(أعني أو أخص أو أذآر : وفيه ينصب الاسم بفعل محذوف وجوبا تقديره

ل : وذلك قولك . ( الحكم الذي للضمير عليه ، وقصر ضمير المتكلم لبيان المراد منه ا معشر العرب نفع إنداء : ، آأنه قال آذا وآذا م أعني ولكنه فعل لا يظهر ولا يستعمل آما لم يكن ذلك في الن وا بعل م اآتف ، لأنه

. )٩()، ولكن ما بعده محمول على أوله المخاطب وانهم لا يريدون ان يحملوا الكلام على اوله

. ٨٣ - ٢/٨٢، رح المفصلش) ١(وفي الكشاف فانه يجيز آونه ) فاسر باهلك ( انه منصوب على الاستثناء من ٦٨فقد جاء عنده في المفصل ص) ٢(

وقد رده أبو حيان في تفسيره . ٢٢٨ - ٢٢٧ / ٢. )) ولا يلتفت منكم أحد ((منصوبا على الاستثناء من قوله . ٥/٢٤٨المحيط ، البحر

. ٦٥/حجر ال) ٣( . ٤٦/هود ) ٤( . ٢٤، ٢٣، ٢٢الآيات / الغاشية ) ٥( . ٦٦٣ - ٢/٦٦٢، المغني) ٦(

ومن نصبه جعله استثناء )) ولا يلتفت منكم أحد : (( جعله بدلا من قوله) امرأتك (ومن رفع (وجاء عند الطوسي فاسر باهلك (( وزعموا ان في مصحف عبد االله وأبي ، فأسر باهلك الا امرأتك: آأنه قال)) فأسر باهلك ((من قوله

تفسير . ) والرفع الوجه. ، وجاز النصب على ضعفه )) ولا يلتفت منكم أحد ((وليس فيه )) بقطع من الليل الا امرأتك . ٦/٤٤، التبيان

. ٢٣٣/ البقرة ) ٧( . ١٩/ ٢، شرح المفصل: ، وينظر ٢٣٣، ٦٦/ ٢، الكتاب: ينظر) ٨( . ٤٦المفصل،ص : ينظر) ٩(

. )١(تي النصب على الاختصاص على التعظيم والمدح او على الشتم والذمويأوإن ذآر الاسم بعد الضمير للإخبار به عنه لا لبيان المراد منه فهو مرفوع لأنه يكون حينئذ خبرا

. )٢(للمبتدأ . )٣(ويأتي الاسم المختص إما محلى بأل أو مضافا إلى محلىبأل أو مضافا إلى علم

. )٤(في الاختصاص استعمالها في النداء) أيها وأيتها( ستعمل وقد ت : ومما اختلف في إعرابه في قوله تعالى

. من سورة المسد٤-٣/ الآية} وامرأته حمالة الحطب* سيصلى نارا ذات لهب { * ١

] حمالة : [ قوله . النصب: القراءة المشهورة

. )٥(لرفعا: ويجوزى ) حمالة(أورد أصحاب آتب المعاني وجهي النصب والرفع في ون عل فذآروا أن النصب يك

. ذآرتها حمالة الحطب او أعني حمالة الحطب: ، على معنى بحملها الحطب)٦(الذم أي شتمها . نكرة نوي بها التنوين فتكون حالا لأمرأته) حمالة الحطب(او يكون بجعل

ى النعت اما الرفع ف ه (عل ي ) لامرأت ا ف العطف بم ع ب ا ان ترف ه ام صلى (وامرأت ى ) سي ى معن : علسد ((او ترفع على الابتداء ويكون الخبر . سيصلى هو وامرأته حمالة الحطب ل من م ) في جيدها حب

. )٧(نعتا لها) حمالة الحطب(وفي آلا الوجهين تكون : قولين) حطبحمالة ال(وفي آتب الاعراب اورد النحاس في رفع

. إنها نعت لامرأته: احدهما . ، أي خبر امرأته انها خبر الابتداء: والآخر

ا آسب : ، والتقدير أما موضع الجملة عنده فإما أن تكون في موضع الحال ه وم ه مال ما أغنى عن . في موضع الحال) ما(وامرأته حمالة الحطب ، او تكون خبر

صب ا ن ة ( أم ده ) حمال ون وفعن اني - يك ب المع ي آت ا ورد ف ى - آم ا عل ذم وإم ى ال ا عل إم . )٨(الحال

ضا ؛ إذ إن الاختصاص ينبغي أن ذم أي ى ال و عل ويمكن توجيه النصب على أنه نعت مقطوع وهتكلم ايكون ضمير ال ا م ضمير وغالب صود بال م المخصوص المق ذا )٩(يكون بعد ضمير ليوضح الاس ل

. آانت مرجوحية النعت المقطوع

. ٢٣٣/ ٢، الكتاب) ١( . ٢٣٥/ ٢، الكتاب: ينظر) ٢( . ١٧٠/ ١، الهمع: ، وينظر ٤٦المفصل ، ص: ، وينظر ٢٣٦/ ٢، و ٢٣٤/ ٢، الكتاب: ينظر) ٣( . ٤٥، والمفصل ، ص ٢٣٢/ ٢، الكتاب: ينظر) ٤( . ٢/٤٠٤ والنشر ، ٧٠٠، ص ينظر السبعة) ٥(، أتاني زيد الفاسق الخبيث: تقول : ( يقول سيبويه) باب ما يجري من الشتم مجرى التعظيم وما اشبهه (في ) ٦(

وامرأته : (( وبلغنا ان بعضهم قرأ هذا الحرف نصبا. ، ولكنه شتمه بذلك لم يرد ان يكرره ولا يعرفك شيئا تنكرهوان آان فعلا لا . اذآر حمالة الحطب شتما لها: ، ولكنه آأنه قال للمرأةلم يجعل الحمالة خبرا )) حمالة الحطب . ٢/١٩، شرح المفصل: منه وينظر٢/١٥٠: وينظر. ٢/٧٠، الكتاب. ) يستعمل اظهاره

، ابه، ومعاني القرآن واعر ٢٩٩ - ٣/٢٩٨، ، الفراء ، ومعاني القرآن ٢/٥٤٨، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ٧(وسميت حمالة . . : ( وفي البحر المحيط . ٢٤٢ - ٢٤٠، ص ، ابن خالويه اعراب ثلاثين سورة: ، وينظر ٥/٣٧٥

. ) معرفة فان آان لقبا لها جاز فيه حالة الرفع ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا) حمالة(الحطب قاله ابن عباس فـ٨/٥٢٦ .

، والبيان في غريب ٢/٨٥١، مشكل اعراب القرآن: ، وينظر ٧٨٦ - ٧٨٥/ ٣، اعراب القرآن: ينظر)٨( . ، وعنده الوجه الجيد هو النصب على الذم ٢/١٣٠٨، ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٥٤٤، اعراب القرآن

. ٢/٦٠٧المغني ، : ينظر) ٩(

ة } إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهرآم تطهيرا { * ٢ ، من سورة ٣٣/ الآي . الاحزاب

] البيت أهل: [ قوله . بالنصب - أهل البيت : القراءة المشهورة

. )١(واجازوا الرفع والجرده - ، وبين أن القراءة بالنصب تأتي ر ولم يوجه القراءتيناجاز الزجاج فيه الرفع والج ى - عن عل

ين ى: الأول: وجه ى معن ت : عل ل البي ي أه صاص ، أي أعن ى الاخت ى معن اني ، عل ى : ، والث عل . )٢(يا أهل البيت: ، على معنى ، أي النداء

راب ب الاع صبه اصحاب آت ذا ن دا )٣(وآ ى الن صوبا عل ون من ا ان يك ى ، فام ون عل ء او ان يكاري : الاختصاص والمدح على تقدير د الانب ر عن . اعني او أخص او امدح أهل البيت والوجه الأخيول ا يق و آم وجهين فه ه ال سلام(اوج ه ال ه علي ا أهل البيت: (( آقول لمان من ديره )٤())س ى : وتق أعن

. )٥()وأمدح أهل البيتر ونقل النحاس عن الزجاج جواز الرفع والجر ه الج ذآر وج اري ب ي والانب ، ، واآتفى مك

نوا أنه غير جائز عند البصريين يكون على البدل - عندهم جميعا - وهو ك ، وبي بب ذل - ، وسا ( هو ان - آما يقول مكي ل . الغائب لا يبدل من المخاطب لاختلافهم دل : وقي ز لأن الب م يج ل

. )٦()بيان والمخاطب والمخاطب لا يحتاجان الى بياني الخطاب ة ف سورة آامل ل ال ة ب سياق الآي ة ل ر ملاءم داء اآث ى الن ومايلوح لي أن النصب عل

داء )٧(} الآية.. يانساء النبي {في قوله تعالى ) f(ونساء النبي ) �(لأهل البيت فالنداء بحرف نار راع بالإخب ه للاس ة أو لعل ي العربي دي )٨(محذوف وهو نداء القريب وهو آثير ف ل : ر والتق ا أه ي

. البيت

: التحذير والإغراءراز ه الاحت ه المخاطب والزام صد تنبي ان ق راء المخاطب ، ف والمراد هو تحذير أو إغ

راه رى مج ا ج روه أو م ر مك ذير من أم و تح ه ، فه ب المخاطب وإلزام صد ترغي ، وإن قا د ونحوهم ظ عه م وحف لة رح ن ص ه م د علي راء العكوف على ما يحم و اغ ا . )٩(، فه وهن

ر او المغري: يجب توافر ثلاثة عناصر هي ر أو المغرى وهو المتكلم: المحذ ، ، والمحذه او : ، والمحذر منه او المحذور أو المغرى به وهو المخاطب وب تجنب ر المطل وهو الأم

. فعله، ونفسك وشبهه من المضاف إلى المخاطب(و) اياك واخواته(ويأتي التحذير بالضمير

. لم ترد قراءة الرفع والجر في آتب القراءات وآتب شواذ القراءات) ١( . ٤/٢٢٦، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٢(، والبيان في غريب اعراب ٢/٥٧٨، ، ومشكل اعراب القرآن ، مكي ٢/٦٣٦، اعراب القرآن ، النحاس: ينظر) ٣(

. ٢/١٠٥٧، ، والتبيان في إعراب القرآن ، العكبري ٢/٢٦٩، ، الأنباري القرآن . ٦/١٣٠هـ ، ١٤٠٨، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) هـ ٨٠٧ت ( مجمع الاوائد ، ،نور الدين الهيثمي ، ) ٤( . ٢/٢٦٩، البيان في غريب اعراب القرآن) ٥(، والبيان في غريب القرآن ٢/٦٣٦، اعراب القرآن النحاس: ، وينظر ٢/٥٧٨، مشكل اعراب القرآن مكي) ٦(

.١٢٧/ ٢، ، والهمع٤٤٣- ٤٤٢ص وشرح الشذور ، ٢٧٠المقرب ، ص: وينظر . ٢/٢٦٩، الانباري . ٣٠/ الاحزاب ) ٧( . ٦٩٤/ ٤ ومعاني النحو ، ١٣٥/ ٣ وشرح الاشموني ، ١٧٢/ ١شرح الكافية ، : ينظر) ٨(مصطفى . د: ، تحقيق وتعليق ، ابو حيان الاندلسي ارتشاف الضرب من لسان العرب: ينظر) ٩(

- ٢/٣٠٠، شرح ابن عقيل: ، وينظر ٢٨٠/ ٢. م١٩٨٧، القاهرة ، مطبعة المدني احمد النماس٣٠١ .

، أو مجرورا بحرف الجر )٢( أو غير مسبوق به)١(ي بعده المحذر منه مسبوقا بعاطف ويأت . )٤(نح أو آتق وشبههما: بتقدير- هنا - ويجب اضمار الناصب . )٣()من(

از إضمار الناصب )إياك واخواته (وقد يكون التحذير بغير رار ج ، فان لم يحصل عطف ولا تك . )٥(وإظهاره

بهه ( المغرى به وآذلك ينصب زم او ش ه باضمار أل ا علي ، ولا ظاهرا مفردا أو مكررا أو معطوف . . )٦()يمتنع الاظهار دون عطف ولا تكرار وربما رفع المكرر

موضع افعال متعدية ) . . . عليك وعندك ودونك وامامك(ووضعت ظروف ومجرورات من نحو . )٧(او غير متعدية وذلك موقوف على السماع : ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى

م ر { * ١ ه ال ل ق اف اه ي ق س ة الله و اق . من سورة الشمس١٣/ الآية} سول الله ن

] ناقة : [ قوله . بالنصب - ناقة : القراءة المشهورة

. )٨(الرفع) ناقة(ويجوز في . )١٠(وآذا قال الفراء. )٩(احذروا أذاهاناقة االله ف: بين الاخفش معنى النصب على

ة {: آما في قوله تعالى . ذروا ناقة االله : ومعنى النصب عند الزجاج م آي ك ة الله ل اق ه ن ذ هه ي أرض الل ل ف آ أ ذروها ت قياها: ، أي )١١(} ف م . ذروا س شرب وله وم لل ة ي ان للناق ه آ لأن

. )١٢(يومرب (إذ يقول . هذه ناقة االله: اء رفع ناقة وفيه معنى التحذير على وأجاز الفر ان الع ف

ه د ترفع ذير ق ى التح ه معن ول ، وفي رب تق رى ان الع دو : ، ألا ت ذا الع دو ه ذا الع ها ، وهذا الليل فارتحلوا ، وفيه تحذير فاهربوا . )١٣()، فلو قرأ قارئ بالرفع آان مصيب

ون ا ى وفي آتب الاعراب يك دهم النصب عل ة االله أي عن و احذروا ناق ل ه دير فع ى تق لنصب عل . )١٤(التحذير وسقياها في موضع نصب عطف على ناقة

ي . ونقل النحاس عن الفراء قراءة الرفع على تقدير هذه ناقة االله داع ف ورده بأن لا يجوز الابت

. ١٩٢التسهيل،ص : ينظر) ١( . ٣٠٠/ ٢، شرح ابن عقيل: ينظر) ٢( . ٢٥/ ٢، ، وشرح المفصل ٢٧٨ - ٢٧٧/ ١، الكتاب: ينظر) ٣( . ٢٥/ ٢، ، وشرح المفصل ١٩٢التسهيل ، ص : ينظر) ٤( . ٣٠٠/ ٢، شرح ابن عقيل: ينظر) ٥( . ١٩٣التسهيل ، ص) ٦( . ١٤٩المقرب ، ص : ينظر) ٧( .لم ترد هذه القراءة في آتب القراءات ) ٨( . ٢/٥٣٩، معاني القرآن: ينظر) ٩( . ٢٦٩ - ٣/٢٦٨، معاني القرآن: ينظر) ١٠( . ٧٣/الاعراف ) ١١(، احذروا ناقة االله على التحذير والاغراء أي)) قة االلهنا (( : ( يقول ابن خالويه. ٥/٣٣٣، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٢(

، آذلك قرأها صوموا شهر رمضان: أي)) شهر رمضان ((او )) عليكم انفسكم : (( ، آما قال ، احفظوا ناقة االله لا تقتلوهاشرح : ، وينظر ١١٥، ص ثين سورةاعراب ثلا. ) الزموا دين االله: ، ومعناه دين االله: ، أي )) صبغة االله ((، و ابن مجاهد . ٢١٦، ص الشذور

. ٢٦٩ - ٣/٢٦٨، معاني القرآن) ١٣(، والبيان في غريب اعراب ٢/٨٢١، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٣/٧١٤، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ١٤(

. ٢/١٢٩، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٥١٧، ، الانباري القرآن

ه فهو لم يسم صاحب هذه القراءة ولم ينسبها بل اف . )١(القراءات الرفع (ترض ان ارىء ب رأ ق و ق لا ) آان مصيبا ل انم ار أو نق والمستفاد من قوله انه يرى النصب لاغير والرفع لم يكن محض اخب

ا لعطف ) ناقة االله (و. آان افتراضا منه ل محذوف وجوب ذير بفع ى التح قياها (منصوب عل ) سه عليها يدلنا على ذلك الجو العام للسورة وماحصل من جراء ي قول عدم التزامهم بقول الرسول ف

. )٢(} فدمدم عليهم ربهم بذنبهم {: تعالى

خبر آان وأخواتهار ا وتنصب الخب ما له تعد آان من النواسخ الفعلية التي تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اس

ا را له الم . خب شبيها ب ا ت شبيها بالفاعل وانتصب خبره مها ت ع اس ا ارتف ك فعولوانم ي قول ا ف : ، آم . )٣(ايضا) ضرب(انتصب بـ) زيدا(و) ضرب(ارتفع بـ ) هذا(فـ. ضرب هذا زيدا

ه ( ا ب وذهب جمهور الكوفيين إلى أنها لا تعمل في المرفوع شيئا وانما هو مرفوع بما آان مرفوعواتفقوا على نصبها الجزء قبل دخولها وخالفهم الفراء فذهب إلى انها عملت فيه الرفع تشبيها بالفاعل

وفيين منصوب ة الك ال بقي ام وق بيهة مق ا ش الثاني ثم اختلفوا في نصبه فقال الفراء تشبيها بالحال لأنه . )٤()على الحالى زمن دون حدث (وقيل دل عل ا ت وع لا لأنه ا تسمى نواقص لعدم اآتفائها بمرف ، فالأصح دلالته

. )٦()أفعال صحيحة آضرب (، وهي عند المبرد )٥()عليهما إلا ليسرة )٧(ومن احكام اسم آان انه لا يكون نكرة إلا في شعر ة ونك ، ويجوز )٨( أما خبرها فيكون معرف

د آان زيد اخاك : وذلك قولك (أن يتقدم على اسمها وعليها ان أخاك زي د ، وآ ان زي . )٩()، وأخاك آ، لأنه ، آما فعلت ذلك في ضرب دمت وأخرت آان اخاك عبد االله فق : وان شئت قلت : ( يقول سيبويه ه ل مثل ي . )١٠()فع ال ه ة افع ي ثماني لا خلاف ف ائز ب ذا ج ان: وه بح آ سى ، واص دا ، وام ، ، وغ . )١١(فلا يجوز تقديم خبرها بلا خلاف) ما دام(أما . ، وصار ، وظل ، وبات واضحى

. )١٢(وما برح وليس، ، وما فتئ ، وما انفك ما زال: واختلف في خمسة افعال هيل ان(ويعمل عم ى ) آ اء بمعن ا ج ا مم يس(واخواته ا لات: ، وهي )ل ة) إن(، ولا و ، وم ، النافي

. )١٣(وبشروط . )١٤(العاملة عملها وآان المنفية) ما(و) ليس(وقد تزاد الباء آثيرا في الخبر المنفي بـ

. )١٥(، وزائدة في مواضع ذآرها سيبويه تامة) آان(وقد ترد

. ٣/٧١٤، اعراب القرآن: ينظر) ١( . ١٤/ الشمس ) ٢( . ١٤٨/ ٢، الكتاب: ينظر) ٣( . ١٨٤/ ١، شرح التصريح: ينظر ) ٤( . ٥٢التسهيل، ص ) ٥( . ٨٦/ ٤، المقتضب) ٦( . ٤٨/ ١، الكتاب: ينظر) ٧( . ٨٧/ ٤، المقتضب: ينظر) ٨( .٨٧/ ٤المقتضب ، ) ٩( . ٤٥/ ١، الكتاب) ١٠( . ٥٤الجمل، ص: ينظر) ١١( . )١٨مسألة (١٠٢/ ١، الانصاف: ينظر) ١٢( . ٢٦٨شرح الشذور، ص: ينظر) ١٣( . ٥٧/ التسهيل: ينظر) ١٤( . ١٥٣/ ٢، ٧٣/ ١، الكتاب: ينظر) ١٥(

: ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى . من سورة النساء٤٠/ الآية} وإن تك حسنة يضاعفها { * ١

] حسنة: [ قوله . بالنصب - حسنة : القراءة المشهورة

. )١(ويجوز الرفعواما الرفع فعلى ان ) تك( هناك اسما مرفوعا مضمرا ل ـ ) حسنة(وافق الزجاج الفراء على أن في نصب

. شيء) حسنة( مع - هنا -، لا يضمر تامة فلا تحتاج إلى خبر أي) تك( . مرفوعة على انها فاعل لها) حسنة(أي ان

. ان تكن فعلته حسنة يضاعفها: وتقدير النصب

. )٢(وان تحدث حسنة يضاعفها: وتقدير الرفع

. )٣(وآذا في آتب الاعراب

ا ناقصة واسمها ولاضير في قبول اج الى منصوب ، والنصب على أنه ا تامة فلا تحت ع على أنه الرفم يكن ضميرا مستترا يعود على ذرة (محذوف مقدر ان ل الى ) ال ه تع ا في قول إن االله {التي سبق ذآره

. فالرفع والنصب مقبولان على حد سواء)٤(} لايظلم مثقال ذرة

من سورة ٢٩/ الآية} كم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكملا تأآلوا أموال { * ٢ . النساء

]تجارة : [ قوله . تجارة- النصب - القراءة المشهورة

. )٥( تجارة - ويجوز قراءة الرفع

الى ه تع ين ان قول ع وب ارة إلا أ {: ذآر الاخفش وجه الرف ون تج تثناء خارج من أول } ن تك اسهنا هي التي لا تحتاج إلى الخبر مما أدى إلى رفع ) آان(ولذلك فان ) تقع(هو ) تكون(، ومعنى الكلام

. )٦()تجارة(

ع ده . وقد اوضح الزجاج المعنى في حالتي النصب والرف دير الأول عن وال : فتق ون الام الا ان تك . )٧(الا ان تقع تجارة: للرفع هووتقديره . تجارة

وفيين ار الك و اختي صب ه ه ان الن ي إعراب اس ف ن النح ة - وبي ن جه د م ه بعي ده أن وعنراب ى والاع ال المعن ل : ( ، إذ ق ا أآ يس فيه وفة ل ارة الموص ذه التج ان ه ى ف ا المعن فأم

صب ون الن ل فيك وال بالباط ع لأن . الام ب الرف راب فيوج ا الاع ا ه- ) ان(وام ي - هن فن الأول و يس م ون (موضع نصب لأنها استثناء ل ستعملها ) تك رب ت ها والع لت ا - ص - ههن

. ٢/٢٤٩ والنشر ، ٢٣٣السبعة ، ص: ينظر) ١( . ٥٣-٢/٥٢، ، الزجاج ، ومعاني القرآن واعرابه ١/٢٦٩، ، الفراء معاني القرآن: ينظر) ٢(، والتبيان في ١/٢٥٤، ، الانباري ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/٤١٨، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٣(

. ١/٣٥٨، ، العكبري اعراب القرآن . ٤٠/ النساء ) ٤( . ٢٤٩/ ٢، والنشر ٢٣١السبعة ، ص: ينظر) ٥( . ١/٢٣٤، معاني القرآن: ينظر) ٦( . ٢/٤٤، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٧(

. )١()جاءني القوم الا ان يكون زيد ولا يكاد النصب يعرف: ، فيقولون )وقع(بمعنى دير لا الاستثناء منقطع ليس من جنس الأول (آذلك أوضح العكبري أن و متصل ؛ والتق ل ه ، وقي

ارة تأآلو ون تج ال . ها بسبب الا ان تك ه ق ذا ضعيف ؛ لأن ست من جنس بالباطل : وه ارة لي ، والتج . )٢()الباطل

ى أن ارة (وعلى ماتقدم اتفق أصحاب آتب الاعراب عل ا فاعل ) تج ى أنه ة عل ون (مرفوع ) تكر ا خب ى أنه صوبة عل ا من ة أو أنه ان(التام دير ) آ ا والتق ضمر فيه مها م صة واس ون أن : الناق تك

ه ه مقام يم المضاف إلي م حذف المضاف وأق ل . الأموال أموال تجارة ث ديره : وقي ون : تق إلا أن تك . )٣( التقدير الأول لتقدم ذآر الأموال- وفضل مكي . التجارة تجارة

وال ولعل تفضيل مكي للتقدير الاول أآثر مناسبة للكلام ، إذ إن المعنى يتوضح بأنه إذا آانت الأمة ة الكريم ي اول الآي ذي ف ل خارج عن النهي ال ا وهي ح أس بأآله لا ب المتبادلة تجارة عن تراض ف

. واالله اعلم. وهذا واضح عقلا كم ولكن رسول الله { * ٣ با أحد من رجال . من سورة الاحزاب٤٠/ الآية} ما آان محمد أ

] رسول : [ قوله

. بالنصب- رسول - ة المشهورة القراء . )٤( بالرفع- رسول - ويجوز

. ولكنه آان رسول االله: هو- آما بينه الفراء - ومعنى النصب . )٥(وعنده الوجه النصب. ولكن هو رسول االله: واما الرفع فعنده على

دأ ، والرفع مقدرة) آان(، فالنصب على جعله خبر وآذا جاء في آتب الاعراب ر مبت على انه خب . )٦(هو: محذوف تقديره

راب ن (وفي أوجه إع شام ) لك ن ه ول اب و (يق ي نح ف ف رو : واختل ن عم د ولك ام زي ا ق ، م . ، والواو عاطفة مفردا على مفرد غير عاطفة) لكن(إن : أحدها ليونس: على اربعة اقوال

ة لجم ) لكن (ان : الثاني لابن مالك واو عاطف ة وال ر عاطف ة صرح غي ى جمل ة حذف بعضها عل لرو : فالتقدير في نحو : بجميعها قال د ولكن عم ام زي ا ق رو م ام عم ي ، ولكن ق ول ((، وف ولكن رس

ي الايجاب ، وعلة ذلك ولكن آان رسول االله )) االله ه ف ، ان الواو لا تعطف مفردا على مفرد مخالف ل . قام زيد ولم يقم عمرو: ، نحو ا فيه، بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهم والسلب

. ، والواو زائدة لازمة ان لكن عاطفة: والثالث لابن عصفور . ، والواو زائدة غير لازمة ان لكن عاطفة: والرابع لابن آيسان

الح ن ط ل صالح لك ررت برج ل وسمع ما م الخفض فقي ى العطف : ، ب ل عل ار : ، وقي بجال ررت بط ن م در أي لك دم مق ه بتق ة علي وة الدلال ه لق د حذف ار بع ل الج اء عم از ابق ح وج

، وهو ، فالرفع جيد بالغ اتوني الا ان يكون زيد: وإذا قلت : ( قال سيبويه. ١/٤١٠، اعراب القرآن) ١(

في موضع ) يكون (، وان وليس فيها معنى الاستثناء) أن (صلة لـ ) يكون (، لأن آثير في آلام العربل الرفع قول االله . . يأتونك الا ان يأتيك زيد: ، آأنك قلت اسم مستثنى ون {: - عز وجل - ومث ك ن ت لا أ إ

م ك ن راض م ن ت ة ع ار ج ، الكتاب. ) والرفع أآثر) لا يكون ( وبعضهم ينصب على وجه النصب في } ت٢/٣٤٩ .

. ١/٣٥١، رآنالتبيان في اعراب الق) ٢(، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٢٥١، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/١٩٦، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٣(

١/٣٥١ . . ١٤/١٩٦ والجامع لأحكام القرآن ، ٢٦٥، ٢٦٤/ ٣الكشاف : ينظر) ٤( . ٢/٣٤٤، معاني القرآن: ينظر) ٥(، والبيان في غريب اعراب القرآن٢/٥٧٩، ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٦٣٩، اعراب القرآن: ينظر) ٦(

٢/٢٧٠ .

داء . )١()ذآره ة أو للابت ا عاطف ال آونه ي ح ا ف ق عليه شروط المتف ان ال ه ف ي وعلي ا - ، ه آمة : ( يقول العدوي شروط ثلاث ا تعطف ب ا : وإنم راد معطوفه د إف ي عن ي أو نه سبق بنف ، وان ت

د الف رين البصريين وان لا تقترن بالواو عن داء . ارسي والأآث ي حرف ابت ة فه ا جمل ان وليه فة . جيء به لمجرد الاستدراك ست عاطف ن . . ولي ت لك ضا ) واو(، او تل داء اي ي حرف ابت فه

ى )) ولكن رسول االله : (( نحو الواو عل ا ب صوب عطف يس المن ول االله ول ان رس ا (أي ولكن آ أبن ح ) أحد ل لك ونس اذ جع ا لي ردات خلاف ن عطف المف اطف م تدراك والع واو (رف اس لأن ) ال

سلب اب وال ان بالايج ردين لا يختلف ن متعاطفي الواو المف د لك ام زي و ق اب نح بقت بايج ، او سو رطه وه وات ش د لف ى زي ه معطوف عل ا ان الافراد علم رو ب ن عم وز لك م ولا يج عمرو لم يق

. )٢()النفي او النهي خلافا للكوفيين لاجازتهم ذلك . ن هشام في مناقشته هذه المسألة اذ استند الى القياس من أصول النحووحسبنا آلام اب

: خبر ظل . ، وتنصب الخبر خبرا لها ، ترفع المبتدأ اسما لها ، فعل ماض ناقص ظل

. وقد تأتي تامة فتكتفي بالفاعل : ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى

. ، من سورة الزخرف ١٧/ة الآي} ظل وجهه مسودا { * ١

] مسودا : [ قوله

. )٣( بالنصب- مسودا - القراءة المشهورة . )٤( بالرفع- مسود - ويجوز

ذلك نصبت الفعل الفعل للوجه: ( يقول الفراء و جعلت ، فل و ) الوجه (للرجل لرفعت ) ظل (، ول . )٥())ظل وجهه مسود وهو آظيم: ، فقلت )المسود(

م الاعراب في آتب ه اس ى ان الرفع عل ه ب ر )ظل (، اعرب وجه ه خب ى ان سودا بالنصب عل ، ومد ( يعود على - وهو اسمها - ضمير ) ظل(او ان يكون في ) ظل( ون ) أح ه (فيك دل بعض من ) وجه ب

. )ظل(خبر ) مسودا(آل من الضمير و ره ) مسود(على الابتداء و ) وجهه(ويجوز ايضا رفع ه خب ر . على ان ة خب ى ان ) ظل (والجمل عل

. )٦(وهو اسمها) أحد(ضمير يعود على ) ظل(يكون في ده ) الفعل للوجه (ويقوى توجيه الفراء في ان سي ومكاب م نف ة عن ال سودا آناي اء الوجه م لان بق

ر و تعبي ذا لا الرجل وه داخلية لرفض الرجل ذلك الخبر وعدم رضاه على مارزق به فالوجه ظل هك . لا عن بقائه هكذاعن المه

: اسم لكنمن النواسخ الحرفية التي تدخل على الجمل الابتدائية فتنصب ) ، لعل ، ليت ، آأن ، لكن أن(إن واخواتها

. ٣٢٤/ ١، المغني) ١(مصطفى : ، تحقيق ، ابن السراج الموجز في النحو: ، وينظر )١٧٠/ ٢(، حاشية العدوي على شذور الذهب) ٢(

. ١٧٧ ، ص ، والتسهيل ٦٦م ، ص ١٩٦٥، بيروت ، مؤسسة بدران للطباعة الشويمي . ٤٨٢/ ٣الكشاف ، : ينظر) ٣( . ١٦/٧٠الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ٤( . ٣/٢٨، معاني القرآن) ٥(، والبيان في غريب اعراب ٢/٦٤٩، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٣/٨٢، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٦(

، الجامع لأحكام القرآن: وينظر. ٢/١١٣٨، ، العكبري القرآن، والتبيان في اعراب ٢/٣٥٢، ، الانباري القرآن١٦/٧٠ .

ا ما له دأ اس ا المبت را له ر خب ع الخب صريين ، وترف ذهب الب ذا م ى ان ، وه ذهبوا إل ون ف ا الكوفي إن (، ام . )١(ولكل من الفريقين حججه، لا ترفع الخبر) واخواتها

ل شبهة بالفع الاحرف الم سمى ب ضمر (، وت ال ولا ي صرف الافع صرف ت ا لا ت لانهين )آان(فيهاالمرفوع آما يضمر في وا ب ا فرق ا آم وا بينهم ا (، فمن ثم فرق يس وم م )ل ، فل

ا ا مجراه ال يجروه ست بافع دها ولي ا بع ال فيم ة الافع ي بمنزل ل ه ن قي ا وا. ( )٢()، ولك نم، وفيها من المعاني من الترجي والتمني والتشبيه التي اشبهتها لانها لا تقع الا على الاسماء

ال ا الافع ال عباراته وة دون الافع ي الق ي ف اء ، وه تح آبن ى الف ا عل ت أواخره ذلك بني ، ولدأ ) آان الناقصة (وتشبه هذه الاحرف المشبهة بالفعل . )٣()الواجب الماضي في لزوم المبت

ا (، ولكنها عملت عملها معكوسا ، والاستغناء بهما والخبر ر تنبيه ل أخ م وفاع د ول ق آمفعة ى الفرعي ا عل ضلات فأعطي ماء آالف د والاس ت آالعم ار فكان ي الاخب ا ف ، ولان معانيه

. )٤()اعرابيهمارف ذه الأح ولا ه اء معم رة وإن ج اني نك ة والث دهما معرف سن أن ، اح ن المستح ، فم

. ، ويعني هذا أن خبرها يكون نكرة في الأصل )٥( منهما أن يكون اسمها المعرفةيختار . )٦(الثقيلة) لكن( فانه يطبق على - المشبهة بالفعل ) إن(وآل ما يقال في خصائص

. )٧(فانها تعرب حرف استدراك لا عمل له) لكن(اما المخففة من : ومما اختلف في إعرابه من قوله تعالى

شياطين {* ١ ن ال ليمان ولك ر س ا آف ليمان وم ك س ى مل شياطين عل و ال ا تتل وا م واتبع . من سورة البقرة١٠٢/ الآية} . . آفروا

] الشياطين : [ قوله

. ولكن الشياطين بتشديد النون ونصب الشياطين: القراءة المشهورة

. )٨(ولكن الشياطين بتخفيف النون ورفع الشياطين: ءةوتجوز قرا

اج ول الزج دد : ( يق ن ش ن (فم صب ) ولك شياطين (ن ع ) ال ف رف ن خف ال ، وم ن : ، فق ولك . )٩() وقد قرئ بهما جميعا. الشياطين آفروا

ـ )١١( وآذلك العكبري )١٠(وإلى مثل ما ذآر ذهب النحاس صوب ب شياطين من ن ( في ان ال ) لكن حروف ) لكن(على انه اسمها او مرفوع على الابتداء على قراءة التخفيف لأن هنا صارت م

. الابتداء

. ٢١١ - ٢١٠/ ١، ، وشرح التصريح )٢٢المسألة (١٧٦/ ١، الانصاف: ينظر) ١( . ١٣١/ ٢، الكتاب) ٢( . ١٠٨/ ٤، المقتضب) ٣( . ٦١التسهيل ، ص) ٤( . ٨٩-٨٨/ ٤، وآذلك ١٠٩/ ٤، ، والمقتضب ١٤٢/ ٢، الكتاب: ينظر) ٥( . ١١١/ ٤، المقتضب: ، وينظر ١٤٦/ ٢، الكتاب: ينظر) ٦( . ٨٠/ ٨، شرح المفصل: ينظر) ٧(

، شرح )فاذا خففت الغيت والاخفش ويونس اجاز اعمالها مخففة ولا اعرف به شاهدا: ( يقول الرضي الاسترابادي . ١٤٣/ ١، الهمع: ، وينظر ٣٦٠/ ٢، الكافية

. ٢/٢١٩ ، والنشر ١٦٧السبعة ، ص: ينظر) ٨( . ١/١٨٣، معاني القرآن واعرابه) ٩( . ١/٢٠٣، اعراب القرآن: ينظر) ١٠(لكن ( وفيه ان ٢/١٣٧ والهمع ١٢١المقرب ص: وينظر. ٩٩ - ١/٩٨، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١(

ام )) ولكن آانوا هم الظالمين : (( بتداء سواء أآانت بالواو نحوللاستدراك فان وليها جملة فغير عاطفة بل حرف ا . ) بدونها

وى ) لكن (الثقيلة و ) لكن (ولأن المخففة آلاهما للإستدراك ، فالإستدراك بالثقيلة أق . )١(وأوآد للتذآير بكفر الشياطين والزيادة في المبنى تؤدي الى زيادة في المعنى

. من سورة البقرة١٧٧/ الآية} .. ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر { * ٢

] البر : [ قوله

. النصب: القراءة المشهورة

. )٢( ويجوز الرفع

ي . . )٣(ولكن البر بر من آمن باالله : قدرها الأخفش على د الاوجه الت و أح ا وهذا التقدير ه أجازه : ، ويقول الشاعر ، أي واسأل أهل القرية )٤(} واسأل القرية {: الزجاج مستشهدا بقوله تعالى

بحت ن أص ل م ف تواص ب وآي أبي مرح ه آ )٥(خلالت

. )٦(آخلالة أبي مرحب: على معنىون ) رالب(ويجوز عنده ان يكون . مشددة النون ) لكن(منصوب بـ ) البر(وعنده مرفوعا بتخفيف ن

ولكن ذا البر من آمن : بكسر نونها لالتقاء الساآنين على معنى ) ولكن البر من آمن باالله (فتقرأ ) لكن( . )٧(باالله

من آمن (هي قراءة الكوفيين بالرفع على الابتداء و ) ولكن البر(وبين النحاس في اعرابه أن قراءة : ديره جاء بثلاثة أقوالوفي تق. هو الخبر) باالله

: ، آما في البيت الآتي ثم حذف. ولكن البر بر من آمن باالله: الأول

ار . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ال وإدب ي إقب ا ه )٨(فإنم

. ذات اقبال: أي . ولكن ذو البر من آمن باالله: والثانيال ان يكون البر بمعنى البار والبر : والثالث ا يق دل : ، آم ال )٩(رجل ع ه ق ار من : آأن ولكن الب

. والصفحات التالية لها ٢٦٤/ ٣، الخصائص: ينظر) ١( . ٢/٢ ، والبحر المحيط ، ١٨٤اتحاف الفضلاء ، ص: ينظر ) ٢(لفعل في اللفظ الا في المعنى لاتساعهم في باب استعمال ا١/٢١٢، الكتاب: ، وينظر ١/١٥٦، معاني القرآن: ينظر) ٣(

، وهذا الوجه ذآره ولكن البر بر من آمن باالله اليوم الآخر: وعنده التقدير على. ، والايجاز والاختصار في الكلام - ٣/٢٣٠، ينظر المقتضب. المبرد وأجاز ان يكون بتأويل المصدر باسم فاعل أي ان موضع البر في موضع البار

٢٣١ . . ٨٢/يوسف ) ٤( . ١/٢١٥، الكتاب: ، ينظر آخلالة أبي مرحب: ، والتقدير البيت من شواهد سيبويه على حذف المضاف) ٥(

. ٣/٢٣١، وآذا عند المبرد في المقتضب، ٢٦ص. م١٩٦٤، دمشق ، المكتب الاسلامي ١، ط شعر النابغة الجعدي: ، ينظر وهو من قصيدة للنابغة الجعدي

، والرواية ١/٧٧، ) ت . د( ، مصر ، دار المعارف عبد السلام محمد هارون: ، تحقيق مجالس ثعلب: ينظرو . ) تواصل (بدل ) يصاحب (فيه

. ١/٢٤٦، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٦( . المصدر نفسه) ٧(ينظر ديوان . ترتع ما رتعت حتى إذا ادآرت: هو، والشطر الأول منه البيت من قصيدة للخنساء في رثاء اخيها) ٨(

. ٥٨، بيروت ، ص ، مطبعة التقدم ودار صادر الخنساء . ٣/٢٣٠المقتضب : ، ينظر ذات اقبال وادبار او انها هي الاقبال والادبار لكثرة ذاك منها: قدره المبرد على

. ٢/٣البحر المحيط ، : وينظر. ٢٣١ - ١/٢٣٠، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٩(

. )١(، المؤمن ، أي آمن

ري سواء أقرئت د مكي والعكب ري وهي عن اري والعكب وهذه التقديرات ذآرها آذلك مكي والأنب . )٢(بتخفيف النون أم بتشديدها) لكن(

ر إذ و: ( وقال مكي و الخب داء ه ون الابت صح ان يك لتقديرات لي انما احتيج إلى هذه اا را عنه صادر خب صادر ولا الم ن الم را ع ون خب ث لا تك ر((، ان أي. )٣()الجث ) الب

اني ، فالخبر غير المبتدأ في المعنى جثة) من آمن (، و مصدر لث ر ما يصير به ا ، فيقد . )٤()هو الأول

ة ومن رجح النصب فعلى م وى وصدق الني عنى انه ليس توليتكم وجوهكم هكذا برا انما تجب التق . )٥() ليس (وذلك لانهم عدوا الاعرف اسما لـ . والتولية

ليس البر هكذا وانما البر ان تتقوا وتصدقوا : فعلى معنى - وهو الراجح عندي - ومن رجح الرفع . الايمان والنية وتوليتكم وجوهكم

للجنسلا النافية ة عمل إن ا )٦(وهي العامل سمى خبره ر وي ع الخب مها وترف سمى اس دأ وي سمى . أي تنصب المبت لا (وت

. أي تبرئة جنس اسمها من الخبر أي تنفي الخبر من جنس اسمها) التبرئة

الا تغراقا لا احتم نس اس ي الج ى نف دل عل ا ان ت روط عمله ن ش ا ) ٧(وم مها وخبره ون اس وان يكا )٩( وان لا يفصل بينها وبين اسمها )٨( تعمل في المعرفة نكرتين فهي لا ضعفها الا فيم ا ل ل هن فلا تعم

. )١٠(يليها

. ١/١٣٩، ، الانباري البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ١(البيان في غريب اعراب : وينظر . ١/١٤٣، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/١١٨، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٢(

. ١١٨/ ١القرآن ، . ١/١١٨، مشكل اعراب القرآن) ٣( . ١/١٤٣، ، العكبري يان في اعراب القرآنالتب) ٤(

وهي آية تشبهها هذه الآية وآية اخرى يعيش قوله تعالى١٨٩تناول ابن وهو بقرة ل : من سورة اى { تق ا ن ر م ب ل ا ن ك ل فقال} و من : ( تقديره : ( تقديره) بر من : ( وان شئت آان ولكن ذا البر

المضاف ) اتقى من حذف د حدث فلاب ان يكون خبرا عنه جثة) ومن اتقى (لأن البر فلا يصح ،حمل على حذف المضاف او منزلا منزلته فلذلك ا آان هو الأول مفرد ذا آان والأول لأن الخبر إ ،

بالاعجاز الاتساع لأن لمبتدأ من ا بالاتساع أولى من الاتساع والخبر لأن حذف المضاف ضرب اشبه وم أولى منه بالصدور الهلال: ن ذلك قولهم، يلة ل ل او ا يلة ل ل رفعت ا د من حذف المضاف لاب ،

تقدير ل يلة الهلال: نصبتها فان رفعت آان ا يلة ل ل ل تقدير ا ل نصبت آان ا حدوث الهلال : ، وان يلة ل ل اطلوعه المفصل . ) او إلى حذف (٢/٦٩٠، وفي المغني ٢٤ - ٣/٢٣شرح ذا احتاج الكلام إ

م تقديره أولىمضاف يمكن ثاني ل مع ا فتقديره ثانيهما الجزءين ومع أول نحو ع الحج ((، من آمن : (( ، ونحو )) اشهر تقدير)) ولكن البر ل اشهر: فيكون ا حج آمن الحج من ، ، والبر بر

يقدر ان رت عند الحاجة إلى ، وذا البر من آمن اشهر الحج اشهر: أولى من في الأول قد ، لأنك تقدير ل أولى، ولا ا الجهة آخر من . ) ن الحذف

. ٦٩الحجة في القراءات ص: ينظر) ٥( . ٢٧٤/ ٢، الكتاب: ينظر) ٦( . ٣٥٩/ ٤، المقتضب: ينظر) ٧( . ٣٦٢، ٣٦٠، ٣٥٩/ ٤، ، والمقتضب ٢/٢٧٥، الكشاف: ينظر) ٨( . من الجزء نفسه٢٩٩ و٢٨٠، ، وآذلك ٢٧٦ / ٢، الكتاب: ينظر) ٩( . ٣٦١/ ٤، المقتضب: ينظر)١٠(

بيها بالمضاف فيرآب ترآيب يس مضافا ولا ش سة عشر (ويأتي اسمها مبنيا أي ل أتي )١()خم وي . )٢(معربا فيكون مضافا او شبيها بالمضاف

. )٣( جملة اسمية او فعليةاما خبرها فقد يأتي مفردا وقد يأتي

ولهم لام آق ن الك م م مها اذا فه ذف اس وز ح ك: ويج ك لا علي يء علي ك ولا ش أس علي ، أي لا بولهم )٤()وانما حذف لكثرة استعمالهم اياه : ( ، ويقول سيبويه ونحوه : وآذلك يحذف خبرها من نحو ق . )٥(، لا ضير لا بأس

. )٦(، ورفعهما والمغايرة بينهما الاسمينواذا تكررت فيجوز الغاؤها ويجوز فتحال { * ١ د لا ج سوق و لا ف ث و ف لا ر ج ف ح يهن ال رض ف ن ف م ة} ف ورة ١٩٧/ الآي ن س م . البقرة

] فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج : [ قوله

. صبها جميعهافلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج بن: القراءة المشهورة . فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج برفعها جميعها: والقراءة الجائزة

. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج برفع الأولى والثانية ونصب الاخيرة . فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج برفع الأولى ونصب الثانية والاخيرة

وهي القراءة - أي فتح الرفث والفسوق والجدال -، وعنده الوجه قراءة النصب الثلاث الأول اورد الاخفش القراءات . )٧()، ولانه آله نكرة لأن هذا نفي: ( والسبب آما يقول-الأولى

ة راءة الثاني ذآر الق ع - وي راءة الرف ع - أي ق غ الرف سو ين م ول ويب وه (، إذ يق فرفعه ذا الم آل ون ه د يك ه ق ك ان رب ، وذل لام الع ض آ ي بع ا ف ه مرفوع صوب آل ال . ن ق

: الشاعر

ة ت معلن ى قل رمتك حت ا ص ل وم ذا ولا جم ي ه ي ف ة ل )٨(لا ناق

ه سوق : وهذا جواب لقول ث او ف ف ه ر ل في ا ه ل له داء وجع ماء بالابت ع الاس د رف ؟ فقيء : جواب، فانما هو وإذا قال لا شيء . خبرا فلذلك يكون جوابه رفعا ؟ لأن هل من ش

. ٢٧٦/ ٢، الكتاب: ينظر) ١( . ٧٤المفصل، ص : ، وينظر ٢٨٧/ ٢، المصدر نفسه: ينظر) ٢( . ٢٣٣/ ٢، المقتضب: ينظر) ٣( . ٢٩٥/ ٢، الكتاب: ينظر) ٤( . ٢٧٩/ ٢المصدر نفسه ، : ينظر ) ٥( . ٢٣٩/ ١، المغني: ينظر) ٦(- ٢٨٥الكشف عن وجوه القراءات السبع ، مكي بن أبي طالب ، طبعة دمشق ، : ، وينظر ١/٢٤ آنمعاني القر) ٧(

٢٨٦ . سيبويه ) ٨( بعد ٢/٢٩٥البيت من شواهد ما رفع يقول ) لا ( على وذلك لتكررها على الابتداء

لها لجاز (الشنتمري اعما على نصب لك. ولو لمن قال جواب لانها أآثر ة ألك ف: والرفع ق ا ن ي هذا جمل لي في هذا ولا جمل: ؟ فقيل له او ة ق ا في السؤال لا ن مجراه الجواب بعدها في ) ، فجرى ما

اعمال ) ٣٤٤ص (تحصيل عين الذهب عمل ليس فيرفع ما بعدها من النكرات ) لا (ويجوز آذلك وينصب خبرها لها تفسير آتاب سيبويه اسما في النكت زهير عبد : حقيق، ت ، الشنتمري ، ينظر

معهد المخطوطات العربية ١، ط المحسن سلطان منشورات ، ٦٠٥/ ١. م١٩٨٧، الكويت ، لفوائد ا هشام وتخليص الشواهد وتلخيص تحقيق وتعليق ، ابن ، . د: ، مصطفى الصالحي عباس

المكتبة العربية١ ط التصريح ٤٠٥ص. م١٩٨٦، بيروت ، وشرح وحاشية الصب ١/٢٤١، ، ان ، لنميري٢/١١على الاشموني ا والبيت للراعي . ١٥٧، ص ، في شعره

بحسبك : ، والموضع مرفوع مثل بالجر وأضمر الخبر ) من(قد عمل فيه ) هل من شيء (مني ني: ، إنما هو ان تشت م ك ان تشت . )١()، والباء قد عملت ، فالموضع مرفوع حسب

ول ) لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج (ثم يأتي بقراءة ى (ويق وا الأول عل ي فرفع ا يجوز ف مال ، أو على النهي هذا من الرفع سوق : ، آأنه ق ث ولا ف ه رف ونن في لا يك ول ف ا تق معك : ( ، ن آم س

ي حسبك وآفيك : ، وآما تقول للرجل ، تقولها العرب فترفعها )إلي ى النف ال . ، وجعل الجدال عل وق : الشاعر

م دآم - ذاآ ره- وج صغار بأس ان ذاك ولا أب ال ي إن آ )٢(لا أم ل

. )٣()فرفع أحدهما ونصب الآخر

دال سوق والج اني الرفث والف ى . وفسر آل من الفراء والزجاج مع راءتين الأول راء الق ر الف وذآا . والثالثة وأآد جوازهما ه اجازه التنوين ولكن دال ب سوق والج واضاف قراءة اخرى وهي نصب الف

لام . في غير القرآن ي الك ه ف التنوين وعدم سألة جواز النصب ب ي م ه العرب ف ا قالت ورد م ذ ي ثم أخ . )٤(المبدوء بالتبرئة

ا صائبة ا آله ين أنه ة وب ة والرابع ى والثاني د . اما الزجاج فذآر القراءة الأول ه ق ذا أن د ه ين بع وبل و يبويه والخلي ين رأي س ذ يب م أخ رات ث ع شرح في موضع سابق حقيقة النك ي رف بعض النحويين ف

. )٥(النكرات ونصبها بتنوين وبدونه

راب ب الاع ي آت حابها وف رب اص دال - ، اع سوق ولا ج ث ولا ف يهن - لا رف الفتح ف با ة- جميع ى التبرئ ع أي)٦( عل ة م رة مبني ل النك ى جع الى ) لا(، عل ه تع ي قول ا ف لا {آم

ه ي ب ف ي ا آله ) لا ( و)٧(} ر رة فيه ع النك دأ و م ع مبت ي موض ج(ا ف ي الح ا ) ف ر عنه الخب . )٨(آلها

: وعند العكبري في إعرابها وجهانى ) لا(هو أن الجميع اسم : الأول ى ) لا(، و الأول ي المعن د ف ررة للتوآي ر مك ي (، والخب ف

. )الحجاني ون : والث و أن تك ستأنفة) لا(ه ررة م ون المك ي الحج(، فيك ر ) ف دال(خب ر ) لا ج ) لا(؛ وخب

ة محذوف ؛ أي ى والثاني ي الحج الأول سوق ف ي الحج ولا ف لا رفث ف ر ، ف ك بخب تغنى عن ذل ، واسائم : ونظير ذلك قولهم . )٩(الاخيرة شر ق رو وب ين محذوف زيد وعم ر الأول شر وخب ر ب ائم خب ، ، فق

. وهذا في الظرف احسنعاملة عمل ) لا(والعكبري أن تكون فأجاز النحاس - أي قراءتها مرفوعة جميعا - أما قراءة الرفع

. ١/٤٨٠، ، والاصول ٢/٢٩٥، الكتاب: وينظر. ١/٢٤، معاني القرآن ، الاخفش) ١( ٢/٢٩٢، الكتاب: ، ينظر استشهد به سيبويه على العطف على الموضع لا على الحرف الذي عمل في الاسم) ٢(

، وفي حاشية الصبان ١/٢٤١، ، وفي شرح التصريح ١/٤٧٠، ، وفي الاصول ٤/٣٧١ ، وآذا في المقتضب: لرجل من مذحج وقيل : واختلف في الشاعر قيل . ) بأسره (بدل ) بعينه ( والرواية فيها ٢/٩، على الاشموني

.٢٤٣/ ١زانة ، الخ: لضمرة بن جابر وقيل لابن احمر من بني الحرث ينظر : لهمام اخي حسان بن مرة وقيل . ٢٥ - ١/٢٤، معاني القرآن) ٣( . ١٢٢ - ١/١٢٠، معاني القرآن: ينظر) ٤( . ٢٧١ - ١/٢٧٠، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٥( . ١/١٢٣، ، ومشكل اعراب القرآن ١/٢٤٥، اعراب القرآن: ينظر) ٦( . ٢/البقرة ) ٧( . ١/١٤٧، نالبيان في غريب اعراب القرآ: ينظر) ٨( . ١/١٦١، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ٩(

يس( ون ) ل ج (فيك ي الح صب ) ف ع ن ي موض ة أي . ف ر عامل ون غي دأ : او تك دها مبت ا بع ون م يك . )١(وخبر

ى ) ليس(وخبر ) ليس(بمعنى ) لا(، أي بجعل واآتفى مكي بذآر الوجه الأول : محذوف على معن . )٢(ليس رفث فيه

ع الأ رأ برف ن ق اري أن م رة وبين الأنب تح الأخي ين وف سوق ولا ، أي ول ث ولا ف ، لا رفج (، والخبر ها هنا مقدر وتقديره ، الرفع يكون بالابتداء جدال ي الح اء ) ف ة بن ا عل لا (أمدال ـ ) ج راءة ف ذه الق ي ه تح ف ى الف سوق (عل ث والف ين الرف رق ب ه أراد ان يف ين لأن ، وب

ولا : ، والمراد بقوله ترفثوا ولا تفسقوا ، لا لا رفث ولا فسوق : الجدال لأن المراد بقوله ه لاشك في وقت الحج : جدال في الحج أي ون قول ذا يك ى ه ج : ( ، فعل ي الح ن ) ف را ع خب

ه ا : قول ه لاختلافهم ا قبل ط دون م دال فق ر لا ج ي خب رين ف ين خب ع ب وز الجم ، إذ لا يج . )٣()واحد

ر إلى أن ش ي ل ) ليس (التي تعمل عمل ) لا(ولم ي ون ه ا تك ة به دة والجمل ي الوح نف، ذات دلالة احتمالية ، فجائز أن تقول لا رجل في الدار بل رجلان أو بل رجل وامرأة

در ) لا(وإن ى وأج ذا المعن ق به ي ألي وى فه د وأق ا آآ ي به ون النف التي لنفي الجنس يكة ) لا(وإنما آان العطف عليها أو على اسمها بأوجه منها على اللفظ فيكون مابعد ثاني ل ا

ل ا أو على مح ي ) لا(منصوب ات الت ن التوجيه ك م ى ذل ا ال ا وم ون مرفوع مها فيك واسي د ف ود مالاتوج لقي ضرورات وا ن ال ه م شعر في ل لان ال لقائ ال ا لها النحويون بعد ق و تأ

ره اب االله غي الى - ، وان آت وين أو - تع ع أو تن ى رف ضطر ال ة ولاوزن لي ه قافي لاتحكمة ، وانما نصب ي الثلاث لبناء على الفتح ف سوق (نرجح النصب بلا تنوين أي ا ث وف رف . لقوة المعنى وقطعيته واالله أعلم) وجدال

. ١/١٦١، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٢٤٥، اعراب القرآن: ينظر) ١( . ١/١٢٤، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٢(، محيطال ، والبحر ٢/٦١٩، المغني: ، وينظر ١/١٤٧، ، الانباري البيان في غريب اعراب القرآن) ٣(

٨٩- ٢/٨٨ .

مجرورات الاسماء: المبحث الثالث الجر

ال إ (، وقيل للجر في النحو جر )١(مد الشيء وسحبه : ويعني في اللغة اني الافع ه يجر مع ى لان ل . )٢()الاسماء

. ، ويعبر عنه الكوفيون بالخفض )٣(ويعد الجر من خصائص الاسماءا )٤()علم الاضافة (واصطلح عليه النحويون ب ـ ون للأضافة بنوعيه ا يك ه انم فمن المضاف (، وان . )٥()ومنها ماتضيف اسما مثله. اليه ما تضيف اليه بحرف جر

ول ون حرف جر ، والعامل ف والاسم المجرور معم ا ان يك ه ام ه ي ون مضافا الي او )٦(، أو ان يك . )٧(بالتبعية

ة ذلك )٨(ومن العلماء من عد العامل في الجر من العوامل اللفظي ده آ ن لا يع نهم م ، اذ ، وما (ان ا وم ا وان واخواته ت واخواته ى ظنن ا وعل ان واخواته ى آ ة عل ة مطلق ل اللفظي العوام

ع الحجازية وحروف الجر وان آانت لفظية ايضا إلا انها لما آانت تقتضي شيئا واحدا لم تعد م . )٩()تيك بخلاف ما ذآر اولالاث سرة : وعلامات الجر ث ة الاصلية الك ي العلام اء ، وه ان ، والي ا علامت ة وهم ، والفتح

. ٤١٠/ ١، مقاييس اللغة: ينظر) ١( . ٢٣١/ ١، آشف المشكل) ٢( . ٤٧المقرب، ص: ينظر) ٣( . ١٨، ص المفصل: ينظر) ٤(: ، واعلم ان المضاف اليه ينجر بثلاثة اشياء والجر يكون في آل اسم مضاف اليه(جاء في الكتاب . ١٣٦/ ٤، المقتضب) ٥(

. ١/٤١٩، ) ، وبأسم لا يكون ظرفا ، وبشيء يكون ظرفا بأسم ولا ظرفبشيء ليس . ١٤٣/ ٤، ، والمقتضب المصدر السابق: ينظر) ٦( ، ١٩٨٠، ، احياء التراث الاسلامي صاحب ابي جناح. د: ، تحقيق ، ابن عصفور شرح جمل الزجاجي: ينظر) ٧(

١/٤٦٨ . ، بغداد ، مطبعة اليرموك ١، ط ، دار الرسالة فاضل السامرائي. ، د ودراساته النحويةابو البرآات الانباري : ينظر) ٨(

. ٢٥٩، ص . م١٩٧٥، قطر ، دار الثقافة ١، ط عدنان صالح مصطفى. د: ، تحقيق ، ابن الحاجب آتاب الامالي النحوية) ٩(

. ٢٥٩م،ص ١٩٨٦

. فرعيتان : وتأتي الاسماء مجرورة اما

: بحرف الجر- ١رة : من عوامل الجر في الاسماء ان الحروف وتسمى حروف الجر وهي آثي ى مع أتي عل ، وت

. )١(متعددة

: بالاضافة- ٢ . )٢(لغة الاسناد والالصاق: الاضافة

ه اي : ( ، هي وفي الاصطلاح ؤولا بتنزيل و م ره ول م غي ى اس شتق إل ، اسناد اسم جامد أو م . )٣()، أي التنوين فيه ء يقوم مقامهالغير من الاسم الاول منزلة التنوين فيه أو منزلة ما أي شي

د ع عن ى والجم وني المثن ونص العلماء على وجوب تجريد الاسم من التنوين اذا آان مفردا ومن ن . رأيت غلام زيد: نحو قولك) ٤(اضافته وهذا الاسم المضاف هو الذي يعمل الجر بالمضاف اليه

: ومن الامثلة

الجر بحرف الجر - أ . من سورة آل عمران١٥٩/ الآية} ما رحمة من الله لنت لهمفب { * ١

] رحمة: [ قوله . بالجر- رحمة : القراءة المشهورة . )٥(وأجازوا الرفعى ان )٦(اآتفى الأخفش ة الجر عل ذآر حال ا ( ب دة ) م ة (، و زائ اء ) رحم دير مجرورة بالب : ، والتق

بهم ، وهو ما اشار ا فبرحمة ي آت ون ف ا ( ، إذ إن ليه النحوي ا - ) م ا - هن ل طرحه دة لايخ دة مؤآ زائ . )٧(بالمعنى

في مذهب الصلة فيجوز ما بعدها - آما يقول - ، وهي اسما) ما( الرفع على جعل )٨(وأجاز الفراء . أما الجر فعلى اتباع الصلة لما قبلها. الرفع على انه صلة

اج فأوضح أن ا الزج ا(أم ا )م ويين ههن اع النح لة( باجم ا ) ص ن عمله اء م ع الب ه لا تمن ، وعليم : فالمعنى عنده ا (ودخول . فبرحمة من االله لنت له ى ) م د المعن اد توآي ا اف ع . ههن از الرف ذلك أج آ

. )٩(فبما هو رحمة: إعرابا لا قراءة على معنىب الإعراب ت آت ى أن )١٠(واتفق ة ( عل اء و ) رحم رورة بالب ا(مج د ) م دة للتوآي وأضاف . زائ

. ٣/ ٣، اوضح المسالك: ينظر) ١(، ، مراجعة محمد علي البجاوي أحمد عبد العليم: ، تحقيق ، الازهري ، وتهذيب اللغة ٦٧/ ٧، اب العينآت: ينظر) ٢(

. )٧٤/ ١٢(م ، ١٩٦٤، مصر الدار المصرية للتأليف والترجمة . ١٣٤شرح الحدود النحوية ، ص ) ٣( . ١٤٣/ ٤، ، والمقتضب ٤١٩/ ١، الكتاب: ينظر) ٤( . قراءات قراءة الرفعلم ترد في آتب ال) ٥( . ١/٢٢٠، معاني القرآن: ينظر) ٦( . ٤/ ٩و٥/ ٨ و٥٦/ ٣ ، وشرح المفصل ، ٤٨/ ١ ، والمقتضب ، ٧٦/ ٣الكتاب ، : ينظر ) ٧( . ٢٤٥ - ١/٢٤٤، معاني القرآن: ينظر) ٨( . ١/٤٨٢، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٩(لقرآن ، النحاس: ينظر) ١٠( ومشكل اعراب القرآن ، مكي ١/٣٧٤ ، اعراب ا بيان ١/١٧٨، ، ل ، وا

الانباري لقرآن ، اعراب ا غريب العكبري ١/٢٢٩، في اعراب القرآن ، تبيان في ل . ١/٣٠٥، ، وا

ري )٢( وآذلك مكي )١(النحاس ا العكب سان وتبعهم ن آي ون )٣( عن اب واز أن تك لا عن الأخفش ج نقي موضع ) ما( ا ف اء و ) جر (اسما نكرة بمعنى شيء وأوضحا أنه ة (بالب ـ ) رحم ا (نعت ل ، أو )م

. - )٥( وآذلك العكبري)٤( على قول مكي- بدل منها بدل منها ) رحمة(وإنما هي نكرة في موضع جر و) ما(ل من يقول بعدم زيادة وقد رد الأنباري قو

ادة على تقدير فبشيء رحمة رين لأن زي ول الأآث ه خلاف ق شيء وأن ا (، على أنه ليس ب ي ) م ر ف آثي . ، والقرآن نزل بلغتهم آلامهم

في الصلة ) وه(واضمار ) الذي(بمعنى ) ما(وذآر آل من النحاس ومكي جواز الرفع وذلك بجعل آقول - وعند النحاس . )٦(} تماما على الذي أحسن {: وهو عند مكي آما قرئ قوله تعالى. وحذفها : الشاعر

ا ن غيرن ى م ضلا عل ا ف ى بن )٧ (. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . فكف

ى أي ة: ، بمعن و رحم ذي ه ن االله : ، أي فبال ز- لطف م ل وع ه - )٨( ج اري وج ذآر الانب م ي ول . )٩(الرفع وآذلك العكبري

اج ون - ولعل الأقل تكلفا في التأويل هو ترجيح الزج ه النحوي و ماعلي ى أن - وه ا ( عل ) ملام هنا أفادت توآيد الكلام لان طرحها لايخل بالمعنى وزيادة إنما هي للتوآيد وهو آثير في آ

. )١٠(العرب

بالاضافة الجر - ب . من سورة الطلاق٣/ الآية} .. إن الله بالغ أمره { * ١

] بالغ أمره : [ قوله

. )أمره(القراءة المشهورة بالغ أمره من غير تنوين وآسر راء

. )١١()أمره(ويجوز بالغ أمره بالتنوين وضم راء

. )١٢()أمره(ويجوز بالغ أمره بالتنوين وفتح راء

راءتين راء الق ذلك الزجاج . )١٣ (أجاز الف ى أي )١(وآ ى الأول راءتين فمعن ى الق ين معن راءة وب ، ق

. ١/٣٧٤، اعراب القرآن: ينظر) ١( . ١/١٧٨، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٢( . ١/٣٠٥، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ٣( . ١٧٨/ ١مشكل اعراب القرآن : ينظر) ٤( . ٣٠٥/ ١التبيان في اعراب القرآن : ينظر) ٥( ، ١٥٤/الانعام ) ٦(بشير بن عبد الرحمن بن آعب : حسان بن ثابت وقيل : آعب بن مالك وقيل : وقائله . حب النبي محمد ايانا: وتتمته) ٧(

، وشرح شواهد المغني ، السيوطي ، منشورات دار ٣٣٠/ ١مجالس ثعلب ، ، و١٠٥/ ٢الكتاب ، : ينظر . بن مالك .٣٣٧/ ١مكتبة الحياة ، بيروت ،

٦٤/ ١ ، والمحتسب ٤٣/ ١الكشاف ،: ، وينظر ١/١٧٨، ، ومشكل اعراب القرآن ١/٣٧٤، اعراب القرآن: ينظر) ٨( .٦٤، والمقرب ص

. ١/٣٠٥، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٢٢٩، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٩( . ٤٨٢/ ١معاني القرآن واعرابه : ينظر) ١٠( . ٢٨٣/ ٨، والبحر المحيط ١٨/١٦١الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ١١( . ٣٨٨/ ٢، والنشر ٦٣٩، ص ينظر السبعة ) ١٢( . ٣/١٦٣، ني القرآنمعا: ينظر. ) أمره (أي قراءة الاضافة وقراءة التنوين ورفع ) ١٣(

ع ، أي ومعنى الثانية. ان االله بالغ ما يريد : الاضافة وين ورف راءة التن ره (، ق ره : )أم غ أم ان االله يبل . وينفذ

صب ون وين تن ل ا ءة را ق ي ومك اس لنح ا اف ه(وأض ر م لنح) أ ا ل ذه ونق ه ى معن اس أي مسروق عن ءة قرا ل يتوآل ا لم أو يه عل ل توآ امره غ ل ا ب أي ، ذ ، ف ن م قضاؤه ، .

وين ) امره(وذآر ايضا قراءة الاضافة على حذف التنوين وجر راءة التن راء جواز ق ونقل عن الفع ره(ورف لام - ) ام ي الك ع - ف دهما رف ره( وعن الغ) ام داء وب الغ او بالابت رهخ: بب ر ب ة خب ، والجمل

. )٢()ان(ن راء م تح ال وين وف راءة التن ثلاث الا ان ق راءات ال ي الق ن صحة الاعراب ف رغم م وعلى ال

ال أو ) بالغ أمره (أي ) أمره ( ى الح ون دل عل م الفاعل إذا ن ى اذ ان اس ة المعن ن جه وى م لاتقره (الاستقبال وقراءة التنوين ورفع الراء من ره ب (أي ) ام ل ) الغ ام لأن الفع غ ( ف د ) بل ، متع

ه ن تنوين ضلا ع ل ف دير وتأوي ى تق اج ال ه فيحت شيء يبلغ غ ال ن بل ة - م راءة الثاني ي الق ا ف - آم . ودلالة اسم الفاعل بالتنوين تقترب من دلالة الفعل فيكون للتغير والتجدد والحدوث

و ع من دون تن راءة الرف شهورة وهي ق راء الم ا الق ى أم ره (ين واضافته ال ة ) ام وى من جه فتق . المعنى لان الدلالة فيها على مامضى واستقر فكان اثبت واقوى

اس { * ٢ ين الن لاح ب روف أو إص صدقة أو مع ر ب ن أم واهم إلا م ن نج ر م ي آثي ر ف } لا خي . من سورة النساء١١٤/الآية

] من [ : قوله

. أن تكون في موضع جر أو نصب أو رفع الجر والنصب والرفع: يجوز فيهاى } إلا من أمر بصدقة {: قوله تعالى )٣(قدر الاخفش ر : في حالة الجر عل ي نجوى من ام الا ف

. )٤(وآذا عند النحاس في معانيه. بصدقةن(وذآر الفراء لـ ذآره - بية هي الجر والرفع ثلاث حالات اعرا ) م راء ب د الف وقد تفر

راب ب الاع اني ولا آت ب المع ذآره آت م ت صب- فل ه والن الات بقول ذه الح : ، واوضح هن( ض : م صب ؛ الخف ض ون ع خف ي موض صدقة : ف ر ب ن أم ي م ا . الا ف وى هن والنج

وى {رجال ؛ آما قال ج م ن ذ ه إ ال ومن جعل النجوى فعلا آ. )٥(} و ا ق ون {: م ك ا ي مة ث لا وى ث ج ن ن ع ) من( و )٦(} م وى . حينئذ في موضع رف ل النج ان تجع صب ف ا الن وام

: فاذا استثنيت الشيء من خلافه آان الوجه النصب آما قال الشاعر. فعلا

ائلها يلانا اس ا اص ت فيه د وقف ن اح الربع م ا ب ا وم ت جواب )٧(عي

. ٥/١٨٤، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١(، إذ اضاف قراءة ٤/٥٥٦، الكشاف: وينظر. ٢/٧٤٠، ، ومشكل اعراب القرآن ٣/٤٥٣، اعراب القرآن: ينظر) ٢(

. ) بالغا امره (اخرى وهي نصب بالغ أي . ١/٢٤٦، معاني القرآن: ينظر) ٣( . ٢/١٨٩، ي القرآن الكريممعان: ينظر) ٤( . ٤٧/الاسراء ) ٥( . ٧/المجادلة ) ٦(، ديوان النابغة الذبياني: ينظر) ، وأواري أصيلالا ( والرواية فيه ٣٧٢ص: البيتان للنابغة الذبياني في ديوانه) ٧(

. ) ت. د (، دار الفكر شكري فيصل: ، تحقيق صنعة ابن السكيتعلى البدل من موضع أحد على المجاز والاتساع : برواية الا أواري٢/٣٢١، يبويهوالبيت انشده س

ن أن أهل الحجاز ينصبون أي ان اواري منصوب على الاستثناء المنقطع. على مذهب بني تميم ، وبي . ٦٢٥ - ١/٦٢٤، ، الشنتمري النكت في تفسير آتاب سيبويه: وينظر. لانها من غير جنس الأول

االا الأواري ا أبينه ا م د لأي ة الجل الحوض بالمظلوم ؤي آ )١(والن

: ، آما قال الشاعر وقد يكون في موضع رفع وان ردت على خلافها

يس ه أن يس ب د ل يس وبل افير والا الع )٢()الا اليع

او معروف الا في نجوى من صدقة . وآان المعنى عنده ) جر(في موضع ) من ()٣(وجعل الزجاج ى . او اصلاح بين الناس صدقة : وفي موضع نصب على الاستثناء المنقطع على معن ر ب ن أم لكن م

. أو معروف ففي نجواه خيراري )٥( ومكي )٤( النحاس - وجاء في آتب الاعراب ر النصب والجر - )٦( والانب ان جعلت ذآ ، ف

في موضع نصب على الاستثناء ) من أمر (ه آان النجوى بمعنى المناجاة لما يتناجون به ويتداعون إلي . )٧(لكن من أمر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ودعا إليه ففي دعواه خير: المنقطع بمعنى

ن (، آان وإن جعلت بمعنى الجماعة المنفردين الذين يتناجون دل من ) م ى الب ي موضع جر عل فالا في نجوى من أمر بصدقة ويجوز : على تقدير. ض من آلوهو بدل بع) نجواهم(الهاء والميم في

د الا ) من( ان تكون )٨( عند النحاس - هنا - ا مررت بأح ال م ول من ق في موضع نصب ايضا على ق . زيدا

ه ة اذ ان ع ظاهر الآي با م ر تناس ه الزجاج اآث ده - وإن المعنى في توجي ر من - عن ي آثي ر ف لاخي) من (فموضع . )٩(ى من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح فهذه نجوى فيها خير نجواهم الا في نجو

ه ) نجوى (الجر فهي من باب حذف المضاف ى ) من (وإقامة المضاف الي ه الجر عل ه ومقام مقامم . البدلية ليكون الكلام متصلا يم ول ة تم وانما جواز النصب يكون على لغة من لغات العرب وهي لغ

. الشهرىتكن اللغة

: ، والرواية فيه ٩٧، ص البيت لجران العود في ديوانه) ١(

الذئب او ذو لبد هموس

بسابسا ليس به انيس

الا اليعافير والا العيس

وبقر ملمع آنوس

م ١٩٨٢عراق ، ال ، دار الرشيد نوري حمودي القيس: ، تحقيق بن حبيب ، صنعة أبي جعفر محمد ديوان جران العود النميري : وفي مجالس ثعلب على رواية

يا ليتني وانت يا لميس

في بلد ليس به انيس

، فجعلهما انيس البلدة مع انهما ليسا من جنس الانيس ، والشاهد رفع اليعافير والعيس على البدل لما قبلها ٢/٣٢٢، والبيت من شواهد سيبويهبني تميم لانهم يجيزون ابدال المستثنى من المستثنى منه إذا آان في اصله من غير جنسه ويجوز آذلك وانما جاز على الاتساع المجاز على لغة

١/٦٢٥، النكت للشنتمري: ينظر. اما أهل الحجاز فلا يجوز عندهم الابدال وانما النصب على الاستثناء. فيه النصب على الاستثناء . ٢/١٤٧، اهد للعيني وشرح الشو٢/١٤٧وحاشية الصبان علي الاشموني

. ٢٨٨، ١/٢٨٧، معاني القرآن) ٢( . ٢/١٠٦، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٣( . ١/٤٥٢، اعراب القرآن: ينظر) ٤( . ١/٢٠٨، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٥( . ١/٢٦٧، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٦(، معنى هذا ألا يجوز ان الا نجوى من أمر: ، تقديره ا آخر هو ان في الكلام حذف مضافويضيف العكبري إلى ما ذآر وجه) ٧(

. ١/٣٨٩، ، ويكون متصلا ، وان يكون في موضع نصب على أصل باب الاستثناء يكون في موضع جر بدلا من نجواهم . ١/٣٨٩، عكبريالتبيان في اعراب القرآن ، ال: ، وينظر ١/٤٥٢، اعراب القرآن: ينظر) ٨( . ١٠٦/ ٢معاني القرآن واعرابه ، : ينظر) ٩(

. من سورة هود٧٢/الآية} ياويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا { * ١

] شيخا : [ قوله . بالنصب - شيخا : القراءة المشهورة . )١(ويجوز فيه الرفع

ع ول )) شيخ ((أورد الأخفش الآية بالنصب وتحدث عن قراءة رف ون عل : ( إذ يق ول ويك : ى أن تقك هو شيخ دا آنحو قول را واح ا خب ر عنهم ون أخب ذا : ، آأنه فسر بعد ما مضى الكلام الأول أو يك ه

دأ ) هذا(بدلا من ) بعلي: ( ، أو على أن تجعل قولها أخضر أحمر ره فيكون مبت شيخ خب صير ال ، ، وي : وقال الشاعر

ي ذا بت ت فه ك ذاب ن ي شت م صيف م يظ م )٣())٢(يمق

ع ) شيخ ( وآذا الفراء فقد اورد سعود برف ن م د االله ب راءة عب ر ق صوبا وذآ ة من ي الآي . )شيخ (ف . )٤(واآتفى بهذا ولم يفصل فيهما

ه ع علي ي المصحف المجم ا ف راءة النصب لانه ه ق راءتين الا ان الوجه لدي از الق اما الزجاج فاجها هنا نصبها من لطيف النحو (وب على الحال ويقول إن الحال منص) شيخا(وبين أن . وعليها القراء

م هذا زيد قائما : وذلك انك إذا قلت . وغامضه ، فان آنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لا هذا زيد قائما: يجز ان تقول ا دام قائم د ، لأنه يكون زيدا م يس بزي ام فل اذا زال عن القي ا ، ف ، وانم

ه ذاك للذي يعرف زيدا : قولت ي الحال التنبي ل ف ي حال ، هذا زيد قائما فيعم د ف ه لزي ى انتب ، والمعن . )٥()اشارة إلى ما حضر) هذا(، لأن ، وأشير لك إلى زيد حال قيامه قيامه

فجاء فيها للنصب وجه واحد وهو النصب على . وذآرت آتب الإعراب حالتي النصب والرفعاري )٨( ومكي )٧( واما الرفع فأورد له النحاس . )٦(الحال ا )٩( خمسة اوجه ذآر اربعة منها الانب وام

. ٩/٧٠الجامع لاحكام القرآن ، : ، وينظر ٣٠٩اتحاف فضلاء البشر ، ص: ينظر) ١(، الاصول: ، وينظر ٢/٨٤، ، ينظر الكتاب البيت من شواهد سيبويه على تعدد الخبر لمبتدأ واحد من غير عطف) ٢(

، تصحيح وترتيب وليم بن ، وهو لرؤبة في ديوانه ١/٩٩، ، وشرح المفصل ٢/٢٥٥، لي الشجرية، والاما ١/١٨٣ . ١٨٩ص: ١٩٠٣، ليبزيغ الورد البروسي

هذا عبد : وذلك قولك: ( ، وقال سيبويه في باب يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة ٢/٣٥٦، معاني القرآن) ٣(وزعم الخليل رحمه االله ان رفعه يكون على . نس وأبو الخطاب عمن يوثق به من العربحدثنا بذلك يو. االله منطلق. هذا منطلق او هو منطلق: ، آأنك قلت )هو ( او ) هذا ( أضمرت ) هذا عبد االله : ( فوجه أنك حين قلت: وجهين

، وآذلك تزعم تريد ان تنقض الحلاوة، لا هذا حلو حامض: ، آقولك ان تجعلهما جميعا خبرا لهذا: والوجه الآخر(( وزعموا انها في قراءة أبي عبد االله } نزاعة للشوى آلا إنها لظى { : ، وقال االله عز وجل انه جمع الطعمين

. ٤/٣، شرح المفصل: وينظر. ٢/١٠٦، ٢/٨٣، الكتاب)) ) هذا بعلي شيخ . ٢/٢٣، معاني القرآن) ٤( . ١/٢٥٩، ، وينظر الاصول ٣/٦٣، معاني القرآن واعرابه) ٥(، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٣٧١ - ١/٣٧٠، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٢/١٠٢، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٦(

. ٢/٧٠٧، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢٣ - ٢/٢٢، الانباري . ١٠٣ - ٢/١٠٢، عراب القرآنا: ينظر) ٧(، فقد فصل مكي القول في النصب اما في الرفع فاشار إلى انه يجوز في رفع ١/٣٧١، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٨(

. خمسة اوجه وترك ذآرها لاشتهارها) شيخ ( . ٢/٢٣، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٩(

: وهي آما يأتي. فاضاف لها لتصير سبعة اوجه)١(العكبري . الخبر) شيخ(، و بدلا منه) بعلي(، و مبتدأ) هذا(الوجه الأول هو ان يكون

. )٢(لخبرا) شيخ(، و عطف بيان) بعلي(أن يكون : والثاني . )هذا(، والجملة خبر خبره) شيخ(، و مبتدأ ثانيا) بعلي(أن يكون : والثالث . خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو شيخ) شيخ(، و خبر المبتدأ) بعلي(أن يكون : والرابع

. خبرا ثانيا) شيخ(ان يكون : والخامس . هذا حلو حامض: ، آما تقول اجميعا خبرا واحد) شيخ(و ) بعلي(أن يكون : والسادس . بدلا من بعلي) شيخ(أن يكون : والسابع

ين والقراءة المشهورة هي قراءة النصب على الحال ى ب ة لان المعن ي العربي ائز وارد ف و ج ، وهرب ر اق دل والخب ان والب شيخوخة لان عطف البي الرفع والنصب فيه فرق فالرفع على انه متصف بال

، والطور والنصب على انه في حال شيخوخة والطور أقرب الى الحال منه الى الوصفية الى الصفة ) شيخ (، فهذه احوال منتقلة وعلى هذا فان القراءة بنصب الخ... صبي وشاب وشيخ وهرم و : مثل

. أولى واالله أعلم

. الانبياء من سورة ٩٢/ الآية)٣(}إن هذه أمتكم أمة واحدة { * ٢

] أمة واحدة : [قوله .أمة واحدة بالنصب : القراءة المشهورة . )٤(وتجوز قراءة الرفع

. - أي على الحال - ذآر الفراء أن النصب يكون على القطع ر لأن د خب ر بع ه خب ى ان ع فعل ا الرف تكم (ام ر ) ام الى خب ه تع ي قول ا ف ى { : ، آم ا لظ لا إنه * آ

. )٦())٥(}زاعة للشوى نى الحق : وبين الزجاج المعنى عند النصب بانه يكون على ا عل ي حال اجتماعه ، ان هذه امتكم ف

، على انه خبر بعد خبر) امة واحدة(وقال بجواز رفع . فاذا افترقت فليس من خالف الحق داخلا فيها . إن هذه امة واحدة ليست أمما: ومعناه . )٧(ز الزجاج نصب امتكم على معنى التوآيد اي قيل إن امتكم آلها امة واحدةواجا

ه منصوب على الحال تكم . ونقل النحاس عن الزجاج تقديره للنصب على ان ا بجعل ام ع فام ا الرف ام

. ٧٠٨ - ٢/٧٠٧، التبيان في اعراب القرآن) ١(وهذا (( ، ولهذا منع أبو الفتح في آذلك ما يعطف عليها) أل ( فكما لا توصف الاشارة الا بما فيه ( يقول ابن هشام ) ٢(

، إما خبر ثان: ، واوجب آونه خبرا وشيخ عطف بيان) بعلي ( آون ) شيخ ( في قراءة أبي مسعود برفع )) بعلي شيخ . منه٦٢٣ و ٢/٥١٧ وينظر آذلك ٢/٦٣٦، المغني. )، او بعلي بدل وشيخ الخبر من بعلياو خبر لمحذوف او بدل

كم ( ، يعلق الاخفش على قراءة رفع ٥٢/وهي الآية ) المؤمنون ( مثل هذه الآية تأتي في سورة ) ٣( ) امت) امتكم ( راءة نصب اما في ق. الخبر) امتكم ( على ان النصب هنا على الحال و ) امة واحدة ( ونصب

. على الخبر) امة ( يكون على البدل ورفع ) امتكم ( فيقول إن النصب في ) امة واحدة ( ورفع باب ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف ( وعند سيبويه في . ٢/٤١٧، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر

ا على الابتداء ي ، وان ما قبله لمعنى واحد في انه حاللأن ا) ( الخمسة انتصابه إذا صار ما قبله مبنا : وذلك قولك. ، ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا على إن قد عمل فيه ق د االله منطل إن هذا عبة { : وقال تعالى د ح ا ة و م م أ ك ت م ه أ ذ ن ه كم امة واحدة : (( وقد قرأ بعضهم} إ حمل )) امت

كم ( . ١٤٨ - ٢/١٤٧، الكتاب. )ان امتكم آلها امة واحدة : ، آأنه قال هذهعلى ) أمت . ٦٥/ ٢المحتسب : ينظر) ٤( . ١٦، ١٥/ المعارج ) ٥( . ٢/٢١٠، معاني القرآن: ينظر) ٦( . ٣/٤٠٤، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٧(

ر ا ) امة واحدة (و ) ان(خبر ) امتكم(خبر ان او ان تكون ) امة واحدة(فتكون ) هذه(بدلا من د خب ر بع و خب . )١(على اضمار مبتدأ او على بدل النكرة من المعرفة

ى ان ع عل ال والرف ى الح صب عل ري الن د العكب ة(وعن ن ) ام دل م تكم(ب دأ ) ام ر مبت او خب . )٢(محذوف

ل رار العام ة تك ى ني دل عل الوا إن الب م ق ولهم لأنه ة بق ى البدلي الرفع عل ائلين ب زم الق )٣(ونلا ول ولعدم صحة تكرار العامل هن ن ان تق دلا اذ لايمك ون ب وز ان تك دة : لايج ة واح ذه ام ان ه

، وانما هي اما خبر لمبتدأ محذوف وتكون الجملة في فلا يبقى معنى مفيد في الآية)) وانا ربكمن ال م ى الح تكم (موضع نصب عل ان ) أم شهورة أو عطف بي ي الم صب وه راءة الن ا ق ، وام

. على الحال) أمة واحدة ( ولاتأويل فنصب وعليها جمهور القراء فلا تكلف فيها

: التمييزو رة : ( ه م نك ضلة اس سبة ، ف ال ن م او اجم ام اس ع ابه داد . )٤()، يرف د الاع أتي بع ا ي ر م واآث

. )٥(والمقادير

المفعول شبيه ب ى الت ز عل صب التميي ا ن ق وانم ى طري ل عل دير الفاع ى تق ه عل ا قبل ، لان م . )٦(التشبيه

. )٧(تقديم التمييز على ما قبلهولا يجوز

. )٨()، فجاز تقدمه أما إذا آان العامل فيه فعلا

: ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى

ا { * ١ ب ذ لا آ ون إ قول ن ي م إ ه اه و ف ن أ رج م خ ة ت م ل رت آ ب ة} آ ورة ٥/ الآي ن س م . الكهف

]آلمة : [ قوله . بالنصب - آلمة : شهورة القراءة الم

. )٩(الرفع: ويجوز فيه ز ) آلمة (النصب في ى التميي ه الاخفش )١٠(آما جاء في آتب المعاني هو عل صرح ب م ي ول

: قال. بالرفع)) امتكم امة واحدة : (( ورويت عن أبي عمرو: ( ل ابن جني، يقو وفي المحتسب. ٢/٣٨١، اعراب القرآن: ينظر) ١(

لكان ) ان ( لأنه خبر ) امة واحدة ( ورفع ) هذه ( بالنصب بدلا وتوضيحا لـ ) امتكم ( ولو قرئ ) امتكم ( تكون امة واحدة بالرفع بدلا من . ٦/٣٣٧المحيط ، البحر: وينظر) وجها جميلا حسنا

. ٢/٩٢٦، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ٢( . ٢٩٣/ ٣ ، وشرح ابن عقيل ٦٧/ ٣ ، وشرح المفصل ٧٥/ ١الكتاب : ينظر) ٣( . ٢٥٤شرح الشذور، ص) ٤( . ١٣٧اللمع، ص) ٥( . ٢٥٤، علل النحو، ص ٣/٣٢، المقتضب: ينظر) ٦( . ٢٥٤، وعلل النحو، ص ٣/٣٣، المقتضب: ينظر) ٧( . ٣/٣٣، ، والمقتضب ٢٠٥ -١/٢٠٤، الكتاب: ينظر) ٨( ٣٤٧، واتحاف الفضلاء ، ص ٢/٢٤المحتسب ، : ينظر) ٩(في المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة تحدث ابن هشام عن الضمير المرفوع بنعم وبئس ) ١٠(

بئس رجلا عمرو وألحق بهما الفعل الذي يكون على وزن نعم رجلا زيد و: وبين انه لا يفسر الا بالتمييز نحوآبرت {: ، وقوله ١٧٧/ الاعراف } ساء مثلا القوم {: ويراد به الذم او المدح من نحو قوله تعالى) فعل (

. ٢/٥٤٢، المغني: ينظر. } آلمة

ول الاخفش - والنصب فيها . ولا الفراء وذآره الزجاج ا يق ى - )١( آم ي معن ا ف ا : لانه ر به أآبة الى ! آلم ه تع ك بقول ى ذل ل عل اوس {: ومث ق ف ت ر ول )٢(} اءت م صب بق ى الن شهد عل واست : الشاعر

ت شار تروح ت إذا الع د علم مالا ولق بهن ش ال تك دج الرئ )٣(ه

ى . تكبهن الرياح شمالا : أي ة : وآذا في معاني النحاس على معن ا من آلم ا اآبره دير . )٤(م وتقراء والنحاس النصب على التمييز عند الاخفش ه - والف ي معاني ة : - ف ة آلم ك الكلم رت تل ى - آب عل

ر إضمار ، أي اما الرفع فعلى انها هي التي آبرت - الاضمار ك ، من غي ر : ، آقول ك وآب م قول عظ . )٥(آلامك

ى صب عل اج الن در الزج التهم : وق رت مق دا((آب ذ االله ول ة)٦())اتخ ى . آلم ى معن ع عل : والرف )٧(. )) اتخذ االله ولدا : (( مت آلمة هي قولهمعظ

دهم صب وعن ذآر الن ري ب اري والعكب وأورد النحاس ومكي النصب والرفع واآتفى الأنبصب ده الن اس عن ي الاصطلاح فالنح جميعا آلمة منصوبة والفاعل مضمر ولكنهم اختلفوا ف

ى التميي ري عل اري والعكب سير والانب ى التف ي عل ان ومك ى البي ديرعل رت : ز والتق آب . )٨(. ، او آبرت الكلمة آلمة آلمة من الكلام) اتخذ االله ولدا: ( مقالتهم

ولهم و ق ذ : اما الرفع فذآره النحاس ومكي على انها مرفوعة بفعلها بمعنى عظمت آلمتهم وه اتخ . )٩(االله ولدا

ل (وان صيغة ع و )١٠(في الافعال هي من صيغ التعجب ) ف ا نق ل : ل، آم ه الرج : ، أي فقر (، ولأن افقهه ما ب ل (أصلا من باب ) آ ع ى ) ف ارة معن شرب العب ده ي التمييز بع ان ب فالاتي

ة ) آلمة (التعجب ومن هنا يتبين الفرق بين رفع شائية تعجبي ارة ان ونصبها اذ ان الاخبار بعبا محم: اقوى من الاخبار بجملة خبرية والفرق واضح بين قولنا ين قولن يم وب م : د عظ ا اعظ م

. )١١() آلمة (ومن هنا ترجح قراءة النصب في . محمدا

: الاستثناءـ ( روك ب ذآور أو مت ن م ديرا م ا أو تق رج تحقيق و المخ شرط ) الا(وه ا ب ا بمعناه أو م . )١٢()الفائدة

٣٩٣/ ٢، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ١( . ٩/الكهف ) ٢(. م١٩٦٨، بيروت إيليا حاوي: ، شرح وتحقيق شرح ديوان الاخطل التغلبي: ينظر. البيت للاخطل وهو في ديوانه) ٣(

. ٣٨٧ص . ٤/٢١٤، ، النحاس معاني القرآن الكريم: ينظر) ٤(، رآن الكريم النحاس، ومعاني الق ٢/١٣٤، ، ومعاني القرآن ، الفراء ٢/٣٩٣، معاني القرآن ، الاخفش: ينظر) ٥(

٢١٤ - ٤/٢١٣ . . ٤/ الكهف) ٦( . ٣/٢٦٨، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٧(، والبيان في غريب اعراب ١/٤٣٧، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٢٦٥، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٨(

. ٢/٨٣٨، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/١٠٠، ، الانباري القرآن: ذآر الطوسي وجهي النصب والرفع ثم قال. ١/٤٣٧، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٢٦٦، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٩(

تخذ الذين قالوا ا ((عظمت الكلمة آلمة تخرج من أفواه هؤلاء القوم : ، وتأويل الكلام ، وهذا شاذ ، لاجماع القراء على النصب والأول أقوى ( . ٧/٧، تفسير التبيان. ) او الملائكة بنات االله)) االله ولدا

. ٧/١٢٩ ، وشرح المفصل ٢/٣٥٢شرح الكافية ، : ينظر) ١٠( . ٢/٩٨ ، وشرح التصريح ، ٢١/٧٨والتفسير الكبير . ٢/٢٥٠الكشاف ، : ينظر) ١١( . ١٠١ص/ التسهيل) ١٢(

وعين ة فمتصل (، ، ومنقطع ، متصل وهو على ن ه حقيق ان آان بعض المستثنى من والا فمنقطع ، ف . )١()عند الكوفيين) سوى(، وبعد عند البصريين) لكن(مقدر الوقوع بعد

ي الا ه ه ـ واشهر حروف سبق ب شرط الا ت ا وخلا ب ا (، وحاش صدرية ) م ي . م ماء ه : والاسوى ر وس ي . غي ال فه ا الافع لا : أم ا وخ دا وحاش ون وع يس ولا يك ـ ل بقت ب ا(، اذا س ) م

. )٢(مصدرية

ا . )٣(دليل وعوض ) الا( المستثنى فهو الفعل المحذوف و أما ناصب ي - وقد بينوا العلة في انه اعن . )٤( هي العاملة في الاستثناء دون الفعل- ) الا(

ستثنى إلا ) إلا(وأحكام المستثنى أربعة فاذا استثني ب ـ ي الم م يجز ف ا فل من موجب وآان الكلام تامدهم وان آان ما قبلها غير موجب )٥(النصب ه او النصب وعن دها من وآان متصلا فيجوز إبدال ما بع

. )٦(البدل أجود من النصب فيه

، ويسمى هذا النوع بالاستثناء هو الباب- ، فالنصب هنا وإن آان ما بعدها ليس من جنس ما قبلها . المنقطع

ر موجب د وإن آان المستثنى منه محذوفا وآان الكلام فيه غي ا بع ه ) الا(، يعرب م بحسب موقع . )٧()إلا(من الاعراب بسبب أثر العامل قبل

. )٨(وقد يتقدم المستثنى فلا يكون الا النصب

ى صب عل صر الن ل يقت تثناء ب ى الاس ل أداة عل د آ ا بع صب م وز ن لا يج تثناء ف رر الاس واذا تك . )٩(أحدها

، وليس غير ليس إلا ذاك : ال، وليس غير آأنه ق ليس إلا : وقد يحذف المستثنى للخفة نحو قولهم . )١٠(ذلك

: ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى . ، من سورة هود ٨١/ الآية} فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك { * ١

]امرأتك : [ قوله . نصب بال- امرأتك : القراءة المشهورة

. )١١(واجازوا الرفعصب ى ان الن اني عل ب المع ت آت ا - أجمع تثناء - هن ى الاس ى عل ى معن ك الا : ، عل ر باهل فأس

. امرأتك . )١(ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك: والرفع بالحمل على الالتفات على معنى

.١٠١التسهيل ، ص) ١( . ١٣٩، واللمع ، ص ١/٢٨٢، ، والاصول ٤/٣٩٨، المقتضب: ينظر) ٢( . ٤/٣٩٠، المقتضب: ينظر) ٣( . ٢٥٧، وعلل النحو، ص ٤/٣٩٠، المقتضب: ينظر) ٤( . ١٤٣-١٣٩، واللمع ، ص ١/٢٨٢، ، والاصول ٤/٤٠١، ، والمقتضب ٢/٣١٠الكتاب : ينظر) ٥( . ٤/٤١٢، ، والمقتصب ٢/٣١٩، الكتاب: ينظر) ٦( . ٤/٣٨٩، ، والمقتضب ٢/٣٢٠، الكتاب: ينظر) ٧( . ١/٢٨٣، ، والاصول ٢/٣٣٥، الكتاب: ينظر) ٨( . ٤٢٤، والمقتضب، ص ١/٣٨٢، الاصول: ينظر) ٩( . ١/٢٨٣، الاصول: ينظر) ١٠( . ٢/٢٩٠ ، والنشر ، ٣٣٨ينظر السبعة ، ص) ١١(

ك (واتفقت آتب الاعراب على نصب تثناء ) امرأت ى الاس ا . عل نكم (( (ل النحاس ق ولا يلتفت م . )٢() فأسر بأهلك الا امرأتك: ، والمعنى ، وهي القراءة البينة نصب بالاستثناء)) احد الا امرأتك

ول مكي ويكون الاستثناء آما ذآره مكي والعكبري من أحد او من أهل ي : ( ، يق ا النصب ف فأمك ( يس ب ) امرأت ي ول ه نه تثناء لأن ى الاس يفعل ه . نف ن قول ستثنى م ون م وز ان يك ر : (( ويج فأس

ستثناة من الأهل )) الا امرأتك . . بأهلك ا م ذا الا النصب إذا جعلته ى ه رأة عل ي الم ، ، ولا يجوز فالا زيدا : آلام تام ثم تقول: جاءني القوم: وانما حسن الاستثناء بعد النهي لأنه آلام تام آما ان قولك

. )٣() بفنستثني وتنص . )٤(فأسر بأهلك الا امرأتك: مستثنى من قوله) امرأتك (أما الأنباري فعنده

ن دل م ى الب ون عل ع يك ى ان الرف وا عل ذلك اتفق د (آ د. ( ) أح ظ الأح ي اللف ي والنهي ف و ف ، وه . )٥()لا تمكن احدا منهم من الالتفات الا امرأتك: ، أي المعنى للوط

دل وحكى النحاس وآذ ى الب ع عل ع الفعل لك مكي والأنباري إنكار أبي عبيد الرف ده يجب رف ، فعنا ) يلتفت(لأنه إذا جزم . نفيا) لا(بجعل ) يلتفت( يح له رأة اب وأبدلت المرأة من أحد آان المعنى ان الم

. )٦(ولم يقرأ به أحد. )يلتفت(ولا يجوز البدل الا برفع . الالتفات وذلك لا يجوز

ول لخادمك (از هذه القراءة فهو أما مج لا يخرج : ان المراد بالنهي المخاطب ولفظه لغيره آما تقوط لا تدعه يخرج : ، فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب فمعناه فلان و لل ا ه ، فكذلك معنى النهي انمك: أي ون الا امرأت دعهم يلتفت ك لا ت ذلك قول اه : ، وآ د معن د الا زي م أح ام الا ان: لا يق ن القي م ع هه . )٧()زيدا

ولا يلتفت : ، أي )يلتفت(على الاستثناء من ) امرأتك(وورد ذآر هذه الآية عند المبرد فرفع ك الا)) فأسر باهلك : (( اما النصب فجعله على قوله . الا امرأتك دا . امرأت يس جي ده - ول - عن

يش . )٨()) أحد يلتفت منكم ولا : (( النصب على الاستثناء من قوله ن يع ان : ( وقال اب ا آ وانمه و قول ن موجب وه تثناء م ه اس ا لأن صب ههن ر الن ك : (( الأآث ر باهل ن )) فاس وه م م يجعل ول

ة لأنها لم يكن مباحا لها الالتفات ) أحد ( ي جمل ة ف ، ولو آانت مستثناه من المنهي لم تكن داخلن مب من نهى عن الالتفات م يك ه ل ى ان الى ، ويدل عل ه تع ات قول ا الالتف ا له ا {: اح ا م ه صيب م

م ه صاب ولهم } أ ي دخ ة تحت النه ت داخل ، فلما آان حالها في العذاب آحا لهم دل على انها آانا ى ومجازه ن المعن اه م وأما من قرأ بالرفع فقراءة ضعيفة وقد أنكرها أبو عبيد وذلك بما ذآرن

ى ع ا والمعن ظ نهي ون اللف ى أن يك الى عل ه تع ر آقول ى الخب ر بمعن اء الأم ا ج ر آم ى الخب : له الرحمن مدا { د ل د م ي ل دا )٩(} ف رحمن م ده ال راد م ا الم ألا ترى انه لا معنى للأمر ههنا وانم

هم وأبصر [ومنه ع ب سم . )١() وهو آثير من آلامهم)١٠(] أ

ومعاني . ولا يلتفت منكم الا امرأتك: وتقدير الرفع عنده، ٢/٣٥٧، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ١(

. ٣/٣٦٩، ، النحاس ومعاني القرآن. ٧٠ - ٣/٦٩، ، ومعاني القرآن واعرابه ٢/٢٤، ، الفراء القرآن . ٢/١٠٥، اعراب القرآن) ٢( . ٢/٧١٠، التبيان في اعراب القرآن: ، وينظر ١/٣٧٢، مشكل اعراب القرآن) ٣( . ٢/٢٦، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٤( . ٢/٧١٠، التبيان في اعراب القرآن) ٥(، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٣٧٢ - ١/٣٧١، ، ومشكل اعراب القرآن ٢/١٠٥، اعراب القرآن: ينظر) ٦(

٢/٢٦ . ، والبيان في غريب ١٠٦-٢/١٠٥، النحاس، اعراب القرآن: ، و ينظر ١/٣٧٢، ، مكي مشكل اعراب القرآن) ٧(

. ٢/٢٦، ، الانباري اعراب القرآن . ٤/٣٩٥، المقتضب: ينظر) ٨( . ٧٥/ مريم ) ٩( . ٣٨/ الكهف ) ١٠(

ن ان ( وهو )٢(ويناقش ابن هشام قول الزمخشري تثناء م در الاس ن نصب ق ك ((م )) فاسر باهلون ويرد باستلزامه تناقض القراءتين )) ولا يلتفت منكم أحد ((ومن رفع قدره من رأة تك ان الم ، ف

راءة النصب مسريا بها على قراءة الرفع ى ق ا عل سرى به ه نظر ، وغير م ا : ، وفي لأن إخراجهل ا ب سرى به ا م م من جملة النهي لا يدل على انه ا معه ى انه تهم عل ا تبع د روي انه ا ، وق ، وانه

ا ر فقتله ابها حج صاحت فأص ذاب ف رأت الع ت ف ة خلاف التفت ي الآي شري ف ول الزمخ د فق ، وبعه الظاهر ره إلي بقه غي د س رين ، وق راءة الاآث ك ان النصب ق ى ذل م عل ذي حمله در ، وال اذا ق ، ف

راءة لمرجوحآانت قراءتهم على الوجه ا ) أحد(الاستثناء من واز مجيء ق زم بعضهم ج ، وقد الت، وان الاستثناء في الآية والذي أجزم به ان قراءة الاآثرين لا تكون مرجوحة. . الأآثر على ذلك

سعود )) ولا يلتفت منكم أحد ((، بدليل سقوط من جهة الأمر على القراءتين ، وان في قراءة ابن م، ولان المراد بالاهل المؤمنون وان لم يكونوا من )٣(لحجرالاستثناء منقطع بدليل سقوطه في آية ا

سلام ، لا أهل بيته وان لم يكونوا مؤمنين أهل بيته ه ال انوح {، ويؤيده ما جاء في ابن نوح علي يالح ر ص ل غي ه عم داء )٤(} إنه ليس من أهلك إن ى الابت ه عل ع ان ه الرف ده الخب ووج ا بع ر ، وم

ره ة ونظي ستثنى الجمل سيطر {والم يهم بم ست عل ر * ل ولى وآف ن ت ه* إلا م ه الل )٥(} فيعذبع تثناء منقط ن ان الاس ه م ا اخترت امة م و ش ار أب ال واخت ه ق ة : ، ولكن ى اللغ صب عل اء الن وج

ل ا الحجازية والرفع على التميمية ي ، وهذا يدل على انه جع ة النه ن جمل تثناء م ه لاس ا قدمت ، ومو أولى لضعف اللغة التميمية ا أب سعود حكاه ن م راءة اب ي ق ي ف ة النه ، ولما قدمت من سقوط جه

. )٦()عبيدة وغيرهي وعلى الرغم من ترجيح النصب الا انني لم اجد من العلماء من يحمل الاستثناء على انه من النف

راجعين المتضمن في معنى النهي فيكون ين ال ون هي من الملتفت يلتفت فتك الرفع على البدلية ممن سي ا ) u(لعدم التزامها بأوامر النب ا (فانه ا ) لا (أو يجعل ) أصابهم مصيبها م ة نفي ة الكريم ي الآي ف

.)٧(} آاملينوالوالدات يرضعن أولادهن حولين {: لانهيا فيكون الطلب بصيغة الخبر آقوله تعالى

: الإختصاصيكون هذا الاسم إلا بعد ولا )٨(أعني أو أخص أو أذآر : وفيه ينصب الاسم بفعل محذوف وجوبا تقديره

ل : وذلك قولك . ( ، وقصر الحكم الذي للضمير عليه ضمير المتكلم لبيان المراد منه ا معشر العرب نفع إنداء أعني ولكن : ، آأنه قال آذا وآذا م ه فعل لا يظهر ولا يستعمل آما لم يكن ذلك في الن وا بعل م اآتف ، لأنه

. )٩()، ولكن ما بعده محمول على أوله المخاطب وانهم لا يريدون ان يحملوا الكلام على اوله

. ٨٣ - ٢/٨٢، شرح المفصل) ١( يجيز آونه وفي الكشاف فانه) فاسر باهلك ( انه منصوب على الاستثناء من ٦٨فقد جاء عنده في المفصل ص) ٢(

وقد رده أبو حيان في تفسيره . ٢٢٨ - ٢٢٧ / ٢. )) ولا يلتفت منكم أحد ((منصوبا على الاستثناء من قوله . ٥/٢٤٨المحيط ، البحر

. ٦٥/الحجر ) ٣( . ٤٦/هود ) ٤( . ٢٤، ٢٣، ٢٢الآيات / الغاشية ) ٥( . ٦٦٣ - ٢/٦٦٢، المغني) ٦(

ومن نصبه جعله استثناء )) ولا يلتفت منكم أحد : (( جعله بدلا من قوله) امرأتك (رفع ومن (وجاء عند الطوسي فاسر باهلك ((، وزعموا ان في مصحف عبد االله وأبي فأسر باهلك الا امرأتك: آأنه قال)) فأسر باهلك ((من قوله

تفسير . ) والرفع الوجه. جاز النصب على ضعفه، و )) ولا يلتفت منكم أحد ((وليس فيه )) بقطع من الليل الا امرأتك . ٦/٤٤، التبيان

. ٢٣٣/ البقرة ) ٧( . ١٩/ ٢، شرح المفصل: ، وينظر ٢٣٣، ٦٦/ ٢، الكتاب: ينظر) ٨( . ٤٦المفصل،ص : ينظر) ٩(

. )١(ويأتي النصب على الاختصاص على التعظيم والمدح او على الشتم والذمخبار به عنه لا لبيان المراد منه فهو مرفوع لأنه يكون حينئذ خبرا وإن ذآر الاسم بعد الضمير للإ

. )٢(للمبتدأ . )٣(ويأتي الاسم المختص إما محلى بأل أو مضافا إلى محلىبأل أو مضافا إلى علم

. )٤(في الاختصاص استعمالها في النداء) أيها وأيتها( وقد تستعمل : ومما اختلف في إعرابه في قوله تعالى

. من سورة المسد٤-٣/ الآية} وامرأته حمالة الحطب* سيصلى نارا ذات لهب { * ١

] حمالة : [ قوله . النصب: القراءة المشهورة

. )٥(الرفع: ويجوزى ) حمالة(أورد أصحاب آتب المعاني وجهي النصب والرفع في ون عل فذآروا أن النصب يك

. ذآرتها حمالة الحطب او أعني حمالة الحطب: ، على معنى بحملها الحطب)٦(أي شتمهاالذم . نكرة نوي بها التنوين فتكون حالا لأمرأته) حمالة الحطب(او يكون بجعل

ى النعت ه (اما الرفع فعل ي ) لامرأت ا ف العطف بم ع ب ا ان ترف ه ام صلى (وامرأت ى ) سي ى معن : علسد ((او ترفع على الابتداء ويكون الخبر . لة الحطب سيصلى هو وامرأته حما ل من م ) في جيدها حب . )٧(نعتا لها) حمالة الحطب(وفي آلا الوجهين تكون

: قولين) حمالة الحطب(وفي آتب الاعراب اورد النحاس في رفع . إنها نعت لامرأته: احدهما . ، أي خبر امرأته انها خبر الابتداء: والآخر

ا آسب : ، والتقدير موضع الجملة عنده فإما أن تكون في موضع الحال أما ه وم ه مال ما أغنى عن . في موضع الحال) ما(وامرأته حمالة الحطب ، او تكون خبر

صب ا ن ة ( أم ون ) حمال ده يك اني - وفعن ب المع ي آت ا ورد ف ى - آم ا عل ذم وإم ى ال ا عل إم . )٨(الحال

ضا ؛ إذ إن الاختصاص ينبغي أن ويمكن توجيه النصب على أنه نع ذم أي ى ال و عل ت مقطوع وهتكلم ايكون ضمير ال ا م ضمير وغالب صود بال م المخصوص المق ذا )٩(يكون بعد ضمير ليوضح الاس ل

. آانت مرجوحية النعت المقطوع

. ٢٣٣/ ٢، الكتاب) ١( . ٢٣٥/ ٢، الكتاب: ينظر) ٢( . ١٧٠/ ١، الهمع: ، وينظر ٤٦المفصل ، ص: ، وينظر ٢٣٦/ ٢، و ٢٣٤/ ٢، الكتاب: ينظر) ٣( . ٤٥، والمفصل ، ص ٢٣٢/ ٢، الكتاب: ينظر) ٤( . ٢/٤٠٤ والنشر ، ٧٠٠، ص ينظر السبعة) ٥(، أتاني زيد الفاسق الخبيث: تقول : ( يقول سيبويه) باب ما يجري من الشتم مجرى التعظيم وما اشبهه (في ) ٦(

وامرأته : (( وبلغنا ان بعضهم قرأ هذا الحرف نصبا. ، ولكنه شتمه بذلك د ان يكرره ولا يعرفك شيئا تنكرهلم يروان آان فعلا لا . اذآر حمالة الحطب شتما لها: ، ولكنه آأنه قال لم يجعل الحمالة خبرا للمرأة)) حمالة الحطب . ٢/١٩، شرح المفصل: منه وينظر٢/١٥٠: روينظ. ٢/٧٠، الكتاب. ) يستعمل اظهاره

، ، ومعاني القرآن واعرابه ٢٩٩ - ٣/٢٩٨، ، الفراء ، ومعاني القرآن ٢/٥٤٨، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ٧(وسميت حمالة . . : ( وفي البحر المحيط . ٢٤٢ - ٢٤٠، ص ، ابن خالويه اعراب ثلاثين سورة: ، وينظر ٥/٣٧٥

. ) معرفة فان آان لقبا لها جاز فيه حالة الرفع ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا) حمالة(له ابن عباس فـالحطب قا٨/٥٢٦ .

، والبيان في غريب ٢/٨٥١، مشكل اعراب القرآن: ، وينظر ٧٨٦ - ٧٨٥/ ٣، اعراب القرآن: ينظر)٨( . ، وعنده الوجه الجيد هو النصب على الذم ٢/١٣٠٨، ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٥٤٤، اعراب القرآن

. ٢/٦٠٧المغني ، : ينظر) ٩(

ة } آم تطهيراإنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر { * ٢ ، من سورة ٣٣/ الآي . الاحزاب

] البيت أهل: [ قوله . بالنصب - أهل البيت : القراءة المشهورة

. )١(واجازوا الرفع والجرده - ، وبين أن القراءة بالنصب تأتي اجاز الزجاج فيه الرفع والجر ولم يوجه القراءتين ى - عن عل

ين ى: الأول: وجه ى معن ت : عل ل البي ي أه صاص ، أي أعن ى الاخت ى معن اني ، عل ى : ، والث عل . )٢(يا أهل البيت: ، على معنى ، أي النداء

راب ب الاع صبه اصحاب آت ذا ن ى )٣(وآ ون عل داء او ان يك ى الن صوبا عل ون من ا ان يك ، فامد : الاختصاص والمدح على تقدير ر عن اري اعني او أخص او امدح أهل البيت والوجه الأخي . الانبول ا يق و آم وجهين فه ه ال سلام(اوج ه ال ه علي ا أهل البيت: (( آقول لمان من ديره )٤())س ى : وتق أعن

. )٥()وأمدح أهل البيتر ونقل النحاس عن الزجاج جواز الرفع والجر ه الج ذآر وج اري ب ي والانب ، ، واآتفى مك

نوا أنه غير يكون على البدل - عندهم جميعا - وهو ك جائز عند البصريين ، وبي بب ذل - ، وسا ( هو ان - آما يقول مكي ل . الغائب لا يبدل من المخاطب لاختلافهم دل : وقي ز لأن الب م يج ل

. )٦()بيان والمخاطب والمخاطب لا يحتاجان الى بياني الخطاب ة ف سورة آامل ل ال ة ب سياق الآي ة ل ر ملاءم داء اآث ى الن ومايلوح لي أن النصب عل

داء )٧(} الآية.. يانساء النبي {في قوله تعالى ) f(ونساء النبي ) �(لبيت لأهل ا فالنداء بحرف نار راع بالإخب ه للاس ة أو لعل ي العربي دير )٨(محذوف وهو نداء القريب وهو آثير ف ل : والتق ا أه ي

. البيت

: التحذير والإغراءه ا صد تنبي ان ق راء المخاطب ، ف راز والمراد هو تحذير أو إغ ه الاحت لمخاطب والزام

راه رى مج ا ج روه أو م ر مك ذير من أم و تح ه ، فه ب المخاطب وإلزام صد ترغي ، وإن قا د ونحوهم ظ عه م وحف لة رح ن ص ه م د علي راء العكوف على ما يحم و اغ ا . )٩(، فه وهن

ر او المغري: يجب توافر ثلاثة عناصر هي ر أو المغرى وهو المتكلم: المحذ ، ، والمحذه او : ، والمحذر منه او المحذور أو المغرى به المخاطب وهو وب تجنب ر المطل وهو الأم . فعله

، ونفسك وشبهه من المضاف إلى المخاطب(و) اياك واخواته(ويأتي التحذير بالضمير

. لم ترد قراءة الرفع والجر في آتب القراءات وآتب شواذ القراءات) ١( . ٤/٢٢٦، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٢(، والبيان في غريب اعراب ٢/٥٧٨، ، ومشكل اعراب القرآن ، مكي ٢/٦٣٦، اعراب القرآن ، النحاس: ينظر) ٣(

. ٢/١٠٥٧، ، والتبيان في إعراب القرآن ، العكبري ٢/٢٦٩، ، الأنباري القرآن . ٦/١٣٠هـ ، ١٤٠٨، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) هـ ٨٠٧ت ( مجمع الاوائد ، ،نور الدين الهيثمي ، ) ٤( . ٢/٢٦٩، البيان في غريب اعراب القرآن) ٥(، والبيان في غريب القرآن ٢/٦٣٦، اعراب القرآن النحاس: ، وينظر ٢/٥٧٨، اعراب القرآن مكيمشكل ) ٦(

.١٢٧/ ٢، ، والهمع٤٤٣- ٤٤٢ وشرح الشذور ، ص٢٧٠المقرب ، ص: وينظر . ٢/٢٦٩، الانباري . ٣٠/ الاحزاب ) ٧( . ٦٩٤/ ٤نحو ، ومعاني ال١٣٥/ ٣ وشرح الاشموني ، ١٧٢/ ١شرح الكافية ، : ينظر) ٨(مصطفى . د: ، تحقيق وتعليق ، ابو حيان الاندلسي ارتشاف الضرب من لسان العرب: ينظر) ٩(

- ٢/٣٠٠، شرح ابن عقيل: ، وينظر ٢٨٠/ ٢. م١٩٨٧، القاهرة ، مطبعة المدني احمد النماس٣٠١ .

، أو مجرورا بحرف الجر )٢( أو غير مسبوق به)١(ويأتي بعده المحذر منه مسبوقا بعاطف . )٤(نح أو آتق وشبههما: بتقدير- هنا - ضمار الناصب ويجب ا. )٣()من(

از إضمار الناصب )إياك واخواته (وقد يكون التحذير بغير رار ج ، فان لم يحصل عطف ولا تك . )٥(وإظهاره

بهه (وآذلك ينصب المغرى به زم او ش ه باضمار أل ا علي ، ولا ظاهرا مفردا أو مكررا أو معطوف . . )٦()ون عطف ولا تكرار وربما رفع المكرريمتنع الاظهار د

موضع افعال متعدية ) . . . عليك وعندك ودونك وامامك(ووضعت ظروف ومجرورات من نحو . )٧(او غير متعدية وذلك موقوف على السماع : ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى

م ر { * ١ ه ال ل ق ة الله وف اق اهاسول الله ن ي . من سورة الشمس١٣/ الآية} سق

] ناقة : [ قوله . بالنصب - ناقة : القراءة المشهورة

. )٨(الرفع) ناقة(ويجوز في . )١٠(وآذا قال الفراء. )٩(ناقة االله فاحذروا أذاها: بين الاخفش معنى النصب على

ة {: تعالى آما في قوله . ذروا ناقة االله : ومعنى النصب عند الزجاج م آي ك ة الله ل اق ه ن ذ هه ي أرض الل ل ف آ أ ذروها ت قياها: ، أي )١١(} ف م . ذروا س شرب وله وم لل ة ي ان للناق ه آ لأن

. )١٢(يومرب (إذ يقول . هذه ناقة االله: وأجاز الفراء رفع ناقة وفيه معنى التحذير على ان الع ف

ه د ترفع ى ق ه معن ذير، وفي ول التح رب تق رى ان الع دو : ، ألا ت ذا الع دو ه ذا الع ها ، وهذا الليل فارتحلوا ، وفيه تحذير فاهربوا . )١٣()، فلو قرأ قارئ بالرفع آان مصيب

ى دهم النصب عل ة االله أي عن و احذروا ناق ل ه دير فع ى تق ون النصب عل وفي آتب الاعراب يك . )١٤( ناقةالتحذير وسقياها في موضع نصب عطف على

ي . ونقل النحاس عن الفراء قراءة الرفع على تقدير هذه ناقة االله داع ف ورده بأن لا يجوز الابت

. ١٩٢التسهيل،ص : ينظر) ١( . ٣٠٠/ ٢، شرح ابن عقيل: ينظر) ٢( . ٢٥/ ٢، ، وشرح المفصل ٢٧٨ - ٢٧٧/ ١، الكتاب: ينظر) ٣( . ٢٥/ ٢، ، وشرح المفصل ١٩٢التسهيل ، ص : ينظر) ٤( . ٣٠٠/ ٢، شرح ابن عقيل: ينظر) ٥( . ١٩٣التسهيل ، ص) ٦( . ١٤٩المقرب ، ص : ينظر) ٧( .لم ترد هذه القراءة في آتب القراءات ) ٨( . ٢/٥٣٩، قرآنمعاني ال: ينظر) ٩( . ٢٦٩ - ٣/٢٦٨، معاني القرآن: ينظر) ١٠( . ٧٣/الاعراف ) ١١(، احذروا ناقة االله على التحذير والاغراء أي)) ناقة االله (( : ( يقول ابن خالويه. ٥/٣٣٣، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٢(

، آذلك قرأها صوموا شهر رمضان: أي)) شهر رمضان ((او ) ) عليكم انفسكم : (( ، آما قال ، احفظوا ناقة االله لا تقتلوهاشرح : ، وينظر ١١٥، ص اعراب ثلاثين سورة. ) الزموا دين االله: ، ومعناه دين االله: ، أي )) صبغة االله ((، و ابن مجاهد . ٢١٦، ص الشذور

. ٢٦٩ - ٣/٢٦٨، معاني القرآن) ١٣(، والبيان في غريب اعراب ٢/٨٢١، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٣/٧١٤، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ١٤(

. ٢/١٢٩، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٥١٧، ، الانباري القرآن

ه . )١(القراءات الرفع (فهو لم يسم صاحب هذه القراءة ولم ينسبها بل افترض ان ارىء ب رأ ق و ق لا والمستفاد من قوله انه يرى النصب لاغير والرفع لم يك ) آان مصيبا ل انم ار أو نق ن محض اخب

ا لعطف ) ناقة االله (و. آان افتراضا منه ل محذوف وجوب ذير بفع ى التح قياها (منصوب عل ) سه ي قول عليها يدلنا على ذلك الجو العام للسورة وماحصل من جراء عدم التزامهم بقول الرسول ف

. )٢(} فدمدم عليهم ربهم بذنبهم {: تعالى

خبر آان وأخواتهار ت ا وتنصب الخب ما له عد آان من النواسخ الفعلية التي تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اس

ا را له المفعول . خب شبيها ب ا ت شبيها بالفاعل وانتصب خبره مها ت ع اس ا ارتف ك وانم ي قول ا ف : ، آم . )٣(ايضا) ضرب(انتصب بـ) زيدا(و) ضرب(ارتفع بـ ) هذا(فـ. ضرب هذا زيدا

ه ( ا ب وذهب جمهور الكوفيين إلى أنها لا تعمل في المرفوع شيئا وانما هو مرفوع بما آان مرفوعقبل دخولها وخالفهم الفراء فذهب إلى انها عملت فيه الرفع تشبيها بالفاعل واتفقوا على نصبها الجزء

ا بيهة مق ا ش وفيين منصوب الثاني ثم اختلفوا في نصبه فقال الفراء تشبيها بالحال لأنه ة الك ال بقي م وق . )٤()على الحالى زمن دون حدث (وقيل دل عل ا ت وع لا لأنه ا تسمى نواقص لعدم اآتفائها بمرف ، فالأصح دلالته

. )٦()أفعال صحيحة آضرب(، وهي عند المبرد )٥()عليهما إلا ليسرة أما خبرها فيكون مع)٧(ومن احكام اسم آان انه لا يكون نكرة إلا في شعر ة ونك ، ويجوز )٨(رف

د آان زيد اخاك : وذلك قولك (أن يتقدم على اسمها وعليها ان أخاك زي د ، وآ ان زي . )٩()، وأخاك آ، لأنه ، آما فعلت ذلك في ضرب آان اخاك عبد االله فقدمت وأخرت : وان شئت قلت : ( يقول سيبويه ه ل مثل ي . )١٠()فع ال ه ة افع ي ثماني لا خلاف ف ائز ب ذا ج ان: وه بح آ سى ، واص دا ، وام ، ، وغ . )١١(فلا يجوز تقديم خبرها بلا خلاف) ما دام(أما . ، وصار ، وظل ، وبات واضحى

. )١٢(، وما برح وليس ، وما فتئ ، وما انفك ما زال: واختلف في خمسة افعال هيل ان(ويعمل عم ى ) آ اء بمعن ا ج ا مم يس(واخواته ا لات: ، وهي )ل ة)إن(، ولا و ، وم ، النافي

. )١٣(وبشروط . )١٤(العاملة عملها وآان المنفية) ما(و) ليس(وقد تزاد الباء آثيرا في الخبر المنفي بـ

. )١٥(، وزائدة في مواضع ذآرها سيبويه تامة) آان(وقد ترد

. ٣/٧١٤، اعراب القرآن: ينظر) ١( . ١٤/ الشمس ) ٢( . ١٤٨/ ٢، الكتاب: ينظر) ٣( . ١٨٤/ ١، شرح التصريح: ينظر ) ٤( . ٥٢التسهيل، ص ) ٥( . ٨٦/ ٤، المقتضب) ٦( . ٤٨/ ١، الكتاب: ينظر) ٧( . ٨٧/ ٤، المقتضب: ينظر) ٨( .٨٧/ ٤المقتضب ، ) ٩( . ٤٥/ ١، الكتاب) ١٠( . ٥٤الجمل، ص: ينظر) ١١( . )١٨مسألة (١٠٢/ ١، الانصاف: ينظر) ١٢( . ٢٦٨شرح الشذور، ص: ينظر) ١٣( . ٥٧/ التسهيل: نظري) ١٤( . ١٥٣/ ٢، ٧٣/ ١، الكتاب: ينظر) ١٥(

: ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى . سورة النساء من٤٠/ الآية} وإن تك حسنة يضاعفها { * ١

] حسنة: [ قوله . بالنصب - حسنة : القراءة المشهورة

. )١(ويجوز الرفعواما الرفع فعلى ان ) تك( هناك اسما مرفوعا مضمرا ل ـ ) حسنة(وافق الزجاج الفراء على أن في نصب

. شيء) حسنة( مع - هنا -، لا يضمر تامة فلا تحتاج إلى خبر أي) تك( . مرفوعة على انها فاعل لها) سنةح(أي ان

. ان تكن فعلته حسنة يضاعفها: وتقدير النصب

. )٢(وان تحدث حسنة يضاعفها: وتقدير الرفع

. )٣(وآذا في آتب الاعراب

ا ناقصة واسمها اج الى منصوب ، والنصب على أنه ا تامة فلا تحت ع على أنه ولاضير في قبول الرفم يكن ض ذرة (ميرا مستترا يعود على محذوف مقدر ان ل الى ) ال ه تع ا في قول إن االله {التي سبق ذآره

. فالرفع والنصب مقبولان على حد سواء)٤(} لايظلم مثقال ذرة

ن سورة م٢٩/ الآية} لا تأآلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم { * ٢ . النساء

]تجارة : [ قوله . تجارة- النصب - القراءة المشهورة

. )٥( تجارة - ويجوز قراءة الرفع

الى ه تع ين ان قول ع وب ارة {: ذآر الاخفش وجه الرف ون تج تثناء خارج من أول } إلا أن تك اس هي التي لا تحتاج إلى الخبر مما أدى إلى رفع هنا) آان(ولذلك فان ) تقع(هو ) تكون(، ومعنى الكلام

. )٦()تجارة(

ع ده . وقد اوضح الزجاج المعنى في حالتي النصب والرف دير الأول عن وال : فتق ون الام الا ان تك . )٧(الا ان تقع تجارة: وتقديره للرفع هو. تجارة

وفيين ار الك و اختي صب ه ه ان الن ي إعراب اس ف ن النح د - وبي ة وعن ن جه د م ه بعي ه أنراب ى والاع ال المعن ل : ( ، إذ ق ا أآ يس فيه وفة ل ارة الموص ذه التج ان ه ى ف ا المعن فأم

صب ون الن ل فيك وال بالباط ع لأن . الام ب الرف راب فيوج ا الاع ا - ) ان(وام ي - ههن فن الأول و يس م ون (موضع نصب لأنها استثناء ل ستعملها ) تك رب ت ها والع لت ا - ص - ههن

. ٢/٢٤٩ والنشر ، ٢٣٣السبعة ، ص: ينظر) ١( . ٥٣-٢/٥٢، ، الزجاج ، ومعاني القرآن واعرابه ١/٢٦٩، ، الفراء معاني القرآن: ينظر) ٢(، والتبيان في ١/٢٥٤، ، الانباري قرآن، والبيان في غريب اعراب ال ١/٤١٨، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٣(

. ١/٣٥٨، ، العكبري اعراب القرآن . ٤٠/ النساء ) ٤( . ٢٤٩/ ٢، والنشر ٢٣١السبعة ، ص: ينظر) ٥( . ١/٢٣٤، معاني القرآن: ينظر) ٦( . ٢/٤٤، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٧(

. )١()جاءني القوم الا ان يكون زيد ولا يكاد النصب يعرف: ، فيقولون )وقع(بمعنى دير لا الاستثناء منقطع ليس من جنس الأول (آذلك أوضح العكبري أن و متصل ؛ والتق ل ه ، وقي

ارة ون تج ال . تأآلوها بسبب الا ان تك ه ق ذا ضعيف ؛ لأن ست من جنس بالباطل : وه ارة لي ، والتج . )٢()الباطل

ى أن ارة (وعلى ماتقدم اتفق أصحاب آتب الاعراب عل ا فاعل ) تج ى أنه ة عل ون (مرفوع ) تكر ا خب ى أنه صوبة عل ا من ة أو أنه ان(التام دير ) آ ا والتق ضمر فيه مها م صة واس ون : الناق أن تك

ه ه مقام يم المضاف إلي م حذف المضاف وأق ل . الأموال أموال تجارة ث ديره : وقي ون إلا أن ت : تق ك . )٣( التقدير الأول لتقدم ذآر الأموال- وفضل مكي . التجارة تجارة

وال ولعل تفضيل مكي للتقدير الاول أآثر مناسبة للكلام ، إذ إن المعنى يتوضح بأنه إذا آانت الأمة ة الكريم ي اول الآي ذي ف ل خارج عن النهي ال ا وهي ح أس بأآله لا ب المتبادلة تجارة عن تراض ف

. واالله اعلم. ا واضح عقلا وهذكم ولكن رسول الله { * ٣ با أحد من رجال . من سورة الاحزاب٤٠/ الآية} ما آان محمد أ

] رسول : [ قوله

. بالنصب- رسول - القراءة المشهورة . )٤( بالرفع- رسول - ويجوز

. ولكنه آان رسول االله: و ه- آما بينه الفراء - ومعنى النصب . )٥(وعنده الوجه النصب. ولكن هو رسول االله: واما الرفع فعنده على

دأ مقدرة) آان(، فالنصب على جعله خبر وآذا جاء في آتب الاعراب ر مبت ، والرفع على انه خب . )٦(هو: محذوف تقديره

راب ن (وفي أوجه إع شام ) لك ن ه ول اب و (يق ي نح ف ف رو : واختل ن عم د ولك ام زي ا ق ، م . ، والواو عاطفة مفردا على مفرد غير عاطفة) لكن(إن : أحدها ليونس: على اربعة اقوال

ة صرح ) لكن (ان : الثاني لابن مالك ى جمل ة حذف بعضها عل ة لجمل واو عاطف ة وال ر عاطف غيرو : فالتقدير في نحو : بجميعها قال د ولكن عم ام زي ا ق ر م ام عم ي و، ولكن ق ول ((، وف ولكن رس

ي الايجاب ، وعلة ذلك ولكن آان رسول االله )) االله ه ف ، ان الواو لا تعطف مفردا على مفرد مخالف ل . قام زيد ولم يقم عمرو: ، نحو ، بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه والسلب

. ، والواو زائدة لازمة ان لكن عاطفة: والثالث لابن عصفور . ، والواو زائدة غير لازمة ان لكن عاطفة: والرابع لابن آيسان

الح ن ط ل صالح لك ررت برج ل وسمع ما م الخفض فقي ى العطف : ، ب ل عل ار : ، وقي بجدم ه بتق ة علي وة الدلال ه لق د حذف ار بع ل الج اء عم از ابق الح وج ررت بط ن م در أي لك مق

، وهو ، فالرفع جيد بالغ اتوني الا ان يكون زيد: ذا قلتوإ : ( قال سيبويه. ١/٤١٠، اعراب القرآن) ١(

في موضع ) يكون (، وان وليس فيها معنى الاستثناء) أن (صلة لـ ) يكون (، لأن آثير في آلام العربل الرفع قول االله . . يأتونك الا ان يأتيك زيد: ، آأنك قلت اسم مستثنى ن {: - عز وجل - ومث لا أ ون إ ك ت

م ك ن راض م ن ت ة ع ار ج ، الكتاب. ) والرفع أآثر) لا يكون ( وبعضهم ينصب على وجه النصب في } ت٢/٣٤٩ .

. ١/٣٥١، التبيان في اعراب القرآن) ٢(، قرآن، والتبيان في اعراب ال ١/٢٥١، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/١٩٦، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٣(

١/٣٥١ . . ١٤/١٩٦ والجامع لأحكام القرآن ، ٢٦٥، ٢٦٤/ ٣الكشاف : ينظر) ٤( . ٢/٣٤٤، معاني القرآن: ينظر) ٥(، والبيان في غريب اعراب القرآن٢/٥٧٩، ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٦٣٩، اعراب القرآن: ينظر) ٦(

٢/٢٧٠ .

ق عل . )١()ذآره شروط المتف ان ال ه ف داء وعلي ة أو للابت ا عاطف ال آونه ي ح ا ف ي يه ا - ، ه آمة : ( يقول العدوي شروط ثلاث ا تعطف ب ا : وإنم راد معطوفه د إف ي عن ي أو نه سبق بنف ، وان ت

رين د الفارسي والأآث داء . البصريين وان لا تقترن بالواو عن ي حرف ابت ة فه ا جمل ان وليه فة . جيء به لمجرد الاستدراك ست عاطف ن ، او . . ولي ت لك ضا ) واو(تل داء اي ي حرف ابت فه

ى )) ولكن رسول االله : (( نحو الواو عل ا ب صوب عطف يس المن ول االله ول ان رس ا (أي ولكن آ أباطف ) أحد تدراك والع ن حرف اس ل لك ونس اذ جع ا لي ردات خلاف ن عطف المف واو (م لأن ) ال

سلب اب وال ان بالايج ردين لا يختلف بقت با متعاطفي الواو المف ن ، او س د لك ام زي و ق اب نح يجو رطه وه وات ش د لف ى زي ه معطوف عل ا ان الافراد علم رو ب ن عم وز لك م ولا يج عمرو لم يق

. )٢()النفي او النهي خلافا للكوفيين لاجازتهم ذلك . وحسبنا آلام ابن هشام في مناقشته هذه المسألة اذ استند الى القياس من أصول النحو

: خبر ظل . ، وتنصب الخبر خبرا لها ، ترفع المبتدأ اسما لها قص، فعل ماض نا ظل

. وقد تأتي تامة فتكتفي بالفاعل : ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى

. ، من سورة الزخرف ١٧/ الآية} ظل وجهه مسودا { * ١

] مسودا : [ قوله

. )٣( بالنصب- مسودا - القراءة المشهورة . )٤( بالرفع- مسود - ويجوز

ذلك نصبت الفعل الفعل للوجه: ( يقول الفراء و جعلت ، فل و ) الوجه (للرجل لرفعت ) ظل (، ول . )٥())ظل وجهه مسود وهو آظيم: ، فقلت )المسود(

م في آتب الاعراب ه اس ى ان الرفع عل ه ب ر )ظل (، اعرب وجه ه خب ى ان سودا بالنصب عل ، ومد ( يعود على - وهو اسمها - ضمير ) ظل(ي او ان يكون ف ) ظل( ون ) أح ه (فيك دل بعض من ) وجه ب

. )ظل(خبر ) مسودا(آل من الضمير و ره ) مسود(على الابتداء و ) وجهه(ويجوز ايضا رفع ه خب ر . على ان ة خب ى ان ) ظل (والجمل عل

. )٦(وهو اسمها) أحد(ضمير يعود على ) ظل(يكون في ده ) الفعل للوجه (ي ان ويقوى توجيه الفراء ف سي ومكاب م نف ة عن ال سودا آناي اء الوجه م لان بق

ر و تعبي ذا لا الرجل وه داخلية لرفض الرجل ذلك الخبر وعدم رضاه على مارزق به فالوجه ظل هك . عن المه لا عن بقائه هكذا

: اسم لكنية التي تدخل على الجمل الابتدائية فتنصب من النواسخ الحرف) ، لعل ، ليت ، آأن ، لكن أن(إن واخواتها

. ٣٢٤/ ١، المغني) ١(مصطفى : ، تحقيق ، ابن السراج الموجز في النحو: ، وينظر )١٧٠/ ٢(، على شذور الذهبحاشية العدوي) ٢(

. ١٧٧، والتسهيل ، ص ٦٦م ، ص ١٩٦٥، بيروت ، مؤسسة بدران للطباعة الشويمي . ٤٨٢/ ٣الكشاف ، : ينظر) ٣( . ١٦/٧٠الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ٤( . ٣/٢٨، معاني القرآن) ٥(، والبيان في غريب اعراب ٢/٦٤٩، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٣/٨٢، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٦(

، الجامع لأحكام القرآن: وينظر. ٢/١١٣٨، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٣٥٢، ، الانباري القرآن١٦/٧٠ .

ا ما له دأ اس ا المبت را له ر خب ع الخب صريين ، وترف ذهب الب ذا م ى ان ، وه ذهبوا إل ون ف ا الكوفي إن (، ام . )١(، ولكل من الفريقين حججه لا ترفع الخبر) واخواتها

ل شبهة بالفع الاحرف الم سمى ب ال ولا ي (، وت صرف الافع صرف ت ا لا ت ضمر لانهين )آان(فيهاالمرفوع آما يضمر في وا ب ا فرق ا آم وا بينهم ا (، فمن ثم فرق يس وم م )ل ، فل

ا ا مجراه ال يجروه ست بافع دها ولي ا بع ال فيم ة الافع ي بمنزل ل ه ن قي ا . ( )٢()، ولك وانم، وفيها من المعاني من الترجي والتمني والتشبيه التي اشبهتها لانها لا تقع الا على الاسماء

الع ا الافع ال باراته وة دون الافع ي الق ي ف اء ، وه تح آبن ى الف ا عل ت أواخره ذلك بني ، ولدأ ) آان الناقصة (وتشبه هذه الاحرف المشبهة بالفعل . )٣()الواجب الماضي في لزوم المبت

ا (، ولكنها عملت عملها معكوسا ، والاستغناء بهما والخبر ر تنبيه ل أخ م وفاع د ول ق آمفعى الف ةعل ا رعي ضلات فأعطي ماء آالف د والاس ت آالعم ار فكان ي الاخب ا ف ، ولان معانيه . )٤()اعرابيهما

رف ذه الأح ولا ه اء معم رة وإن ج اني نك ة والث دهما معرف سن أن ، اح ن المستح ، فم . ، ويعني هذا أن خبرها يكون نكرة في الأصل )٥(يختار منهما أن يكون اسمها المعرفة

. )٦(الثقيلة) لكن( فانه يطبق على - المشبهة بالفعل ) إن(ئص وآل ما يقال في خصا . )٧(فانها تعرب حرف استدراك لا عمل له) لكن(اما المخففة من

: ومما اختلف في إعرابه من قوله تعالىليمان { * ١ ر س ا آف ليمان وم ك س ى مل شياطين عل و ال ا تتل وا م شياطين واتبع ن ال ولك . من سورة البقرة١٠٢/ الآية} . . آفروا

] الشياطين : [ قوله

. ولكن الشياطين بتشديد النون ونصب الشياطين: القراءة المشهورة

. )٨(ولكن الشياطين بتخفيف النون ورفع الشياطين: وتجوز قراءة

اج ول الزج دد : ( يق ن ش ن (فم صب ) ولك شياطين (ن ع ) ال ف رف ن خف ال ، وم ن : ، فق ولك . )٩() وقد قرئ بهما جميعا. الشياطين آفروا

ـ )١١( وآذلك العكبري )١٠(وإلى مثل ما ذآر ذهب النحاس صوب ب شياطين من ن ( في ان ال ) لكن حروف ) لكن(على انه اسمها او مرفوع على الابتداء على قراءة التخفيف لأن هنا صارت م

. الابتداء

. ٢١١ - ٢١٠/ ١، شرح التصريح، و )٢٢المسألة (١٧٦/ ١، الانصاف: ينظر) ١( . ١٣١/ ٢، الكتاب) ٢( . ١٠٨/ ٤، المقتضب) ٣( . ٦١التسهيل ، ص) ٤( . ٨٩-٨٨/ ٤، وآذلك ١٠٩/ ٤، ، والمقتضب ١٤٢/ ٢، الكتاب: ينظر) ٥( . ١١١/ ٤، المقتضب: ، وينظر ١٤٦/ ٢، الكتاب: ينظر) ٦( . ٨٠/ ٨، شرح المفصل: ينظر) ٧(

، شرح )فاذا خففت الغيت والاخفش ويونس اجاز اعمالها مخففة ولا اعرف به شاهدا: ( قول الرضي الاستراباديي . ١٤٣/ ١، الهمع: ، وينظر ٣٦٠/ ٢، الكافية

. ٢/٢١٩ ، والنشر ١٦٧السبعة ، ص: ينظر) ٨( . ١/١٨٣، معاني القرآن واعرابه) ٩( . ١/٢٠٣، اعراب القرآن: ينظر) ١٠(لكن ( وفيه ان ٢/١٣٧ والهمع ١٢١المقرب ص: وينظر. ٩٩ - ١/٩٨، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١(

ام )) ولكن آانوا هم الظالمين : (( للاستدراك فان وليها جملة فغير عاطفة بل حرف ابتداء سواء أآانت بالواو نحو . ) بدونها

وى ) لكن (الثقيلة و ) لكن (ولأن المخففة آلاهما للإستدراك ، فالإستدراك بالثقيلة أق . )١(وأوآد للتذآير بكفر الشياطين والزيادة في المبنى تؤدي الى زيادة في المعنى

. قرة من سورة الب١٧٧/ الآية} .. ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر { * ٢

] البر : [ قوله

. النصب: القراءة المشهورة

. )٢( ويجوز الرفع

ا . . )٣(ولكن البر بر من آمن باالله : قدرها الأخفش على ي أجازه د الاوجه الت و أح وهذا التقدير ه : ول الشاعر، ويق ، أي واسأل أهل القرية )٤(} واسأل القرية {: الزجاج مستشهدا بقوله تعالى

بحت ن أص ل م ف تواص ب وآي أبي مرح ه آ )٥(خلالت

. )٦(آخلالة أبي مرحب: على معنىون ) البر(ويجوز عنده ان يكون . مشددة النون ) لكن(منصوب بـ ) البر(وعنده مرفوعا بتخفيف ن

ولكن ذا البر من آمن : على معنى بكسر نونها لالتقاء الساآنين ) ولكن البر من آمن باالله (فتقرأ ) لكن( . )٧(باالله

من آمن (هي قراءة الكوفيين بالرفع على الابتداء و ) ولكن البر(وبين النحاس في اعرابه أن قراءة : وفي تقديره جاء بثلاثة أقوال. هو الخبر) باالله

: ، آما في البيت الآتي ثم حذف. ولكن البر بر من آمن باالله: الأول

ار . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ال وإدب ي إقب ا ه )٨(فإنم

. ذات اقبال: أي . ولكن ذو البر من آمن باالله: والثانيال ان يكون البر بمعنى البار والبر : والثالث ا يق دل : ، آم ال )٩(رجل ع ه ق ار من ولكن ا : آأن لب

.تالية لها والصفحات ال٢٦٤/ ٣، الخصائص: ينظر) ١( . ٢/٢ ، والبحر المحيط ، ١٨٤اتحاف الفضلاء ، ص: ينظر ) ٢( في باب استعمال الفعل في اللفظ الا في المعنى لاتساعهم ١/٢١٢، الكتاب: ، وينظر ١/١٥٦، معاني القرآن: ينظر) ٣(

، وهذا الوجه ذآره ن باالله اليوم الآخرولكن البر بر من آم: وعنده التقدير على. ، والايجاز والاختصار في الكلام - ٣/٢٣٠، ينظر المقتضب. المبرد وأجاز ان يكون بتأويل المصدر باسم فاعل أي ان موضع البر في موضع البار

٢٣١ . . ٨٢/يوسف ) ٤( . ١/٢١٥، الكتاب: ، ينظر آخلالة أبي مرحب: ، والتقدير البيت من شواهد سيبويه على حذف المضاف) ٥(

. ٣/٢٣١، وآذا عند المبرد في المقتضب، ٢٦ص. م١٩٦٤، دمشق ، المكتب الاسلامي ١، ط شعر النابغة الجعدي: ، ينظر وهو من قصيدة للنابغة الجعدي

، والرواية ١/٧٧، ) ت . د( ، مصر ، دار المعارف عبد السلام محمد هارون: ، تحقيق مجالس ثعلب: وينظر . ) تواصل (بدل ) حبيصا (فيه

. ١/٢٤٦، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٦( . المصدر نفسه) ٧(ينظر ديوان . ترتع ما رتعت حتى إذا ادآرت: ، والشطر الأول منه هو البيت من قصيدة للخنساء في رثاء اخيها) ٨(

. ٥٨، بيروت ، ص ، مطبعة التقدم ودار صادر الخنساء . ٣/٢٣٠المقتضب : ، ينظر ذات اقبال وادبار او انها هي الاقبال والادبار لكثرة ذاك منها: برد على قدره الم

. ٢/٣البحر المحيط ، : وينظر. ٢٣١ - ١/٢٣٠، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٩(

. )١(، المؤمن ، أي آمن

ري سواء أقرئت د مكي والعكب ري وهي عن اري والعكب وهذه التقديرات ذآرها آذلك مكي والأنب . )٢(بتخفيف النون أم بتشديدها) لكن(

ر إذ : ( وقال مكي و الخب داء ه ون الابت صح ان يك لتقديرات لي وانما احتيج إلى هذه اصادر ن الم را ع ون خب ث لا تك ا الجث را عنه صادر خب ر((، ان أي. )٣() ولا الم ) الب

اني ، فالخبر غير المبتدأ في المعنى جثة) من آمن (، و مصدر لث ر ما يصير به ا ، فيقد . )٤()هو الأول

ة وى وصدق الني ومن رجح النصب فعلى معنى انه ليس توليتكم وجوهكم هكذا برا انما تجب التق . )٥() ليس (عرف اسما لـ وذلك لانهم عدوا الا. والتولية

ليس البر هكذا وانما البر ان تتقوا وتصدقوا : فعلى معنى - وهو الراجح عندي - ومن رجح الرفع . الايمان والنية وتوليتكم وجوهكم

لا النافية للجنسة عمل إن ا )٦(وهي العامل سمى خبره ر وي ع الخب مها وترف سمى اس دأ وي سمى . أي تنصب المبت لا(وت

. أي تبرئة جنس اسمها من الخبر أي تنفي الخبر من جنس اسمها) التبرئة

الا تغراقا لا احتم نس اس ي الج ى نف دل عل ا ان ت روط عمله ن ش ا ) ٧(وم مها وخبره ون اس وان يكا )٩( وان لا يفصل بينها وبين اسمها )٨(نكرتين فهي لا تعمل في المعرفة ضعفها الا فيم ا ل ل هن فلا تعم

. )١٠(يليها

. ١/١٣٩، ، الانباري البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ١(البيان في غريب اعراب : وينظر . ١/١٤٣، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/١١٨، اب القرآنمشكل اعر: ينظر) ٢(

. ١١٨/ ١القرآن ، . ١/١١٨، مشكل اعراب القرآن) ٣( . ١/١٤٣، ، العكبري التبيان في اعراب القرآن) ٤(

وهي آية تشبهها هذه الآية وآية اخرى يعيش ق١٨٩تناول ابن وهو بقرة ل : وله تعالىمن سورة اى { تق ا ن ر م ب ل ا ن ك ل فقال} و من : ( تقديره : ( تقديره) بر من : ( وان شئت آان ولكن ذا البر

حدث ) اتقى لأن البر المضاف من حذف د ان يكون خبرا عنه جثة) ومن اتقى (فلاب فلا يصح ،او منزلا منزلته ا آان هو الأول مفرد ذا آان حمل على حذف المضافلأن الخبر إ والأول فلذلك ،

بالاعجاز الاتساع لأن لمبتدأ من ا بالاتساع أولى من الاتساع والخبر لأن حذف المضاف ضرب اشبه ومن ذلك قولهم أولى منه بالصدور الهلال: ، يلة ل ل او ا يلة ل ل رفعت ا د من حذف المضاف لاب ،

تقدير ل يلة الهلال: نصبتها فان رفعت آان ا يلة ل ل ل تقدير ا ل نصبت آان ا حدوث الهلال : ، وان يلة ل ل اطلوعه المفصل . ) او إلى حذف (٢/٦٩٠، وفي المغني ٢٤ - ٣/٢٣شرح ذا احتاج الكلام إ

أولى ثاني ل مع ا فتقديره ثانيهما الجزءين ومع أول مع تقديره نحو مضاف يمكن الحج ((، من آمن : (( ، ونحو )) اشهر تقديرفيكون ا)) ولكن البر اشهر: ل حج آمن الحج من ، ، والبر بر

يقدر ان رت عند الحاجة إلى ، وذا البر من آمن اشهر الحج اشهر: أولى من في الأول قد ، لأنك تقدير ل أولى ا الجهة آخر من . ) ، ولان الحذف

. ٦٩الحجة في القراءات ص: ينظر) ٥( . ٢٧٤/ ٢، الكتاب: ينظر) ٦( . ٣٥٩/ ٤، ضبالمقت: ينظر) ٧( . ٣٦٢، ٣٦٠، ٣٥٩/ ٤، ، والمقتضب ٢/٢٧٥، الكشاف: ينظر) ٨( . من الجزء نفسه٢٩٩ و٢٨٠، ، وآذلك ٢٧٦ / ٢، الكتاب: ينظر) ٩( . ٣٦١/ ٤، المقتضب: ينظر) ١٠(

بيها بالمضاف فيرآب ترآيب يس مضافا ولا ش سة عشر (ويأتي اسمها مبنيا أي ل أتي )١()خم وي . )٢(معربا فيكون مضافا او شبيها بالمضاف

. )٣(اما خبرها فقد يأتي مفردا وقد يأتي جملة اسمية او فعلية

ولهم لام آق ن الك م م مها اذا فه ذف اس وز ح ك: ويج أس علي لا علي ك ، أي لا ب يء علي ك ولا شولهم )٤()وانما حذف لكثرة استعمالهم اياه : ( ، ويقول سيبويه ونحوه : وآذلك يحذف خبرها من نحو ق . )٥(، لا ضير لا بأس

. )٦(، ورفعهما والمغايرة بينهما واذا تكررت فيجوز الغاؤها ويجوز فتح الاسمينث { * ١ ف لا ر ج ف ح يهن ال رض ف ن ف م الف د لا ج سوق و لا ف ة} و ورة ١٩٧/ الآي ن س م . البقرة

] فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج : [ قوله

. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج بنصبها جميعها: القراءة المشهورة . فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج برفعها جميعها: والقراءة الجائزة

. فث ولا فسوق ولا جدال في الحج برفع الأولى والثانية ونصب الاخيرةفلا ر . فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج برفع الأولى ونصب الثانية والاخيرة

وهي القراءة - أي فتح الرفث والفسوق والجدال -، وعنده الوجه قراءة النصب اورد الاخفش القراءات الثلاث الأول . )٧()، ولانه آله نكرة لأن هذا نفي: ( والسبب آما يقول-الأولى

ة راءة الثاني ذآر الق ع - وي راءة الرف ع - أي ق غ الرف سو ين م ول ويب وه (، إذ يق فرفعه رب آل لام الع ض آ ي بع ا ف ه مرفوع صوب آل ذا المن ون ه د يك ه ق ك ان ال . ، وذل ق

: الشاعر

ة ت معلن ى قل رمتك حت ا ص ة وم ل لا ناق ذا ولا جم ي ه ي ف )٨(ل

ه سوق : وهذا جواب لقول ث او ف ف ه ر ل في ا ه ل له داء وجع ماء بالابت ع الاس د رف ؟ فقيء : ، فانما هو جواب وإذا قال لا شيء . خبرا فلذلك يكون جوابه رفعا ؟ لأن هل من ش

. ٢٧٦/ ٢، الكتاب: ينظر) ١( . ٧٤المفصل، ص : ، وينظر ٢٨٧/ ٢، المصدر نفسه: ينظر) ٢( . ٢٣٣/ ٢، المقتضب: ينظر) ٣( . ٢٩٥/ ٢، الكتاب: ينظر) ٤( . ٢٧٩/ ٢المصدر نفسه ، : ينظر ) ٥( . ٢٣٩/ ١، المغني: ينظر) ٦(- ٢٨٥الكشف عن وجوه القراءات السبع ، مكي بن أبي طالب ، طبعة دمشق ، : ، وينظر ١/٢٤ معاني القرآن) ٧(

٢٨٦ . سيب) ٨( بعد ٢/٢٩٥ويه البيت من شواهد ما رفع يقول ) لا ( على وذلك لتكررها على الابتداء

لها لجاز (الشنتمري اعما على نصب لك. ولو لمن قال جواب لانها أآثر ة : والرفع ق ا ن ألك في هذا جمل لي في هذا ولا جمل: ؟ فقيل له او ة ق ا في السؤال لا ن مجراه الجواب بعدها في ) ، فجرى ما

اعمال ) ٣٤٤ص ( الذهب تحصيل عين عمل ليس فيرفع ما بعدها من النكرات ) لا (ويجوز آذلك وينصب خبرها لها تفسير آتاب سيبويه اسما في النكت زهير عبد : ، تحقيق ، الشنتمري ، ينظر

معهد المخطوطات العربية ١، ط المحسن سلطان منشورات ، ٦٠٥/ ١. م١٩٨٧، الكويت ، لفوائدوتخليص الشواهد وتلخي ا هشام ص تحقيق وتعليق ، ابن ، . د: ، مصطفى الصالحي عباس

المكتبة العربية١ ط التصريح ٤٠٥ص. م١٩٨٦، بيروت ، وشرح وحاشية الصبان ١/٢٤١، ، ،لنميري٢/١١على الاشموني ا والبيت للراعي . ١٥٧، ص ، في شعره

بحسبك : ، والموضع مرفوع مثل بالجر وأضمر الخبر ) من(قد عمل فيه ) هل من شيء (مني ني: ، إنما هو ان تشت م ك ان تشت . )١()، والباء قد عملت ، فالموضع مرفوع حسب

ول ) لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج (ثم يأتي بقراءة ي (ويق ا يجوز ف ى م وا الأول عل فرفعال ، أو على النهي هذا من الرفع سوق : ، آأنه ق ث ولا ف ه رف ونن في لا يك ا ت ف ول ، ن آم معك : ( ق س

ي حسبك وآفيك : ، وآما تقول للرجل ، تقولها العرب فترفعها )إلي ى النف ال . ، وجعل الجدال عل وق : الشاعر

م دآم - ذاآ ره- وج صغار بأس ان ذاك ولا أب ال ي إن آ )٢(لا أم ل

. )٣()فرفع أحدهما ونصب الآخر

دال وفسر آل من الفراء وال سوق والج اني الرفث والف ى . زجاج مع راءتين الأول راء الق ر الف وذآا . والثالثة وأآد جوازهما ه اجازه التنوين ولكن دال ب سوق والج واضاف قراءة اخرى وهي نصب الف

لام . في غير القرآن ي الك ه ف التنوين وعدم سألة جواز النصب ب ي م ه العرب ف ا قالت ورد م ذ ي ثم أخ . )٤(المبدوء بالتبرئة

ا صائبة ا آله ين أنه ة وب ة والرابع ى والثاني د . اما الزجاج فذآر القراءة الأول ه ق ذا أن د ه ين بع وبع ي رف ل وبعض النحويين ف يبويه والخلي ين رأي س ذ يب م أخ رات ث شرح في موضع سابق حقيقة النك

. )٥(النكرات ونصبها بتنوين وبدونه

راب ب الاع ي آت حابها وف رب اص دال لا رف- ، اع سوق ولا ج يهن - ث ولا ف الفتح ف با ة- جميع ى التبرئ ع أي)٦( عل ة م رة مبني ل النك ى جع الى ) لا(، عل ه تع ي قول ا ف لا {آم

ه ي ب ف ي دأ و ) لا ( و)٧(} ر ع مبت ي موض ا ف ا آله رة فيه ع النك ج(م ي الح ا ) ف ر عنه الخب . )٨(آلها

: وعند العكبري في إعرابها وجهانى ) لا(أن الجميع اسم هو : الأول ى ) لا(، و الأول ي المعن د ف ررة للتوآي ر مك ي (، والخب ف

. )الحجاني ون : والث و أن تك ستأنفة) لا(ه ررة م ون المك ي الحج(، فيك ر ) ف دال(خب ر ) لا ج ) لا(؛ وخب

ة محذوف ؛ أي ى والثاني ي الحج الأول سوق ف ي الحج ولا ف لا رفث ف ر ، ف ك بخب تغنى عن ذل ، واسائم : ونظير ذلك قولهم . )٩(رةالاخي شر ق رو وب ين محذوف زيد وعم ر الأول شر وخب ر ب ائم خب ، ، فق

. وهذا في الظرف احسنعاملة عمل ) لا( فأجاز النحاس والعكبري أن تكون - أي قراءتها مرفوعة جميعا - أما قراءة الرفع

. ١/٤٨٠، ، والاصول ٢/٢٩٥، الكتاب: وينظر. ١/٢٤، معاني القرآن ، الاخفش) ١( ٢/٢٩٢، الكتاب: ، ينظر استشهد به سيبويه على العطف على الموضع لا على الحرف الذي عمل في الاسم) ٢(

، وفي حاشية الصبان ١/٢٤١، ، وفي شرح التصريح ١/٤٧٠، ، وفي الاصول ٤/٣٧١، وآذا في المقتضب: لرجل من مذحج وقيل : واختلف في الشاعر قيل . ) بأسره (بدل ) بعينه ( والرواية فيها ٢/٩، على الاشموني

.٢٤٣/ ١الخزانة ، : لضمرة بن جابر وقيل لابن احمر من بني الحرث ينظر : لهمام اخي حسان بن مرة وقيل . ٢٥ - ١/٢٤، معاني القرآن) ٣( . ١٢٢ - ١/١٢٠، معاني القرآن: ينظر) ٤( . ٢٧١ - ١/٢٧٠، واعرابهمعاني القرآن : ينظر) ٥( . ١/١٢٣، ، ومشكل اعراب القرآن ١/٢٤٥، اعراب القرآن: ينظر) ٦( . ٢/البقرة ) ٧( . ١/١٤٧، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ٨( . ١/١٦١، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ٩(

يس( ون ) ل ج (فيك ي الح صب ) ف ع ن ي موض ة أي . ف ر عامل ون غي دأ يك: او تك دها مبت ا بع ون م . )١(وخبر

ى ) ليس(وخبر ) ليس(بمعنى ) لا(، أي بجعل واآتفى مكي بذآر الوجه الأول : محذوف على معن . )٢(ليس رفث فيه

رة تح الأخي ين وف ع الأول رأ برف ن ق اري أن م سوق ولا ، أي وبين الأنب ث ولا ف ، لا رفج (قدر وتقديره ، والخبر ها هنا م ، الرفع يكون بالابتداء جدال ي الح اء ) ف ة بن ا عل لا (أمدال ـ ) ج راءة ف ذه الق ي ه تح ف ى الف سوق (عل ث والف ين الرف رق ب ه أراد ان يف ين لأن ، وب

ولا : ، والمراد بقوله ، لا ترفثوا ولا تفسقوا لا رفث ولا فسوق : الجدال لأن المراد بقوله ون ق لاشك في وقت الحج : جدال في الحج أي ذا يك ى ه ه ، فعل ج : ( ول ي الح ن ) ف را ع خب

ه ا : قول ه لاختلافهم ا قبل ط دون م دال فق ر لا ج ي خب رين ف ين خب ع ب وز الجم ، إذ لا يج . )٣()واحد

ر إلى أن ش ون ) ليس (التي تعمل عمل ) لا(ولم ي ا تك ة به دة والجمل ي الوح ي لنف ه، ل رجل وامرأة ذات دلالة احتمالية ، فجائز أن تقول لا رجل في الدار بل رجلان أو ب

در ) لا(وإن ى وأج ذا المعن ق به ي ألي وى فه د وأق ا آآ ي به ون النف التي لنفي الجنس يكة ) لا(وإنما آان العطف عليها أو على اسمها بأوجه منها على اللفظ فيكون مابعد ثاني ل ا

ل ا أو على مح ي ) لا(منصوب ات الت ن التوجيه ك م ى ذل ا ال ا وم ون مرفوع مها فيك واسله ي تأو د ف ود مالاتوج لقي ضرورات وا ن ال ه م شعر في ل لان ال لقائ ال ا ا النحويون بعد قره اب االله غي الى - ، وان آت وين أو - تع ع أو تن ى رف ضطر ال ة ولاوزن لي ه قافي لاتحكمة نصب ي الثلاث لبناء على الفتح ف سوق (، وانما نرجح النصب بلا تنوين أي ا ث وف رف . واالله أعلملقوة المعنى وقطعيته ) وجدال

. ١/١٦١، قرآن، والتبيان في اعراب ال ١/٢٤٥، اعراب القرآن: ينظر) ١( . ١/١٢٤، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٢(، المحيط ، والبحر ٢/٦١٩، المغني: ، وينظر ١/١٤٧، ، الانباري البيان في غريب اعراب القرآن) ٣(

٨٩- ٢/٨٨ .

موضوعات الافعال : الفصل الثاني الفعل المضارع المرفوع : المبحث الأول

: الافعال المرفوعةذلك . ، والمضارعة في اللغة هي المشابهة تتمثل بالفعل المضارع ا سمي الفعل المضارع ب وانم

، ومنصوبا آذلك الفعل ، فكما ان الاسم يقع مرفوعا ه، أي مشابهته الاسم في رفعه ونصب لمضارعته . المضارع

رب ضارع مع ل الم ى ان الفع اة عل ة النح ت آلم د اتفق ى . )١(وق وا عل م يتفق م ل إلا أنهه )٢(الاعراب أأصل هو فيه أم فرع ع في ل الرف ي عام صريون ؟ فاختلفوا ف ب الب د ذه ، فق

دأ ، وهذا الى انه مرفوع لقيامه مقام الاسم ه المبت ع ب ذي ارتف داء ال وي آالابت ل معن ، عامعطى اقوى وجوه الاعراب وهو الرفع . ولانه وقع في اقوى حالاته لذا وجب ان ي

د : ( أما اآثر الكوفيين فيرون ان الفعل المضارع في نحو وم زي رو يق ذهب عم ع ) ، وي ا ارتف انمسا . لتجرده من العوامل الناصبة والجازمة د ذهب الك ي وق د ف الحرف الزائ ع ب ه ارتف ى ان نهم ال ئي م

. اوله . )٣(واحتج آل فريق بحججه على قوله

وارتفاعه اذن يكون بسبب تجرده من عوامل النصب والجزم فلا يرتفع بالعامل وانما يرتفع بسبب . ، وليس ايجابها وسلب العوامل

اء لان دلالة الفع -وبسبب تأرجح دلالته بين الحضور والاستقبال اذا -ل على المضي تصرفه الى البن ف : ، وإذا دل على الاستقبال فانه على نوعين دل على الحضور رفع

. ) وهو موضوع بحثنا . ( وهو ماآانت علامته السين وسوف: المرفوع: الاولي ، ولن وآ وهي ان: وهو ماآانت علامة الاستقبال فيه احد الاحرف الاتية : المنصوب: والثاني . وسيأتي في بحث المنصوبات. .. وحتى وأو

: ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى

. ) ٢٧٣المسألة (٥٤٩/ ٢، الانصاف: ينظر) ١( . ٧٧الايضاح في علل النحو ص: ينظر) ٢( . )٧٤المسألة (ومابعدها - ٥٥٠/ ٢، الانصاف: ينظر) ٣(

يا { * ١ ل ك و ن د هب لي من ل عقوب *ف رث من آل ي ي رثني و ان } ي ورة ٦، ٥/ الآيت ن س م . مريم

] يرثني: [ قوله بالرفع - يرثني : القراءة المشهورة

. )١(الجزم) يرثني (يجوز فيي (، وعلة ذلك هو ان هو الوجه) يرثني (يرى الفراء أن الجزم في وى ) يرثن ة س ن آي م

ذا سن له ى ؛ فح ا - الأول زاء- هن لة . الج ه ص ع فجعل ا الرف ولي (وام ذي : ، أي ) ل ب ال ه . )٢(يرثني

ر واب الأم ى ج ون عل زم يك اج أن الج ين الزج ى . وب ون عل ع يك ـ والرف فة ل ه ص أن . )٣()ولي(

الامر - واتفق أصحاب آتب الاعراب على أن الفعل يأتي و آ ه جواب للطلب فه ا لأن ا مجزوم هني : في الحكم وهو في الحقيقة جواب شرط مقدر وتقديره رث هب ل ي ي ا . ، ان تهب ل أتي مرفوع وي

ا : واما التقدير فهو. ) ولي (على الصفة لـ دنك ولي ا فهب لي من ل اري . وارث ال الانب ره : ( ق ونظي قرئ بالجزم والرفع فالجزم على الجواب والرفع على )٤(} ردءا يصدقني {: في الوجهين قوله تعالى

. )٥() الوصف . )٦(وأضاف مكي وجها آخر للرفع وهو الرفع على القطع

سأل وليا هذه صفته والجزم لا ، أنه وقد رجح النحاس والعكبري قراءة الرفع وسبب الترجيح هو . )٧(يحصل بهذا المعنى

ذا إ ك وذل ا مرفوع ون يك ان و ه ب الطل بعد لواقع ا لفعل ا حكم لنحو ا آتب اوضحت زاء الج صد يق ان لم صح ي ا م ه قبل ان آ ذا إ فة ص ا م ا ه اوج ة ثلاث د أح ى عل ون ويك ،

به ا يوصف ف ا ن ئ ت واس ا قطع ما وا معرفة قبله آان ان لا حا ما وإ رين ، الام ل يحتم د وق ع لقط وا ال شام . )٨(الح ه ن اب ال زاء (ق الج ب الطل د بع ع لواق ا ل لفع ا ب صد يق م ل و ول

ه جزم تعالى امتنع آقوله م {: ، ه ر ه ط ت ة ق د ص م ه ل ا و م أ ن م ذ هم )٩(} خ ر فتطه ،لقراء ا تفاق ا ب و مرفوع وه ب بالطل ا مسبوق آان وان ذ (، ي ) خ ل ه لكون ا ؛ صود مق س

ى معن ه رهم (ب تطه دقة ص نهم م ذ تأخ دقة ) إن ص لهم وا ام ن م ذ أخ د اري ا نم وإ ،رة رهم مطه فتطه ـ ، ل صفة دقة (، م ) ص ل زاء الج ى معن ى عل الجزم ب ريء ق و ول ،

لقياس ا في الى يمتنع تع قوله قريء آما ا {: ، ي ل و ك ن د ل ن م ي ل ب ه ي (ف ن ث ر } يجع على الرفع ـ ) يرثني (ل ب ل ا (صفة ي ر ) ول للأم ء جزا جعله على ذا . وبالجزم وه

. ٣٥٩، ص ، واتحاف الفضلاء ٣١٧/ ٢، ، والنشر ٤١٧، ص السبعة: ينظر) ١( . ١٦٢ -٢/١٦١، معاني القرآن: ينظر)٢( . ٣٢٠/ ٣، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٣(

. جزما على انه جواب الامر) يرثني ( الكسائي قرأ أبو عمرو (يقول الطوسي في توجيه قراءتي الجزم والرفع اعرني دابة : ، آما تقول صفة له) يرثني (نكرة فجعل ) وليا (فمن رفع قال ) وليا (الباقون بالرفع على انه صفة لـ

خذ : (( ة آقولهوالنكر)) فذروها تأآل في ارض االله : (( ، آقوله ، لكان الاختيار الجزم ، ولو آان الاسم معرفة ارآبها، ولان ، ومن رفع لم يجز لأنه صفة ) وليا (من جزم جاز ان يقف على : وقال مجاهد)) من اموالهم صدقة تطهرهم

. ٧/٩٢، تفسير التبيان. ) أي وارثا فكل ذلك يقوي الرفع) هب لي الذي يرثني (تقديره : المفسرين قالوا . ٣٤/القصص ) ٤( . ٢/١٢٠، ب اعراب القرآنالبيان في غري) ٥( . ٢/٤٥٠، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٦( . ٢/٨٦٦، ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٣٠٣، اعراب القرآن: ينظر) ٧( . ٣٠، والمقرب ص ٢٥٤ - ٢٥٣، والمفصل ص ٢/١٦٨، ، والاصول ٩٩ - ٣/٩٨، الكتاب: ينظر) ٨( . ١٠٣/التوبة ) ٩(

ك قول لاف وله: بخ ورس االله ب يح ل برج ي ئتن لا ا ك لأن ؛ زم الج ه في وز يج لا ه فان ،الاتيان عن مسببة ورسوله الله الرجل محبة ان . )١() تريد

، اما نى والاعرابوالرفع هنا أحسن من الجزم وذلك من جهة المع : ( وقال ابن يعيش رث ن لاي اء م ن الاولي ا لان م ا وارث أل ولي د س ع فق ه إذا رف ى فلأن ان المعن زم آ ، وإذا ج

ه )٢() المعنى ان وهبته لي يرثني فكيف يخبر االله سبحانه بما هو اعلم به منه ول في و ق وهالنبي نظر ب ) f(، ف ا طل ي وانم يس أي ول ا ل ب ولي دا (طل د وارث ) ول رجح ، والول وتت

افظ سله ويح ي ن بق مه وي ل اس ه ويحم ا ليرث ب ولي و طل ب فه واب للطل قراءة الجزم لانه جدا ه ول ة االله ل شترطه بهب ذه م ن . على نسب الانبياء وه ي مم ه النب ذي طلب ولي ال يس ال ول

ورث ا لاي وب (، ام ن ال يعق رث م ن ) وي امر م ى م ه عل ر في ه الاخ ول الاوج ن قب فممك . تأويلات

ون { *٢ انهم يعمه ي طغي ذرهم ف ه وي ادي ل لا ه ه ف ضلل الل ن ي ة } م ورة ١٨٦/ الآي ن س م . الاعراف

] يذرهم: [ قوله

. بالرفع- يذرهم : القراءة المشهورة . )٣(ويجوزفيه الجزم

: المعنى. على موضع الفاءفمن جزم عطف ) يذرهم (ويجوز الجزم والرفع في : ( قال الزجاج . )٥() )٤(فهو رفع على الاستئناف) ويذرهم (ومن قرأ . من يضلل االله يذره في طغيانه عامها . )٦(وآذا قال اصحاب آتب الاعراب

اعلم انك إذا عطفت فعلا على الجواب المجزوم فلك فيه : ( ، فقال وأوضح ابن يعيش هذه المسألة ان ى : وجه العطف عل ع ب ى القط ع عل واب والرف ي الج ع الأول ف اني م راك الث ى اش زوم عل المج

ه ان تأتني آتك فاحدثك : والاستئناف وذلك قولك ه عقيب ه فيحدث ويجوز . ، آأنه وعده إن اتاه فانه يأتيم .. الرفع بالقطع واستئناف ما بعده م من حروف العطف حك واو وث اء وال ين الف ك ب ي ذل رق ف ولا ف

الى . ي ذلك الجميع واحد ف ه تع ه {واما قول ضلل الل ن ي ة } .. م ريء الآي د ق ذرهم (، فق ا ) وي جزمراد بالموضع . لأن موضعه جزم )) فلا هادي له ((، بالعطف على الجزاء وهو ورفعا فالجزم والم

ى ى معن تئناف عل و ي : انه لو آان الجواب فعلا لكان مجزوما والرفع على القطع والاس ي وه ذرهم ف . )٧() طغيانهم

دا ن واح م يك ى ل ن المعن امر لك ى م زم عل ع والج ول الرف ان قب امهين . وان آ رآهم ع ان ت اذا آ ف

، م١٩٥٧، مصر ، مطبعة السعادة محمد محيي الدين عبد الحميد: ، تحقيق ، ابن هشام دى وبل الصدىشرح قطر الن) ١(

. ٨١ص . ٧/٥٠، شرح المفصل) ٢( . ٢٧٨، ص ، واتحاف الفضلاء ٢٧٣/ ٢، ، والنشر ٢٩٩، ص السبعة: ينظر) ٣( . ١/٣٩٧، المغني: ينظر) ٤(

فيكون في موضع - عن قراءة النون -ونحن نذرهم : مبتدأ وآان تقديرهان يكون اضمر ال (ويجوز عند الطوسي . ٥/٤٦، تفسير التبيان. ) الجزم ويجوز ان يكون استأنف

. ٢/٣٩٣، معاني القرآن واعرابه) ٥(ن باب ما يرتفع بين الجزمي (في . على حمل الفعل على موضع الكلام) ويذرهم (استشهد سيبويه بهذه الآية بجزم

. ٣/٩٠، الكتاب: ينظر. ) وينجزم بينهما، ١/٣٨٠، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/٣٠٦، ، ومشكل اعراب القرآن ١/٦٥٤، اعراب القرآن: ينظر) ٦(

. ١/٦٠٦، والتبيان في اعراب القرآن، المحيط البحر: الحرآات ينظروذآر أبو حيان وجها آخر للجزم وهو انما سكن لتوالي . ٧/٥٥، شرح المفصل) ٧(

٤/٤٣٣ .

. ، وان لم يكن آذلك فالرفع اوجب مشترطا بالاضلال فالجزم هنا لاغيرات وبالرجوع الى سياق الكلام والايات التي سبقت هذه الآية نجد ان الحديث عن الذين ذبوا باي آ

سماوات دأ . االله ولم يتفكروا ولم ينظروا في ملكوت ال سنقدر مبت تئناف ف ى الاس ع عل درنا الرف وإذا قى - تعالى - والمبتدأ خبر يعود على االله ) يذرهم (قبل يتحول عل لام س سياق لان الك الف ال ذا يخ وهن الجزم ع - تعالى - االله م يك ى القطع ان ل ع عل رجح الرف و ، لذا ن شرط ه ل جواب ال ى مح ا عل طف

. الاحسن . من سورة المدثر٦/ الآية } ولا تمنن تستكثر { * ٣

] تستكثر: [ قوله

. بالرفع- تستكثر : القراءة المشهورة . )١( بالجزم- ويجوز تستكثر

د ثر، وقد رفع بعضهم ولا تمنن تستك جزم لأنها جواب النهي : ( فعند الأخفش ستكثرا : ، يري ، م . )٢() وهو أجود المعنيين

ن سبب تفضيله اياه ذآر النحاس للآية ثلاثة معان ، في ، فرجح فيها المعنى الأخير وبي) أن (ويكون التقدير ولا تضعف أن تستكثر من الخير فحذفت : ( ، قال ضوء سياق الآية

ى الن : ، وقال ابن زيد ورفع الفعل نن عل نهم ولا تم ستكثر م الة لت ة الرس ال اس بتأدي ، وقر و جعف ى : أب ي المعن ل ف ا قي ى م م - وأول ز أعل ل وع نن ( ولا - واالله ج ك ) تم بطاعت

سن . ذلك) تستكثر (وتأديتك الرسالة ر . وهذا معنى قول الح و جعف ال أب ت : ق ذا : فقل هى لام أول سياق الك به ب ه اش را ؛ لأن ذيرا وام لام تح ي الك ي ؛ لأن ف د ف صبر والج بال . )٣() الطاعة

ي د مك ستكثر (وعن ال ) ت ه ح وع لأن ا او : ، أي مرف ر منه ذ أآث ة لتأخ ط عطي لا تعذف ع بح ديره) أن (مرتف ذف : وتق ا ح ر فلم ن الخي ستكثر م د أن ت ا محم ضعف ي لا ت

. )٤(رفع) ان (واب دل أو ج ه ب ى أن ا عل ديره وجعله العكبري مرفوعا على أنه حال ومجزوم ك : وتق إن

واب المن إن لا تمنن بعملك او بعطيتك تزدد من الث ال ب ن الابط ك ع سلامة ذل ا ، ل ى م ، علالى ال تع الأذى {: ق ن و م ال م ب ك ات ق د وا ص ل ط ب دير. )٥(} لا ت ى تق صوبا عل : ومن

. )٦(لتستكثرستكثر : ي قراءة الحسن فذآر الزمخشر . واوردت آتب التفسير والقراءات هذه الآية نن وت ولا تم

ال ى الح ل عل صوب المح الرفع من ى ب ى معن را : ، عل ه آثي ا تعطي ا لم ستكثرا رائي ط م ، أي ولا تعضا . ، او طالبا للكثير لاتستكثر ماتعطيه في سبيل االله تغزار : ويقول اي ه نهي عن الاس و ان : في وه

. )٧( جائز- آما يقول - وهذا . له أآثر من الموهوبيهب شيئا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوبرين ده تحتمل أم ي وعن ن جن ا اب د ذآره ضا فق راءة الحسن اي دهما : اما قراءة الجزم وهي ق : أح

لا تستكثر لم يدللك النهي : وانت لو قلت : ( ولا تمنن لا تستكثر وقال : آأنه قيل ) تمنن (الابدال من ا وانما آان يكون فيه النهي عن الاستكثار مرسلا ، عن المن للاستكثار ى وانم و المعن ذا ه يس ه ، ول

. ٥٢٦، ، واتحاف الفضلاء ٣٣٧/ ٢، المحتسب: ينظر) ١( . ٣/٢٠١، ، الفراء معاني القرآن: ، وينظر ٢/٥١٤، معاني القرآن) ٢( . ٣/٥٤١، اعراب القرآن) ٣( . ٢/٤٧٣، القرآن الانباريالبيان في غريب اعراب: ، وينظر ٢/٧٧١، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ٤( . ٢٦٤/البقرة ) ٥( . ٢/١٢٤٩، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ٦( . ٤/٦٤٦، الكشاف: ينظر) ٧(

. )١() ، ولا يطلب الكثير عن القليل امنن من من لا يريد عوضا: ، أي لا تمنن من مستكثر: المعنىى حذف الأول : قيل : ( وقال دل عل ه قد يكون الب ة اثبات ى ني ون عل د يك ضا ق ذلك اي ك وذل . ، وآزيد مررت بابي محمد على : ولو قلت. ، فتبدل أبا محمد من الهاء زيد مررت به أبي محمد: آقولك

وأنكر أبو . ، لا من الأول من هذا القبيل} ولا تمنن تستكثر {: فقوله تعالى . حذف الهاء آان قبيحا تكثار : ، وقال حاتم الجزم على البدل يس بالاس ه لأن المن ل دل من ه فيب ا ذآرت سبة م ا من الن ، وبينهم

. )٢() لك . )٣(اسكان الراء للتخفيف لثقل الضمة مع آثرة الحرآات: والأمر الثاني

ار حال الوقف أي وهذان الوجهان في الجزم ذآرهما الزمخشري ايضا واضاف وجها آخر هو اعتبا (لاخيرين بانهما وقد رد أبو حيان الوجهين ا . )٤(يجري الوصل مجرى الوقف لا يجوز ان يحل عليهم

دل رآن . )٥() القرآن مع وجود ما هو راجح عليهما وهو الب م الق ى أصول فه ذا عل د في ه ، وهو فاعتم . الأخذ بالارجح دون المرجوح

ي ) تستكثر (فأما ي والزمخشري والقرطب ن جن د اب ذا وردت عن راءة الاعمش آ بالنصب فهي ق . )٦(ولا تمنن لتستكثر: آأنه قال)آي ( لام وابي حيان على توهم

فاذا حذف : قال الكسائي (لا تمنن ان تستكثر : واوردوا آذلك قراءة ابن مسعود باظهار ان وهي . )٧() ، وآان المعنى واحدا ان رفع

ى ون المعن ى الحال ليك ي موضع نصب عل والراجح من الاراء هو الرفع على ان تكون الجملة في - ، أي لايكون منك لغير وجه االله تعالى من مستكثر لاتمنن لام ف فهو اقوى معنى وانسب لسياق الك . السورة

. من سورة المرسلات١٧، ١٦/ الآيتان } ثم نتبعهم الآخرين *ألم نهلك الأولين { * ٤

]نتبعهم : [ قوله

. فع بالر- نتبعهم - القراءة المشهورة . )٨( بالجزم- نتبعهم - ويجوز ى : نتبعهم العطف عل ا ب ون مجزوم تئناف ويجوز ان يك ك (مرفوع على الاس ي ) نهل ذا ورد ف آ

. )٩(آتب المعانيين : ومعنى الجزم عند الفراء على اعهم الاخرين ألم نقدر إهلاك الاول دير ، وإتب ا - ، لأن التق آم

. )١٠(بل يصح للماضي وللمستق- يقول . ألم نهلك الاولين أي اولا وآخرا: اما معناه عند الزجاج فعلى

. ٢/٣٣٧، المحتسب) ١( . ٣٣٨ - ٢/٣٣٧، المصدر نفسه) ٢( . ٢/٣٣٨، المصدر نفسه: ينظر) ٣( . ٤/٦٤٦، الكشاف : ينظر) ٤( . ٨/٣٧٢، حيط البحر الم) ٥( . ١٩/٦٩الجامع لأحكام القرآن : ينظر) ٦( . المصدر نفسه ) ٧( . ١٥٩/ ١٩، ، والجامع لاحكام القرآن ٣٤٦/ ٢المحتسب : ينظر) ٨(، ، الزجاج ، ومعاني القرآن واعرابه ٣/٢٢٣، ، الفراء ، ومعاني القرآن ٢/٥٢٢، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ٩(

٥/٢٦٧ . . ٣/٢٢٣، معاني القرآن : ينظر) ١٠(

. )١(ثم نتبع الأول الآخر من آل مجرم: وقدر الزجاج الرفع علىه ) نهلك (بالعطف على ) نتبعهم (وجزم النحاس ه بان ن (وموقفه من د ) لح ال بع ه ق ولكن

ستحيل ثم من حروف العطف وانما معناه من جه (ذلك ه ة المعنى وهو في المعنى غير م ، لأنراهيم )) ألم نهلك الاولين ((قد قيل في معنى وم اب رين ق ود وان الآخ اد وثم انهم قوم نوح وع

. )٢() فعلى هذا تصح القراءة بالجزم: ، قال أبو جعفر واصحاب مدين وفرعون) �(ثم : ، لأنه في نية الاستئناف وتقديره ) كنهل (انما لم يجزم العين بالعطف على : ( وقال الانباري

. )٣() نحن نتبعهميس بمعطوف وع ول ه مرف ري فان ى (وآذا عند العكب ون المعن ا : لأن العطف يوجب ان يك اهلكن

د ، وليس آذلك ، ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك المجرمين ين . )٤(، لأن إهلاك الاخرين لم يقع بع وب : ، وفيها وجهان ن شاذةأن قراءة اسكان العي

. ، لا على الجزم هو على التخفيف: أحدهما، او أراد بالاخرين آخر ثم اتبعناهم الاخرين في الوعد بالاهلاك: والمعنى. هو مجزوم: والاخر . )٥(من هلك

ى ا عل زم عطف ك (والج رين ) نهل ك الاخ م نهل ين وال ك الاول م تهل ى ال ائز بمعن جصل ، على اتباعا ة ماح زل منزل ة فن ل لامحال ر حاص ه ام ن . اعتبار ماسيكون لان ولك

وب دو اص ف يب كنت للتخفي ا س ن رأى أنه ا م ه مم ق ب ي والنط رف حلق ين ح ، لان العن ان ضلا ع ة ف ة ثقيل ضمة حرآ ضموم وال و م ره وه ن غي يجهد الجهاز النطقي اآثر م

ا ين فكأنم رج الع ن مخ ا م د ب ج ا قري ى الهاء ايضا ومخرجه ا أدى إل ثلان مم ع م اجتمين كان الع د إس سهل عن ذا ي ام وه ف والادغ ى التخفي وء إل سألة اللج سألة إذن م ، فالم

. واالله اعلم. صوتية اآثر مما هي لغوية أو نحوية لتبعد بالمعنى مما هو مطلوب . ، من سورة القصص ٣٤/ الآية } ردءا يصدقني { * ٤

]يصدقني : [ قوله . بالرفع- يصدقني : اءة المشهورةالقر

. )٦(يجوز فيه الجزم، و جزم إذا جعلته شرطا: ) يصدقني . ( اعنته: ) ردأته (ويكون في هذا الوجه : ( قال الاخفش

. )٧() إذا جعلته من صفة الردء) يصدقني ( . على الرفع والجزم- في اعرابه - واتفق اصحاب آتب الاعراب

. ، او حال من الضمير فيه ) ردءا (على انه صفة لـ : رفعفال

. ٥/٢٦٧، معاني القرآن واعرابه : ينظر) ١( . ٣/٥٩٣، اعراب القرآن ) ٢(

يعني بالعذاب في الدنيا يريد قوم } الم نهلك الاولين {في تفسير الطبرسي . ٢/٤٨٧، البيان في غريب اعراب القرآن) ٣() نهلك (على ) نتبعهم (لم يعطف . قوم لوط وابراهيم) ثم نتبعهم الاخرين . ( نوح وعاد وثمود حين آذبوا رسلهم

ثم : (( ماض وقوله} الم نهلك {: لا يجوز غيره لأن قوله. ثم نحن نتبعهم: تقديره: وقال المبرد. فيجزم بل استأنف، مجمع البيان في تفسير القرآن. ) قيامةان الاخرين هم الذين تقوم عليهم ال: ويؤيده قول الحسن. مستقبل)) نتبعهم . )٤١٧ - ١٠/٤١٦.( م١٩٦٦، طهران ٣،ط ابو الحسن الشعراني: تصحيح

. ٢/١٢٦٤، التبيان في اعراب القرآن) ٤(

. ٣٤٦/ ٢، المحتسب ، وينظر في توجيه قراءة الجزم المصدر السابق نفسه) ٥(

. ٣٤١/ ٢، والنشر ٤٩٤السبعة : ينظر) ٦( . ٢/٤٣٣، معاني القرآن) ٧(

. )١(والجزم على جواب الطلبذآور ه أما الأنباري فأضاف وجها آخر للجزم الا انه فضل الوجه الأول وهو الوجه الم ال ان ، وق

. )٢(اوجه الوجهين: ، آقولهم في عضد لحرآاتلكثرة ا ) يصدقني (ان يكون جزم القاف في : أما الوجه الآخر فهو

: ومنه قول الشاعر. عضد

رب رفكم الع لا تع رى ف ر تي )٣(ونه

شرط ل ا ى معن لان ات لحرآ ا لي وا ت ل ثق ل ا ف ي تخف لا ا وز لايج زم لج ا ن أ دي وعنهارون لان لاخيه ) �(لايصح ( موسى (مصدق ه ) �) ل يرس م ل م ا ه مع االله ه ارسل

قوى وا معنى ل ل اوفق لرفع وي وا ق ل ا هو لا بل ا ح أو ردء ل ل فة ص ون يك ان وز ويج ،هارون اخي ا: من ق مصد ا ء رد أو لي ا ق مصد اخي معي م. ارسل عل أ . واالله

. من سورة النساء٨٤/ الآية } فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك { * ٥

]لاتكلف : [ قوله . بالرفع- لاتكلف: القراءة المشهورة

. )٤(ويجوز فيه الجزم

داء فقد قال الأخفش بجزمه على جواب الأمر ى الابت ه عل لأول ، ورفع ة ل ون عل ى ألا يك ، علا {: ومثله قوله تعالى . وبالرفع يقرأ سألك رزق ا لا ن يه طبر عل . )٥(} وأمر أهلك بالصلاة واص

. )٦(، وجواز الرفع على الابتداء وبه يقرأ إذ جعل لما قبله علة) لانسألك ( فبين هنا جواز جزم

م ) لا تكلف (وأوضح النحاس أن لأول وزع ة ل يس عل ه ل م يجزم لأن مرفوع لأنه فعل مستقبل ول . )٧() الاخفش انه يجوز جزمه

بيل االله وأرجح القولين هو الرفع لما يوجبه المعنى لان النفس لاتكلف الا وسعها سو ي س اء أقاتل فال ام لم يقاتل ف : ، فكأنما ابتدأ بكلام جديد على وجه الاخبار بعد الامر أوقد يكون دعاء وآأنه ق لاآل

. االله نفسك شيئا

، ٢/٢٣٣، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٢/٥٤٥، ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٥٥٣، اعراب القرآن: ينظر) ١(

. ٢/١٠٢١والتبيان في اعراب القرآن . ٢/٢٣٣، ينظر البيان في غريب اعراب القرآن) ٢() فلا (بدل ) فلم (وفي عجزه الرواية . يروا بني العم فالاهواز منزلكمس: ، وصدره ٢/١٤١، البيت في ديوان جرير) ٣(

. ) فلا (بدل ) ولا : ( وروايته في الجزء الثاني٣٤٠ و ٢/٣١٧، وآذلك في ١/٧٤، وورد البيت في الخصائص . ٣٠٩/ ٣، البحر المحيط: ينظر) ٤( . ١٣٢/طه ) ٥( . ٢٤٣/ ١، معاني القرآن: ينظر) ٦( . ٣٧٦/ ١، وينظر التبيان في اعراب القرآن ١/٤٣٩، اعراب القرآن) ٧(

الفعل المضارع المنصوب : المبحث الثانية احرف وهي د اربع ن وآ : ينصب الفعل المضارع إذا سبق بأح رة ول ي ان مضمرة أو مظه

سة احرف وهي د خم ى أن وواو : واذن وهو منصوب بان مضمرة بع ى ال لام وأو بمعن ى وال حت . والتحضيض الجمع والفاء في جواب الامر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض

ة ه الفتح الالف فتقدرعلي ل ب وى المعت تلا س ردا صحيحا أو مع ان مف ة ان آ صبه الفتح ة ن وعلام . ذف النون في الافعال التي رفعها بثباتهاويكون نصبه بح

ا إذا و منصوب ام ثلاث فه ات ال ه احدى النون م تعرض ل والفعل المستقبل إذا آان معه ناصب ولد وني التوآي ع ن ي محل نصب وم آان مسبوقا بناصب واتصل بنون النسوة فانه مبني على السكون ف

. الثقيلة والخفيفة مبني على الفتح في محل نصب : ومما اختلف في اعرابه من قوله تعالى

. ، من سورة التوبة ٩٢/ الآية } وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا { * ١

]يجدوا : [ قوله

. يجوز فيه النصب والرفعى ان يجعل في موضع نصب بأن : يجدوا : ( يقول الفراء ا عل ذهب ) لا (، ولو آانت رفع ي م ف

ك قلت ) ليس ( ون : آأن ا ينفق يس يجدون م ا ان ل ه حزن ه قول يهم {: ، ومثل ع إل رون ألا يرج لا ي أفيس ( وآل موضع صحت )٢(} وحسبوا ألا تكون فتنة {: وقوله )١(} قولا ي موضع ) ل ك ) لا (ف فل

. )٣(وتنصبه) لا (ان ترفع الفعل الذي بعد ى : ( وقال في الرفع . نقل النحاس قول الفراء في النصب والرفع صريين بمعن م : فهو عند الب انه

. )٤() لا يجدون )) وحسبوا ألا تكون فتية ((ولا أراه على حد قوله

ع الفعل اذ ) أن (هنا مخففة من ) أن (لان از رف وسبب فتح همزتها انها وقعت موقع المصدر فجة من ) الا يجدوا (- ، اما في قوله تعالى له لاناصب ون مخفف لا تك زة ) ان (ف تح الهم اذ لاموجب لف

: )٥(، قال ابن مالك المصدرية وقد يرفع الفعل بعدها على لغة من لغات العرب) ان (وانما هي

ل ضهم أهم ى) أن (وبع لا عل لا حم تحقت عم ث اس ا حي ا أخته م

. ، والراجح هنا النصب لعدم احتمالية التأويلات واالله اعلم ليلة وان آانت فصيحةوهي لغة ق . من سورة الحديد١١/ الآية } فيضاعفه لها من ذا الذي يقرض الله قرضا حسن { * ٢

]فيضاعفه : [ قوله

. بالنصب- فيضاعفه - القراءة المشهورة . )٦( بالرفع- ويجوز فيضاعفه

. )٧(يقرأ بالنصب والرفع آذا قال الفراء والزجاج فالنصب عندهما على انه جواب الاستفهام بالفاء

. ٨٩/طه ) ١( . ٧١/المائدة ) ٢( . ١/٤٤٨، معاني القرآن) ٣( . ٢/٣٦، ، النحاس اعراب القرآن) ٤( . ٣٤٣/ ٢: شرح ابن عقيل) ٥( . ٥٠٤، ص ، واتحاف الفضلاء ٢٢٨/ ٢، ، والنشر ٦٢٥، ص السبعة: ينظر) ٦( . ١٥ - ٢/١٤، المقتضب: ينظر ) ٧(

ى ف عل ى العط ع فعل ا الرف رض (ام و ) يق راء ه ول الف ك (، يق سن : آقول ذي يح ن ذا ال م . )١() ويجمل

. )٢(ضاعفه لهفهو ي: ووجه آخر للرفع ذآره الزجاج وهو الاستئناف على معنى، من يجيء فيكرمني ويحسن الي: آما تقول. قال الفراء جعله عطفا على يقرض : ( قال النحاس

و اسحاق ال أب رأ : وق ستأنفا ومن ق ا من الأول م ون مقطوع ضاعفه (يجوز ان يك ل جواب ) في جع . )٣() الفاء، والجرمي ينصبه ب عند الخليل وسيبويه) أن (الاستفهام فنصبه باضمار

صب ب فن ذا الطل سبب ه ضاعفة ب ون الم ب وتك و طل ى العرض فه تفهام لمعن ون الاس د يك وقـ ل ب ضمرة ) أن (الفع وى - م ى الاق ب- عل واب الطل ي ج ا ف اء لانه د الف و بع ذا ه ي ه دو ل ، ويب

. )٤()) من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ((لانه من باب . الوجه الارجحصال ال يكن ات ه ول ف علي م يعط شاء ث أتي بان ن ان ي سن م لام اح ل - ك ع الفع ر - برف را وتكث خب

. التأويلات والتقديرات ولاطائل منهااء { * ٣ ستهم البأس بلكم م ن ق وا م ذين خل ل ال أتكم مث ا ي ة ولم دخلوا الجن سبتم أن ت أم ح

ه قريب والضراء وز صر الل ه ألا إن ن صر الل ى ن ه مت وا مع ذين آمن } لزلوا حتى يقول الرسول وال . ، من سورة البقرة ٢١٤/الآية

] يقول: [ قوله

. بالنصب- يقول : القراءة المشهورة . )٥( بالرفع- يقول : ويجوز ان تقرأول ( نصب قال الاخفش في ول أي : ( ) يق ى ان يق ى (، لأن ، حت ى ) حت ى (بمعن ول ) إل : ، تق

يح ) أن (إظهار : فان قيل . إلى الليل : ، أي أقمنا حتى الليل ا قب ا هن بح ه ياء يق ضمر اش د ت ، قلت قل مضمر ، منتصب بفع زيدا ضربته )٦(إن : ، ألا ترى ان قولك ، إذا آانوا يستغنون عنها اظهارها

. )٧() لو أظهرته لم يحسنع ال برف ن ق راءة م ي ق ال ف ول (وق د : ( ) يق ل : يري ول قائ ى الرس د حت ا بع ل م ، جع

ها : ( وقد يكون ذلك نحو قولك . مبتدأ) حتى ( ل ا : ، إذا اردت ) سرت حتى ادخ سرت فاذا انها اليوم: ، و داخل فيها ل عحت: ، أي سرت امس حتى ادخ ها فلا أمن ل . )٨() ى انا اليوم أدخ

صب ي ن ر ف ول (وللفراء رأي آخ ول ) يق ه إذ يق صب الا : ( ورفع اء بالن ر ا الق قرأها ا رفعاه ة فانهم ل المدين دا وبعض أه ة. مجاه ي العربي ان ف ا وجه ع: وله صب ورف . ن

الترداد اول آ ا يتط ا مم ذي قبله ل ال لأن الفع صب ف ا الن ان. فام اذا آ ك ف ى ذل ل عل الفعصب بعده بـ ى لا . وهو في المعنى ماض ) حتى (المعنى ن ل حت ذي قب فاذا آان الفعل ال

. ٣/١٣٢، ، الفراء معاني القرآن) ١( . ٥/١٢٣، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٢( . ٤/٤٧٤، الكشاف: ، وينظر ٣٥ - ٣/٣٤، الكتاب: وينظر٣٥٥ - ٣/٣٥٤، اعراب القرآن) ٣( . ١٦٠/ الانعام ) ٤( . ٢٢٧/ ٢، لنشر، وا ١٨١، ص السبعة: ينظر) ٥( . والصحيح ما اثبت) إن (في المتن ) ٦( . ١٢١ - ١/١٢٠،ص معاني القرآن) ٧(

غاية ) حتى (، أآد هنا على ان معنى زلزلوا إلى ان قال الرسول: ، أي بالنصب (يقول ابن يعيش ع الفعل الذي بعدها في والمراد بالغاية ان يكون ما قبلها من الفعل متصلا بها حتى يق) الى ان (بمعنى سرت إلى : ، آأنك قلت سرت حتى ادخلها فيكون السير والدخول جميعا قد وقعا: ، آقولك منتهاه . ٧/٢٠، شرح المفصل. ) ، والسير هو الذي يؤدي إلى الدخول ، فالدخول غاية لسيرك دخولها

. ١٢١- ١٢٠/ ١، ، الاخفش معاني القرآن) ٨(

فع الفعل بعد حتى إذا آان ماضيا د : ( ثم قال)١() يتطاول وهو ماض ر جاه ع م وانما رفن في مثله من الكلام ؛ آقولك) فعل (لأن لوا حتى قال الرسول: يحس . )٢() زلز

ول الرسول (واستدل الفراء على معنى النصب بقراءة عبد االله وا ويق ال . ) وزلزلوا ثم زلزل وق . )٣(ايضا إن الكسائي آان قد قرأ بالرفع دهرا ثم رجع إلى النصب

صب ه الن م اوج وق بعلمه و الموث ل النح ن أه ل وع يبويه والخلي ن س اج ع ل الزج وينقه ي قول ة ف رت ح : ( والرفع الممكن ا س ى أدخله ع . )٤() ت ذا للرف صب وآ ين للن ذآر وجه ف

. )٥(واختار وجها واحدا للنصب وآخر للرفع يرى انهما الوجهان اللذن عليهما وجه الآيةى )٦(، والسير والدخول قد مضيا ، هو ان يكون الدخول غاية السير فوجه النصب سرت : ، بمعن

ا ى دخوله دخول إل د مضى ال ذا النص ، وق ى ه ة، فعل ي الآي ى ب ف ول : ، والمعن ى ان يق وا إل وزلزل . وآأنه حتى قول الرسول. الرسول

ة : ، فقولهم اما وجه الرفع ى دخلت بمنزل ا : سرت حت دخلتها وصارت سرت فأدخله ، وسرت في الجمل - مما لا يعمل في الفعل شيئا ( آما يقول - ها هنا - حتى ا تل ول لانه ي : ، تق ى ان سرت حت : وقول الشاعر- داخل

سبني ب ت ى آلي ا حت ا عجب ع في شل او مجاش ا نه أن أباه )٧(آ

. )٨() والتأويل سرت حتى دخولها وعلى هذا وجه الآية. فعملها في الجمل في معناها لا في لفظهاد وذآر النحاس آذلك وجهين النصب وآذا للرفع ينقلهما عن سيبويه فيما يحصل لما يأتي بع

اج )٩(، مختارا وجها واحدا من آل منهما ىحت ا الزج د ان ، وهما الوجهان اللذان ذآرهم ، وبعع راءة الرف ي ق اج ف ره الزج ذي ذآ سه ال ت نف ال استشهد بالبي الرفع : ( ، ق راءة ب ذه الق ى ه فعل

ه وزلزلوا حتى الرسول يقول : وهي ابين واصح أي ذه حال ى ه ان ، أي حت ا آ ول انم ، لأن الق . )١٠() الزلزلة غير منقطع عنها والنصب على الغاية ليس فيه هذا المعنىعن

ى - ها هنا ) حتى (، أي بجعل بعد حتى ) ان ( يكون بتقدير - اذن - فمن قرأ بالنصب ة بمعن غايالهم ) إلى ان ( ه ح ى المضي ، والفعل مستقبل حكيت ب ى عل ال الرسول ، أي ، والمعن ى ان ق ، ، إل

. لرسول غاية لخوف اصحابهفجعل قول اى فعلى ان آلا الفعلين قد مضى وانقضى - ومن قرأ بالرفع ه حت ل في م تعم ر عن ، فل ه يخب ، وان

ا مضى ا فيم ان عليه ي آ ة الت ى الحال دير . الحال التي آان فيها النبي والفعل دال عل وا (والتق وزلزلا : ، آما تقول حتى قال الرسول ى ادخله دخلت ، أي ق سرت حت ى (، فصارت د آنت سرت ف ) حت

. ١٣٣ - ١/١٣٢، ، الفراء معاني القرآن) ١( . المصدر نفسه) ٢( . ١/١٣٣، المصدر نفسه) ٣( . ٢٦ - ٣/٢٥، الكتاب: ينظر) ٤( . ١/٢٨٦، ، الزجاج معاني القرآن واعرابه: ينظر) ٥( . والصحيح ماهو مثبت) نصبا (، وردت بلفظ ٢٨٦/ ١في معاني القرآن واعرابه ) ٦( . فياعجبي بدل فياعجبا: ، وروايته ٧٢/ ٢، ، وهي في ديوانه يدة هجا بها جريراالبيت للفرزدق من قص) ٧(

واستشهد به ابن يعيش على ان حتى من حروف الابتداء يستأنف بعدها الكلام ويقطع عما قبله فيقع بعدها المبتدأ . ) فوقع بعدها المبتدأ والخبروالمراد يسبني الناس حتى آليب تسبني :( ، فأوضح المراد في البيت إذ يقول والخبر

. ٨/١٩، شرح المفصلأي : فقال. ، واآتفى النحاس في معانيه بأن اورد الآية في حال النصب وبين معناها ١/٢٨٦، معاني القرآن واعرابه) ٨(

. )١/١٦٤. ( بلغ الجهد بهم حتى استبطأوا النصر . ٣٥ - ٣/٣٤، الجامع لأحكام القرآن: ، وينظر ٢٥٦ - ١/٢٥٥، اعراب القرآن: ينظر) ٩( . ١/٢٥٦، اعراب القرآن) ١٠(

. )١() داخلة على جملة وهي لا تعمل في الجمل فارتفع الفعل بعدها ولم تعمل فيه، ثم ان آان استقباله بالنظر الا إذا آان مستقبلا) حتى (ولا ينتصب الفعل بعد : ( جاء في المغني

وان ، )٢(} ليه عاآفين حتى يرجع إلينا موسىلن نبرح ع {: ، نحو إلى زمن التكلم فالنصب واجب، فان قولهم الآية} وزلزلوا حتى يقول الرسول {: ، نحو آان بالنسبة إلى ما قبلها خاصة فالوجهان

. ، لا بالنظر إلى زمن قص ذلك علينا انما هو مستقبل بالنظر الىالزلزال، ثم إن آانت حاليته بالنسبة إلى زمن التكلم الا إذا آان حالا) حتى (لفعل بعد وآذلك لا يرتفع ا

، وان آانت حاليته إذا قلت ذلك وانت في حالة الدخول. سرت حتى ادخلها: ، آقولك فالرفع واجب يقول وزلزلوا حتى : (( ، وجاز نصبه إذا لم تقدر الحكاية نحو ، بل آانت محكية ؛ رفع ليست حقيقية

قراءة نافع بالرفع بتقدير حتى حالتهم حينئذ ان الرسول والذين آمنوا معه يقولون آذا )) الرسول . )٣() وآذا

ي الماضي ولكن الفعل ويبدو انها حكاية حال عن امر مضى ول (، أي ان القصة ف ستقبل ) يق م . ، لذا يترجح نصبه بالنسبة الى الزلزلة

، والتبيان في ١٥١ - ١٥٠/ ١، البيان في غريب اعراب القرآن: ، وينظر ١٢٧ - ١/١٢٦، مشكل اعراب القرآن) ١(

. ١/١٧٢، اعراب القرآن . ٩١/طه ) ٢( . من المصدر نفسه ٧٧١ و ٢/٤٤٧ ، وينظر آذلك١٣٥- ١/١٣٤المغني ) ٣(

لفعل المضارع المجزوم ا: المبحث الثالث الجزم

القطع : معنى الجزم في اللغة

ه الاعراب ه قطع عن ا لان سمى جزم ا )٩٤٩(والجزم في الاعراب ي ه لم ذا الاعراب قطع (، فان ان ه آا ، ولم يرض لم يغز ولم يرم : ، مثل حرف من الفعل العليل والفعل الذي رفعته بثبات النون م يقوه ، ، ول

. )٩٥٠() لم يرآب والحذف والقطع سيان قيل له جزم: ، مثل الصحيحوتحذف حرآة من

والاسم والفعل يشترآان في إعرابهما بالرفع والنصب مع اختلاف عوامل الرفع والنصب لكل ل ذا ر عوام ل ذا غي ا لان عوام زم منهم ر والج ي الج شترآان ف ا لاي تص ، الا انهم م يخ ، فالاسز الجزم ينج تص ب ل يخ الجر والفع م ب رم اس ل ولاينج ن ان (، )٩٥١(م فع ماء م اع الاس ا امتن وأم

زم ماء تنج ي الاس صح ف ال ولات ي الافع صح ف ان ت وعة لمع روف موض ون بح زم يك لان الج ، فصح ت لات ماء إذ آان ى الاس دخول عل ن ال زم م روف الج ت ح ا امتنع ي فلم آالشرط والامر والنه

. )٩٥٢() كون تأثير من غير مؤثرمعانيها فيها امتنع انجزامها لان الجزم تأثير ولاي

: المجزومات ثلاثةي ات نف و مجزوم م : ، نح م يق م ل ا يق ي ، ولم ر ونه ات ام د : ، ومجزوم يقم زي م، ل ، ولاتق

. )٩٥٣(، واآرم زيدا يكرمك وما اشبه ذلك ان تقم اقم: ، نحو ومجزومات شرط أو مقدر بالشرط

ى ضربين م ادو: ومن هنا فان ادوات الجزم عل ع ل د وهي ارب ة لفعل واح ا ات جازم ي ، ولم ، ولا ف . ، واللام في الأمر النهي

ا من : ( وعشرة اسماء هي) ، اذما ان : ( ، هما وهي حرفان: وأدوات جازمة لفعلين ا ، وم ، ، ومهم . ) ، وآيفما ، واي ، وحيثما ، وانى ، واين ، وأيان ومتى

. )٩٥٤(ولكل أداة من أدوات الجزم معنىشرط واب ال ازم لج ي الج ون ف صريون والكوفي ف الب ل واختل ازم فع رون ان ج صريون ي ، فالب

. )٩٥٥(، والكوفيون يرون انما هو مجزوم لمجاورته الفعل المجزوم جواب الشرط هو اداة الشرطن أو عرض (ويجزم الفعل المضارع بان مضمرة إذا وقع جوابا لامر أو نهي أو استفهام أو تم

دثك ، ولاتفعل يكن خيرا لك اآرمني اآرمك : لكنحو قو ك ازرك ، والا تأتني اح ن بيت ، والا ، وايربه اء اش را م صب خي زل ت دثنا والا تن دنا يح ه عن ياء . ، وليت ذه الاش ة ه مارها لدلال واز اض وج

. )٩٥٦() ، فلذلك انجزم الجواب) إن (ان هذه الاوائل آلها فيها معنى : قال الخليل. عليها . ، من سورة البقرة ٢٤٦/ الآية } سبيل اللهي ابعث لنا ملكا نقاتل ف {

. ٤٥٤/ ١، مقاييس اللغة: ينظر) ٩٤٩( . ) ٥٩٢/ ١ (آشف المشكل ، ) ٩٥٠( . ٤٢/ ١والاصول ) ١٩/ ١ (الكتاب ،: ينظر) ٩٥١( . ٥٢، ص المرتجل) ٩٥٢( . ٢٣٨/ ١آشف المشكل : ينظر) ٩٥٣( . ٩٠-٧٩، ص القطر، وشرح ٣٠٥-٢٩٧، والمقرب ص والصفحات التالية لها٢/١٦٢الاصول : ينظر) ٩٥٤( . ) ٨٤المسألة (٦٠٢/ ٢الانصاف : ينظر) ٩٥٥( . ٩٤/ ٣الكتاب : ، وينظر ٢٥٣ - ٢٥٢، ص المفصل) ٩٥٦(

]نقاتل : [ قوله . بالجزم- نقاتل - القراءة المشهورة

. )٩٥٧( بالرفع- نقاتل - ويجوز اء نقاتل مجزومة لايجوز رفعها : ( يقول الفراء ل (، فان قرئت بالي ا وجز ) يقات ا جاز رفعه . )٩٥٨(مه

ك قلت ) يقاتل (، واما الرفع فان تجعل فاما الجزم فعلى المجازاة بالامر ك آأن ذي : صلة للمل ا ال ابعث لن . )٩٥٩() يقاتل

ي زم ف اج الج از الزج ل (وأج ر ) ( نقات ظ الأم ي لف ي ف سألة الت واب للم ى الج ا عل ا ملك ، أي ابعث لن . )٩٦٠( االله، أي إن تبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل نقاتل

. بالياء وبالرفع فعنده على أنه صفة الملك) ملكا يقاتل (أما قراءة

راءة رى ان ق ل (وي راء ) نقات ه الق ه وعلي ي الوج الجزم ه النون وب ه ب تبعد في ه اس ع ان ، ومه ويين لا يجيزون ن النح را م ال إن آثي ع وق ى الرف ى معن ازه عل د اج بيل : ، فق ي س ل ف ا نقات فان

. )٩٦١(االله

ي اس ف ل (ويجوز عند النح ع ) نقات زم والرف ع . الج ب والرف واب الطل ه ج ى ان الجزم عل فقاتل : يكون بمعنى نحن نقاتل أي ده ) يقاتل (اما قراءة . فانا ممن ي ه عن بالياء وبالرفع فالوج

ز )٩٦٢(الرفع على انه نعت لملك رة الج راءة الاخي م وإلى مثل هذا ذهب مكي ولكنه اجاز في القوالرفع . ولو جزم على الجواب لجاز فالجزم مع النون اجود والرفع يجوز : ( ، إذ يقول ايضا

وز زم يج ود والج اء اج ع الي الجزم . )٩٦٣() م الرفع وب اء ب راءة بالي واز الق ري لج ل العكب ومثيا {: بقوله تعالى ل ك و ن د ن ل ي م ب ل ه ي *ف ن ث ر . )٩٦٥( بالرفع والجزم)٩٦٤(} ي

: اذن فالمسألة متشعبة فالقراءات فيها

. بالنون والرفع) نقاتل (

. بالنون والجزم) نقاتل (و

. بالياء والرفع) يقاتل (و

. ٢٥٥/ ٢البحر المحيط : ينظر) ٩٥٧( . المصدر نفسه : ينظر ) ٩٥٨( . ١/١٥٧، معاني القرآن) ٩٥٩( . ٣٢٦/ ١، معاني القرآن واعرابه) ٩٦٠( . ١/٣٢٦، لقرآن واعرابهمعاني ا: ينظر) ٩٦١(

لطوسي ا ( يقول في : لجزم ا على نحويين ل ا آثر اتل (وا ق نون) ن ل ا وا مع ل ا وق غير : ، يجوز لا لجزم يه. ا ف ضعف مع لرفع ا لزجاج ا قرير واجاز ت على االله: ، يل سب في اتل ق ن ا ن ا اء . ف ت ل ا ب آان و ول

ملك ل ل صفة تكون ان على لرفع ا لجواب. لجاز ا على لجزم قال وا آما ، )) ا : ي ول لدنك من لي . فهب ) يرثني لرفع) وا لجزم ا آان ب ولو معه (، تل ا ق ذآر) ن ل ا د ئ عا ل يضا ا لرفع ا ان . لحسن يجوز ولا د: تقول تري د زي مررت لذي ان. ) به: ا ي ب ت ل ا فسير . ٢٨٩ - ٢/٢٨٨، ت

. ١/٢٧٧، اعراب القرآن: ينظر) ٩٦٢( . ١/١٣٤، رآنمشكل اعراب الق: ينظر) ٩٦٣( . ٦، ٥/مريم ) ٩٦٤( . ١/١٩٦، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ٩٦٥(

. بالياء والجزم) يقاتل (ود ج ن ة ل م آا ة م كري ل ا ة لآي ا ى ل ا لرجوع ا ل (وب ت ا ق اق ) ن سي ل ل ق وف أ نون ل ا ا ب ه ولان ،

ان على جزم ل ا راجح ل ا ف نون ل ا ا ب ن ل و أ ا ن مع ملك ل ا عثك ب ب مشترط ا ن ل ا ت ق م ل و ل نك ا أي ،ل ت ا ق ن م ل ا ن ن ا ف ا ك ل م ا ن ل بعث قوى ت ا رفع ل ا كان ل ء ا ي ل ا ب آانت و ول ، .

التوابع: الفصل الثالث توابع الاسماء: المبحث الاول

، وهو هو اللفظ المشارك لما قبله : ( وحده: عقبل التكلم على المرفوعات بالتبعية يحسن التعريف بالتاب ا ، وجر وجزم المتبوع في اعرابه ولو محلا من رفع ونصب شارك ، وعامله مطلق ظ الم ك اللف يس ذل ، ول

اع . )٩٦٦()خبرا لما قبله ي ان ارتف ذا يعن ر وه ع الخب دأ رف ان وان المبت وقد مر بنا ان المبتدأ والخبر يترافع . ، فانه في هذه الحالة مرفوع بالتبعية لمبتدأ له فهو آالوصف لهالخبر بسبب رفع ا

: والتوابع متعددة وهي

: النعت- أاء ل العلم ا ج ابع مشتق على مذهب الجمهور )٩٦٧(وهو من التوابع الخمسة التي قال به أتي )٩٦٨(، وهو ت في

. )٩٦٩(، أو صفة مشبهة وآذلك الاسم المنسوب ، واسم مفعول اسم فاعل : ، وهو اقسام ويسمى النعت وصفا وصفة

. )٩٧٠(، وسببي ، ومجازي نعت حقيقيه (و ى الموصوف تبعت رت عل ى ج صفة مت راب ال ي الاع ه ف سببه تبعت و ب ا ه ى م رت عل إن ج ، ، ف

. )٩٧١()، والتثنية والجمع والتذآير والتأنيث وهي آالفعل ، فيما عدا ذلك من التوحيد والتعريف والتنكير

البدل- به و ان دل ه د الب طة : ( ح لا واس الحكم ب صود ب ابع المق صود الت رج بالمق ت(، فخ د النع ، ، والتوآي

الحكم )والبيان صود ب لا واسطة ، لأنهن مكملات للمق ـ) المعطوف (، وب ل (ب صودان ) لكن (و) ب ا مق فانهم . )٩٧٢()بالحكم لكن بواسطة

وى طرح الأول ستقل ، إذ ين اني ، والا ويتميز بأنه بحكم الم ى الث صار عل دل (، أي قت ك ) الب ون ذل ويك . )٩٧٣(بنية استئناف العامل او تكراره

، )٩٧٥(، والنكرة من المعرفة )٩٧٤(، إذ تبدل المعرفة من النكرة ولا يشترط في البدل مطابقته المبدل منه . وهكذا

دل آل من آل : من نحو )٩٧٦(وذهب أآثر العلماء إلى ان البدل اربعة انواع دل ب ب ، عض من آل ، وب

. ١١٧،ص شرح الحدود النحوية) ٩٦٦(- ٢٥٥م ، ص١٩٨٠، النجف الاشرف ، مطبعة الاداب وشرح الوافية نظم الكافية. ١١١- ١١٠، ص المفصل: ينظر) ٩٦٧(

٢٥٦ . . ٦٢/ ٣، ونيحاشية الصبان على شرح الاشم: ينظر) ٩٦٨( . ٦/ ٢، المفصل: ينظر) ٩٦٩( . ١٢٠شرح الحدود النحوية، ص: ينظر) ٩٧٠(م ، ١٩٨٣، مصر ، مطبعة السعادة مصطفى احمد النحاس. د: ، تحقيق وتعليق آاشف الخصاصة عن الفاظ الخلاصة) ٩٧١(

. ٢٢٤ص: ، وينظر )٢٢٦/ ٢(م ، ١٩٧٧، بغداد للطباعة، دار الرسالة نبهان ياسين حسين. د: ، تحقيق المطالع السعيدة) ٩٧٢(

. ٢٤التعريفات، ص . ١٢١المفصل،ص : ينظر) ٩٧٣( . ٢٦٨، والمقرب ، ص ١٦/ ٢، الكتاب: ينظر) ٩٧٤( . ٢٦٨، والمقرب،ص ٤٤٠/ ١، الكتاب: ينظر) ٩٧٥( .٤٨-٤٦/ ٢الاصول ،: ينظر) ٩٧٦(

. ، وبدل الغلط او النسيان وبدل اشتمال

: التوآيد- ج . )٩٧٧()تابع لما قبله يقصد به آون المتبوع باقيا على ظاهره: ، بكسر الكاف ، المؤآد أي

: والتوآيد قسمانه اللفظي: أحدهما ه او موافق ظ بعين ادة اللف د ، وهو اع د زي اء زي ه ، نحو ج ع ة، التقوي ، وفائدت ، ورف

ا توهم النسيان او الغلط على ما قيل المتكلم غلط سامع ب ه ظن ال ة أو ان سامع غفل ، اذ ان المتكلم قد يظن بال . )٩٧٨(فاذا قصر المتكلم إلى احدهما آرر اللفظ الذي يظن به انه سيكون موضوع غفلة او غلط

، أي متبوعه في النسبة بان يرفع توهم ، المقرر امر المتبوع وهو التابع لما قبله (، المعنوي: وثانيهماسه (الاسناد إلى غير المتبوع آ ـ سهما ) جاء زيد نف دان انف دان أو الهن سها أو الزي د نف و اقتصر . . . أو هن فل

. )٩٧٩() . . ، لاحتمل ان الجائي خبره أو غير ذلك ، بفتح الكاف على ذآر المتبوع وهو المؤآد

: العطف- د شيء )٩٨٠(دل على انثناء وعياج العطف في اللغة ما ت ال ه إذا صرفته عطف ه عن حاجت ول عطفت ، ونق

انعطف ه ف ه او املت ا ثنيت و )٩٨١(عطف ه ( وه صراف عن د الان شيء بع ى ال وع إل ي الاصطلاح الرج ، ، وف . )٩٨٢()، وعطف بيان ضربان عطف نسق

: عطف نسق- ١بلهن من يتبعن ما ( وهن وتسمى حروف العطف )٩٨٣() وهو المجعول تابعا بأحد حروفه ( ا ق بعدهن م

. )٩٨٤() الاسماء والافعاله ا هو مختلف في ذه الحروف )٩٨٥(واختلف في عدد حروف العطف فمنها ما هو متفق عليه ومنها م وه

. الواو والفاء وثم وحتى وام وأو وبل ولا ولكن واما وليس: هي

عطف البيان- ٢ة اذا هو اسم غير صفة يكشف عن المراد آشفها ستعملة من الغريب ة الم وينزل من المتبوع منزلة الكلم

ا دا او )٩٨٦(ترجمت به ي التوضيح والتخصيص جام وع وف ور المتب ي ظه ه يجري مجرى النعت ف أي ان . )٩٨٧(بمنزلته

ه ولا ضرب من وانما سمي عطف البيان ولم يقل انه نعت لانه اسم غير مشتق من فعل ( ، ولا هو علي

. ١٢٢شرح الحدود النحوية ، ص) ٩٧٧( . ١٢٢شرح الحدود النحوية ،ص: ينظر ) ٩٧٨( . ١٢٣-١٢٢شرح الحدود النحوية ، ص) ٩٧٩( . ٣٥١/ ٤،ص مقاييس اللغة: ينظر) ٩٨٠(، ، المطبعة الاميرية ٤، ط ، احمد بن محمد المقري الفيومي آتاب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي) ٩٨١(

. ٥٦٩م ،ص١٩٢١القاهرة . ٢٥٧شرح القطر، ) ٩٨٢( . ١٧٤التسهيل،ص ) ٩٨٣( . ٦٥، ص الموجز في النحو) ٩٨٤( . ٦١-٦٠/ ٣، ، وحاشية الصبان على الاشموني ١٧٤التسهيل، ص : ينظر) ٩٨٥( . ١٢٢المفصل،ص) ٩٨٦( . ١٧١التسهيل،ص : ينظر) ٩٨٧(

. ل النحويون عن تسميته نعتاضروب الصفات فعدل ، لانه للبيان وسموه عطف البيان ه مث ين مال ه وب ذي يجري علي م ال ين الاس رق ب و مف ه وه ، جيء ب

. )٩٨٨()رأيت زيدا ابا عمرو ولقيت اخاك بكرا: اسمه نحوظ او م ادة لف ون بإع د يك ي ان التوآي ه ف ه يختلف عن ديره الا ان ه وتق ى وهو آالتوآيد في اعراب ا عن ، أم

ظ متبوعه ر لف د . عطف البيان فانه يستعمل بلفظ غي ه التوضيح والتخصيص لا التوآي لا والغرض من ، ف . )٩٨٩(يأتي بلفظ الاول ولا بمعناه

بعد منادى او تبع مجرورا باضافة صفة مقرونة ) ألـ( الا اذا قرن بـ (وآل عطف بيان يصح اعرابه بدل آل من آل ـ ر صالح ) ال(ب هوهو غي د منصوب لاضافتها الي ه ينصب بع ادى فان ا لمن رد تابع ذا اذا اف د ، وآ ع بع ، وينصب ويرف

. )٩٩٠()، وجعل الزائد بيانا عطفا أولى من جعله بدلا مضمومم المعطوف شرة (وحك ن ع ة م ي اربع ه ف ع المعطوف علي ه يتب صب ان ع والن ن الرف د م ي واح ، وه

ر ر والج ف والتنكي ن التعري د م ع ، وواح ة والجم راد والتثني ن الاف د م ذآير ، وواح ن الت د م ، وواح . )٩٩١()والتأنيث

: الاسماء المرفوعة بالتبعية- ١بهم واوردوا ي آت اني والاعراب ف ا اصحاب المع ي تناوله ة الت ات القرآني بعض الاي فيما يأتي عرض ل

: اوجه اختلاف الاعراب فيها : في اعرابه من قوله تعالىومما جاء مرفوعا على انه صفة واختلف - أ . من سورة البقرة١٠١/ الآية } ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم { * ١

} مصدق: [ قوله

. بالرفع- مصدق - القراءة المشهورة . )٩٩٢( بالنصب- مصدقا - ويجوز

ي : ( قال الزجاج ه النب ي ب ل ) ص(يعن واراة والانجي ه مصدق الت اء ب ذي ج ع : ومصدق . . لأن ال رفمن عند االله فلذلك صار : قد وصف بقوله ) رسول (، لانهما نكرة ولو نصب آان جائزا لأن صفة لرسول . )٩٩٤( وجاز ذلك مع انه نكرة لأنه قد تخصص بالوصف فقرب من المعرفة)٩٩٣() النصب يحسن

ر ا راب ورد ذآ ب الاع ي آت صفة وف ى ال ون عل ع يك ى ان الرف ري عل اس والعكب د النح وجهين عن ل . )٩٩٥(والنصب على الحال

. )٢/٤٥(الاصول ، : ينظر) ٩٨٨( . ٦٤٤/ ١، آشف المشكل: ينظر) ٩٨٩(، شرح ، والفوائد الضيائية ٤٣٩-٤٣٦، ص ، وشرح شذور الذهب ٤٦-٤٥/ ٢، الاصول: ، وينظر ١٧١التسهيل،ص) ٩٩٠(

، مطبعة وزارة الاوقاف اسامة طه الرفاعي. د: ، دراسة وتحقيق ، نور الدين عبد الرحمن الجامي آافية ابن الحاجب . )٧١-٢/٦٩(م،ص ١٩٨٣، بغداد والشؤون الدينية

.٦٤١ - ٦٣٣/ ١ آشف المشكل ، : ، وينظر ٤٣٦شرح الشذورص ) ٩٩١( . ٣٢٥/ ١البحر المحيط ، : ينظر) ٩٩٢( . ١/٣٦٩، تفسير التبيان: ، وينظر ١/١٨٢، معاني القرآن واعرابه) ٩٩٣(ختص : ( ، قوله١٠٩جاء في التسهيل ، ص) ٩٩٤( ، او يسبقه لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة ما لم ي

ه م نفي او شبه ، او يكن الوصف به على خلاف الأصل او ، او تكن جملة مقرونة بالواو الحال، او تتقد . ) يشارآه فيه معرفة

: وينظر١/٩٨، ، العكبري التبيان في اعراب القرآن: ، وينظر ١/٢٠٣، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ٩٩٥(١/٩٠ .

، وبالرجوع الى العامل قد وصف بالصدق في الجاهلية بله الاسلام) f(والمعنى بالرفع أحسن لان النبي ا و نبين ة ه ة الكريم ي الآي صود ف م ولان المق ه له رن بمجيئ صديقه مقت د أن ت د الناصب للحال نج ) f( محم

ت من صديق لان الوصف اثب المين فالاحسن وصفه بالت ا من رسالات رب الع ا قبله صديق لم الته ت ورس . الحال . من سورة النساء٩٥/ الآية } لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر { * ٢

}غير : [ قوله

. بالرفع- غير - القراءة المشهورة . )٩٩٦( بالنصب- ويجوز غير

. )٩٩٧( بالجر - ) غير(ويجوز ايضا ه من صفة . )٩٩٨() القاعدون (من صفة ) غير ( يكون بجعل - آما بينه الاخفش - فالرفع والجر بجعل

. )٩٩٩(المؤمنين واما النصب فعلى الاستثناءى ون عل ده يك صب فعن ا الن راء ، ام د الف ر عن ع والج ذا الرف ينوآ ى : وجه صب عل الأول الن

. الاستثناء . )١٠٠٠(النصب على الحال: والثاني

ي ة ف ة الثلاث ه الاعرابي اج الاوج ر الزج ر (وذآ ه ) غي ل وج ى آ ين معن ه وب ان الوج ، فكر : ومعناه. الاعرابي الأول هو الرفع على انها صفة للقاعدين م غي ذين ه لا يستوي القاعدون ال

. ستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان آانوا آلهم مؤمنين، أي لا ي أولي الضررى . وأجاز الرفع أيضا على جهة الاستثناء ضرر : والمعن و ال دون الا اول دون والمجاه ستوي القاع لا ي

. ، لأن الذي أقعدهم عن الجهاد الضرر فانهم يساوون المجاهدينضرر : ، ومعناه ينالنصب على الاستثناء من القاعد: والوجه الثاني ي ال ستوي القاعدون الا أول ، لا ي

تثناء ل الاس ى أص ال . عل ى الح صب عل اه او الن حتهم : ، ومعن ال ص ي ح دون ف ستوي القاع لا ي . والمجاهدون

ؤمنين : والوجه الثالث صفة للم ى ال ر عل ؤمنين الاصحاء هو جر غي دون من الم ستوي القاع ، أي لا ي . )١٠٠١(والمجاهدون

رة : ( ان ذآر هذه الاوجه قال وبعد ا آثي القراءة بهم د اما الرفع والنصب ف ه جي ر وج ، والج . )١٠٠٢() ، لأن القراءة سنة متبعة الا ان أهل الامصار لم يقرؤوا به وان آان وجها

ذلك ) غير (وجاء في آتب الاعراب فضلا عما ما مر في آتب المعاني رفع دين آ على البدل من القاعاز راب - وا أج ب الاع حاب آت ي اص دل - اعن ى الب ؤمنين او عل صفة للم ى ال ون عل ره ان يك ي ج ف

. ٢٢٩، واتحاف فضلاء البشر، ٢٥١/ ٢النشر ، : ينظر) ٩٩٦( . ٣٣٠/ ٣، والبحر المحيط ٣٤٤/ ٥الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ٩٩٧(ه الأآثرون من علماء النحو والتفسير قراءة الرفع على الصفة) ٩٩٨( ان تكون ) غير (، إذ ان الأصل في وج

بغير لما الاستثناء والصفة عارضة فيها فقد شبهت ) الا (، آما ان الأصل في صفة والاستثناء عارض فيها. ) باب يكون فيه الا وما بعده وصفا بمنزلة مثل وغير (ينظر على سبيل المثال الكتاب . بها) غير (شبهت

. ١/٣٤٧، والاصول والصفحات التالية٤/٤٠٨والمقتضب في . ٣٣٣- ٢/٣٣٢ . ٢٤٥ - ١/٢٤٤، معاني القرآن: ينظر) ٩٩٩( . ٢٨٤، ١/٢٨٣، معاني القرآن: ينظر) ١٠٠٠( . ٩٣ - ٢/٩٢، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٠٠١( . ٢/١٠١، المصدر نفسه) ١٠٠٢(

. )١٠٠٣(منهمرد ول المب ه بق ا آلام اس موثق ول النح د : ( يق ول ومحم د يق ن يزي رة والأول : ب ه نك دل لأن و ب ه

. )١٠٠٤() معرفةون واز آ ي ج زا مك ر (وقد ع ه ) غي دين والأصل في صفة للقاع ى ال ا عل ون صفة مرفوع أن يك

از ان يوصفوا (للنكرة إلا ان القاعدين النكرة فج صاروا آ انهم ف وم باعي غير معينين لم يقصد بهم ق . )١٠٠٦(والاحسن عند مكي وجه الرفع على البدل. )١٠٠٥() بغير

ا ) غير (ومن النحويين من أيد رفع ون مرفوع را يك رر أن غي د ق ى (على البدل آابن هشام فق ا عل امنهم ((، وإما على أنه استثناء وأبدل على حد لأنهم جنس ) قاعدون(صفة ل ـانه ل م )١٠٠٧()) ما فعلوه الا قلي

. )١٠٠٨() ويؤيده قراءة النصب

ر ع غي و رف ول صاحب المفصل وه د ق ومنهم من لم يؤيد ذلك من جهة المعنى فقد وقف ابن يعيش عنى ( فقال )١٠٠٩(على الصفة للقاعدين ه ولا يكون ارتفاعه عل دير في صير التق ه ي تثناء لأن ي الاس دل ف لا : الب

ى ا المعن ك انم ى ذل ى عل يس المعن ضرر ول و ال ستوي الا اول حاء : ي دون الاص ستوي القاع لا ي . )١٠١٠() والمجاهدون

المعنى )١٠١١(وعلل أبو حيان الرفع على البدلية ثم ضعفه ل ب ا لاتخ ة لانه ويبدو أن الاوجه الثلاثة مقبول . المعنى المطلوب واالله أعلموآلها تؤدي

ة شرعية ، سواء أآان واصف اذ ان المعنى في الاوجه الثلاثة هو أن المجاهدين أفضل من القاعدين بلا علنهم أولي الضرر القاعدين بأنهم ليسوا من أولي الضرر ين ان القاعدين م د أن ب ذلك بع ، أم واصف المؤمنين ب

. )١٠١٢(من القاعدين المؤمنين

شديد {* ٣ ك ل ش رب د *إن بط دئ ويعي و يب ه ه ودود *إن ور ال و الغف د *وه رش المجي } ذو الع . ، من سورة البروج ١٥، ١٤، ١٣، ١٢/الآيات

] المجيد: [ قوله

. )١٠١٣( بالجر- المجيد - ، ويجوز بالرفع- المجيد : القراءة المشهورةه صفة للعرش ) المجيد (أجاز الاخفش جر ى ان راء )١٠١٤(عل ذا الف ه صفة : )١٠١٥( وآ ه فبجعل ا رفع ام

والتبيان ٢٦٥ - ١/٢٦٤، ، الانباري ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/٢٠٦، ، مكي مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٠٠٣(

. ١/٣٨٣، ، العكبري في اعراب القرآن . ١/٤٤٧، اعراب القرآن) ١٠٠٤(حاشية الدسوقي على : وينظر. ١/٢٦٤، البيان في غريب اعراب القرآن: ، وينظر ١/٢٠٦، ل اعراب القرآنمشك) ١٠٠٥(

. )١/٧٠(، مصر ، ملتزم الطبع عبد الحميد احمد حنفي المغني . ١/٢٠٦، مشكل اعراب القرآن) ١٠٠٦( . ٦٦/النساء ) ١٠٠٧( . ١/١٧٠، المغني) ١٠٠٨( . ٧٠، ص المفصل: ينظر) ١٠٠٩( . ٢/٨٩، شرح المفصل) ١٠١٠( . ٣٣١ -٣٣٠/ ٣البحر المحيط : ينظر) ١٠١١( . ٩٣-٩٢/ ٢معاني القرآن واعرابه : ينظر) ١٠١٢( . ٣٩٩/ ٢، والنشر ، ٦٧٨السبعة، ص: ينظر) ١٠١٣( . ٢/٣٥٣، معاني القرآن: ينظر) ١٠١٤( . ٣/٢٥٤، معاني القرآن: ينظر) ١٠١٥(

. )١٠١٧(وقال الفراء انه صفة الله تبارك وتعالى. )١٠١٦(عند الاخفش) ذو ( لـل : ( وقال النحاس ن صفات االله ج روف م د مع ستبعد الخفض لأن المجي ويين ي فبعض النح

ا فلا يجوز الجو - وعز عر وإنم ار في آتاب االله بل على مذهب سيبويه لا يجوز في آلام ولا ش في الشعر . )١٠١٨() ، ونظيره الاقواء هذا جحر ضب خرب: هو غلط في قولهم

ورفعه . وذهب مكي في الجر مذهب النحاس. )١٠١٩(ان بطش ربك المجيد : وأجاز النحاس قراءة الجر على ان يكون التقدير ـ وجهينعند مكي من . )١٠٢٠(او انه خبر بعد خبر) ذو (، اما على انه نعت ل

ى وأورد الطوسي في تفسيره قراءتي الجر والرفع ذو العرش : ، وذلك بجعل المجيد نعتا للعرش بمعنى وبجعله نعتا للغفور . على قراءة الجر )١٠٢١(الرفيع د ذو العرش : ، بمعن ودود المجي ور ال ى . هوالغف عل

. قراءة الرفعرد ) ربك (وأما جعل المجيد مجرورا على انه نعت لـ ك فأشار إلى انه قول المب د وذل ده بعي و عن ، وه

. )١٠٢٢(للفصل الكثير بينهماا ولعل وهن قراءة الجر واستبعادها متأت من أن الوصف بالمجد يقل في الذات غير العاقلة فغالب

لام االله أو ذات عاقلة أو ش - تعالى - مايوصف به االله ه آ - يء معنوي اما وصف القرآن بالمجيد فلانع - تعالى راءة الرف رجح ق ذا تت ة ل ب معنوي ه جوان ضلا عن ان وفيه صفاته واحكامه والغالب في ، ف

. - جل ثناؤه - سياق الايات في وصفه ه من - ب ي إعراب دل واختلف ف ومن الأمثلة التي جاء فيها الاسم مرفوعا على الب

: لىقوله تعا . من سورة الدخان٤٢/ الآية } إلا من رحم الله { * ١

]من : [ قوله . أجازوا فيه أن يكون في موضع رفع وفي موضع نصب

ت في موضع رفع ) من (فان شئت فاجعل : ( يقول الفراء لان : ، آأنك قل د الا ف وم أح ، وان لا يق . )١٠٢٣() اللهم الا من رحمت: ، تريد طاع عن أول الكلامشئت جعلته نصا على الاستثناء والانق : للرفع ثلاثة اوجه)١٠٢٦( والانباري)١٠٢٥( ومكي)١٠٢٤(وفي آتب الاعراب اورد النحاس

ون : الأول ن (أن تك ي ) م ضمر ف ن الم دل م ن الب ع ع ي موضع رف صرون (ف ديره ) ين ولا : ، وتق . ينصر الا من رحم االله

. ٢/٥٣٥، معاني القرآن: ينظر) ١٠١٦( . ٣/٢٥٤، معاني القرآن: ينظر) ١٠١٧( . ٣/٦٧٠، اعراب القرآن) ١٠١٨( . ٦٧٠/ ٣اعراب القرآن ، : ينظر ) ١٠١٩(، التبيان ٥٠٦ - ٢/٥٠٥، البيان في غريب اعراب القرآن: ، وينظر ٨١٠، ٢/٨٠٩، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٠٢٠(

. ٢/١٢٨٠، في اعراب القرآن. ، ومجد العرش هو غلوه وعظمته راءة الجر موضحا معنى المجيد فبين ان مجد االله هو عظمتهذآر صاحب الكشاف ق) ١٠٢١(

. ٤/٧٣٣ينظر الكشاف ، المجيد صفة لذي وجوز آونه صفة لربك وليس بذاك لأن الأصل عدم (وقال الآلوسي . ١٠/٣٢٠، تفسير التبيان: ينظر) ١٠٢٢(

. ٣٠/٩٢، معانيروح ال. ) الفصل بين التابع والمتبوع . ٣/٤٢، معاني القرآن) ١٠٢٣( . ٣/١١٦، اعراب القرآن: ينظر) ١٠٢٤( . ٢/٦٥٧، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٠٢٥( . ٢/٣٦١، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ١٠٢٦(

. الا من رحم االله فيعفى عنه: ، أي موضع رفع على الابتداءان تكون في : والثانيم االله : ، والتقدير الأولى) مولى (ان تكون بدلا من : والثالث ي الا من رح وم لا يغن شفع : ، أي ي لا ي

. الا من رحم االلهد نصبه ا . اما النصب فذآروا له وجها واحدا هو النصب على الاستثناء المنقطع لعكبري على الاستثناء وق

ه : ،اي )١٠٢٧(من رحمه االله بقبول الشفاعة فيه : المتصل ، على معنى لايغني قريب عن قريب الا المؤمنين فان .)١٠٢٨(يؤذن لهم في شفاعة بعضهم البعض

ب ويتجلى من الآية الكريمة وماسبقها من الايات ان المعاني التي ذآرها اصحاب آتب المعاني وآتي الاعراب آل ل ماشئت ف ها مطلوبة فان من رحمهم االله يغنون شفاعة ولاينصر سواهم ومعفو عنهم فق

ى دون اخر ولااعراب دون اخر ة تقطع بمعن المعنى اذ لاقرين ع ب اب التوس ن ب و م وصف نعيمهم وهة ) من(ولاسيما ان الاسم ن . مبني فلا تظهر عليه حرآ دلا م ا ب إن شئت فاجعله ولى (ف ى ) م أو الاول

. واالله اعلم. أو مبتدأ حذف خبره ليترك لتصور القارىء) ينصرون (من الواو في قد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر { * ٢ . من سورة القمر٥، ٤/ الآيتان } حكمة بالغة *ول

]حكمة : [ قوله

. )١٠٢٩(والنصب) حكمة (جواز الرفع في

ه مزدجر (في ) ما (لفراء والزجاج أن رفعه اما ان يكون على البدل من ذآر ا ا في ا (لأن ) م ي ) م ف، ) ما (او يكون مرفوعا على الاستئناف آأنك تفسر به . ولقد جاءهم حكمة بالغة: ، والمعنى موضع رفع . )١٠٣٠(هو حكمة بالغة: والمعنى

. )١٠٣١(معرفة) ما ( لأنه نكرة و - لى الحال أي ع- وقد ذآر الفراء النصب على القطع

. )١٠٣٢( آما ورد عند الفراء والزجاج - ولم تذآر آتب الاعراب وجه النصب وانما اآتفت بذآر الرفع . من سورة البقرة١٨٤/ الآية } وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين { * ٣

]طعام : [ قوله

. ) طعام (دية بتنوين الرفع ورفع تجوز قراءة ف

. )١٠٣٣(بالاضافة إليه) طعام (وتجوز قراءة فدية من غير تنوين وجر

راءتين ذآر الق و ي وين وه راءة التن ش ق ح الاخف ول رج ت : ( اذ يق رئ د ق ام { وق ة طع فديسكين ى }م ضافة إل ة بم ست الفدي ة ولي سير للفدي ام تف ا الطع د انم يس بالجي ذا ل ، وه

. ١١٤٧/ ٢التبيان في اعراب القرآن ، : ينظر ) ١٠٢٧( . ١٤٨/ ١٦الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر ) ١٠٢٨( . ١٧٤/ ٨، البحر المحيط: ، وينظر ٣٢/ ٢٩، التفسير الكبير: ينظر) ١٠٢٩( . ٥/٨٥، ، الزجاج ، ومعاني القرآن واعرابه ٣/١٠٤، ، الفراء معاني القرآن: ينظر) ١٠٣٠( . ٣/١٠٤معاني القرآن ، : ينظر ) ١٠٣١(، والبيان في غريب اعراب القرآن ، ٦٩٧، ن ، مكي، ومشكل اعراب القرآ ٣/٢٨٢، اعراب القرآن ، النحاس: ينظر) ١٠٣٢(

. ٢/١١٩٢، ، والتبيان في اعراب القرآن ، العكبري ٢/٤٠٣، الانباريفانها موصولة او نكرة موصوفة ويجوز مجيء الحال منها مع تأخرها ) ما (حالا من (النصب آما يقول الالوسي يكون

.٧٩/ ٢٧، روح المعاني . ) أعني: او هو بتقدير . ٢٢٦/ ٢، والنشر ، ١٧٦، ص السبعة: ينظر) ١٠٣٣(

. )١٠٣٤() عامالط . )١٠٣٥(إن أفطر وترك الصوم آان فدية ترآه طعام مسكين: وفسر الزجاج قراءة التنوين على

دهم راءتين وعن راب الق ب الاع ر أصحاب آت ام ( وذآ وين - ) طع راءة التن ى ق وع - عل مرفن دل م ى الب ة ( عل دأ ، أي )١٠٣٦()فدي مار مبت ى اض سكين: ، أو عل ام م ي طع ح .)١٠٣٧(ه ورج

ول حاس قراءة الاضافة الن رأ : ( ، إذ يق د ان يق و عبي ار أب سكين ((واخت ام م ة طع ال )) فدي : قر . لأن الطعام هو الفدية وز : قال أبو جعف ه يج وهر ولكن ه ج ا لأن ام نعت ون الطع وز ان يك لا يج

ره مبهمة تقع للط ) فدية (، لأن بالاضافة)) فدية طعام ((على البدل وابين منه ان يقرأ عام وغيام اضافة (وآذا قال العكبري . )١٠٣٨() هذا ثوب خز: فصار مثل قولك ى الطع واضافة الفدية إل . )١٠٣٩() ، لأن طعام المسكين يكون فدية وغير فدية خاتم فضة: ، آقولك الشيء إلى جنسه

ام (ورفع ) فدية (ويبدو أن القراءة بتنوين ة ) طع ك فدي ق ذل ى من يطي ة هي ان ارجح لان عل والفدي . يطعم مسكينا مع قبول جواز القراءة الثانية اذ لالبس في المعنى

: وما جاء مرفوعا على العطف واختلف في اعرابه من قوله تعالى-ج . ن سورة البقرة م٢١٠/ الآية} هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة { * ١

]الملائكة : [ قوله

. بالرفع- الملائكة : القراءة المشهورة . )١٠٤٠( بالجر- ويجوز الملائكة

ديره وبه يقرأ . ، والاجود عنده وجه الرفع وفي الملائكة : قدر الاخفش وجه الجر على أتيهم . ، وتق وتالى . )١٠٤١(الملائكة ر موضع - ويرجحه قوله تع ي غي ك و {- ف ك والمل اء رب ه )١٠٤٢(} ج إلا أن {: وقول

. )١٠٤٣(} تأتيهم الملائكة أو يأتي ربكهل ينظرون : (( في قراءة عبد االله - ، لانها وورد ذآر القراءتين عند الفراء واستجود قراءة الرفع

ام ن الغم ل م ي ظل ة ف أتيهم االله والملائك اج . )١٠٤٤()) الا ان ي د الزج ذا عن د . وآ ر عن دير الج ا تق أم . )١٠٤٥(هل ينظرون الا ان يأتيهم االله في ظلل من الغمام وظلل من الملائكة: الزجاج فعلى معنى

راب ب الاع ي آت ري وف ة (، اعرب العكب م االله) الملائك ى اس ا عل الرفع عطف ى . ب ا عل الجر عطف وب

. ١/١٥٨، معاني القرآن) ١٠٣٤( . ١/٢٥٢، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٠٣٥( ، والبيان في غريب اعراب ١٢١/ ١ ، ومشكل اعراب القرآن ، مكي ، ٢٣٧/ ١اعراب القرآن ، النحاس ، : ينظر ) ١٠٣٦(

. ١٥٠/ ١ والتبيان في اعراب القرآن ، العكبري ، ،١٤٣/ ١القرآن ، الانباري ، . ١٥٠/ ١التبيان في اعراب القرآن ، : ينظر ) ١٠٣٧( . ١/٢٣٧، اعراب القرآن) ١٠٣٨( . ١/١٥٠، التبيان في اعراب القرآن) ١٠٣٩( . ١٣، مختصر شواذ القراءات: ينظر) ١٠٤٠( . ١/١٧٠، معاني القرآن: ينظر) ١٠٤١( . ٢٢/الفجر ) ١٠٤٢( . ١٥٨/الانعام ) ١٠٤٣( . ١/١٢٤، معاني القرآن: ينظر) ١٠٤٤( . ٢٨١ - ١/٢٨٠، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٠٤٥(

. )١٠٤٦() الغمام (لى واجاز آذلك الجر بالعطف ع. ) ظلل (د االله راءة عب ة وق ى اسم الجلال ة : (( واستجادة العلماء قراءة الرفع عطفا عل أتيهم االله والملائك )) الا ان ي

ه ) امر االله (تبدو اصوب والمقصود ه مقام ة المضاف الي اب حذف المضاف واقام ا هي من ب ا وانم ، وام . ولفمقب) الغمام (توجيه الجر بالعطف على

ا على ظلل فيضعف من جهة المعنى لان حرف الجر أما توجيه الأخفش والعكبري في أحد قوليه أنها مجرورة عطفجاءت لهذا المعنى فبتأويل متكلف وان . بالملائكة - في غير القرآن -يفيد الظرفية لا الالصاق والمصاحبة آما نقول ) في (

. مة تخلو منهاأو مع قرينة تقطع بذلك والاية الكريدون { * ٢ خل ان م د ل م و ه ي ل وف ع ط ين * ي ع ن م أس م آ اريق و ب أ واب و آ أ صدعون لا* ب ي

ون ف نز ا ولا ي ه ن رون * ع خي ت ا ي ة مم ه اآ ف هون * و ت ش ا ي ر مم م طي ح ل ين* و ور ع ة }وح الآي . من سورة الواقعة٢٢- ١٧/

] وحور عين : [ قوله

. بالرفع- وحور - القراءة المشهورة . )١٠٤٧( بالجر- وحور - ويجوز . )١٠٤٨( بالنصب- وحورا - ويجوز

وا ابوا ان يجعل م ه ا لانه وا الجر فيه أشار الفراء وآذلك الزجاج إلى ان أآثر القراء قالوا برفعها وآرهاف به ين يط ور الع الى الح ه تع ى قول العطف عل ك ب دون {: ن وذل دان مخل يهم ول وف عل يط

. )١٠٤٩(} بأآواب *م ه وان ل ع آخر الكلام بأول أن يتب ة على الحمل على المعنى وذلك ب وخرج الفراء قراءة الجر في هذه الآي

: واستشهد على ذلك بقول الشاعر-يحسن في آخره ما حسن في اوله

ا إذ رزن يوم ات ب ا الغاني ن ا م ا وزجج ب والعيون )١٠٥٠(، الحواج

. )١٠٥١() ، لأن المعنى يعرف ، فردها على الحواجب فالعين لا تزجج انما تكحل : ( فقالد الزجاج هو ر : ومعناها مجرورة عن م طي ون بلح ذلك ينعم ذا وآ ون به ون بحور ينعم ذلك ينعم ، وآ

. )١٠٥٢( آما يطاف بالاآواب وغيرها، وليس بمعنى يطاف بهن عيناج - والاحسن في هذه الآية هو قراءتها مرفوعة رى الزج ى (- آذا ي يهم ((لأن معن يطوف عل

. )١٠٥٣() ولهم حور عين: بهذه الاشياء بمعنى ما قد ثبت لهم فكأنه قال)) ولدان مخلدون

. ١/١٦٩، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١٠٤٦( . ٣٨٣/ ٢، والنشر ٦٢٢السبعة : ينظر) ١٠٤٧( . ٢٠٥/ ١٧، والجامع ١٥٤، ٢٩التفسير الكبير : ينظر) ١٠٤٨( . ٥/١١١، ، الزجاج ، ومعاني القرآن واعرابه ٣/١٢٣، ، الفراء اني القرآنمع: ينظر) ١٠٤٩(

، مطبعة صلاح الدين عبد االله السنكاوي: ، دراسة وتحقيق ، أبو علي النحوي المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات: وينظر . ٩/٤٩٠، تفسير التبيان: وينظر. ) ٢١٩ص . ( م١٩٨٣، بغداد العاني

والبيت من شواهد ابن جني في الخصائص ١٥٦، ص شعر الراعي النميري وأخباره: ، ينظر البيت للراعي النميري) ١٠٥٠(ت . ، بيروت د ، منشورات دار مكتبة الحياة ، السيوطي شرح شواهد المغني: ، وينظر ٢١/٣٩٤، والمغني ٢/٤٣٢ . ٤/١٧٣، والخزانة. ٧٧٦ - ٢/٧٧٥

. ٣/١٢٣ ، معاني القرآن) ١٠٥١( . ٥/١١١، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٠٥٢( . ٢٢٠ والمسائل المشكلة ص١٧٢ -١٧١/ ١الكتاب : ، وينظر ١١١/ ٥معاني القرآن واعرابه ) ١٠٥٣(

الفعل الذي (، ويوضح أن النصب يكون بـ )١٠٥٤(بالنصب)) وحورا عينا : (( ويأتي الفراء بقراءة أبي : مستشهدا بقول الشاعر. اشارة منه إلى الحمل على المعنى. )١٠٥٥() تجده في مثل هذا من الكلام

ومهم در لق ي ب ل بن ي بمث ور جئن رة منظ ل أس يار أو مث ن س )١٠٥٦(ب

ا عينا وذلك بالجمل على يعطون هذه الاشياء ويعطون حور: ووجه الزجاج معناها منصوبة على تقدير . )١٠٥٧(، ثم نبه على ان أهل العلم يكرهون ان يقرأ بها لانها تخالف المصحف الذي هو الامام المعنى

ا أذآر )١٠٥٨(وقد وردت هذه القراءات في آتب الاعراب جميعه وال وس ر من أق ا م ذآر أصحابها م ، ف : تيهنا ما جاء عند العكبري فقد جمع اآثرها وعلى النحو الآ

ا أورد للرفع ثلاثة أوجه ى : ، الأول فيه العطف عل ون ب دان (ويك نعم : ، أي ) ول يهم للت ن عل ، لا يطفدير : والثالث. لهم حور او عندهم او ثم : ويكون على تقدير : والثاني. للخدمة ساؤهم : ويكون على تق ون . حور

، ، لأن الحور لا يطاف بهن في اللفظ دون المعنى ) أآواب (، فاما ان يكون بالعطف على وأما الجر . ، وفي حور عين في جنات: أي)١٠٥٩()) جنات ((اوبالعطف على

. )١٠٦٠(يعطون او يجازون: وتقدير النصب عنده على

دير ى تق ع عل راءة الرف ا ق ة والاراء تكلف م حور (وأقل الاوجه الاعرابي ى ) له ة للمعن ر موافق فهي اآث . ر العلماء لسهولة تقديره ووضوح المعنى فيهوعليه اآث : الاسماء المنصوبة بالتبعية: ثانيا

: مما جاء منصوبا على التوآيد واختلف في اعرابه من قوله تعالى-أ . من سورة آل عمران١٥٤/ الآية } قل إن الأمر آله لله {*

]آله : [ قوله

. آله- النصب - القراءة المشهورة

وحورا عينا حمله ايضا على : ومن نصب فقال : ( ، وفي المسائل المشكلة يقول أبو علي ٩٥ - ١/٩٤، الكتاب: ينظر) ١٠٥٤(

، قدره ابن جني وفي المحتسب. ٢٢٠ص. ) يناولون أآوابا ويملكونا اآوابا وحورا عينا: ، لأن معنى يطاف عليهم ىالمعن . ٢/٣٠٩. ويؤتون او يزوجون حورا عينا: على

. ٣/١٢٤، معاني القرآن) ١٠٥٥( اسم بني عليه الفعل ومرة ويحمل مرة اخرى هذا باب يحمل فيه الاسم على( في موضوع ١/٩٤البيت من شواهد سيبويه ) ١٠٥٦(

تحصيل عين الذهب ، : ينظر . هات مثل بني بدر أو مثل اسرة منظور : فكأن الشاعر قال ) على اسم مبني على الفعل .١٠٢٨/ ٢والقائل هو جرير يخاطب الفرزدق ويفخر عليه في هذا البيت من قصيدة في ديوانه ، . ١٠٣ص

. ٥/١١١، ي القرآن واعرابهمعان: ينظر) ١٠٥٧(، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٧١٢، ٢/٧١١، ، ومشكل اعراب القرآن ٣٢٦ - ٣/٣٢٤، اعراب القرآن: ينظر) ١٠٥٨(

٢/٤١٥ . . ١٢/من سورة الواقعة } في جنات النعيم { : من قوله تعالى) ١٠٥٩(

عطفا على جنات النعيم آأنه قال هم في جنات وفاآهة ولحم وقال الزمخشري : (يقول ابن حيان في تفسيره . ٨/٢٠٦، البحر المحيط. ) وهذا فيه بعد وتفكيك آلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي. وحور انتهى

وذآر الطبرسي في تفسيره اوجها اخر للرفع والجر نقلها عن بعض . ٢/١٢٠٤، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١٠٦٠( . ٩/٢١٦مجمع البيان ، : ينظر . النحويين

. )١٠٦١( آله- الرفع - وتجوز قراءة . )١٠٦٢() على التوآيد أجود وبه نقرأ (اختار الأخفش قراءة النصب فقال إنها

راء ه ()١٠٦٣(وجعل الف ـ ) آل ه نعت ل ى ان صوبا عل ر (، من ما . ) الأم ه اس ع فبجعل ا الرف ده . وام وعني اللام ف وع ب ال. ) الله (مرف ه تع ي قول ا ف وههم {: ىآم ه وج ى الل ذبوا عل ذين آ رى ال ة ت وم القيام وي

. )١٠٦٤(} مسودةد أي د : أما الزجاج فعنده النصب على التوآي داء و ) الأمر (توآي ع على الابت أي . هو الخبر ) الله (، والرف

. )١٠٦٥(، أي آل ذلك الله النصر وما يلقي من الرعب في القلوب اللهراب أي ان ب الاع ي آت ذا ورد ف ه (وآ ـ ) آل د ل ه توآي ى ان صوب عل ر (من ه ) الأم دل من و . او ب

. ) ان (خبر ) الله (و ) إن (منصوب لأنه اسم ) الأمر ( . )١٠٦٦()إن (خبره والجملة في موضع رفع خبر ) الله (أما الرفع فعلى انه مبتدأ و

د ) ان(قوى دلالة لان الاخبار يكون في جملة واحدة مؤآدة بتوآيدين ويبدو أن قراءة النصب اوجه وا والتوآيه (المعنوي وهو ع فيكون ) آل راءة الرف ا ق ه (ام ان آبرى وهي ) آل ذ ستكون جملت دا عندئ ما لاتوآي ) ان(اس

ر ر وهي خب دأ والخب د ) ان (واسمها وخبرها وصغرى من المبت د واح دتان بمؤآ ان مؤآ ، ) ان (وهو والجملت . والتعبير الاول اآثر توآيدا وتماسكا

ه - ب ي إعراب ، من من الامثلة التي جاء فيها الاسم منصوبا على البدل واختلف ف : قوله تعالى

. ة البقرة من سور٢٦/ الآية } .. إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها { * ١

]بعوضة : [ قوله

. النصب: القراءة المشهورة . )١٠٦٧(ويجوز الرفع

ش د الاخف ون )١٠٦٨(وجه النصب عن و ان تك ا ( ه لام ) م ي الك دة ف ستحيي : ، أي زائ إن االله لا ي

. ٢٤٢/ ٢، والنشر ، ٢١٧السبعة ، ص: ينظر) ١٠٦١( . ١/٢١٩، معاني القرآن) ١٠٦٢( . ١/٢٤٣، معاني القرآن: ينظر) ١٠٦٣( . ٦٠/الزمر ) ١٠٦٤( . ١/٤٨٠، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٠٦٥(، والبيان في غريب ١/١٧٧، ، مكي شكل اعراب القرآن، وم ١/٣٧١، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ١٠٦٦(

، تفسير التبيان: وينظر. ١/٣٠٣، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٢٢٦، ، الانباري اعراب القرآن٣/٢٣ .

. ١٢١/ ١ ، والبحر المحيط ، ٢٤٢/ ١الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ١٠٦٧(

، مثلا ما بعوضة : وناس من بني تميم يقولون : ( وأجاز الرفع إذ يقول . ان يضرب بعوضة مثلا و ا (ن ويجعل ة ) م ذي (بمنزل ضمرون ) ال و (وي الوا ) ه أنهم ق ثلا : ، آ ضرب م ستحيي أن ي لا ي

. )١٠٦٩() لا يستحيي ان يضرب الذي هو بعوضة مثلا: ، يقول الذي هو بعوضةصب ع الن از م ه وأج ة أوج صب ثلاث راء للن ل الف ضا وجع ع أي ول ، الرف صبهم : ( ، إذ يق ا ن وأم

: ثلاثة أوجهفيكون من) بعوضة (ا ة: اوله ى البعوض ضرب عل ع ال ل ان توق ا (، وتجع ه) م لة ؛ آقول صب {: ص ل لي ا قلي حن عمادمين ل )١٠٧٠(} ن ن قلي د ع ى يري م - ، المعن ا - واالله اعل ا فوقه ة فم ضرب بعوض ستحيي ان ي ان االله لا ي . مثلا

ب اسما) ما (ان تجعل : والوجه الآخر ا بتعري عربه لة فت ا (، والبعوضة ص ائز . ) م ك ج وذلن (في : بن ثابت ، آما قال حسان لانهما يكونان معرفة في حال ونكرة في حال) ما (و ) م

ا ن غيرن ى م ضلا عل ا ف ى بن ا فكف د إيان ي محم ب النب ح

: ويروى: قال الفراء

ا ............ ن غيرن ى م )١٠٧١(......................... عل

. ، واسمها منصوب او مخفوض ، لأن الصلة ترفع ها هنا جائز) بعوضة (والرفع في ث ه الثال ا الوج ي - : آوام ا ال ه و احب ى - وه ى عل ل المعن ان تجع ستحيي ان : ف ان االله لا ي

ي ) إلى (من آلام تصلح ) بين (والعرب إذا القت . فوقها يضرب مثلا ما بين بعوضة إلى ما ف . )١٠٧٢()) إلى (والآخر بـ ) بين ( آخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما بـ

ون (وأما أجود أوجه النصب لدى الزجاج ا (فأن تك دة ) م دة مؤآ ال زائ ه ق إن االله لا : ، آأنثلا ثلا بعوضة يستحيي أن يضرب بعوضة م ه وم و قول دة نح دة مؤآ ا زائ ة {: ، وم م ح ا ر م ب ف

م ه ت ل ن ن الله ل . )١٠٧٤() )١٠٧٣(} مرأ . مثلا الذي هو بعوضة : الرفع ايضا وتقديره عنده )١٠٧٥(وأجاز الزجاج ولكنه لا يعلم احدا ق

ة وهذا عند سيبويه ضعيف (وقال ايضا . )١٠٧٦(به ن م ، وعنه مندوح رأ ، ولك ى {: ن ق ا عل ام م ت

. ١/٥٣، معاني القرآن: ينظر) ١٠٦٨( . المصدر نفسه) ١٠٦٩( . ٤٠/المؤمنون ) ١٠٧٠(يجوز فيه الجر والرفع فالجر على ) غيرنا (، وذآره الشنتمري في النكت وبين أن ٢/١٠٥البيت من شواهد سيبويه في ) ١٠٧١(

، الزجاجي لجملا: وينظر) ٤٩٧/ ١ . ( الذي هو غيرنا: ، على معنى ، والرفع وهو نعت لازم آالصلة) من (انه نعت لـ .وقد مر البيت في ص من الرسالة . ٣١١و١٦٩/ ٢ والامالي الشجرية ٣١١ص

. ٢٢ - ١/٢١، معاني القرآن) ١٠٧٢( . ١٥٩/آل عمران ) ١٠٧٣( . ١/١٠٣، معاني القرآن واعرابه) ١٠٧٤( . ١/١٠٤، المصدر نفسه) ١٠٧٥(ها هنا اسم ) ما (قال أبو الفتح وجه ذلك ان . بالرفع- ) مثلا ما بعوضة (قراءة رؤبة (قال ابن جني ) ١٠٧٦(

. ، وهو مبتدأ ، فحذف العائد على الموصول ، أي لا يستحيي ان يضرب الذي هو بعوضة مثلا بمنزلة الذيوحكى صاحب الكتاب عن . على الذي هو أحسن: ، أي )) تماما على الذي أحسن ((ومثله قراءة بعضهم بـ

ا. قائل لك شيئاما انا بالذي: الخليل . ١/٦٤، المحتسب. ) أي الذي هو قائل لك شيئ

سن ح ذي أ ه )١٠٧٧(} ال رئ ب د ق رأ - وق از ان يق ة (( ج ا بعوض ثلا م ي . )) م ه ف ذي ((ولكن ال . )١٠٧٨() ، وليس للذي مذهب غير الاسماء أقوى لأن الذي أطول)) احسن

: النصب من وجهين)١٠٧٩(وجاء في آتب الاعراب . ) مثلا (بدل من ) بعوضة (، و مثلا بعوضة، ، أي زائدة) ما (ان تكون : الأولدل من ) ما (أن تكون : والثاني ى الب ي موضع نصب عل ثلا (نكرة موصوفة ف : ) بعوضة ( و) م

. ، ببعوضة ، أي مثلا شيئا بعوضة: والتقدير. ، او بدل منها ) ما (نعت لـ اس د النح ر ن الك)١٠٨٠(وتف لا ع ث نق ه ثال ذآر وج ديره ب راء ، تق ثلا : سائي والف ضرب م ان ي

ذفت مابين بعوضة ين (، ح ت ) ب ى ) بعوضة (واعرب اء بمعن ا والف ى (باعرابه ى : أي) ال ال . مافوقها

يعهم ب جم ذه الكت حاب ه از أص ع )١٠٨١(وأج ة ( رف ون ) بعوض ى ان تك ا (عل ى ) م بمعنذي( ة ( ، و ) ال ر ) بعوض د دأ مق ر مبت ه خب وع لأن ديره ، وت مرف و (ق و : أي) ه ذي ه ال

. بعوضةع )١٠٨٢(وأضاف العكبري و وجها آخر للرف ون : ، وه ا (أن تك دأ ) م ا ويضمر المبت دير حرف : ، والتق

. مثلا هو بعوضة . من سورة يوسف٣/ الآية } بما أوحينا إليك هذا القرآن { * ٢

] القرآن: [ قوله . بالنصب - لقرآن ا: القراءة المشهورة

. )١٠٨٣(، والرفع الجر: يجوز فيه ل ون بجع و النصب ويك دا ه ا (ذآر الاخفش وجها واح ما للفعل وجعل ) م ا (اس ل اوحين صلة ) الفع

. )١٠٨٤(نقص عليك بوحينا إليك هذا القرآن: والتقديره أي ) هذا القرآن (وآذا عند الفراء فان وع الفعل علي ده بوق ذا : نك قلت ، آأ منصوب عن ا إليك ه بوحين

رآن دل الق ى الب ه الجر عل از في ول ، واج و خفضت : ( ، إذ يق ذا (ول رآن (و ) ه ان صوابا) الق ل : آ تجعى ) هذا ( رورا عل ا (مك ول ) م ى : تق ردودا عل اع م دك متاعك تجعل المت ا عن ا (مررت بم ه في ) م ومثل

. )١٠٨٦() على ذلك) الكذب ( و)١٠٨٥(} ألسنتكم الكذبولا تقولوا لما تصف {: النحل

ي النصب والجر ى وجه اج عل ك . زاد الزج ا إلي ا أوحين ة م ى ترجم ع عل ول - الرف ا يق ى - آم أي عل . هذا القرآن: ؟ فقيل ؟ وما هذا ما هو: ، آأن قائلا يقول أي. فيأتي بجملة مستأنفة- توضيحه وتفسيره

. ١٥٤/الانعام ) ١٠٧٧( . ٢/١٣٨، و ١٠٨ - ٢/١٠٧، الكتاب: ، وينظر ١/١٠٤، معاني القرآن واعرابه) ١٠٧٨(، ، الانباري ن، البيان في غريب اعراب القرآ ١/٨٣، ، مكي ، مشكل اعراب القرآن ١/١٥٣، ، النحاس اعراب القرآن) ١٠٧٩(

١/٤٣، ، العكبري ، التبيان في اعراب القرآن ٦٦ - ١/٦٥ . ١/١٥٣، اعراب القرآن: ينظر) ١٠٨٠( . أي اصحاب آتب الاعراب) ١٠٨١( . ١/٤٣، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١٠٨٢( . ٣١٢اتحاف فضلاء البشر ، ص : ينظر) ١٠٨٣( . ٢/٣٦١، معاني القرآن: ينظر) ١٠٨٤( . ١١٦/النحل ) ١٠٨٥( . ٢/٣٢، معاني القرآن) ١٠٨٦(

قراءيت الجر والرفع الا انه لا يجيز القراءة بهما لأن القراءة هي نصب - أي الزجاج - ر وهو إنما يذآ . )١٠٨٧(القرآن

اني )١٠٨٨(وينقل النحاس ري . الأوجه الاعرابية الثلاثة آما وردت عند أصحاب آتب المع ويجيزالعكبـ ) ما ( حين يذآر وجه النصب اعراب ه ل ول ب ذا مفع ى المصدرية وه ا ( عل ه أو ) أوحين رآن نعت ل والق

.)١٠٨٩(بيان

. وممكن أن يوجه النصب بنزع الخافض أي يحذف حرف الجر والتقدير بما اوحينا اليك في هذا القرآن : يقول الشاعر. فلما حذف حرف الجر نصب

وا م تعوج ديار ول رون ال رام تم ي اذن ح م عل )١٠٩٠(آلامك

أي تمرون بالديار

: ، من قوله تعالى با على العطف واختلف في اعرابه ومما جاء منصو-ج . ، من سورة البقرة ١٩٦/ الآية } وأتموا الحج والعمرة لله {*

] العمرة: [ قوله

. العمرة- النصب : القراءة المشهورة

. )١٠٩١( العمرة - ويجوز الرفع

راء ورفعه) العمرة (أجاز الفراء والزجاج نصب رة : ا ومعنى النصب عند الف وا العم اتمكه صى مناس ى أق ج ال ي الح ت ف ى البي ى: أي. )١٠٩٢(إل ا : بمعن ول - اتموه ى ق عل

. )١٠٩٣(الزجاج إذا اتى البيت فطاف به وبين الصفا - آما يقول الفراء -لأن المعتمر ) واتموا الحج والعمرة الله (واما الرفع فعلى قراءة

. )١٠٩٤(والحج يأتي فيه عرفات وجميع المناسك. مرتهوالمروة حل من ع . )١٠٩٥() وليس بفرض- عز وجل -مما تتقربون به إلى االله (ومعناه عند الزجاج هو ان العمرة

. ، يورد آل من النحاس والعكبري القراءتين وفي آتب الاعرابع راءة الرف ج لأن ق ى الح العطف عل ك ب صب وذل راءة الن د النحاس الق ول - وعن ا يق دة - آم اذة بعي ش

: ، وهي آالآتي موضحا الأسباب . لأن العمرة يجب ان يكون اعرابها آاعراب الحج آذا سبيل المعطوف- ١

. ٣/٨٨، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٠٨٧( . ١٢٠/ ٢اعراب القرآن ، : ينظر ) ١٠٨٨( .١١٩/ ٩الجامع لاحكام القرآن ، : ، وينظر ٧٢٠/ ٢التبيان في اعراب القرآن ، : ينظر ) ١٠٨٩( . البيت لجرير في ديوانه ) ١٠٩٠( . ١٨٦ء البشر، ص اتحاف فضلا: ينظر) ١٠٩١( . ١/١١٧، معاني القرآن: ينظر) ١٠٩٢(، فقد ذآرها النحاس قراءة الرفع ١/١١٤، معاني القرآن الكريم: وينظر. ١/٢٦٦، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٠٩٣(

. والنصب ورد من قال في قراءة النصب بأن العمرة فرض وانما المراد هو اتمامها . ١/١١٧، القرآنمعاني : ينظر) ١٠٩٤( . ١/٢٦٦، معاني القرآن واعرابه) ١٠٩٥(

ز وجل - ٢ زل الله ع م ت رة ل دة لأن العم ك فائ ي ذل ه تخرج ان قيل رفعها بالابتداء لم تكن ف ضا في ، واي . العمرة من الاتمام

أ لأن . ( واجبة) العمرة (ع عندهم النصب يجعل الذين يحتجون للرف - ٣ اج خط ذا الاحتج وهيت {هذا لا يجب به فرض وانما الفرض ب له على الناس حج ال ل ل )١٠٩٦(} و ال قائ م : ولو ق اتم

ى ا المعن ا وانم وع واجب ون التط ذا ان يك ي : صلاة الفرض والتطوع لما وجب من ه ت ف إذا دخل . )١٠٩٧()والتطوع فاتممهاالصلاة الفرض ري ا العكب الى ام ه تع رب قول د اع ه {: ، فق رة لل عم حا ان } وال ى ( موض ور عل الجمه

. )١٠٩٨() النصبى رة ) الحج (ولعل النصب عطفا عل ا أو عم ان حج اب اداب الاسلام أي إذا آ ا من ب ا لانه رجح هن ي

. فكما للواجبات اصولها فكذلك للمستحبات أصولها- عالى ت- فأتموا ذلك بأصوله وشروطه فهو لوجه االله الاسماء المجرورة بالتبعية: ثالثا

: مما جاء مجرورا من الاسماء على الصفة واختلف في اعرابه من قوله تعالى-أ . رة الانعام من سو٢٣/ الآية } ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا { * ١

] ربنا : [ قوله

. بالجر) ربنا : ( القراءة المشهورة . )١١٠٠( والرفع )١٠٩٩(ويجوز ايضا النصب

. )١١٠١() يا ربنا (على الصفة ونصبها على ) ربنا (اورد الاخفش جر . )١١٠٢(جعله محلوفا به) ربنا (واضاف الفراء ان من قال

. الات اعرابيةوعند الزجاج يأتي على ثلاث ح . )) واالله ((على النعت والثناء لقوله : الجر: الأولىين النصب: والثانية دعاء : احدهما : ، ويأتي على وجه ى ال دير عل ا : ، والتق ا آن ا م ا ربن الوا واالله ي ق . مشرآين

. ، واذآر ربنا أعني ربنا: والمعنى) أعني (النصب على : والآخر . ويكون مرفوعا على المدح) هو (الرفع على اضمار : والثالثة

. )١١٠٣(اما الرفع فلا يعلم احدا قرأ بها) الجر والنصب (وعنده القراءة الاعراب آتب في ان )١١٠٤(وجاء على يكون الجر ان ا ( ن االله ) رب لاسم والنصب . صفة

. ٩٧/آل عمران ) ١٠٩٦( . ٢/١٥٤، تفسير التبيان: ، وينظر ٢٤٤ - ١/٢٤٣، ، النحاس اعراب القرآن) ١٠٩٧( . ١/١٥٩، التبيان في اعراب القرآن) ١٠٩٨( . ٢٥٧/ ٢، والنشر ، ٢٥٥السبعة ، ص: ينظر) ١٠٩٩( . ٩٥/ ٤ط ، البحر المحي: ينظر) ١١٠٠( . ٢/١٢، الكشاف: ، وينظر ١/٢٧٠، معاني القرآن: ينظر) ١١٠١( . ٢/٤٠٨، ، النحاس معاني القرآن الكريم: ، وينظر ١/٣٣٠، معاني القرآن: ينظر) ١١٠٢( . ٢/٢٣٦، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١١٠٣(، والتبيان في ٣١٦/ ١، ، الانباري اعراب القرآن، والبيان في غريب ١/٥٤١، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ١١٠٤(

. ٤٨٧/ ١، ، العكبري اعراب القرآن

نداء ل ا أي على ا : ، ن رب ا ن ي ا صب الن قراءة في لنحاس ا وقال ا ، ا (ه فيه لأن سنة ح راءة قضرع والت تكانة الاس ى مار )١١٠٥() معن باض ون يك ضا اي صب الن ري لعكب ا د وعن

وإن قراءة الجر بالاتباع يؤدي معنى انهم اقسموا باالله تعالى وأقروا بربوبيته حين وصفهم اياه بذلك فهو . )١١٠٦(أعني . وصف تعظيم ومدح لاتمييز

وبهم { * ٢ ة قل ثلكم لاهي شر م ذا إلا ب ل ه وا ه ذين ظلم وى ال روا النج ة} وأس ورة ٣/ الآي ن س م . الانبياء

] الذين: [ قوله

. رفع ونصب وجر. يجوز ان يكون في موضع

روا - )١١٠٨(على انها تابعة للناس ) جر (في موضع ) الذين ()١١٠٧(جعل الفراء ى اس إذ ان معن . اقترب للناس الذين هذه حالهم: والتقدير عنده- اس الذين وصفوا باللهو واللعب أي للن

ي ) رفع (وجعلها ايضا في موضع ذي ف ضمير ال روا (على انها مستأنفة على ان تكون تفسيرا لل ) أسذا ل ه ده - ومث الى - عن ه تع م {: قول يهم ث ه عل اب الل م ت موا ث وا وص ر فعم موا آثي وا وص عم

. )١١٠٩(} منهم

: ، وعنده الرفع على ضربين الرفع والنصب) الذين ( فاجاز في )١١١٠(أما الزجاج

ن : الأول م لواو ا من بدل ل ا وا (على ر واو ) اس ل ا ى معن ن ع ة ن ي ى . ومب لمعن لا : وا اتمعوه وى )١١١١(اس لنج ا وا ر واس ون لعب ي م وه ؤلاء ه م ه ن م ن ي ب م ث ن ، م دلا ب ان فك

لواو . )١١١٢(ا . هم الذين ظلموا: في موضع رفع على الذم على معنى: والثاني

. )١١١٣(أعني الذين ظلموا: وآان النصب عنده على معنى

ى ان )١١١٤(واتفقت آتب الاعراب ذين ( عل ة اوجه ) ال ى ثلاث أتي عل ي موضعها ت النصب : ، وهي ف . والجر والرفع

. ١/٥٤١، اعراب القرآن) ١١٠٥( . ١/٣٨٧، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١٠٦(

نا واجاز ابن عطية النصب على )) واالله ربنا : ( (( وفي البحر المحيط المدح بنصب الباء على النداء أي يا رب، وقرأ واجاز أبو البقاء فيه اضمار اعني وباقي السبعة بخفضها على النعت واجازوا فيه البدل وعطف البيان

نا (بن مسكين عكرمة وسلام . ٤/٩٥، ) وهذا على تقديم وتأخير : ، قال ابن عطية برفع الاسمين) واالله رب . ٢/١٩٨، معاني القرآن: ينظر) ١١٠٧( . } اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون {: من سورة الانبياء وهي قوله تعالى١/في الآية ) ١١٠٨( . ٧١/الانعام ) ١١٠٩( . ٣٨٤، ٣/٣٨٣، ينظر معاني القرآن واعرابه) ١١١٠( . من سورة الانبياء٢/ الآية } تمعوه وهم يلعبونما يأتيهم من ذآر من ربهم محدث إلا اس {: في قوله تعالى) ١١١١( . ٣/٦٩، ، وشرح المفصل ١/٣٦، الكتاب: ينظر) ١١١٢(او . ، إشعارا بأنهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به )) واسروا ((من واو )) الذين ظلموا ((ابدل (في الكشاف ) ١١١٣(

قدم )) واسروا النجوى ((، او هو مبتدأ خبره او هو منصوب المحل على الذم) ي البراغيثأآلون (جاء على لغة من قال . ٣/١٠٢) وهؤلاء اسروا النجوى فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا فعلم بانه ظل: والمعنى: عليه

البيان في غريب ، و ٢/٤٧٧، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٣٦٦، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ١١١٤( . ٢/٩١١، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/١٥٨، ، الانباري اعراب القرآن

. أعني: رفالنصب يكون على تقدي

. ) الناس (نعت لـ ) جر (والجر هو أن تكون في موضع

: أما الرفع فجاء على اربعة اوجه

. ) الناس (والضمير يعود على ) أسروا (ان تكون بدلا من الواو في : الأول

. هم الذين ظلموا: ، والتقدير أن تكون خبر مبتدأ محذوف: والثاني

ث ون ف: والثال روا (اعل ان تك ي ) أس ضمير ف ظ ال ى لف روا (، وات ال) اس ن ق ة م ى لغ وني : عل اآل . البراغيث

ع مار : والراب ة باض ون مرفوع ول (أن تك اري - ) يق ي والانب اس ومك د النح - )١١١٥( عنوا : وآان التقدير الذي ذآره النحاس هو ذف يقول الذين ظلم ى صحة ح دليل عل ال أن ال ، وق

و ان ال ا ه ول هن دهالق واب بع الى ج ه تع و قول م {: ، وه ك ل ث ر م ش لا ب ا إ ذ ل ه ا } ه و م وهالوه الى . ق ه تع ذا قول ل ه اب {: ومث ل ب ن آ م م ه ي ل ون ع ل خ د ة ي ك ئ لا م ال م *و لا سم ك ي ل . ) الذين (وعنده هذا الوجه احسن آل ما ذآر من اوجه في اعراب . )١١١٦(} عـ وج را ل ذوف خب ول المح اري الق ل الانب ذين (ع دير) ال شر : والتق ذا الا ب ا ه ون م وا يقول ذين ظلم ال . )١١١٧(، وبين أن حذف القول آثير في آلامهم مثلكم

ري د العكب دير عن ر هو : وآان التق ين أن الخب ه ب ذا ؛ ولكن ون هل ه ذا (يقول ذين ( و) هل ه ي ) ال ف . )١١١٨(موضع رفع مبتدأ

ة ) اسروا (بدلا من الضمير في ) رفع (قوى الأوجه هو أن تكون في موضع وأ ي العربي ر ف و آثي وه، انما هي آما في لانها لغة قليلة ضعيفة لايمكن قياس لغة القرآن عليها) أآلوني البراغيث (وخير من لغة : قول الشاعر

واذلي ي ع ب ليل ي ح ونني ف د يلوم ا لعمي ن حبه ي م )١١١٩(ولكنن

ـ) هل هذا الا بشر مثلكم (وتكون . لانهم أسروا هذا القول في قلوبهم. ) النجوى (تفسيرا ل . من سورة الفاتحة٢/ الآية } رب العالمين { * ٣

]رب : [ قوله

. )١١٢١( او البدل)١١٢٠(، على الوصف هي الجر: القراءة المشهورة . )١١٢٣( فيها والرفع)١١٢٢(ويجوز النصب

.٢/١٥٨ ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٢/٤٧٧ ، ومشكل أعراب القرآن ٢/٣٦٦اعراب القرآن : ينظر ) ١١١٥(، يقولون سلام عليكم: ، هو ٣/١٤٧، ، والزجاج ٢/٦٢، ، والفراء ٢/٣٧٣، ، التقدير عند الاخفش ٢٤ ، ٢٣/الرعد ) ١١١٦(

. ٢/٧٥٧، والعكبري٢/١٧١، وآذا عند النحاس . ٢/٩١١، التبيان في اعراب القرآن: ، وينظر ٢/١٥٨، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ١١١٧( ٤٠٥ص: ينظر . رابها أحد عشر وجهافي المغني اورد ابن هشام في اع. ٢/٩١١، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١١٨(

. منه .٤/٣٤٣، والخزانة ٢/٢٤٧ ، والمقاصد النحوية ، ٨/٦٢،٦٤شرح المفصل ، : البيت مجهول قائله ، ينظر ) ١١١٩( . ١/٥، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٣٥، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/١٢٠، اعراب القرآن: ينظر) ١١٢٠( . ١/٥، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١٢١(

رحيم ((انه لا يجوز في القرآن الا (رى الزجاج وي رحمن ال ع )) رب العالمين ال ان الرف وان آ . )١١٢٤() الا اللفظ الافضل الاجزل- ، ولا يتخير لكتاب االله عز وجل والنصب جائزين في الكلام

فمن : ( قول، إذ ي ورفعها) رب العالمين (، اوضح انه يجوز في غير القرآن نصب وفي موضع آخر ر : ، آأنه لما قال فانما ينصب لأنه ثناء على االله ) رب العالمين (نصب الحمد الله استدل بهذا اللفظ أنه ذاآ

هو : رب العالمين فهو على قولك: ، وإذا قال اذآر رب العالمين: آأنه قال) رب العالمين : ( ، فقوله االله . )١١٢٥() رب العالمين : هد على ذلك بقول الشاعرويستش

دهم ر مرش اعوا أم وم أط ل ق ا وآ ر غاويه ت أم را أطاع الا نمي

دا وا أح ا يظعن اعنين ولم ائلين الظ ا: والق ن دار نخليه )١١٢٦(لم

ى إضمار او على الذم ) نميرا (فالظاعنين يجوز فيه النصب على أنه تابع م (، والرفع عل ذا ) ه ، وآوز ي يج ائلين ( ف ع) الق صب والرف صب الن دهما وين ع أح ا أو يرف صبا مع ا او ين ا مع وز ان يرفع ، ويج . )١١٢٧(الآخر

ا : على الحال على معنى) رب العالمين (وينقل النحاس عن الكسائي جواز نصب ، الحمد الله ربا واله . احمد االله رب العالمين: ، النصب بمعنى وعن أبي حاتم

ا على المدح )١١٢٨( عن أبي اسحاق ويورد جواز النصب على النداء المضاف وينقل عن ابن آيسان النصب ههن . )١١٢٩( يصير آلامين- آما يقول -ويبعد لديه النصب على النداء المضاف لأنه

. أعني: ، النصب على النداء او المدح على تقدير )١١٣١( والعكبري)١١٣٠(وعند آل من مكيع ق الجمي راب أي اصح- واتف ب الاع ع - اب آت واز رف ى ج المين ( عل دأ )رب الع ر لمبت ه خب ى ان عل

. )١١٣٢(هو رب العالمين: ، أي محذوفر - وقد تلاقي الأوجه المتقدم ذآرها قبولا الا النصب على النداء على وفق سياق الايات وعلى حد تعبي

لام- النحاس زىء الك ين تج لام آلام ل الك راءة . ، وتجع وى ق راءة وتق ا وهي الق اع نعت ى الاتب ر عل الجة ت آلم دخل تح ا ي شهورة لم ن ) رب (الم را م د آثي ف واح ي وص ز ف د اوج ون ق اني فيك ن المع م

. )١١٣٣(المعاني

. ١٩/ ١ والبحر المحيط ١/١٣٩الجامع ) ١١٢٢( . لم ترد هذه القراءة في آتب القراءات) ١١٢٣( . ١/٤٦، معاني القرآن واعرابه) ١١٢٤(: يقولوسمعنا بعض العرب : ( في الكتاب في باب ما ينتصب على التعظيم والمدح يقول سيبويه. ٤٤ - ١/٤٣، المصدر نفسه) ١١٢٥(

. )٢/٦٣(الكتاب ) ، فسألت عنها يونس فزعم انها عربية )) الحمد الله رب العالمين ((معجم : على الابتداء ونسبهما إلى ابن خياط العكلي وينظر) القائلون (على رفع ) ٢/٦٤(هذان البيتان من شواهد سيبويه ) ١١٢٦(

، والخزانة ٢٥٩ - ٢٥٨ص. م١٩٦٠، القاهرة ، مطبعة عيس البابي جعبد الستار احمد خرا: ، تحقيق ، المرزباني الشعراء٣٠٢ - ٢/٣٠١ .

. ١/٤٤، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١١٢٧( . ١/٤٧، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١١٢٨( . ١/١٢١، اعراب القرآن: ينظر) ١١٢٩( . ١/٦٨، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١١٣٠( . ١/٥، اعراب القرآنالتبيان في : ينظر) ١١٣١( . ١/١٠الكشاف : وينظر. ينظر المصادر الثلاثة السابقة نفسها) ١١٣٢( . ١/٨٠روح المعاني : ينظر) ١١٣٣(

. من سورة الفاتحة٤/ الآية } مالك يوم الدين { * ٤

]مالك : [ قوله

- )١١٣٤(ز وجل ع- ، على انه من صفة االله الجر: القراءة المشهورة . )١١٣٦( ايضا والرفع)١١٣٥(النصب) مالك (ويجوز في

. النداء: أي. )١١٣٧(فالنصب عند الاخفش على الدعاء

ا نصب أما الزجاج فانه لا يستحسن قراءة النصب في القرآن ى م لام عل ي الك ، ويجوز عنده النصب ف . ) رب العالمين والرحمن الرحيم (عليه

المين : قلت) الحمد الله : ( آأنك بعد ان قلت : لى النداء ويقول في جواز النصب ع ا رب الع لك الحمد ي . )١١٣٨(ويا مالك يوم الدين

ة )١١٣٩(وأورد النحاس ك ( للفظ شرين ) مال سة وع ة خم ي العربي ا ف ين ان له ة وب راءات مختلف قهما يكون على اضمار ، فالرفع عند فقد ذآر لها احدى وثلاثين قراءة )١١٤٠(وجها وآذا فعل الانباري

رأ ، وعلى الحال ، وعلى النداء ، والنصب على المدح مبتدأ ن ق راءة م ى ق رب (، وعلى النعت عل . آما يقول الانباري- وعلى البدل - آما يقول النحاس - ) العالمين

صفة ؛ الجر عل - آما يذآر - أما الجر فعند النحاس على النعت وعند الأنباري على البدل ولم يجز ى الك : مالك ( عنده هي ان - وعلة ذلك ان للحال او اسم فاعل من المل م الفاعل إذا آ ل واس ى الفع ار عل ، ج

رة لا )١١٤١(الاستقبال فانه لا يكتسب التعريف من المضاف إليه رة والنك ان نك سب التعريف آ ، وإذا لم يكت . )١١٤٢() لا على الصفة، تكون صفة للمعرفة فوجب ان يكون مجرورا على البدل

ة أن االله ن جه ه نظر م و رأي في الى - وه ة - تع و بمنزل اء فه لا شك ولاخف دين ب وم ال ك ي ر - مال الأمد دين بع م ال م يق ى المضي لا . الحاصل وإن ل ة عل ا اضافة محضة وهي دلال م الفاعل هن وان اضافة اس

. ذا فهي الى النعت اقرب منها الى البدلالاستقبال وانما الاستقبال لوقوع اليوم فقط لا الملك ل

. من سورة آل عمران٦٤/، الآية } قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى آلمة سواء بيننا وبينكم { * ٥

] سواء: [ قوله

. بالجر) سواء : ( القراءة المشهورة

، والبيان في ١/١٢٢، ، واعراب القرآن ١/٤٦، ومعاني القرآن واعرابه. ١/١٣، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ١١٣٤(

. ١/١١، الكشاف: روينظ. ١/٣٥، غريب اعراب القرآن . ١/٢٠، والبحر المحيط ١/١٣٩الجامع لاحكام القرآن : ينظر) ١١٣٥( . ١/٢٠البحر المحيط ، : ينظر) ١١٣٦( . ١/١٣، معاني القرآن) ١١٣٧( . ٤٧ - ١/٤٦، معاني القرآن واعرابه) ١١٣٨( . ١/٢٠المحيط ، البحر: ، وينظر ١/١٢٢، اعراب القرآن) ١١٣٩( . ٣٦ - ١/٣٥، غريب اعراب القرآنالبيان في ) ١١٤٠( . ) ، للمعارف لأن آل اسم يتناوله الابهام وتقدر اضافته بالانفصال لا يتعرف لصحبته (٩٣ - ٢/٩٢، في آشف المشكل) ١١٤١( . ١/٢٩، شرح المفصل: ينظر. ١/٣٥، البيان في غريب اعراب القرآن) ١١٤٢(

. )١١٤٣(ويجوز فيه النصبة ) سواء ( )١١٤٤(يجيز الاخفش دل على ان يكون من صفة الكلم و الع ستوية : ، أي ، وه صبه م ، وين

ى ى معن تواء : ( عل تواء ويجر ) اس ى الاس ه عل ضا لمن يجعل ده اي ه من صفة ، ويجوز عن ، أي ويجعل . ، ويكون اسما ، لأن الخلق قد يكون صفة الكلمة مثل الخلق

رآن : ( وقال الزجاج ر الق ي غي ان ف نكم : لجاز ولو آ ا وبي واء بينن ال س ا ) سواء (، فمن ق ه نعت جعلد ة يري واء: للكلم ال ذات س ن ق واء: ، وم تواء س ى اس ي معن صدرا ف ه م ال ، جعل أن ق توت : ، آ اس

. )١١٤٥() استواءراب ب الاع ي آت ر ورد ف ق اصحابها ومثل ما م د اتف ى ان )١١٤٦(، فق واء ( عل رور ) س مج

ة أي فة لكلم ه ص ستوية: لأن ة م دير. آلم صدر والتق ى الم صوب عل ة : ومن توت الكلم اس . استواء

م الفاعل ) سواء (وقد أورد المفسرون قراءتها وأوجه إعرابها وعندهم الأشهر هو استعمال ى اس بمعن . )١١٤٧(أي مستو

ا اوفق للمعنى وأنسب اذ المطلوب تعالوا ن ) مستوية (ولعل الراي القائل إنها صفة بمعنى حتكم الى آلمة عدل بينن . أعلم- تعالى -وبينكم وليس لتعتدل بيننا وبينكم واالله

. ، من سورة محمد ١٥/ الآية } وأنهار من خمر لذة للشاربين { * ٦

]لذة : [ قوله

. بالجر) لذة : ( القراءة المشهورة

. )١١٤٩( والنصب)١١٤٨(ويجوز فيه الرفع

ار ، وان شئت جعلتها تابعة للانهار ، وهي الخمر بعينها اللذة مخفوضة : ( راءقال الف ، وانه . )١١٥٠() هذا لك هبة وشبهه: ، آما تقول يتلذذ بها لذة: ، وان شئت نصبتها على لذة

ثلاثة الاوجه الاعرابية أي الجر والرفع ) لذة ( في )١١٥٢( ومكي )١١٥١(وفي آتب الاعراب اجاز النحاس . بوالنص

. ٢/٤٨٣بحر المحيط ، ال١/٨١الجامع لاحكام القرآن : ينظر) ١١٤٣( . ١/٢٠٦، معاني القرآن: ينظر) ١١٤٤(ذات سواء في قول : اسم وليس بصفة وانما جر سواء بتقدير: فسواء (قال الطوسي . ١/٤٢٥، معاني القرآن واعرابه) ١١٤٥(

. ) . . وآان يجوز نصبه على المصدر. الزجاجلمة سواء بمعنى مستوية وان عدل بمعنى عادته فيما والفرق بين آلمة عدل وآلمة سواء ان آ (وقال ايضا

- في نفسه - ، آما يقال الرجل مستو ، فالكلمة مستوية فمستقيمة رجل عدل أي عادل: ، آما تقول يكون منها . ٤٨٩ - ٣/٤٨٨، تفسير التبيان. ) ، فلذلك فسر سواء على الوجهين غير مائل عن جهته

، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/١٦٢، ، ومشكل اعراب القرآن ، مكي ١/٣٣٩، حاساعراب القرآن ، الن: ينظر) ١١٤٦( . ١/٢٦٨، ، والتبيان في اعراب القرآن ، العكبري ١/٢٠٦، ، الانباري

، محمد والميزان في تفسير القرآن٤٨٣/ ٢والبحر المحيط . ٤٥٤/ ٢مجمع البيان : ، وينظر ٣٧١/ ١الكشاف : ينظر) ١١٤٧( . ٣/٢٤٦) ت . د (، ، بيروت ين الطباطبائي ، الطبعة التجارية مؤسسة الاعلميحس

. ٨/٧٩البحر المحيط ، : ينظر) ١١٤٨( . ٨/٧٩البحر المحيط، : ينظر) ١١٤٩( . ٣/٦٠، معاني القرآن) ١١٥٠( . ٣/١٧٢ اعراب القرآن: ينظر) ١١٥١( . ٢/٦٧٣، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١١٥٢(

. بمعنى ذات لذة) خمر (فالجر على أنها نعت . ) انهار (والرفع على النعت لـ

. يقوم مقام وهبته لك) هو لك (، لأن هو لك هبة: ، آما تقول ، على المصدر والنصب . حالتي الجر على الصفة والنصب على المصدر ولم يذآر الرفع)١١٥٣(وذآر العكبري

ـ وعلى الرغم من أن قر ه نعت ل ى ان وى عل ع اق ار (اءة الجر هي المشهورة الا ان الرف دير ) انه أو بتق . ) خمر (صفة لـ ) هي لذة (مبتدأ محذوف لتكون

: مما جاء من الاسماء مجرورا على البدل واختلف في اعرابه من قوله تعالى-ب . من سورة الصافات٦/ الآية } كواآبإنا زينا السماء الدنيا بزينة ال { * ١

]الكواآب : [ قوله

. بزينة الكواآب بتنوين تاء زينة وآسر باء الكواآب: القراءة المشهورة . )١١٥٤(ويجوز القراءة بزينة الكواآب بتنوين تاء زينة وفتح باء الكواآب . )١١٥٥(آبويجوز القراءة بزينة الكواآب من غير تنوين وآسر باء الكوا

. )١١٥٦(ويجوز القراءة بزينة الكواآب بتنوين تاء زينة وضم باء الكواآبوين . في القراءة الأولى إن الكواآب بدل من الزينة )١١٥٧(قال الاخفش ر التن راءة غي ا ق وام

. حسنها وليس المعنى بعضها: زينتها- هنا - يعني بها ) زينة الكواآب (فقال فيها أن ده )١١٥٨(وذآر الفراء ا عن ا الكواآب : القراءة الثانية ومعناه راءة . بتزيينن ة أي ق راءة الرابع وأجاز الق

. ، أي بجعل الكواآب هي التي زينت السماء بتزيينها الكواآب: ، على معنى التنوين ورفع الكواآباج ن الزج ي ى )١١٥٩(وب ى عل راءة الأول ى الق ب : معن سماء بالكواآ ا ال ا زين ، ان ، أي إن

نا الكواآب : ومعنى القراءة الثانية على . اآب بدل من الزينة الكو ووجه آخر للنصب . بأن زي . لأنها في موضع نصب)) بزينة ((يذآره الزجاج وهو بجعل الكواآب بدلا من قوله

ا رأ به دا ق ا - اما قراءة الرفع أي القراءة الرابعة فانه لا يجيز القراءة بها لأنه لا يعلم اح ول آم ا - يق ام . انا زينا السماء الدنيا بأن زينتها الكواآب: معناها عنده فعلى

. وبأن زينت الكواآب، والأجود عنده هو وذآر النحاس قراءة الجر على البدل والنصب ينقله عن أبي حاتم على معنى أعني

. بأن زينا الكواآب فيها: ان يكون بمعنى

. ٢/١١٦٢، بيان في اعراب القرآنالت: ينظر) ١١٥٣(

، والنصب على ، والرفع على صفة الانهار ، فالجر على صفة الخمر وقريء بالحرآات الثلاث : ( يقول صاحب الكشاف، ولا آفة ، ليس معه ذهاب عقل ولا ضمار ولا صداع ما هو الا التلذذ الخالص: والمعنى. لأجل لذة الشاربين: ، أي الصفة . ٤/٣٢٢. ) ات الخمرمن آف

. ٣٥٦/ ٢ والنشر ، ٥٤٦السبعة ، ص: ينظر) ١١٥٤( . ٣٥٦/ ٢ والنشر ، ٥٤٧السبعة ، ص: ينظر) ١١٥٥( . ٣٥٢/ ٧ والبحرالمحيط ، ١٥/٦٥الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ١١٥٦( . ٤٥١/ ، معاني القرآن: ينظر) ١١٥٧( . ٢/٣٨٢، معاني القرآن: ينظر) ١١٥٨( .٢٩٨/ ٤معاني القرآن واعرابه ، : ينظر) ١١٥٩(

ب ع الكواآ راءة رف ا ق ى ام ى معن ده عل ب : فعن ا الكواآ نه أن زي ى ب ي : ، او بمعن ه . )١١٦٠(الكواآب

ي واوضحوا )١١٦١(ورد ذآر القراءات في آتب الاعراب ذه الكتب الموضع الاعراب ، فبين اصحاب ه : ، وعلى ما يأتي معانيها

. لانها هي الزينة) زينة (وعندهم على ابدال الكواآب من ) بزينة الكواآب (قراءة دير ) بزينة الكواآب (وقراءة ا : وتكون على اعمال الزينة في الكواآب والتق ا الكواآب فيه أن زين ، بدل من : او على تقدير} يتيما *أو إطعام في يوم ذي مسغبة {: آقوله تعالى ى الب اعني الكواآب او عل

. وهو النصب) بزينة (موضع إنا : ، والمعنى وهي بالجر على الاضافة وهو ظاهر لا اشكال فيه ) ة الكواآب بزين (وقراءة

نا السماء الدنيا بتزيين الكواآب ذف . ، بحسن الكواآب ، أي زي راءة ح ذه الق ي ه ويجوز ايضا ف . ) زينة (آقراءة من نون ) زينة (بدل من ) الكواآب (، و التنوين لالتقاء الساآنين

ا النحاس ) بزينة الكواآب (أما قراءة د ذآره ري )١١٦٢(فق ا العكب ا وأعربه ين معناه م يب )١١٦٣( ول . هي الكواآب: ، أو على تقدير ، بأن زينتها الكواآب ، أي على أن الكواآب مرفوعة بالمصدر

ي شهورة وه راءة الم ر أن الق ب (ويظه ة الكواآ ي ) بزين رآن ف ي الق اء ف ا ج ك لم وى وذل ي الأق ه . )١١٦٥( والمقصود بها الكواآب)١١٦٤() ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح (موضع آخر . جعل زينة للسماء وهذه الزينة هي الكواآب ، وهذا المعنى أقوى في هذه القراءة- تعالى - إذن االله

ل أصحاب الأخدود { * ٢ ت ود *ق ق و . روج، من سورة الب ٥- ٤/ الآيتان } النار ذات ال

] النار : [ قوله

. بالجر) النار : ( القراءة المشهورة

. )١١٦٦(ويجوز ايضا الرفع

. مجرورة على البدل) النار ( قراءة الجر وبين أن )١١٦٧(ذآر الاخفش

ا )١١٦٨(وقال الفراء ار فيه ار هي الاخدود إذ آانت الن ل الن دير بالجر وذلك بجع ل اصحاب : ، والتق قت . ودالنار ذات الوق

. قتلتهم النار ذات الوقود: وأجاز الرفع على تقدير، نارها: ، على معنى ) الاخدود (ويورد أصحاب آتب الاعراب قراءة الجر على أنها بدل اشتمال من

ى ، نارها قتل اصحاب الاخدود : أي ى معن ضمير أو عل ا : ، والالف واللام عوض من ال ي فيه ار الت : الن

. ١٠ - ٦/٩، النحاس: ينظر) ١١٦٠(، والبيان في غريب اعراب ٢/٦١٠، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٧٣٩، ٢/٧٣٨، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ١١٦١(

. ٢/١٠٨٧، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢/٣٠٢، ، الانباري القرآن . ٢/٧٣٨، اعراب القرآن: ينظر) ١١٦٢( . ٢/١٠٨٧، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١٦٣( . ٥/الملك ) ١١٦٤( . ٥٩/ ١٠تفسير التبيان ، : ينظر) ١١٦٥( . ٤٥٠/ ٨ ، والبحر المحيط ، ٢٨٧/ ١٩٠الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ١١٦٦( . ٢/٥٣٥، معاني القرآن: ينظر) ١١٦٧( . ٣/٦٤، ، وشرح المفصل ٤/٢٩٧، المقتضب: ، وينظر ٣/٢٥٣، معاني القرآن: ينظر) ١١٦٨(

، أن التقدير الأول قال به )١١٧٠( وبين مكي- )١١٦٩( آما جاء عند النحاس- النار التي فيها قتل اصحاب: أيصريين ن بعض الب اني فع ا الث وفيين وام ري . بعض الك ال العكب ل (وق دير: وقي ار: التق ، لأن ذي الن

. )١١٧١() الاخدود هو الشق في الأرضي وفيين)١١٧٢(وأورد مك ن الك ه ع ر نقل ر للج ا آخ و وجه وار، ه ى الج ر الخفض عل ذا ذآ ، وآ

اري صحيح )١١٧٣(الانب و ال ه الأول ه ده الوج ن ، أي ، وعن تمال م دل الاش ى ب ر عل ، الج . ) الأخدود (

واجاز النحويون قتل أصحاب الأخدود : ( ، فيقول النحاس ويأتي النحاس وآذلك العكبري بقراءة الرفعود ار ذات الوق د ا الن و عب رأه أب ا ق الرفع آم سلمي ، ب رحمن ال ل ((ل شرآين قت ن الم ر م ن لكثي ذلك زي وآم شرآائهم ر . )) اولاده و جعف ال أب ه لا يجوز : ق ك ان يبويه وذل ره س د ذآ ق ق اب من النحو دقي ذا ب : وه

دير ، دل على انه له ضارب ضرب زيد : ضرب زيد عمرو لأنك إذا قلت رو : ، والتق ذا ضربه عم ، وآ : )١١٧٤(، وانشد سيبويه قتلهم النار) ودقتل اصحاب الاخد (

صومة ارع لخ د ض ك يزي وائح ليب ه الط ن طوحت عث مم واش

. )١١٧٥() يبكيه ضارع: أي . )١١٧٦(هو النار: ، وعنده التقدير من القراءات الشاذة- أي قراءة الرفع - ويعد العكبري هذه القراءة

ارا ويرد قول مكي والانباري بانه خفض على ان ام اختي عرا آ ا ش ر - الجوار لان ذلك يعد غلط ا م آم . - تعالى - فكيف في آتاب االله - انفا

ا قتلهم النار : اما من وجه الرفع على ان المعنى ، فيرد ايضا من جهة ان هذا ليس من باب الاخبار انمالراجح هو )) سان ما اآفره قتل الان : (( - تعالى - هو انشاء لانه دعاء آما في قوله دم ف ى ماتق تنادا ال واس

ر ول يجري النه ا نق المكين آم ان ب سمية المك ة ت قراءة الخفض على انه يدل من الاخدود ووارد في العربي . ، وان اصحاب الاخدود هم اصحاب النار التي في الاخدود والذي يجري هو الماء الذي في النهر

: اختلف في اعرابه من قوله تعالى رورا على العطف ، مما جاء من الاسماء مج-جه { * ١ م والل ن ربك ر م ن خي يكم م زل عل شرآين أن ين اب ولا الم ل الكت ن أه ما يود الذين آفروا م

. لبقرة من سورة ا١٠٥/ الآية } .. يختص برحمته من يشاء

]ولا المشرآين : [ قوله

: له وجهان من الاعرابى ) جر ( في موضع - ١ يكم : ، أي ) أهل (عطفا عل زل عل ودون أن ين شرآين لا ي ذآر . ولا من الم

. ٣/٦٦٧، اعراب القرآن: ينظر) ١١٦٩( . ٢/٨٠٩، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١١٧٠( . ٢/١٢٨٠، التبيان في اعراب القرآن) ١١٧١( . ٢/٨٠٩، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١١٧٢( . ٢/٥٠٥، البيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ١١٧٣(واستشهد فيه على رفع ضارع باضمار فعل دل . ومختبط مما تطيح الطوائح: ، وروايته بن نهيك انشده سيبويه للحارث) ١١٧٤(

وفيه البيت ٥٩١-١٩٠تحصيل عين الذهب ص: وينظر٢٨٨/ ١الكتاب : ينظر. لبيك يزيد ضارع: عليه ماقبله تقديره . ٣٦٢، ص م١٩٦٢، الكويت احسان عباس. تحقيق د: بيعةبن ر شرح ديوان لبيد: ، ينظر للبيد

. ٦٦٨ - ٣/٦٦٧، اعراب القرآن) ١١٧٥( . ٢/١٢٨٠، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١٧٦(

ش ه الاخف ذا الوج راء)١١٧٧(ه اج)١١٧٨( والف اني)١١٧٩( والزج ب المع حاب آت ن اص اس م )١١٨٠(، والنح . من آتب الاعراب)١١٨١(والعكبري

روا ولا المشرآون : ، أي ) الذين (الرفع بالعطف على الفاعل وهو - ٢ ذا الوجه ما يود الذين آف ، وه . )١١٨٤( والعكبري)١١٨٣( وتبعه آل من النحاس)١١٨٢(ذآره الفراء

الى )١١٨٥(ويمثل الفراء ه تع راب بقول ن الاع ذين {: لهذا الوجه م ذوا ال وا لا تتخ ذين آمن ا ال ياأيهاات كم والكف بل ن ق اب م وا الكت ذين أوت ن ال ا م عب زوا ول نكم ه ذوا دي اءخ ي ول ت )١١٨٦(} ر أ د قرئ ، فق

الوجهين ار : (( ب الجر )) ( والكف ار ) (( ب صب )) ( والكف الى . ) بالن ه تع ذين {: وقول ن ال م يك لك ل ال ن أه روا م شرآينآف اب والم شرآين )١١٨٧(}ت ت الم الجر ( فقرئ ه ) ب ى قول ل ((عل ن أه م

. )) الذين آفروا ((، وبالرفع بالرد على ومن المشرآين: أي)) الكتابروا (بالرفع عطفا على ) ولا المشرآون (وتقوى قراءة ذين آف اب (لان ) ال نهم من هو ) اهل الكت م

ى ، آافر ومنهم من هو مؤمن م عل نهم وعطفه ؤمن م ه لام روا لان اهل ( اما المشرآون فيقابلون بالذين آف . يوضح ان من المشرآين من هو آافر ومن هو مؤمن وهذا ضعيف لايلاقي قبولا) الكتاب . من سورة البقرة٢٣٨/ الآية } .. الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة { * ٢

]صلاة الوسطى وال: [ قوله . بالجر - والصلاة : القراءة المشهورة . )١١٨٨(ويجوز فيه النصب

التي الجر والنصب ال ذآر الفراء ح د االله : ( ، فق راءة عب ي ق صلاة الوسطى ((وف ى ال ذلك )) وعل فل . )١١٨٩() ، ولو نصب على الحث عليها بفعل مضمر لكان وجها حسنا آثرت القراء الخفض

صلاة : أي، بالنصب ) حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (قرأ الرؤاسي : ( ويقول النحاس وا ال والزم . )١١٩٠() وعلى الصلاة الوسطى(وفي حرف ابن مسعود . الوسطى

ال رابيين فق وجهين الاع ي ال ا ف ي معناه ح الطوس ة (وأوض طى محفوض صلاة الوس والى صب عل وز الن ان يج صلوات وآ ى ال العطف عل صلا ((ب طىوال صوها )) ة الوس فخ

. )١١٩١() بالمحافظة

. ١/١٤٣، معاني القرآن) ١١٧٧( . ١/٧٠، معاني القرآن: ينظر) ١١٧٨( . ١/١٨٨، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١١٧٩( . ١/٢٠٥، القرآناعراب : ينظر) ١١٨٠( . ١/١٠٢، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١٨١( . ١/٧٠، معاني القرآن: ينظر) ١١٨٢( . ٢٠٦ - ١/٢٠٥، اعراب القرآن: ينظر) ١١٨٣( . ١/١٠٢، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١٨٤( . ٧١ - ١/٧٠، معاني القرآن: ينظر) ١١٨٥( . ٥٧/المائدة ) ١١٨٦( . ١/البينة ) ١١٨٧( . ٢٤٢/ ٢١البحر المحيط : ينظر) ١١٨٨( . ١/١٥٦، معاني القرآن) ١١٨٩( . ١/٢٧٢، اعراب القرآن) ١١٩٠( . ٢/٢٧٦، تفسير التبيان) ١١٩١(

ي ضمن رة ف التكرار فم د ب ى توآي ؤدي ال رور ي ى المج دة لان العطف عل سنة جي راءتين ح ا الق وآلتل ومرة بذآرها منفردة ومخصصة ) الصلوات ( دير فع اء بتق ام والاعتن ى أن تخص بالاهتم ، ونصبها عل

. مضمر وهذا نوع من التوآيد ايضا

. من سورة التوبة١٠٠/ الآية } السابقون الأولون من المهاجرين والأنصارو { * ٣

]والانصار : [ قوله . بالجر - الانصار - : القراءة المشهورة

. )١١٩٢(جواز الجر فيه والرفعسابقون ((رفع عطفه على قوله ) والانصار (وقال بعضهم : ( قال الاخفش و الجر وال)) وال ، وجه ه

. )١١٩٣()لأن السابقين الاولين آانوا من الفريقين جميعاراء ال الف د : ( وق صار تري ضت الان ئت خف صار: ان ش ن الان اجرين وم ن المه ت م ئت رفع ، وان ش

صار ( ه ) الان بعهم قول سابقون ((تت ا الحسن البصري )) وال رأ به د ق اج. )١١٩٤() ، وق د الزج ذا عن )١١٩٥( وآ . )١١٩٦(عانيهوالنحاس في م

اس ى النح ه - )١١٩٧(واآتف ي اعراب ر - ف ر وذآ ع والج التي الرف ي ح ش ف ول الاخف ل ق بنقري ى )١١٩٨(العكب العطف عل ع ب راءة الرف سابقون ( ق ر ) ال دأ والخب ه مبت ى ان ي االله ((او عل رض

. )) عنهمون (فاين خبر ) رضي االله عنهم (ولو قلنا انها مبتدأ خبره ا أو ) والسابقون الاول اذن . ؟ ماوجه رفعه

. فهذا قول فيه وهنى ا عل ه عطف ا رفع سابقون (وام ى ) ال ا عل ر عطف ل الا ان الج د يقب اجرين (فق و ) المه ه

. والتعبير الاقوى دلالة واليق بلغة القرآن الكريم- وهو استحسان الاخفش . الاآثر دقة . ، من سورة النمل ١/لآية ا} تلك آيات القرآن وآتاب مبين { * ٤

] آتاب : [ قوله

. آتاب بالجر: القراءة المشهورة . )١٢٠٠( وآذلك النصب)١١٩٩(ويجوز الرفع

ثلاث )١٢٠١(اورد الفراء ة ال دير . الحالات الاعرابي ة الأولى على تق ده في الحال اب : فكان المعنى عن وآيات آت . بالعطف على الآيات. مبينوذلك آتاب: ، على تقدير وفي حالة الرفع. مبين

صب از الن ال وأج ال : ( ، فق ا يق دح آم ى الم صبا عل ان ن و آ ويلا : ول ل وط ل جمي ى رج ررت عل م : ، والمدح مثل قوله ، فهذا وجه شرمحا

. ٢/٢٨٠ والنشر ١/٣٠٠المحتسب : ينظر) ١١٩٢( . ٢/٣٣٦، معاني القرآن) ١١٩٣( . ١/٤٥٠، معاني القرآن) ١١٩٤( . ٢/٤٦٦، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١١٩٥( . ٣/٢٤٧، معاني القرآن الكريم) ١١٩٦( . ٢/٣٧، اعراب القرآن: ينظر) ١١٩٧( . ١/٦٥٧، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١١٩٨( . ٥٣/ ٧، والبحر المحيط ١٧٧/ ٢٤التفسير الكبير : ينظر) ١١٩٩( . لم ترد في آتب القراءات) ١٢٠٠( . ٢٨٦ - ٢/٢٨٥، معاني القرآن) ١٢٠١(

ام ن الهم رم واب ك الق ى المل زدحم إل ي الم ة ف ث الكتبي )١٢٠٢(ولي

ه ه ونكرت دح تنصب معرفت ه من صفة إذ . )١٢٠٣() والم دح لكون ى الم ه عل ز النصب في راء يجي ان الف . )١٢٠٤(ولو لم يكن آذلك ولا يجوز الا ان يكون معطوفا. الأول

ى ر عل اج الج ر الزج د ين : وق اب مب ات آت رآن آي ات الق ك آي ات تل ك آي ى تل ع عل ، والرف . ولم يجز عنده النصب لأنه لا يعلم احدا قرأ به. القرآن وذلك آتاب مبين

. )١٢٠٦(، وآذا اعربه العكبري مجرورا بالعطف على القرآن) آتاب ()١٢٠٥(وأعرب النحاساس ب النح اج )١٢٠٧(وذه ذهب الزج ه م ي رفع ده . ف ري فعن ا العكب اب (ام ى ) آت العطف عل وع ب مرف

: ؟ ففيه ثلاثة اوجه )آيات (ما وجه الرفع عطفا على : فان قيل : ( وقال) آيات ( . ، فكأن التأنيث على المعنى كتاب مجموع آياتإن ال: أحدها . )١٢٠٨(، فاقيم المضاف إليه مقام المضاف ، وآيات آتاب إن التقدير: والثانياب إنه حسن لما صحت الاشارة إلى آيات : والثالث و ولي الكت م يحسن ) تلك (، ول ول ل : ، ألا ترى أنك تق

. ) لم يجز التأنيث، ولو حذفت هند أو أخرتها جاءتني هند وزيدل ى مماث ه عطف عل ا . )١٢٠٩(ويجوز أن تكون من حذف المضاف وإبقاء المضاف اليه مجرورا لأن آم

: في قول الشاعر

رأ سبين ام رىء تح ل ام ارا أآ ل ن د باللي ار توق )١٢١٠(ون

. ) آل نار (يريد و . فيكون المعنى تلك ايات القرآن وايات آتاب مبين

اب وم { * ٥ ي آت ابس إلا ف ب ولا ي ات الأرض ولا رط ي ظلم ا تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة ف . من سورة الانعام٥٩/ الآية } مبين

]ولاحبة : [ قوله

. بالجر) حبة : ( القراءة المشهورة

على انه يجوز : ( ، جاء في الخزانة د النحويون بهذا البيت لعطف بعض الصفات على بعضيستشه) ١٢٠٢(

ابن الهمام : ، قال على الآخر آما يجوز عطف بعض الاوصاف على بعضها آما هنا عطف أحد الخبريناني واستشهد به الفراء في مع) القرم (وليث الكتيبة وصفان للملك وقد عطف على الصفة الأولى وهي

. ٤٧٠ - ١/٤٦٩، الانصاف: ، وينظر ١/٢١٦) . القرآن وصاحب الكشاف ايضا لهذا الأمرم ، ١٩٥٤، مصر ، عيسى البابي١محمد ابو الفضل إبراهيم ، ط: امالي المرتضى ، تحقيق : والبيت مجهول قائله ، ينظر

٢٠٥/ ١. . ٢٨٦ - ٢/٢٨٥، معاني القرآن) ١٢٠٣( . ١٠٦ - ١/١٠٥، رآنمعاني الق: ينظر) ١٢٠٤( . ٢/٥٠٧، اعراب القرآن: ينظر) ١٢٠٥( . ٢/١٠٠٣، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١٢٠٦( . ٢/٥٠٧، اعراب القرآن: ينظر) ١٢٠٧( . ٣/٣٤٧، الكشاف: ينظر) ١٢٠٨( . ٢/٧٧شرح ابن عقيل ، : ينظر) ١٢٠٩( ، ٧٠٠/ ٢ ، وشرح شواهد المغني ، ٨٧وتحصيل عين الذهب ، ص ، ١/٦٦الكتاب ، : البيت لأبي دؤاد الايادي ، ينظر ) ١٢١٠(

.١٩١/ ٤والخزانة ،

. )١٢١١(ويجوز الرفعا ب المع ي آت ر ورد ف واز ج ة (ني ج ا) حب ى . )١٢١٢(ورفعه ر عل ن (والج ى )١٢١٣() م ع عل والرف

سقط ( اب : ، أي )١٢١٤() ت ي آت ابس الا ف ب ولا ي ات الأرض ولا رط ي ظلم ة ف ة ولا حب سقط ورق ا ت م . )١٢١٦(آذلك يجوز الرفع على الابتداء على القطع من الأول. )١٢١٥(مبين

ري ة (وآذا في آتب الاعراب فقد اعرب مكي والعكب ين ) ولا حب ى وجه ا عل العطف : ، وهم الجر بى الموضع ) ورقة (على لفظ ع عل ه ) من (، لأن والرف ي قول ة ((ف ول اصحابها - )) من ورق ا يق - آم

ون وز ان تك وم فيج ادت العم د أف دة للتأآي ة (زائ ـ ) ورق رورة ب ن (مج ـ ) م ع ب ع رف ي موض او ف . )١٢١٧() تسقط (

. )١٢١٩( ومكي)١٢١٨( آما جاء عند النحاس- لى الابتداء ويجوز رفعها ايضا عى لفظه ) من ( ولأن تغراق الجنس يستحسن العطف عل د اس حرف جر لفظا لانه للتوآيد وتوآيده يفي

. ، واما توجيهات الرفع فليست بالخطأ وإنما الوجه الجر لما ذآرنا ليكون الكلام اوآد واقطع دلالة

. لم ترد في آتب القراءات) ١٢١١( . ١/٣٣٨، ، الفراء معاني القرآن: ينظر) ١٢١٢( . ٢/٢٧٦، ، الاخفش معاني القرآن: ينظر) ١٢١٣( . ٢/٢٥٧، ، الزجاج المصدر السابق وآذلك معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٢١٤( . ٤٣٧ - ٢/٤٣٦، معاني القرآن الكريم ، النحاس) ١٢١٥(على ضربين ولكنه لم يذآر سوى ) حبة (، وقال الزجاج بجواز الرفع في ٢/٢٧٦، معاني القرآن ، الاخفش: ينظر) ١٢١٦(

. ٧/٥، آن، والجامع لأحكام القر ٢/٣١، الكشاف: ، وينظر ٢/٢٥٧: ينظر. ) تسقط (ضرب واحد وهو الرفع بـ ، البيان في غريب القرآن: وينظر. ١/٥٠٢، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٢٥٥، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٢١٧(

. ١/٣٢٤، الانباري . ١/٥٥٢، اعراب القرآن: ينظر) ١٢١٨( . ١/٢٥٥، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٢١٩(

توابع الافعال: المبحث الثانيارة ا - لا بد من الاش ا - هن دا لفظي ل توآي د الفع اب من جواز توآي ذا الب ي ه ون ف ره النحوي ا ذآ ى م إل

. بتكرار لفظه وجواز ابداله من آخر بدل آل من آلى ال ى فعل اما العطف فيجوز ان يعطف على مثله آما يجوز ان يعطف اسم فاعل اذا آان بمعن حال عل

: ، قول الشاعر ، ومثال الاول ، وبالعكس الحال

اتر ضب ب شيها بع ات يغ ائر ب وقها وج ي أس صد ف )١٢٢٠(يق

. يقصد ويجور: تقديره : ، قول الشاعر ومثال الثاني

افعي يس ن ذي ل شيء ال ا لل ا ان ؤول وم )١٢٢١(ويغضب منه صاحبي بق

. )١٢٢٢(وغاضبا صاحبي منهليس نافعا لي : تقديره . ومن الجائز العطف على ان المصدرية وصلتها على الموضع

ك و قول شرط نح ي ال سن : ويجوز آذلك عطف الفعل المستقبل على الماضي ف ي وتح ان اتيتن

/ ١١، ) آهل: مادة ) ( بات يغشيها( بدل ) بت أعشيها : ( اية فيه، والرو البيت ورد في اللسان من دون نسبة) ١٢٢٠(

٦٠٠ . ، وهو آذلك في ، وقد عزاه سيبويه لكعب الغنوي ٢/١٩، ، والمقتضب ٤٦/ ٣، الكتاب البيت من شواهد سيبويه) ١٢٢١(

. ٦٢٠- ٦١٩/ ٣والخزانة ، . ) ٢/٢٠٤(، بيروت ، ، دار الكتاب العربي آتاب الامالي لابي علي القالي . ٦٤٠-٦٣٩/ ١، آشف المشكل: ينظر) ١٢٢٢(

ك سن الي ي اح ه . ال ان مع ستقبل اذا آ ى الم ل الماضي عل وز عطف الفع م(ويج ه ) ل و قول ، نح . )١٢٢٤( لان لم تصيره بمعنى المضي)١٢٢٣(}م في تضليل وارسل عليهمالم يجعل آيده{تعالى

. )١٢٢٥(من يأتني يقصدني أآرمه: ويجب في البدل أن يكون تابعا للمبدل منه في الجزم من نحوومن يفعل ذلك يلق آثاما { آقوله تعالى )١٢٢٦(ويجوز بدل الفعل من الفعل اذا آان في الثاني معنى الاول

. )١٢٢٧(} .. يضاعف له العذاب*

الفعل المضارع المرفوع بالتبعية: أولا : ومما جاء من الافعال مرفوعا على العطف واختلف في اعرابه من قوله تعالى

. من سورة البقرة١١٩/ الآية} إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم {*

] ولاتسأل : [ قوله

. )١٢٢٨( بالجزم- ولا تسأل - ويجوز . بالرفع- ولا تسأل - القراءة المشهورة د الاخفش وموضعه الحال ا عن ان الفعل مرفوع ع والجزم وآ اورد الاخفش وآذلك الفراء وجهي الرف

ول سواء أقرئ بفتح التاء وضم اللام أي بالبناء للفاعل أم قرئ بضم التاء واللام أي بالبنا دير ء للمفع ، فالتق . ، او غير مسؤول ارسلناك بشيرا ونذيرا وغير سائل: عنده يكون على

. )١٢٢٩(، أي بالبناء للفاعل والبناء للمفعول اما الجزم فعنده على النهي وبالقراءتين جميعا النهي على وجزمه على. ولست تسأل: ورفعه الفراء على الخبر على قراءة البناء للمفعول على معنى

. )١٢٣٠(قراءة البناء للفاعلضمومها - والفعل عند الزجاج مرفوع من جهتين داهما - سواء آان الفعل مفتوح التاء أم م : إح

يم : ، آأنه قيل أن يكون مرفوعا على الاستئناف ن اصحاب الجح سأل ع ست ت ال ول ا ق ز - ، آم عل ن {- وج ي ل ع لاغ و ب ك ال ي ل ا ع نم إ سابف ح رى. )١٢٣١(} ا ال ى : والاخ ع عل ه الرف ون ل ان يك . )١٢٣٢(ارسلناك غير سائل عن اصحاب الجحيم: ، فيكون المعنى الحال

اء ولا تسأل: أي) لا (وهو مجزوم عنده بـ تح الت ل - ، بف اء للفاع راءة البن ى ق ه - عل ورد في ويسألة ان يكون امره االله (، وهما قولين على ما توجبه اللغة ا بترك الم ي لفظ ون النه وز ان يك ، ويج

ه يجب ان ويكون المعنى على تفخيم ما اعد لهم من العقاب ت ان م ان ذي تعل ل ال ك القائ ، آما يقول لر : ، فتقول يكون من تسأل عنه في حال جميلة او حال قبيحة ى أآث لا تسأل عن فلان أي قد صار إل

. )١٢٣٣() مما تريدراءة )١٢٣٤(نقل النحاس قول الاخفش وفي آتب الاعراب ي ، اما الانباري فانه يذآر للرفع وجها واحدا بق

. ٣، ٢/ الفيل) ١٢٢٣( . ٦٣٩/ ١، آشف المشكل: ينظر) ١٢٢٤( . ٢٤/ ٢، المصدر السابق: ينظر) ١٢٢٥( . ٢٧/ ٢، المصدر السابق: ينظر) ١٢٢٦( .٦٩و٦٨/ الفرقان) ١٢٢٧( . ٢/٢٢١، والنشر ، ١٦٩السبعة ، ص: ينظر) ١٢٢٨( . ١/١٤٦، عاني القرآنم: ينظر) ١٢٢٩( . ١/٧٥، معاني القرآن: ينظر) ١٢٣٠( . ٤٠/الرعد ) ١٢٣١( . ١/١٧٩، معاني القرآن واعرابه) ١٢٣٢( . ١٧٩/ ١معاني القرآن واعرابه ، ) ١٢٣٣( . ١/٢٠٩، اعراب القرآن: ينظر) ١٢٣٤(

ون ى ان تك ول عل ة ) لا (البناء للمفع صب حال أي نافي ي موضع ن ة ف دها خبري ة بع لناك : ، والجمل ارسة ب . بالحق بشيرا ونذيرا غير مسؤول عن اصحاب الجحيم لا الناهي ل ب القراءة آذلك يذآر وجه الجزم للفع

)١٢٣٥(نفسها . اما العكبري فانه يذآر جهتين للرفع وبالقراءتين معا

. )١٢٣٦(اما الجزم فعنده يكون بقراءة البناء للفاعلع ي الرف راءات ف ك الق ا تل ي تؤديه اني الت ين المع ة وب ذه الآي ي ه راءات ف ان اشهر الق اورد أبو حي

سأل (م وقرأ أبي قراءة الجمهور بضم التاء واللا : ( والجزم إذ يقول ا ت سعود ) وم ن م رأ اب ن (وق ولر ) تسأل ر . وهذا آله خب و الاظه ستأنفة وه ة م ون الجمل ل ان تك ي يحتم راءة أب ى وق القراءة الأول ، ف

ال تئناف . ويحتمل ان تكون في موضع الح ا الاس ين فيه سعود فيتع ن م راءة اب ا ق ى وام ى عل ، والمعنك انك لا تسأل عن الكف : الاستئناف بلاغ {ار وما لهم لم يؤمنوا لأن ذلك ليس إلي ك إلا ال )١٢٣٧(} إن علي

ده ) f( وفي ذلك تسلية له )١٢٣٩(} إنما أنت منذر {)١٢٣٨(}إنك لا تهدي من أحببت { ان يج وتخفيف ما آك : ، فكأنه قيل من عنادهم ي ذل رهم وف سأل لست مسؤولا عنهم فلا يحزنك آف دا لا ي ى ان اح ل عل دلي

ر )١٢٤٠(} تزر وازرة وزر أخرى ولا {عن ذنب أحد ال أي وغي ا الح واما الحال فعطف على ما قبله . مسؤول عن الكفار مالهم لا يؤمنون فيكون قيدا في الارسال بخلاف الاستئناف

ة نهي بفتح التاء وجزم اللام وذل ) ولا تسأل (وقرأ نافع ويعقوب ه نهي حقيق ى النهي وظاهره ان ك عل)f (١٢٤١() ان يسأل عن احوال الكفار( .

راءة ون ق ن الآراء تك دم م ى ماتق سأل (وعل ى ) ولات ال بمعن ى الح صب عل ي موضع ن ت ف : إذا آانيم ن اصحاب الجح سؤول ع ر م ذيرا وغي شيرا ون لناك ب راءة ارس ى ق سأل (، وعل ى ) ولات ر (بمعن غي

. وانت غير سائل عنهم أو غير مسؤول على قراءة البناء للمفعول: وإذا آانت على الاستئناف) سائلد زم بع راءة الج ا ق ن اصحاب ) لا(أم سأل ع ذيرا ولات شيرا ون لناك ب ى أرس ون المعن ة فيك ناهي

و ذاب وه اج - الجحيم وماهم فيه من هول الع ه الزج ا وج ار بالتهو - آم ا اخب ي لفظ يم نه ل والتعظ ي . ، وهو الوجه الاقوى دلالة والاآثر تناسبا لجو الايات التي تسبقها أو تأتي بعدها معنى

الفعل المضارع المنصوب بالتبعية- ثانيا : ومما جاء من الافعال منصوبا على العطف واختلف في اعرابه من قوله تعالى

. من سورة الانعام٢٧/ الآية } كذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنينفقالوا ياليتنا نرد ولا ن { * ١

] ولانكذب : [ قوله

. بالنصب- ولا نكذب : القراءة المشهورة )١٢٤٢( بالرفع- ولا نكذب - ويجوز ايضا الرفع

. ١٢١ - ١/١٢٠، التبيان في غريب اعراب القرآن: ينظر) ١٢٣٥( . ١/١١٠، ن في اعراب القرآنالتبيا: ينظر) ١٢٣٦( . ٤٨/ الشورى ) ١٢٣٧( . ٥٦/ القصص ) ١٢٣٨( . ٧/ الرعد ) ١٢٣٩( . ١٨/فاطر ) ١٢٤٠( . ٣٦٨-١/٣٦٧المحيط ، البحر) ١٢٤١( . ٢٥٧/ ٢، والنشر ، ٢٥٥السبعة ، ص: ينظر) ١٢٤٢(

ي الواو للتمن واب ب ه ج ى ان اج عل ذلك الزج ش وآ د الاخف صب عن اج )١٢٤٣(فالن ، واوضح الزجى ول المعن ول : ( ، إذ يق ا تق ك: آم ا فنكرم صير الين ك ت ى ليت ع: ، المعن صيرك يق ت م ، لينا نا لم نكذب: ، أي ليت ردنا وقع وان لا نكذب: ، ويكون المعنى وإآرام د د . )١٢٤٤() إن ر

ذب : ، على معنى والرفع عند الاخفش بجعله على مثل اليمين ون واالله من ولا نك ا ونك ات ربن واالله بآيوهو يرى فيه وجه الكلام وبه تقرأ الآية فان من قرأ بالنصب . ، على ان يكون منقطعا من الأول المؤمنين

ذا ، فكأنهم قد تمنوا الا يكذبوا وان يكونوا جعلها واو عطف ( م - ، وه وا - واالله اعل م يتمن م ل ون لانه لا يك . )١٢٤٥() ، واخبروا انهم لا يكذبون ويكونون من المؤمنين تمنوا الرد، إنما الايمان

م : أآثر القراء بالرفع في قوله : ( وآذا يرى الزجاج إذ يقول ى انه ون المعن ا ويك ات ربن ولا نكذب بآيذبون تمنوا الرد م لا يك ى ، وضمنوا انه رد : ، المعن ا ن ا ليتن ذب ي ات ، ونحن لا نك م ، بآي ا أم ل ا رددن ربن

رد ؤمنين ن ن الم ون م دا ، أي ، ونك ه اب ذب مع ا لا نك اهدنا م ا وش د عاين سيره )١٢٤٦() ، ق ي تف دا ف ، معتم . )١٢٤٧(وان لا اعود ترآتني او لم تترآني: ، أي دعني ولا أعود: المعنى على تخريج سيبويه القول

ى ى معن ع وهو عل رد : وأجاز الزجاج وجها آخر في الرف ا ن ا ياليتن ات ربن ذب بآي ا لا نك أي . ، وياليتن . )١٢٤٨(آأنهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق

راءة نصب ون (وأورد اصحاب آتب الاعراب ق ا ) نكذب ونك راءة رفعهم ع . وق راءة رف واضافوا ق . ) نكون (ونصب ) نكذب (

ي واب التمن ى ج ا عل صب فيهم ى أن الن وا عل دير )١٢٤٩(واتفق بتق الواو ) ان ( ف ب عط فيلتقدير ا من المؤمنين: مصدر على مصدر وا ء من التكذيب وآون نتفا ا وا . )١٢٥٠(ياليتنا ردين ن وجه دهم م ع عن ى : والرف العطف عل ا ب رد (ام وم ) ن ار ي اه الكف ا يتمن ه مم ل آل فيجع

. )١٢٥٢( والكون من المؤمنين متمنين ايضا آالرد ، أي يكون عدم التكذيب )١٢٥١(القيامةذب ن لا نك رد ونح ا ن تئناف أي ياليتن ع والاس ى القط ع عل ن )١٢٥٣(أو الرف ون م ن نك ونح

ي ي التمن دخلان ف لا ي ؤمنين ف يبويه . الم ى س ا حك ود : آم ي ولا أع ا لا ، أي دعن ، وأن . )١٢٥٤(أعود

. ٢/٢٤٠، ، ومعاني القرآن واعرابه ٢/٢٧٣، معاني القرآن: ينظر) ١٢٤٣( . ٢/٢٤٠، القرآن واعرابهمعاني) ١٢٤٤( . ٢/٢٧٣، معاني القرآن) ١٢٤٥( . ٢/٢٣٩، معاني القرآن واعرابه) ١٢٤٦(، دعني ولا أعود: على قولك: ، والآخر ان يشرك الأول الآخر: فاحدهما: من وجهين (يرى سيبويه الرفع في الآية ) ١٢٤٧(

، ولم يرد ان يسأل ان ، ترك او لم يترك نفسه ان لا عودة له البتة، فانما يسأل الترك وقد اوجب على فاني ممن لا يعود: أي . ٣/٤٤الكتاب . ) بن أبي اسحاق فكان ينصب هذه الآية واما عبد االله. يجتمع من الترك وان لا يعود

فنقل وجهي وقد توسع الطبري . ٢/٤١٣، معاني القرآن الكريم: وينظر٢٣٩/ ٢، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٢٤٨( - ٤/١٧٥، جامع البيان: ينظر. الرفع والنصب في الآية عند القراء ثم اختلاف أهل العربية في معنى ذلك منصوبا ومرفوعا

١٧٦ . ، والبيان في غريب اعراب ١/٢٥٠، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ١/٥٤٢، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ١٢٤٩(

. ١/٤٨٩، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٣١٨، ، الانباري القرآن . ١/٣١٨، والبيان في غريب اعراب القرآن ، ١/٢٥٠، مشكل اعراب القرآن : ينظر) ١٢٥٠( . ١/٣١٨، والبيان في غريب اعراب القرآن ، ١/٢٤٩، مشكل اعراب القرآن : ينظر) ١٢٥١( . ١/٤٨٩، التبيان في اعراب القرآن : ينظر) ١٢٥٢(: والثاني. ) نرد (انه متمني ايضا ؛ فيكون في موضع نصب على الحال من الضمير في : احدهما : ( للمعنى وجهان- هنا -قال العكبري ) ١٢٥٣(

. ) ، فلا يكون للجملة موضع انهم ضمنوا ألا يكذبوا بعد الرد: ان يكون المعنىون {: يأتي مكي بالآية التالية لها وهي قوله تعالى) ١٢٥٤( ب اذ ك م ل نه إ ، من سورة الانعام مما يؤيد ٢٨/ آية } و

فدل تكذيبهم انهم لما اخبروا عن انفسهم بذلك ولم يتمنوه : ( الرفع على القطع على المعنى المذآور إذ يقول

رح أي ن ش دم م ا تق أما توجيه قراءة رفع الأول ونصب الثاني فوجه آل واحد منهما على م، وعلى الاستئناف أي أن يكون خبر مبتدأ فيكون داخلا في التمني) نرد ( بالعطف على الرفع

. )١٢٥٥(فعلى جواب التمني) نكون (اما نصب . محذوف فلا يدخل في التمنيع الا ونصب ) نكذب (وتجوز توجيه رف ي موضع نصب ح ون ف ون (لتك ى ) نك ي بمعن ا للتمن : جواب

وز . بين فنكون مؤمنين ياليتنا نرد غير مكذ سان ردة صادقة ليف ى الان و ان يتمن ى وه ي اول دو ل ذا مايب وه . بالايمان ولاسيما حين وقوف الكفار على النار ومعاينة العذاب

ولا ف { * ٢ ل رس اب أو يرس ن وراء حج ا أو م ا وما آان لبشر أن يكلمه الله إلا وحي ه م وحي بإذن ي . ، من سورة الشورى ٥١/ الآية } يشاء

] يرسل : [ قوله . بالنصب- يرسل : القراءة المشهورة . )١٢٥٦( ويجوز فيه والرفع

. )١٢٥٧() ، والنصب أجود الرفع)) او يرسل رسولا : (( في قوله : ( قال الفراء: بالنصب فقال} أو يرسل رسولا {: عن قوله تعالى سألت الخليل : قال سيبويه : ( وقال الزجاج

ه {هذه التي في قوله )) ان يوحي ((محمول على )) يرسل(( ه الل ال . } أن يكلم ر : ق ك غي لأن ذلائز ما آان لبشر ان يرسل االله رسولا : وجه الكلام لأنه يصرف المعنى ر ج ك غي ا يرسل ، وذل ، وانم

. ما آان لبشر ان يكلمه االله الا بأن يوحى او يرسل: ، المعنى ) وحي (لى محمول عما آان لبشر ان يكلمه االله إلا موحيا او : ، ويكون المعنى على معنى الحال ) يرسل (ويجوز الرفع في

: قال الشاعر. مرسلا رسولا آذلك آلامه اياهم

ل ا بخي ت له د دلف ل ق ة ب وخي ع تحي رب وجي نهم ض )١٢٥٨(ي

: ، قول الشاعر بالنصب)) او يرسل : (( ومثل قوله

زة ن رزام اع ال م ولا رج ا ول وءك علقم بيع أو أس )١٢٥٩(وآل س

خرة انما الكذب لا يجوز وقوعه في الآ: لأن التمني لا يقع جوابه التكذيب في الخبر وقال بعض أهل النظر

ون {يجوز في الدنيا وتأول قوله تعالى ب اذ ك م ل نه إ آاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل وانكارهم : أي} والبعث فيكون ذلك حكاية للحال التي آانوا عليها في الدنيا وقد اجاز أبو عمرو وغيره وقوع التكذيب لهم في

وا لم يك ذبوا بآيات االله وانهم يؤمنون فعلم االله ما لا يكون لوآان آيف آان يكون الآخرة لانهم ادعوا انهم لو ردوا لم يؤمنوا ولكذبوا بآيات االله فأآذبهم االله في دعواهم . ٢٥٠ - ١/٢٤٩. ) وانهم لو رد

لقرآن ، والبيان في غريب اعراب ا ١/٢٥٠، ، ومشكل اعراب القرآن ، مكي ١/٥٤٢، اعراب القرآن ، النحاس: ينظر) ١٢٥٥( . ١/٤٨٩، ، والتبيان في اعراب القرآن ، العكبري ١/٣١٨، ، الانباري

. ٣٦٨/ ٢ ، والنشر ، ٥٨٢السبعة ، ص: ينظر ) ١٢٥٦( . ٣/٢٦، معاني القرآن) ١٢٥٧( ، في جواز البدل فيما لم يكن من جنس الاول والشاهد ٣٢٣/ ٢استشهد بهذا البيت سيبويه في آتابه ، ) ١٢٥٨(

. ٤/٤١٣، و ٢/٢٠وآذا عند المبرد في المقتضب . ب تحية على الاتساعجعل الضر: فيه ، مجمع اللغة مطاع الطربيشي: ، جمعه وحققه بن معد يكرب الزبيدي شعر عمرو: ، ينظر بن معد يكرب والبيت لعمرو

. ١٣٧ص. م١٩٧٤، دمشق العربيةبن علي الخطيب التبريزي ، صنعة يحيى لشرح اختيارات المفض: ، ينظر بن الحمام البيت للحصين) ١٢٥٩(

بن مالك بدل (والرواية ) ١/٣٣٤). ( ت. د( ، دمشق ، مجمع اللغة العربية فخر الدين قباوة. د: تحقيق . ١٧، ٢/١٠، والهمع ٢/٢٤٤، ، وشرح التصريح٤٢٩/ ٣الكتاب ، : وينظر. ) اعزة

. او ان اسوءك: والمعنىيبويه وج أو هو يرسل : على معنى )) او يرسل ((ويجوز أن يرفع : وقال ل وس ول الخلي ع ، وهذا ق مي

. )١٢٦٠() من يوثق بعلمهالى ه تع ى قول ى معن ا {: في آتب الاعراب وردت القراءتان وآان النصب فيها بالعطف عل } إلا وحي

وحي : لأنه بمعنى دير الا ان ي دير المصدر ) ان (، لأن او ان يرسل رسولا : ، والتق ي تق ع الغسل ف ، م . فيكون عطف مصدر على مصدر

ي الرسل أو )) ان يكلمه االله ((ذه الكتب بعدم جواز العطف على وقال اصحاب ه ك نف لأنه يلزم من ذله االله او يرسل رسولا : ، لأنه يصير التقدير في المرسل إليهم شر ان يكلم د ارسل وما آان لب ان ، وق ، فك . فاسدا في المعنى

. لاأو هو يرسل رسو: فعلى الاستئناف وتقديره- عندهم - أما الرفع . )١٢٦١() إلا وحيا (ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال بعطفه على

ى ه عل ال بعطف ى الح ي موضع نصب عل ون ف ا (ويجوز أن يك ى) وحي ون المعن ا أو : ( فيك إلا وحيون أو ان ) ارسال رسول دير ان مضمرة فيك ون بتق أويلات فتك ة الت راءة النصب تقطع احتمالي ل ق ، ولع

. سليرلناس { * ٣ قول ل م ي وة ث النب م و ك ح ال اب و ت ك ه الله ال ي ت ؤ ن ي شر أ ب ان ل ا آ ة } .. م ، ٧٩/ الآي

. من سورة آل عمران . ة آل عمران من سور٨٠/ الآية } .. ولا يأمرآم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا {

]ولايأمرآم : [ قوله بالنصب- ولايأمرآم - : القراءة المشهورة . )١٢٦٢(ويجوز فيه الرفع

تئناف ) ان يؤتيه االله (النصب في آتب المعاني بالعطف على أمرآم : ، أي والرفع على الاس و لا ي ، ه . )١٢٦٣(او لا يأمرآم االله

. )١٢٦٤(وذآر الفراء أن أآثر القراء على النصبأمرآم (من نصب : ( وفي آتب الاعراب يقول مكي ى ) ي ه عل ه االله ((عطف ى ) ان يؤتي م ((او عل ث

ه وجعل . للبشر) يأمرآم (والضمير في )) يقول ا قبل ه مم ى ) لا (ومن رفعه قطع يس (بمعن ون ) ل ويك . )١٢٦٥() - جل ذآره - ) الله ) ( يأمرآم (الضمير في

. ٦/٣٢٧، معاني القرآن الكريم: وينظر. ٥١ - ٣/٤٩، لكتابا: ، ينظر ٤/٤٠٣، معاني القرآن واعرابه) ١٢٦٠(، والبيان في غريب ٦٤٨ - ٢/٦٤٧، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٧٤ - ٣/٧١، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ١٢٦١(

- ١٧٢/ ٩التبيان تفسير : وينظر. ١١٣٦/ ٢، ، العكبري والتبيان في اعراب القرآن٢/٣٥١، ، الانباري اعراب القرآن١٧٣ .

. ٢٤٠/ ٢، والنشر ٢١٣السبعة ، ص: ينظر) ١٢٦٢(، ١/٤٣٦، ، ومعاني القرآن واعرابه الزجاج ١/٢٢٤، ، ومعاني القرآن الفراء ١/٢٠٨، يعني القرآن الاخفش: ينظر) ١٢٦٣(

. ١/٤٣٠، النحاس/ ومعاني القرآن الكريم . ١/٢٢٤، معاني القرآن: ينظر) ١٢٦٤(، والتبيان في ١/٢٠٨، البيان في غريب اعراب القرآن الانباري: ، وينظر ١٦٥ - ١/١٦٤، مشكل اعراب القرآن) ١٢٦٥(

. ٢٧٥/ ١اعراب القرآن ، ثم قال : ( جاء ذآر هذه الآية ، فقال ) وانقطاع الاخر من الاول الذي عمل فيه ان ) ان ( هذا باب اشتراك الفعل في ( في

ما آان لبشر : وقد نصبها بعضهم على قوله . ولايأمرآم االله : فجاءت منقطعة من الاول ، لانه اراد } رآمولايأم{ : سبحانه .٢٨٠ - ٢٧٩/ ١والمغني ، . ٣٥/ ٢المقتضب ، : ، وينظر٥٢/ ٣الكتاب ، ) . ان يأمرآم ان تتخذوا

ى ماقبل ا ال ى ولو رجعن ا عل راءة النصب عطف رجح ق سياق ي د ان ال ات نج ن اي دها م ا ومابع ان (هه اب ) يؤتي ون الكت ذين يحرف اذبين ال الى الك ر تع د ان ذآ ن فبع وة م ة والنب ي الحكم ن اوت ذآر ان م ، ي

ا اء ارباب ة أو الانبي لموا . البشر لم يكن له ان يأمر الناس باتخاذ الملائك م اس الكفر وه أمرهم ب وآيف به دها ان ر بع ه ويخب ى يدي اؤه - عل ل ثن أمر - ج ل ي صرته فه ه ون ان ب اء بالايم ى الانبي ا عل ذ ميثاق أخ

ى ) يأمرآم (لذا نرجح قراءة نصب . ؟ لم يكن له ذلك المؤمن باالله الناصر له الناس بالكفر ى المعن عل . والضمير المستتر فيه يعود على من اوتي النبوة والحكمة من البشر

زوا { *٤ ذها ه م ويتخ ر عل ه بغي بيل الل ن س ضل ع ديث لي ة } ومن الناس من يشتري لهو الح الآي . ، من سورة لقمان ٦/

] ويتخذها : [ قوله

. ويتخذها- النصب : القراءة المشهورة . )١٢٦٦( ويتخذها- ويجوز الرفع

)) ليضل عن سبيل االله : (( ومن نصبها ردها على قوله ) يشتري (فمن رفع ردها على : ( قال الفراء . )١٢٦٧() وليتخذها

. ) ليضل (بالعطف على ) يتخذها (وآذا في آتب الاعراب فقال اصحابها بنصب . والرفع عندهم من وجهين

. ) يشتري (اما بالعطف على . او بالاستئناف

ى ) الاحاديث (لأنه بمعنى ) الحديث (فانها تعود على ) يتخذها (ي وأما هذه الهاء ف سبيل (او عل ) ال . )١٢٦٨() الآيات (لأنه يذآر ويؤنث او على

ضمير ى أن ال دل عل ا (وبالرجوع الى اول السورة نجد الحديث عن ايات االله تعالى مما ي ود ) ه يع . على آيات االله

ان هناك من الناس من يشتري لهو : لراجح هو النصب ليكون المعنى أما عن قراءتي الرفع والنصب فا اذه ا اتخ بيل االله وضلاله ومنه الحديث بدلا من ايات االله لمارب شتى وآثيرة منها اضلاله للاخرين عن س

. )١٢٦٩(أو ليتخذ ايات االله هزوا) ليضل (، فيكون النصب عطفا على الايات هزوا وغيرها

المضارع المجزوم بالتبعيةالفعل : ثالثا : مما اختلف في إعرابه من أمثلة العطف من قوله تعالى- أ . من سورة البقرة٤٢/ الآية } ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق { * ١

]وتكتموا : [ قوله

. يجوز النصب فيه والجزم

. ٣٤٦/ ٢، والنشر ، ٥١٢السبعة ، ص: ينظر) ١٢٦٦( . ٢/٣٢٧، معاني القرآن) ١٢٦٧(، والبيان في غريب اعراب ٢/٥٦٤، ، مكي ، ومشكل اعراب القرآن ٢/٦٠٠، ، النحاس اعراب القرآن: ينظر) ١٢٦٨(

. ٣/٤٩١، الكشاف: ، وينظر ٢/١٠٤٣، ، العكبري ، والتبيان في اعراب القرآن ٢٥٤ - ٢/٢٥٣، ، الانباري القرآن . ١٤/٥٧، والجامع لأحكام القرآن

. ٦٠٠/ ٢اعراب القرآن ، النحاس : ينظر) ١٢٦٩(

واو : ( يقول الاخفش وا الحق ((: ومما جاء في ال سوا الحق بالباطل وتكتم ان شئت جعلت )) ولا تلبع ) وتكتموا الحق ( ما فتضمر م صبا إذا نويت ان تجعل الأول اس وا (ن ما ) ان ) ( تكتم ون اس ى تك . حت

ا ذي قبله ل ال ى الفع ا عل ا جزم ا فجعلته ال وان شئت عطفته شجر {: ، ق ا ال ن تلكم ا ع م أنهكم ل أل ة وأقا ه)١٢٧٠(} لكم ل المجزوم فجزم ى الفع ول عل عود. فعطف الق ن س راءة اب ي ق ه ف وا أن ول : (( وزعم وأق . )١٢٧١() ، ونوى ان يجعل الأول اسما ) أن (على ضمير )) لكما

: واستشهد على ذلك بقول الشاعر

ه واء ثويت ول ث ي ح ان ف د آ ائم لق سأم س ات وي ضي لبان تق

سأم (فقد نصب الفعل ى ضمير ) ( ي ضي (، لأن ) أن (عل م ) التق ال اس ضى : ( ، ومن ق ع ) فتق رف . )١٢٧٢()، وهذا واجب ، لأنه قد عطف على فعل ) ويسأم (

د البصريين ) ان ( اذن هو ان يكون جوابا للنهي على اضمار - هنا -فالنصب ال عن ه ق وا : ، آأن ، وان تكتمبالواو معطوفة على آلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها على (، ان يؤتى ، أي لكوفيين على الصرفوهو عند ا

ا ول . )١٢٧٣() ما عطف عليه ستأنف (واوضحه النحاس إذ يق م ي ه ول ا قبل ه صرف عن الاداة التي عملت فيم انا اء بكي فنصبت به واو والف شبهت ال م يبق الا النصب ف دمها نفي او . )١٢٧٤() فيرفع فل واو أن يتق ذه ال وشرط ه

. )١٢٧٥(طلب، وهو) وتكتموا (واستشهد النحاس بالبيت نفسه الذي اتى به الفراء شاهدا على ما ذهب إليه في نصب

: قول الشاعر

ه أتي مثل ق وت ن خل ه ع يم لا تن ت عظ ك إذا فعل ار علي )١٢٧٦(ع

ة ى الآي راء وال- اذن - فمعن د الف ا ورد عن اج آم و- زج ق : ه اس الح نكم الب ن م لا يك . )١٢٧٧(وآتمانه

ال الواو فق واب ب ى الج صوبا عل ه من د ان اعرب ى بع ري المعن ا ؛ (واوضح العكب وا بينهم أي لا تجمع . )١٢٧٨() لا تاآل السمك وتشرب اللبن: آقولك

ى - آما مر عند الاخفش - الجزم )١٢٧٩(واجاز الفراء والزجاج ) سواولا تلب ( على العطف علراء ه (يقول الف د ب ق (تري وا الح ل ولا تكتم ق بالباط سوا الح ي ولا تلب ي ) لا (، فتلق ا ف لمجيئه

. ٢٢/الاعراف ) ١٢٧٠( . ١/٦٤، معاني القرآن) ١٢٧١(: قال الشنتمري) . ويسأم ... تقضي ( بدل ) ويسأم .. تقضى ( والرواية فيه . ٣/٣٨، ، الكتاب ، والبيت من شواهد سيبويه المصدر نفسه) ١٢٧٢(

) والعطف على تقضي) أن (، على اضمار ، وقد روي تقضى لبانات ويسأم بالنصب ذا، ولم يعرف غير ه ) ويسأم (حكى عن الخليل في ( . ١/٧١٥، النكت في تفسير آتاب سيبويه

. م١٩٦٨، بيروت ، دار الكاتب العربي ١، ط ، شرح ابراهيم جزيني شرح ديوان الاعشى: ، ينظر والبيت للاعشى . ٢/٨٧٩، شرح شواهد المغني: وينظر. ١٧٧ص

. ١/٣٤، ، الفراء معاني القرآن) ١٢٧٣( . ١/١٦٩، ، النحاس اعراب القرآن) ١٢٧٤( . ١/٣٩٩، ينظر المغني) ١٢٧٥( . ) وانما أراد لا تجمعن النهي والاتيان فصار تأتي على اضمار ان (، قال ٣/٤٢البيت من شواهد سيبويه ) ١٢٧٦(

. م١٩٦٤، بغداد ، المعارف ٢، ط يخ محمد حسن آل ياسينالش: ، تحقيق والبيت في ديوان أبي الاسود الدؤلي . ٢/٧٧٩شرح شواهد المغني : وينظر. )١٣٠ص (

. ١/١٢٥، معاني القرآن واعرابه ، الزجاج: ينظر ) ١٢٧٧( . ١/٥٨، التبيان في اعراب القرآن) ١٢٧٨( . ١/١٢٤، ، ومعاني القرآن واعرابه ١/٣٣، معاني القرآن: ينظر) ١٢٧٩(

ي ب راءة أ ي ق لام وف ا {: أول الك ن م اتي ث آي وا ب ر ت ش لا ت ه و ر ب اف ول آ وا أ ون ك لا ت ويلا ل : ، ومثله مستقيم صواب )) وا الحق وتكتم : (( ، فهذا دليل على ان الجزم في قوله )١٢٨٠(} ق

ام { ك ح ى ال ل ا إ ه وا ب ل د ت ل و اط ب ال م ب ك ن ي م ب ك ال و م وا أ ل آ أ لا ت ه )١٢٨١(} و ذلك قول ا {: وآ يه اأ يم ك ات ان م وا أ خون ت الرسول و وا الله و ون خ وا لا ت ن ين آم مالذ ل ع م ت ت ن أ . )١٢٨٣() )١٢٨٢(} ونو

ى العطف . النصب على جواب النهي )١٢٨٤(وآذا هو في آتب الاعراب فقد اجاز اصحابها والجزم عللا : وتقدير النصب عنده. ) تشتروا ( فعنده تكتموا معطوف على - )١٢٨٥( الا النحاس- ) ولا تلبسوا (على

. يكن منكم ان تشتروا وتكتمواى النهي : ( ) باب الواو (قال في أجاز سيبويه الجزم فيه والنصب ، وان وان شئت جعلت وتكتموا عل

. )١٢٨٦() شئت جعلته على الواوال يش إذ ق ن يع ك اب ون : ( وأوضح ذل وز ان يك وا (فيج ظ لا ) تكتم ى لف العطف عل ا ب مجزوم

اطل ولا ولا تلبسوا الحق بالب: تلبسوا فليشارآه في اعرابه ويكون النهي عن آل واحد منهما وتقديرهعلامة النصب ويكون النهي عن ) تكتموا (تكتموا الحق ويجوز ان يكون منصوبا وحذف النون من

. )١٢٨٧ () أي لا تجمع بينهما) لا تاآل السمك وتشرب اللبن (الجمع بينهما على حد ردا وهذا آلام فيه نظر ا منف ل منهم ل آ ول ؛ إذ إن النهي عن الجمع يبيح فع ر مقب ذا غي ، وه

. لاتأآل السمك وتشرب اللبن: ، فهو ليس على حد عقلا وليس مؤدى الآية الكريمة

ق بس الح ن ال ه وم ف عن ر يختل يء اخ ان ش يء والكتم اس ش ى ان الالب ب المعن ن جان ومه ل ب م يق ق ول تم الح ن آ يس آم ل ل ى بالباط ا عل ا عطف ون مجزوم رجح ان يك ا ن ن هن ، وم

ق ذا ولاهذا أي لاتفعلوا ه ) تلبسوا ( اس الح و إلب ر ضررا وه ل الاآث ن الفع النهي ع دأ ب ، وب . ، ثم نهى عن الفعل الاقل ضررا قياسا بالالباس وهو الكتمان واالله أعلم بالباطل

اتكم { * ٢ وا أمان تم تعل ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخون ون وأن ة } م من ٢٧/ الآي . سورة الانفال

] وتخونوا : [ قوله

. )١٢٨٨(يجوز فيه الجزم والنصب) وتخونوا (

: ، قال ، وان شئت جعلتها صرفا ونصبتها ان شئت جعلتها جزما على النهي : ( قال الفراء

. } ولا تكونوا أول آافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا {: من السورة نفسها أي البقرة وهي٤١/الآية ) ١٢٨٠( . ١٨٨/البقرة ) ١٢٨١( . ٢٧/الانفال ) ١٢٨٢( . ١/٣٣، معاني القرآن) ١٢٨٣(

: ن جزما على النهي ، وعطفا على قوله ان تكو: احدهما : يحتمل أمرين ) تدلوا ( وموضع : ( يقول الطوسي ويكون نصبها باضمار ) مع ( أي آونه بعد الواو بمعنى - ان تكون نصبا على الظرف : والثاني )) . لاتأآلوا ((

.١٣٩/ ٢تفسير التبيان ، ) . والاول أجود . البيت لاتجمع بينهما ... لاتنه عن خلق : ، آقول الشاعر ) ان ( . ١/٥٨، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٧٨، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ١/٩٢، ل اعراب القرآنمشك: ينظر) ١٢٨٤( . ١/١٦٩، اعراب القرآن: ينظر) ١٢٨٥( . ١٦٠ - ٢/١٥٩الاصول : وينظر٣/٤٤، الكتاب) ١٢٨٦( . ١٢٧/ ١المغني ، : ، وينظر ٧/٣٤شرح المفصل ، ) ١٢٨٧( . ٣٦٢/ ٤ر، التفسير الكبي: ينظر) ١٢٨٨(

ه اتي مثل ق وت ن خل ه ع ت لا تن ك إذا فعل ار علي عيم )١٢٩٠())١٢٨٩(عظ

. )) لا تخونوا االله والرسول : (( ب الاعراب على الجزم بالعطف على قولهاتفقت آت

. )١٢٩١(والنصب على جواب النهي بالواو

ولهم ذلك بق اس ل ل النح بن : ومث شرب الل سمك وت ل ال ذآور لا تاآ ت الم اري بالبي ، والأنب . )١٢٩٢(آنفا

وهم ؛ لأن ال ة ت ى المعي ا عل صب به سابقتها اذ الن ة آ ذه الآي ين وه ع ب ن الجم ون ع ي يك نهى ) مع (الفعلين المتعاطفين بالواو التي تفيد معنى ا عل زم عطف وا (وإنما الوجه الج ) لاتخون

المعنى لاق ف ذيب اخ ب وته ي تأدي ى فه وا الاول ول ولاتخون وا الرس وا االله ولاتخون ، لاتخونل االله ارة ان يجع بك العب مو س ر وس ق التعبي ن دقي ات الا ان م الى والامان ول (تع ) f) ( الرس

ة ان مكان ل الاول لبي ى الفع وف عل ل معط متعاطفين مفردين وتكون خيانة الامانة في جملة بفعول وله ) f(الرس صية الله ولرس ا مع ت خيانته ك وان آان د ذل أتي بع ة ت الى والامان د االله تع ، عن

دأ بالاشرف الى الاقل شرفا فب. فالنهي عن الخيانة. } ادوا الامانات الى اهلها {: فقال تعالى . ولكن بدقة في التعبير

. من سورة المنافقون١٠/ الآية } فأصدق وأآن من الصالحين { * ٣

] واآن: [ قوله

. بالجزم- وأآن : القراءة المشهورة . )١٢٩٣( بالنصب- ويجوز وأآون

. ذآر الفراء والزجاج الجزم والنصبذلك هلا اخرتني: ومعناه) لولا أخرتني (جواب ) فأصدق (لأن ) فأصدق (ى موضع فالجزم عل ، ول

ان اخرتني اصدق واآن من : فان قراءة فاصدق وأآن من الصالحين بالجزم على الموضع لأنه على معنى . )١٢٩٤(الصالحين

. )١٢٩٥(أي فاصدق واآون) فاصدق (أما قراءة النصب فانها على لفظ ي وقد يجوز نصبها في قراءتنا : ( يقول الفراء و واو ف ، وان لم تكن فيها الواو ؛ لأن العرب قد تسقط ال

. ١٧٧مر البيت في ص) ١٢٨٩( . ١/٤٠٨، معاني القرآن) ١٢٩٠(

هو نصب : وقال السدي. ، في قول ابن عباس ولا تخونوا: موضعه الجزم بتقدير) وتخونوا : ( وقوله : ( يقول الطوسي/ ٥تفسير التبيان ، . ) نتم اماناتكمانكم إذا خنتم الرسول فقد خ: أي-) مع ( أي آونه بعد الواو التي بمعنى -على الظرف

١٠٦. ، والبيان في غريب اعراب القرآن. ٣١٤ - ١/٣١٣، ، مشكل اعراب القرآن ٦٧٤، ١/٦٧٣، اعراب القرآن: ينظر) ١٢٩١(

. ٢/٦٢٢، ، والتبيان في اعراب القرآن ١/٣٨٦ . ١/٣٨٦، والبيان في غريب اعراب القرآن١/٦٧٤، اعراب القرآن: ينظر) ١٢٩٢(

فالمراد ولا تجمع بين اآل السمك وشرب اللبن ولا تجمع بين نهيك عن شيء واتيانك مثله والنصب في : ( قال ابن يعيش . ٧/٢٤. ) بعد الواو) أن (ذلك آله باضمار

. ١٥٧مختصر في شواذ القراءات ، ص: ينظر ) ١٢٩٣(، آذا قال المبرد في المقتضب- ) ما عملت فيه حمله على موضع الفاء ولم يحمله على ( من قرأ بالجزم ) ١٢٩٤(

وقال ابن . ٢/٣٣٩: وينظر٤/٣٧١، المقتضب. ) مجزوما) اصدق (لولا الفاء آان : ( وقال. ٤/١١١ . ٢/١١٠، وينظر آذلك ٨/٦٩، شرح المفصل. ) آأنه اعتقد سقوط الفاء فعطف عليه بالجزم : ( يعيش

. ٥/١٧٨، اعرابهمعاني القرآن و: ينظر) ١٢٩٥(

لا : فقولا: ، ورأيت في بعض مصاحف عبد االله بعض الهجاء آما اسقطوا الألف من سليمان واشباهه ، فق . )١٢٩٦() بغير واو

العطف عل ) أآن (وفي آتب الاعراب وردت قراءة الجزم لأن موضعها جزم من ) فأصدق (ى موضع ب . ان اخرتني اآن: والمعنى. ويقرأ بالجزم على المعنى. جواب التمني

. )١٢٩٧() أن (وهو منصوب على اضمار ) فأصدق (فبالعطف على لفظ ) وأآون (أما قراءة النصب ون شها النحوي د وردت هذه المسألة في آتب النحو وناق ول سيبويه وق ه عز : ( ، يق وسألت الخليل عن قول

: فقال هذا آقول زهير} فأصدق وأآن من الصالحين {: وجل

ضى درك مام ست م ي ل ي أن دا ل ا ب ان جائي يئا إذا آ ابق ش )١٢٩٨(ولا س

ي ا ، لان الأول قد يدخله الباء فانما أجروا هذا وا ف د اثبت أنهم ق اني وآ اءوا بالث اء ، فج ذلك لأول الب ، فكه هذا لما آان الفعل الذي قبله قد يكون جزما ولا فاء فيه تكلموا بالثاني وا قبل د جزم ذا ، وآأنهم ق ى ه ، فعل

اء . )١٢٩٩() توهموا هذا قاط الف ه ) اصدق (، وجزم أي ان عطف الفعل هنا على ما قبله على تقدير اس لأن . ، أي بتقدير شرط ة مقدرةشرطي) إن(، وجزمه يكون بـ جواب التحضيض

. )١٣٠٠(، ويقال له في غير القرآن العطف على التوهم ويسمى هذا العطف بالعطف على المعنى

ا يس توهم ر . والأحسن أن يسمى العطف على تصور إسقاط الفاء ول ت زهي ي بي ا وف ون عطف ، يكسببية . على تصور اثبات الباء ان ال اء فلبي ان بالف ب إذا آ واب الطل ر وج زم لاغي اء ينج قاط الف ، وباس

آخر ل ب وى )١٣٠١(على معنى الشرط والفرق واضح بين إيضاح سبب فعل ما اشتراط حدوث فع ، والاقب ) اآن (في الآية الكريمة قراءة جزم ايرى يطل ود م ن الوع رى م وت وي ان الم ين اتي لان الانسان ح

. صدقه فيأتي بسبب التأخير، اما ت التأخير ويقر باشتراط آونه من الصالحين بتأخيره

: ومما جاء مجزوما من الافعال على البدل واختلف في اعرابه من قوله تعالى-باما { * ١ ث ق أ ل ك ي ل ل ذ ع ف ذاب (ومن ي ع ه ال . من سورة الفرقان٦٩، ٦٨/ الآيتان } يضاعف ل

]يضاعف : [ قوله

. بالجزم- يضاعف - القراءة المشهورة . )١٣٠٢( بالرفع- يضاعف - ويجوز

لا ذآر الفراء قراءتي الجزم والرفع وعنده الوجه الجزم م يكن فع سرته ول ، فهو يرى ان آل مجزوم ف

. ٣/١٦٠، معاني القرآن) ١٢٩٦(قرآن: ينظر) ١٢٩٧( ل ا لقرآن ٤٣٩ - ٣/٤٣٨، اعراب ا اعراب ومشكل غريب ٢/٧٣٧، ، في يان ب ل وا ،

لقرآن ا لقرآن ٢/٤٤١، اعراب ا اعراب في بيان ت ل وا بيان: ينظر. ٢/١٢٢٥، ، ت ل ا . ١٦/ ١٠، تفسير لأنه ) ان (؛ لأنه منصوب باضمار ) فاصدق (النصب على انه عطف على لفظ : ( السبعيقول صاحب الكشف عن وجوه القراءات

، وجواب التمني إذا آان بغير فاء ولا واو ؛ لأنه جواب التمني) فاصدق (واما الجزم فهو على انه عطفه على موضع . جواب التمني . ٢/٣٢٢. ) مجزوم ؛ ففيه مضارعة للشرط وجوابه

وفي ٢٨٧ص . م١٩٤٤ثعلب ، ط دار الكتب المصرية : ، صنعة شرح ديوان زهير: بن أبي سلمى ينظر هيرالبيت لز) ١٢٩٨( . ٦٦٥/ ٣ والخزانة ٢٨٢/ ١شرح شواهد المغني

. ٣/١٠٠، الكتاب) ١٢٩٩( . ٢/٥٢٩، ، وينظر آذلك ٢/٤٧٢، المغني: ينظر) ١٣٠٠( . ٣٩٥/ ٤ ومعاني النحو ٢٤١/ ٢شرح التصريح ، : ينظر) ١٣٠١( . ٣٣٤/ ٢، والنشر ، ٤٦٧السبعة ، ص: ينظر) ١٣٠٢(

ه {: ، فقال فسر الآثام } ومن يفعل ذلك يلق أثاما {: فقوله تعالى . لما قبله فالوجه فيه الجزم يضاعف ل . } العذاب

د : ، آما تقول ونقل ايضا قراءة الرفع عن عاصم على الاستئناف ا تري ك آل م ك نعطي ، ان تأتنا نكرم . )١٣٠٣(، لا على الجزاء بالرفع

ذاب {: ونقل الزجاج عن سيبويه سبب جزم قوله تعالى ه الع ول } يضاعف ل لأن مضاعفة : ( ، إذ يق : آما قال الشاعر. )١٣٠٤(العذاب لقي الاثام

ا ي ديارن ا ف م بن ا تلم ى تأتن دا مت ارا توق زلا ون ا ج د حطب )١٣٠٥(تج

ام الاتيان هو الالم أتي لأن ى ت ه بمعن م لأن زم تلم ده . )١٣٠٦() ، فج ع فعن راءة الرف ا ق وامسير ل تف ى تأوي ا (عل ثام ق ا ال . ) يل ائلا ق أن ق ام : آ ي الاث ق ا ل ضاعف م ل ي م ؟ فقي للاث

. العذابل راءة الجزم وهي بجع ى ق دلا من ) يضاعف (واتفقت آتب الاعراب عل ق (ب ام ) يل ي الاث ، لأن لق

. )١٣٠٧(مضاعفة العذاب قال الشاعر . ، آما يبدل الاسم من الاسم لأن الفعل يبدل من الفعل : ( يقول الأنباري

دروا وا أو يغ وا إن يجبن وا لا يحفل )١٣٠٨(أو يبخل

ـ ك مرجلي دوا علي وا يغ م يفعل أنهم ل ـن آ ـ

. )١٣٠٩() لا يحفلوا: ، بدل من قوله يغدوا عليك: فقولهى ى المعن ل عل ه او بالحم ا قبل القطع عم ا ب د النحاس ام ع فعن راءة الرف ا ق ديره ام د - ، وتق ر عن ا م آم

. )١٣١٠( وعنده الجزم أولى- الزجاج . )١٣١١(وآذا عند مكي والانباري

. ٦/٥١٥المحيط ، البحر: ، وينظر ٢٧٣، معاني القرآن: ينظر) ١٣٠٣( . ٣/٨٧، الكتاب: ينظر) ١٣٠٤(فعل ، قال تلمم بدل من ال البيت. . متى تأتنا: و سألت الخليل عن قوله( يقول سيبويه ٣/٨٦البيت من شواهد سيبويه ) ١٣٠٥(

. ) ، آما فسر الاسم الأول بالاسم الآخر ، فأراد ان يفسر الاتيان بالالمام مررت برجل عبد االله: الأول ونظيره في الاسماء . ٤١٤، ص تحصيل عين الذهب: وينظر. بدل توقدا) تأججا (والرواية . ٣/٨٦، الكتاب

. ٥/٥١، حاس في معانيهوآذا عند الن. ٤/٧٦، معاني القرآن واعرابه: ينظر) ١٣٠٦(لنحاس: ينظر) ١٣٠٧( لقرآن ، ا ، مكي ٢/٤٧٦، اعراب ا القرآن اعراب ومشكل في ٢/٥٢٦، ،، لبيان وا ،

الانباري القرآن ، اعراب العكبري ٢/٢٠٩، غريب لقرآن ، اعراب ا تبيان في ل وا ، ،٢/٩٩١ . . ) ، وغدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا ) لا يحفلوا (ل من بد: ) يغدوا (فقوله : ( ، يقول البيت من شواهد سيبويه) ١٣٠٨(

. ٣/٨٧الكتاب ) يحفلوا (، ولا يجوز ان يكون بدلا من ) لا يحفلوا (بدلا من موضع ) يغدوا (فجعل : ( واوضحه الشنتمري إذ قال

، ، وغدوهم مرجلين ترك الحفل بذلك وقلة المبالاة به نيغدوا عليك مرجلي. إن يبخلوا او يبخلوا او يغدروا : ، والتقدير وحدها، وهذا خلاف ما أراد من لا يغدوا مرجلين: لكان التقدير) لا (وحدها دون ) يحفلوا (بدلا من ) يغدوا (ولو جعلت

. ) المعنىذيل امالي القالي : وينظر . والبيت غير معروف قائله فلم يعزه سيبويه لأحد. ٢/٧٤٥، النكت في تفسير آتاب سيبويه

.٣/٦٦٠ ، والخزانة ٨٣ص . ٢/٢٠٩، البيان في غريب اعراب القرآن) ١٣٠٩( . ٢/٤٧٦، اعراب القرآن: ينظر) ١٣١٠( . ٢/٢٠٩، ، والبيان في غريب اعراب القرآن ٢/٥٢٦، مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٣١١(

. )١٣١٢(ا العكبري فقد بين انه قرئ شاذا بالرفع على الاستئنافامومن يفعل ذلك يلق : وممكن أن يكون الرفع على أن الجملة في موضع نصب على الحال ليكون المعنى

ي - ) يلق (، والحال من الفاعل في اثاما مضاعفا له العذاب أي في اثناء لقيه الآثام ال ف د من ق م اج وان ل . - راي هذا ال

دل من ) يضاعف (ومهما يكن من أمر فإن مايقوى من الاراء هو جزم ه ب ى ان ا (عل ق اثام ه ) يل لأن . تفسير له واالله اعلم

تعقيب وملاحظات: الفصل الرابعفي هذا الفصل تسجيل لوقفات عند بعض أوجه الخلاف المحتملة في الإعراب إذ إن بعض الاحتمالات يقف

حاب آتب المعاني والإعراب وهي جديرة بالوقوف عليها والقول فيها اذ يتوصل من خلال ذلك الى عندها أص، ولما في معرفة أثر هذا الوجه المحتمل في الإعراب في المعنى وتبيين الغرض والمغزى من ذآر ذلك الوجه

المعجز مستودع أسرار المعاني التي ذلك من إغناء وزيادة في المنفعة وجعل الطريق سالكة الى فهم آيات الكتاب . لا تنفد

وأقحموا في بحثهم بعض الاحتمالات التي لا طائل من الوقوف عليها آأن تكون تلك الوقفة على قراءة شاذة أو لغة رديئة إذ إن في ذآر هذا الوجه المحتمل خروجا عن القصد وبعدا عن المغزى المرجو من

، آما دعوا الى الوقوف على قراءة ما وإطالة النظر عضها على القراءة الشاذةالآية مع أنهم نبهوا في بفيها لأن في استعمالها بعدا في المعنى آذلك صرحوا بجواز احتمال وجه آخر وإمكان الأخذ به ولكن في

. غير آتاب االله

محتملة للوقوف عليها وقد يعزى ذلك إلى أنهم أرادوا أن يستوعبوا آل ما ذآر من أوجه إعرابيةومناقشتها واغنائها بحثا ودرسا بما تتيح لهم قرائحهم او بما أخذوا عن غيرهم للأخذ بها أو للنظر فيها زيادة في الاطلاع والمعرفة او التنبيه على عدم صلاحيتها لان في استعمالها ما يؤدي الى ضعف المعنى

. وفساده

ة أما في هذا الفصل سيكون الإقتصار هنا على ذآر طائفة من وقد مر مثل هذا في الفصول السابقالأوجه الإعرابية التي ذآرها أصحاب آتب المعاني والإعراب ووقفوا عندها وأضافوها على أنها وجه

وسيكون للأمثلة التي وقفت عليها . إعرابي محتمل وفصلوا فيه القول مع إشارتهم الى أوجه ضعفه : ، على النحو الاتي ضعف الوجه المحتملعنوانات تفصح عن علة

الإعتماد على لغة من لغات العرب من سورة الفاتحة ١/الآية ] الحمد لله رب العالمين : [ قال تعالى

] الحمد : [ في قوله تعالى . بالرفع– الحمد –القراءة المشهورة . )١٣١٣( بالنصب– الحمد –والقراءة الأخرى

. ٢/٩٩١، التبيان في اعراب القرآن: ينظر) ١٣١٢(

إلا الفراء من المجموعة –مرفوع على الإبتداء ) الحمد(فق أصحاب آتب المعاني والإعراب على أن ات . )١٣١٤( وآذا هو عند جميع النحاة–الأولى فإنه اآتفى بذآر آونه مرفوعا

ى المصدر لام عل ي ال واز النصب ف ى ج وا عل ذلك اتفق ى آ د: ، بمعن د االله الحم ك أن أصل أحم ، وذلول والنصب عليه ) أحمد(، أي مكان ، بدلا من اللفظ بالفعل حمدا الله : مالكلا أن الق دا : ، فك د حم م أحم ؛ ث

. )١٣١٥(أدخل الألف واللام على الأخيرجاز فيه النصب؛ من ) فعل أويفعل (، فإذا صلح مكان المصدر : ( ، إذ يقول ويمثل الفراء لوجه النصب

الى ارك وتع اب [: ذلك قول االله تب ضرب الرق روا ف ذين آف تم ال إذا لقي ه من )١٣١٦(]ف ي مثل ا ف صلح مكانه ي؛ )١٣١٧(]معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده: [ ومن ذلك قوله. فاضربوا الرقاب: الكلام أن يقول

االله : يصلح أن تقول في مثله من الكلام ول العرب نعوذ ب ه ق ك : ومن قيا ل ك س ا ل ه ، ورعي : ، يجوز مكان . )١٣١٩( وهي مصادر منصوبة نائبة عن أفعالها، )١٣١٨()، ورعاك االله سقاك االله

داء يتحدث عن أمر مستقر داء لأن الإبت ر للابت ع لازم إذا آان التعبي . وأوضح المبرد المسألة بقوله إن الرفع )١٣٢٠(وإذا صلح للاثنين معا جاز رفعه ونصبه . ن فعل الأمر لزم النصب وإذا آان نائبا ع دهم الرف والوجه عن

ز ، أي من حيث المعنى لأن فيه عموما في المعنى د غيرك الله جل وع –، في الرفع إخبار منك أن حمدك وحم )١٣٢١(. ، فلم يعد حمد نفسك ، أما في حال آونه منصوبا ، أن االله وحده هو المستحق للحمد من جميع الخلق أي

ى ، أحمد حمدا ، أي حمدا الله : فقولهم في قراءة النصب إن الأصل هو لام عل ف وال م ادخل الأل ، ثر لام الأخي ف وال ن الأل رد م صادر أن تج ن الم روف م ألوف إذ أن المع ن الم روج ع ه خ ول ، في ، يق

دعاء ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظ (سيبويه في باب ن : ( )هاره من المصادر في غير ال م ، وافعل ذلك وآرامة حمدا وشكرا لا آفرا وعجبا: ذلك قولك

ل ى اضمار الفع ذا عل صب ه ا ينت ت فانم ك قل دا: ، آأن د االله حم كرا أحم كر االله ش ك ، واش ، وآأن: بدلا من اللفظ بالفعل، وإنما اختزل الفعل ههنا لأنهم جعلوا هذا ، وأآرمك آرامة اعجب عجبا : قلت

ي موضع حمدا في موضع أحمد االله : آأن قولك . آما فعلوا ذلك في باب الدعاء ه ف ا من ك عجب ، وقول . )١٣٢٢() أعجب منه

لأنهم - آما مر في بداية البحث–وعلى هذا فإن الاختيار عند العرب في حال آونه معرفة هو الرفع ، وصار بمنزلة ، وجعلوا ما بعدها خبرها ، فأخبروا عنها وجعلوها مبتدأة اجبجعلوها آالشيء اللازم الو

. ١٨/ ١، والبحر المحيط، ١٣٥/ ١الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ١٣١٣(، بمنزلة عبد االله والرجل والذي وإنما استحبوا الرفع فيه لأنه صار معرفة وهو خبر فقوي في الابتداء: ( يقول سيبويه) ١٣١٤(

فأصل الابتداء . …لأعرف؛ وهو أصل الكلام، وأحسنه إذا اجتمع نكرة ومعرفة ان يبتدئ با ، لأن الابتداء إنما هو خبر تعلم، وأن ابتدأته ففيه معنى المنصوب) الحمد الله(واعلم ان … ، فلما أدخلت فيه الألف واللام وآان خبرا حسن الابتداء للمعرفة

. ٣/٢٢١، المقتضب: وينظر٣٢٨/ ١الكتاب ) أحمد االله: وهو بدل من اللفظ بقولك، ، الزجاج ومعاني القرآن وإعرابه١/٣، ، الفراء ومعاني القرآن١/٩، ، الأخفش قرآنمعاني ال: ينظر) ١٣١٥(

، وآتاب إعراب ثلاثين سورة ١/١١٩، النحاس وإعراب القرآن١/٥٧، ، النحاس ومعاني القرآن الكريم١/٤٥ان في غريب إعراب ، والبي ١/٦٨، مكي ، ، ومشكل إعراب القرآن ٣٠- ٢٩، ابن خالويه من القرآن الكريم

. ١/٥، ، العكبري ، والتبيان في إعراب القرآن ١/٣٤، ، الانباري القرآن . ٤/ محمد) ١٣١٦( . ٧٩/ يوسف) ١٣١٧( . ١/٣، معاني القرآن) ١٣١٨( .لها والصفحات التالية٣١١/ ١، الكتاب: ينظر) ١٣١٩( . ٢٢٢ – ٣/٢٢١، المقتضب: ينظر) ١٣٢٠(، النحاس ، وإعراب القرآن ١/٥٧، ، النحاس ، ومعاني القرآن الكريم ١/٤٥، ، الزجاج همعاني القرآن وإعراب: ينظر) ١٣٢١(

. ١/٥، ، العكبري ، والتبيان في إعراب القرآن ١/١١٩ . ٣١٩ -٣١٨/ ١، لكتاب) ١٣٢٢(

. )١٣٢٣(الغلام لزيد: قولكلهجة عامة بني تميم وناس من العرب آثير فإنهم ينصبون المصدر ) الحمد الله(وقد عد سيبويه نصب

. )١٣٢٤()ال(الذي تدخل عليه ، فقد تبين من خلال البحث أن المعنى عنى، أما من حيث الم هذا من حيث الموضع الإعرابي

العدل : ( ، يقول صاحب الكشاف في حال آونه مرفوعا إنما هو تقرير عن حقيقة ثابتة مطلقة: ومنه قوله تعالى. بها عن النصب إلى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبات المعنى واستقراره

م [ لا ال س ا ق م لا وا س ال اهم ) �(الثاني لدلالة على أن إبراهيم ) السلام (، ورفع )١٣٢٥(] ق حيده بتحية أحسن من تحيتهم ، لأن الرفع دال على معنى ثبات السلام لهم دون تجد

آما –هو الحامد فحسب وليس ذلك المراد ) الحمد(، أي أن القائل وهو ينصب )١٣٢٦()وحدوثهد– )١٣٢٧(يقول الطوسي في تفسيره . )١٣٢٨( النصب يستحق العقوبة ولهذا يرى الطبري أن متعم

لا تعدو آونها )١٣٢٩()الحمد(فلا خلاف إذن في هذه المسألة وأن آل ما قيل من قراءات محتملة في لا : فاني سمعت ابن مجاهد يقول: ( ، ويوثقه قول آبن خالويه لغات وأن الأقوى والأظهر هي قراءة الرفع . )١٣٣٠()، بضم الدال وآسر اللام ل مصر الحمد للهيقرأ بشيء من ذلك إلا بما عليه الناس في آ

خبرية آانت ام ) الحمد الله (وتقوى قراءة الرفع من جهة ان الرفع يعني ان الجملة اسمية والاسمية اقوى واثبت من الفعلية ) الحمد الله ( والنصب يدل على أن الجملة فعلية )١٣٣١(انشائية

. زيد يتعلم ويتبصر: متعلم ومتبصر وبين قولنازيد : والفرق واضح بين قولنا

معين )١٣٣٢(زيادة على ان الفعلية تقدر لها فعلا ماضيا أو مضارعا أو امرا فالفعل يقرن الحدث بزمن، والمصدر لايدل على احمد أو نحمد أو حمدنا أو حمدت أو احمدوا وما الى ذلك: وفاعل معين آقولنا

قبل حمد الحامدين لا - سبحانه - يكون الحمد مستقر الله وآائن له ) الحمد الله (ففي قراءة . زمن معين . )١٣٣٣(، وهذا لاتؤديه غير قراءة الرفع اقتران له بزمن ولا بفاعل معين

عدم الفائدة من احتمال وجه آخر لأنه ضعيف من حيث المعنى والإعراب . من سورة البقرة١١٧/الآية ] فيكونإذا قضى أمرا فإنما يقول له آن [

]فيكون : [ قوله

. )بولاق (١/١٦٥، حاشية الكتاب-قول السيرافي: ينظر) ١٣٢٣( . ٣٢٩/ ١، الكتاب: ينظر) ١٣٢٤( . ٦٩/ هود ) ١٣٢٥( . ١/٩، الكشاف ) ١٣٢٦( . ١/٣١تفسير التبيان : ينظر) ١٣٢٧( . ٦١/ ١جامع البيان : ينظر) ١٣٢٨( . ٣٠اعراب ثلاثين سورة ، ص) ١٣٢٩(، بكسر وهي الحمد الله بضم الدال وبعدها لام الإضافة مكسورة والحمد الله. أورد القراء فيها أربعة أوجه) ١٣٣٠(

له ، بضم الدال واللام أتبع الضم الضم والحمد الله، الدال واللام فاتبعوا الكسر الكسر ، بفتح الدال ، والحمد ل . ١٨/ ١، والبحر المحيط ١٣٦/ ١، ، والجامع لأحكام القرآن١/٣٧، المحتسب: ، ينظر وآسر اللام

. ١/٧٥روح المعاني : ينظر) ١٣٣١( . ٢١٩/ ١التفسير الكبير ، : ينظر) ١٣٣٢( . ١٤-١١، دار الشؤون الثقافية بغداد ص فاضل السامرائي. ية في نصوص من التنزيل دلمسات بيان: ينظر) ١٣٣٣(

. فيكون بالرفع: القراءة المشهورة . )١٣٣٤(فيكون بالنصب: والقراءة الاخرى

الرفع من ) فيكون(، أجاز الأخفش وآذلك الفراء في )١٣٣٥(في هذه الآية وفي آية مماثلة من سورة غافر وقد أجازا وجه النصب في قوله تعالى في )١٣٣٦()جواب آن(ه وجهين ولم يجز عندهما النصب على أن

أن ( وذلك بالعطف على )١٣٣٧(]إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له آن فيكون[سورة النحل . )١٣٣٨()نقول

لنحل وفي الآية من سورة ا. )١٣٣٩(أما الزجاج فقد اآتفى في الآية الأولى بذآر وجهي الرفعإذ ) آن(على جواب : ، والثاني )أن نقول(بالعطف على : ، الأول أجاز النصب من وجهين

وهذا خوطب العباد فيه بما يعقلون وما أراد االله فهو آائن على آل حال وعلى ما : ( يقول في قدر لمح البصر لقدر على – السموات والأرض - أراده من الإسراع ولو أراد خلق الدنيا

، ، فأعلمهم االله سهولة خلق الأشياء عليه قبل أن تكون ن العباد خوطبوا بما يعقلونذلك ولك، ليس ان الشيء قبل أن يخلق آان ، وأنه إذا قال آن آان فاعلم أنه متى أراد الشيء آان

أيها المراد فيكون على قدر إرادة ) آن(إذا أردنا الشيء نقول من أجله : ، انما المعنى موجوداث [، أنكروا البعث- أعني المشرآين –، لأن القوم االله ع ب م لا ي ه ان م ي د أ ه الله ج وا ب م س ق أ و

وت م ن ي . )١٣٤١)( )١٣٤٠(]الله م، وعندهم النصب يكون على جواب الرفع والنصب: وأوردت آتب الإعراب في إعرابه قراءتين

، وهو ضعيف )١٣٤٢(صحيح وعلى التشبيه بالفعلين المختلفينبالأمر ال) آن(لفظ الأمر على التشبيه في لا يخلو من أن يكون أمرا ) آن(، فالقول بــ ليس بأمر في الحقيقة) آن(، إذ إن وفيه بعد في المعنى

، وهذا لا يخاطب ، أو أمرا لمعدوم لا يرد على الموجود لأنه متكون) آن(، والخطاب بــ لموجود . ، ثم مأمور بأن يفعل شيئا يوجد إذن، فلا لأنه ليس بشيء

أسمع بهم : [ ، ومثله قوله تعالى لفظه لفظ الأمر إلا أن فيه معنى الإخبار عن قدرة االله) آن(و . فلا يراد به حقيقة الأمر إنما معناه التعجب)١٣٤٣(]وأبصر

، فعل أو في الفاعل أو فيهماومن جهة أخرى فإن من شروط جواب الأمر أن يخالف الأمر إما في البعد هذا ) فيكون( فبعد أن يكون )١٣٤٤(فإذا اتفق الفعلان والفاعلان فلا يكون الشيء شرطا وهذا لا يجوز

. ، واالله أعلم لذا تترجح قراءة الرفع لقوة المعنى وقبوله عقلا وعقائديا. )آن(جوابا لـــ

الخروج عن قواعد العربية وعن أدب القرآن

. ٢٢٠/ ٢ والنشر ، ١٦٨السبعة ، ص: ينظر) ١٣٣٤( . ]فإذا قضى أمرا فإنما يقول له آن فيكون : [ وهي قوله تعالى٦٨، الآية) ١٣٣٥( ، ٧٤/ ١، ، الفراء ، ومعاني القرآن ١٤٤/ ١، معاني القرآن، الأخفش: ينظر) ١٣٣٦( . ٤٠/ النحل ) ١٣٣٧( . ٧٥ -٧٤/ ١، ، الفراء ، ومعاني القرآن ١٤٥/ ١، ، الأخفش معاني القرآن: ينظر) ١٣٣٨( . ١٧٨ -١٧٧/ ١، ، الزجاج معاني القرآن وإعرابه: ينظر) ١٣٣٩( . ٣٨/ النحل) ١٣٤٠( . ١٩٩ / ٣، اج، الزج معاني القرآن وإعرابه: ينظر) ١٣٤١( . ١/٤١٩، ، مكي مشكل إعراب القرآن: ينظر) ١٣٤٢( . ٣٨/ مريم ) ١٣٤٣(، ١٢٠ / ١، ، الانباري ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٤٢٠ – ٤١٨/ ١، ، مكي مشكل اعراب القرآن: ينظر) ١٣٤٤(

. ١٠٩ / ١، ، العكبري والتبيان في إعراب القرآن

من سورة ١/ الآية] واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله آان عليكم رقيبا: [ قال تعالى . النساء

]والأرحام : [ قوله والأرحام –النصب : القراءة المشهورة

)١٣٤٥( والأرحام - الجر : واجازوا رحام والأ–الرفع : وآذلك

در النصب في آتب المعاني على ، وذآر اصحاب هذه الكتب واتقوا الأرحام أن تقطعوها: ققراءة أخرى هي قراءة الجر على أن قراءة النصب هي القراءة الجيدة وإنها أفضل من الجر لأنه

حام فأما الجر في الأر( قال الزجاج )١٣٤٦(لا يجوز إجراء الظاهر المجرور على المضمر المجرور) f(فخطأ في العربية لا يجوز إلا في اضطرار شعر وخطأ أيضا في أمر الدين عظيم لأن النبي

. )١٣٤٨() فكيف يكون تسألون به وبالرحم على ذا)١٣٤٧() لا تحلفوا بآبائكم: ( قال وفصلوا فيه فذآروا رأي الكوفيين )١٣٤٩(والى مثل ذلك ذهب أصحاب آتب الإعراب

. والبصريينورد في آتب الإعراب فهو ما ذآره العكبري ففيه خلاصة الآراء فضلاعن انه أما زبدة ما

: ، وفيه وجهان يقرأ بالنصب: والأرحام: ( ، إذ يقول أضاف قراءة أخرى وهي قراءة الرفع . معطوف على اسم االله؛ أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها: أحدهما، والتقدير )١٣٥٠(مررت بزيد وعمرا: ، آما تقول رهو محمول على موضع الجار والمجرو: والثاني

. الذي تعظمونه والأرحام؛ لأن الحلف به تعظيم له، وإنما جاء في الشعر ، وهذا لا يجوز عند البصريين هو معطوف على المجرور: ، قيل ويقرأ بالجر

. )١٣٥١(وأجازه الكوفيون على ضعف. على قبحه، لأن الأخبار وردت بالنهي عن الحلف بالآباء ولأن عيف ايضا، وهو ض الجر على القسم: وقيل

. ، وهذا قد أغنى عنه ماقبله وبرب الأرحام: التقدير في القسموالأرحام محترمة أو واجب : ، تقديره ، والخبر محذوف وقد قريء شاذا بالرفع؛ وهو مبتدأ

. ٢٢٠، واتحاف الفضلاء ، ص ٢٤٧/ ٢نشر ، ، وال ٢٢٦السبعة ،ص: ينظر) ١٣٤٥(، ، الزجاج ، ومعاني القرآن وإعرابه ٢٥٢/ ١، ، الفراء ، ومعاني القرآن ١/٢٢٤، الأخفش معاني القرآن: ينظر) ١٣٤٦(

٢/٢ . ٢٢، ١٩/ ١، مسند أحمد ، دار صادر ، بيروت: ، ينظر )) لاتحلفوا بآبائكم ومن آان حالفا فليحلف باالله : (( وروايته ) ١٣٤٧(

. قرأ حمزة بالخفض على العطف على الهاء في : ( ، يقول صاحب الكشف عن وجوه القراءات ٢/٦، معاني القرآن وإعرابه) ١٣٤٨(

بالنصب على العطف على اسم االله ) والأرحام(، وقرأ الباقون ، قليل في الاستعمال بعيد في القياس ، وهو قبيح عند البصريين )به( . ١٥٩ – ١٥٧/ ٣، البحرالمحيط: وينظر) ٣٧٥/ ١(. )جل ذآره

، والبيان في غريب اعراب ١٨٧/ ١ ، ومشكل اعراب القرآن ، مكي ، ٣٩٠/ ١اعراب القرآن ، النحاس ، : ينظر) ١٣٤٩( .٢٤٠/ ١القرآن ، الانباري ،

وعلى نحو من هذا (وقال المبرد . ٩٤ /١الكتاب ) مررت بعمرو وزيدا لكان عربيا: ولو قلت(أجاز سيبويه هذا إذ يقول ) ١٣٥٠(المقتضب . )بعد مررت في موضع نصب) بزيد(، فحمله على المعنى إذ آان قولك أتيت: مررت بزيد وعمرا؛ لأن معناه: أجازوا

ضع نصب وعلى ما جرته بإنهما جميعا في مو) الباء(الا ترى إنك تحكم عليها : ( وقال ابن جني٦٦/ ٢، وينظر الأصول١٥٤/ ٤/ ١، الخصائص) ، ونزلت عليا وجعفرا مررت بك وزيدا: ، ونحو قولك بالفعل حتى إنك لتجيز العطف عليهما جميعا بالنصب

١٠٢ . في توجيه قراءة حمزة ٢٧/ ٣، ، وشرح المفصل ٨٠/ ٢وينظر الأصول ) ٦٥المسألة (٤٦٣/ ٢، الإنصاف: ينظر) ١٣٥١(

. وبالأرحام: على تقدير

. )١٣٥٢()حرمتهاوأما : ( ما مر عند علماء النحو والمعاني يقول صاحب الميزانأما موقف المفسرين منها فقد آان على وفق

إنه معطوف : ، وربما قيل واتقوا الأرحام: ، والمعنى والأرحام فظاهره أنه معطوف على لفظ الجلالة: قوله: ، وربما أيدته قراءة حمزة مررت بزيد وعمرا: به وهو النصب يقال: على محل الضمير في قوله

واتقوا االله الذي : بالجر عطفا على الضمير المتصل المجرورـ وأن ضعفه النحاة فيصير المعنى) حاموالأر(، لكن السياق ودأب القرآن أسألك باالله وأسالك بالرحم هذا ما قيل: ، يقول أحدآم لصاحبه تسألون به وبالأرحام

واتقوا االله الذي : ، وآان تقدير الكلام لة للذيوالأرحام إن جعل صلة مستق: في بياناته لا يلائمانه فإن قوله، وإن آان المجموع منه ومما قبله صلة واحدة للذي تسألون بالأرحام آان خاليا من الضمير وهو غير جائز

. آان فيه تسوية بين االله عز اسمه وبين الأرحام في أمر العظمة والعزة وهي تنافي أدب القرآنرحام آنسبته إليه تعالى فلا ضير فيها بعد انتهاء الأرحام الى صنعه وخلقه وأما نسبة التقوى الى الأ

واتقوا يوما ترجعون فيه إلى : [ ، آما في قوله ، وقد نسب التقوى في آلامه تعالى إلى غيره تعالىوهذا في قراءة النصب . )١٣٥٥() .. )١٣٥٤(]واتقوا النار التي أعدت للكافرين: [ وقوله)١٣٥٣(]الله

. ) والارحام (

إخضاع الإعراب لمعنى يرتئيه / لآية] فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين: [ قال تعالى

. ، من سورة المائدة ٦

] وأرجلكم: [ قوله وأرجلكم بالنصب: القراءة المشهورة

. )١٣٥٦(والقراءة الاخرى الجرسأتناول ما جاء عند أصحاب آتب المعاني والإعراب مع ذآر آراء غيرهم فيما يتعلق بشأن هذه

: المسألة وما جرى من خلاف في إعراب المعطوف عليهوامسحوا : ، أي على المسحبالعطف وذلك بالرد ) أرجلكم( أجاز الأخفش الزجاج جر - ١

. )١٣٥٧(بأرجلكم . )١٣٥٨( أجاز الأخفش الجر على الاتباع ثم قال والنصب أسلم وأجود من هذا الاضطرار- ٢

وآذلك أصحاب آتب )١٣٥٩(أما الزجاج فقد رد من قال بالجر على الجوار لأنه لا يكون في آلمات االلهوهذا القول غلط : ( ر والمعنى الغسل فقد قال النحاسالإعراب فإنهم لم يوافقوا الأخفش في الجر على الجوا

. )١٣٦٠()عظيم لأن الجوار لا يجوز في الكلام أن يقاس عليه وإنما هو غلط ونظيره الإقواء

. ٣٢٧/ ١، التبيان في إعراب القرآن) ١٣٥٢( . ٢٨١/ البقرة ) ١٣٥٣( . ١٣١، آل عمران) ١٣٥٤( . ٩٨/ ٣، وينظر تفسير التبيان١٣٨ -١٣٧/ ٤، تفسير الميزان) ١٣٥٥( . ٢٥٤/ ٢، والنشر ٢٤٢السبعة ، ص: ينظر) ١٣٥٦( . ١٥٢/ ٢، ، الزجاج ، ومعاني القرآن وإعرابه ٢٥٤/ ١، ، الأخفش معاني القرآن: ينظر) ١٣٥٧( . ٢٥٥/ ١، معاني القرآن: ينظر) ١٣٥٨( . ١٥٣ / ٢، معاني القرآن وإعرابه: ينظر) ١٣٥٩( . ٤٨٥ / ١، إعراب القرآن) ١٣٦٠(

إلا )١٣٦٢()وهو قليل في آلامهم: ( وقال الانباري. )١٣٦١()وهذا بعيد لا يحمل القرآن عليه: ( وقال مكي . )١٣٦٣(- آما يقول - ن والشعر العكبري فقد أجازه لمجيئه في القرآ

يا : [ ، ومثل الزجاج لذلك بقوله تعالى )١٣٦٤( أجاز الفراء والزجاج النصب على التقديم والتأخير- ٣ . )١٣٦٥(] مريم اقنتي لربك واسجدي وارآعي مع الراآعين

، ولا ، فالرآوع يسبق السجود روالواضح أن الترتيب في الآية المذآورة اقتضى التقديم والتأخيشيء في آية الوضوء يدعو إلى مثل هذا إلا إرادة غسل الأرجل لا مسحها إذ إن آلامه يفضي إلى أنه يبني على حكم سابق ويخضع له الإعراب ومثله أيضا قول مكي والانباري إن الجر يكون بالعطف

فإنهما حاولا تطبيق . )١٣٦٦()جلكم غسلاوأر: ، آأنه قال ما يوجب الغسل(على الرؤوس مع إضمار وقد وجدت مثل هذا إذ آنت أطالع أوجه الخلاف بين من قال . الآية على ما ذهبا إليه من الحكم الفقهي

أثر الدلالة النحوية واللغوية في استنباط الأحكام من آيات القرآن (بالمسح ومن قال بالغسل في آتاب لة الفريقين انتهى إلى ترجيح القول بغسل الارجل لأسباب بدأها فبعد أن ذآر الباحث أد) التشريعية

أن تكون - أي الذين قالوا بالمسح - يجوز على قراءة الجر التي اعتمد عليها الفريق الأول : ( بقوله، لأن )امسحوا(مقدرا معطوفا على ) اغسلوا(الأرجل معطوفة على الرؤوس ويكون العامل فيها

إذا اجتمع فعلان متغايران في المعنى وآان لكل فعل : ، فقد قالوا هذا العطفالنحاة يجيزون مثل ، جاز حذف أحد الفعلين وعطف معمول هذا المحذوف على معمول الفعل منهما معمول

ثم ينقل قول ابن مالك في . )اغسلوا( فإنه يجوز العطف ويشرطه بتقدير عامل هو )١٣٦٧()…المذآور، ويورد سبب اختيار أبي حيان لهذا النوع من العطف )١٣٦٨(اصا بالواوجعل هذا النوع من العطف خ

، آان وهو أن العامل الأول إذا آان مما تصح نسبته إلى المعمول الذي يليه مباشرة على سبيل الحقيقة، لأن وفقأ عينه: ، أي جدع االله انفه وعينه: ، من نحو المعمول الثاني محمولا على إضمار العامل له

وآذلك الأمر مع هذه الآية فإن نسبة المسح - الباحث - ، ثم يقول )١٣٦٩(بة الجدع إلى الأنف حقيقيةنس، لا )١٣٧٠()، أي واغسلوا أرجلكم ، فكان عامل الأرجل مقدرا ، لأنها مما تمسح إلى الرؤوس حقيقية

ى تقدير عامل اعلم لم لا تصح نسبة العامل الأول إلى المعمول الثاني في هذه الآية مما يضطر إل، فهو ليس آما في المثال الذي أورده أبو حيان لأن الجدع لا يصح إلا للأنف ولذا نسبته حقيقية آخر

. ، ولكن المسح يصح آذلك للأرجل فقأ: للأنف وأما العين فلا يصح إلا بتقدير

حاق الهمداني عن بن ابان القريشي عن أبي أس وحدثني محمد: ، فقال وقد أآد الفراء مسألة الغسل- ٤حدثني أبو شهاب عن رجل عن : ، قال الفراء ، والسنة الغسل نزل الكتاب بالمسح: رجل عن علي أنه قال

السنة : نزل جبريل بالمسح على محمد صلى االله عليهما وعلى جميع الأنبياء قال الفراء: الشعبي قال

. ٢٢٠ / ١، مشكل إعراب القرآن) ١٣٦١( . ٢٨٥ / ١، ، البيان في غريب إعراب القرآن) ١٣٦٢( . ٤٢٢ / ١، التبيان في إعراب القرآن: ينظر) ١٣٦٣( . ١٥٢ / ٢، ، الزجاج ، ومعاني القرآن وإعرابه ٣٠٢ / ١، ، الفراء معاني القرآن: ينظر) ١٣٦٤( . ٤٣/ آل عمران) ١٣٦٥( . ٢٨٤ / ١، ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢٢٠ / ١، مشكل إعراب القرآن) ١٣٦٦( . ١٧٢ص. م١٩٨٦، بغداد ، أحياء التراث الإسلامي ١، ط عبد القادر عبد الرحمن السعدي) ١٣٦٧(م ١٩٧٧، بغداد ، مطبعة العاني ، تحقيق عدنان عبد الرحمن الدوري ، ابن مالك شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ: ينظر) ١٣٦٨(

. ٦٣٤ص .٢٩٠ - ٢/٢٨٩أرتشاف الضرب ، : ينظر) ١٣٦٩( . ١٧٣، ص أثر الدلالة النحوية واللغوية) ١٣٧٠(

. )١٣٧٢(بالسنة وقد رد هذا القول أذ أن معناه نسخ الكتاب )١٣٧١()الغسل ومع أن )١٣٧٣(، ولكنه رجح النصب على اللفظ لأنه أقوى أجاز العكبري النصب على الموضع- ٥

، إلا أن العكبري أغفل أن يكون في النصب على اللفظ ما العطف على الموضع وارد وسائغ في العربية . اء، فكلاهما إذن ههنا سو يلزم الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة أجنبية

وافعلوا بأرجلكم غسلا بحذف : أما تجويز العكبري الجر بحرف جر محذوف على تقدير- ٦ )١٣٧٥(وأرجلكم مغسولة آذلك: وذآره قراءة شاذة للرفع على تقدير)١٣٧٤(، الجار وإبقاء الجر

خذ ففيه من التكلف وفيه من التقديرات الكثيرة ما يجعله غير مستساغ فأآثر العلماء يدعون إلى الأ . وفيه آذلك ما يؤآد اعتماده الحكم الفقهي. بالأخف لما في ذلك من المشقة

هذا التردد بين قبول وجه ورفض الوجه الآخر ونقضه دفع بالنحاس إلى أن يدعو إلى وجوب آلا - ٧ من ، والمسح واجب على قراءة إن المسح والغسل واجبان جميعا: ومن أحسن ما قيل: ( الوجهين إذ يقول

. )١٣٧٦()قرأ بالخفض والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب والقراءتان بمنزلة آيتين ما ذآر من تأويلات تبعدها عن جمالها - وهي من آلام االله المعجز- فالآية بعد آل هذا لا تحتمل

في القرآن ، أما القول بالاتباع ، فلو قرئت بالجر لا يرى المتدبر لها إلا العطف على الرؤوس البلاغي فالوضع في هذه الآية مختلف عما عليه )١٣٧٧(] وحور عين [وفي الشعر من نحو قراءة من قرأ بجر

في آية الوضوء فإنهم إنما قالوا في الأولى بجرها بالاتباع لأنهم هابوا أن يطاف بالحور العين آما وليس في آية الوضوء شيء )١٣٧٨(يطاف بالأآواب ولذلك فقد آانت قراءة الرفع فيها هي اآثر شهرة

: أو على قول الشاعر. أآلت خبزا ولبنا: وحملهم الآية على قول العرب. من هذا

)١٣٧٩(متقلدا سيفا ورمحا يا ليت زوجك قد غدا

: أو قوله

)١٣٨٠(وزججن الحواجب والعيونا إذا ما الغانيات برزن يوما

ن اللبن لا يؤآل إنما يشرب وأن الرمح لا يتقلد إنما يحمل وأن العيون لا تزجج ، فواضح أ وغير ذلك، فإذا بالنصب) أرجلكم(، ولكن الأرجل من الممكن أن تمسح أو أن تغسل وآذا لو قرأت إنما تكحل

معطوف على موضع ) أرجلكم(تلقيت الكلام مخلى الذهن غير مشوب الفهم لم يلبث دون أن تقضي أن (

. ٢٧٤ -٢٧٣ / ٢، ، النحاس لكريممعاني القرآن ا: ، ينظر ٣٠٣ -٣٠٢ / ١، معاني القرآن) ١٣٧١( . ٢٢٤/ ٥، تفسير الميزان: ينظر) ١٣٧٢( . ٤٢٢ / ١، التبيان في إعراب القرآن: ينظر) ١٣٧٣( . ٤٢٤/ ١، المصدر نفسه: ينظر) ١٣٧٤( . ٤٢٢ / ١، التبيان في إعراب القرآن: ينظر) ١٣٧٥( . ٤٨٥ / ١، إعراب القرآن) ١٣٧٦(بأآواب ((معطوف على ) حور عين(لجر بالجوار في القرآن الكريم بهذه الآية ليبين أن مثل العكبري ل . ٢١/ الواقعة) ١٣٧٧(

، آذلك إن الأرجل معطوفة على يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين: ، إذ ليس المعنى مع أختلاف المعنى)) وأباريق/ ١، التبيان في إعراب القرآن: ظرين. ، أي أن الرؤوس ممسوحة والأرجل مغسولة الرؤوس في الإعراب والحكم مختلف

٤٢٢ . .١٦٦يراجع المبحث الأول من الفصل الثالث ص) ١٣٧٨( . من الرسالة ٨٠مر البيت في ص) ١٣٧٩( . من الرسالة ١٦٧في ص مر البيت) ١٣٨٠(

، ، و مسح الرأس والرجلين ، وفهمت من الكلام وجوب غسل الوجه واليدين وهو النصب) كمرؤوس(فاغسلوا : [ في أول الآية مع انقطاع الحكم في قوله) وجوهكم(إلى ) أرجلكم(ولم يخطر ببالك أن ترد

يديكم إلى المرافق . )١٣٨١() ))وسكموامسحوا برؤ: (( بحكم آخر وهو قوله] وجوهكم وأ

الاعتماد على قراءة شاذةولما جاءهم آتاب من عند الله مصدق لما معهم وآانوا من قبل يستفتحون على الذين : [ قال تعالى

، من سورة البقرة ٨٩/الآية ] ى الكافرينآفروا فلما جاءهم ما عرفوا آفروا به فلعنة الله عل

]مصدق : [ قوله . بالرفع–مصدق : القراءة المشهورة . )١٣٨٢( بالنصب- مصدقا: القراءة الاخرى

وردت القراءتان عند الفراء من أصحاب آتب المعاني وعند العكبري من أصحاب آتب الإعراب وجاز ذلك مع أنه نكرة لأنه قد تخصص ) آتاب( على أنه حال من والنصب) آتاب(فالرفع على أنه صفة

قراءة – قراءة النصب - وبين العكبري أن هذه الأخيرة أي . )١٣٨٣(بالوصف فقرب من المعرفة . )١٣٨٤(شاذة

الاخلال بالشروط التي تواضع عليها علماء العربية . من سورة النحل٩٢/ الآية ] أن تكون أمة هي أربى من أمة: [ قال تعالى

) أربى (الوجه الإعرابي هو رفع ) أربى (والوجه الإعرابي المحتمل هو نصب

. ما أظن رجلا يكون هو أفضل منك وأفضل منك: ومثل لهما بالقول. أجاز الفراء آلا الوجهينلبصريين والرفع بجعل على الاصطلاح الكوفي وهو ضمير الفصل عند ا–فالنصب عنده على العماد

بنصب )١٣٨٥(]تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا: [ ، واستشهد على هذا بقوله تعالى أسما) هو( . )١٣٨٦(ورفعه) أعظم(

لا يوافق شرط العماد أو - آما هو رأي الكوفيين - عمادا) هي(ونصب أربى على أن تكون ربى (ن بين معرفتين أو بين معرفة وما يقارب المعرفة ومع أن الفصل إذ إن من شرطه أن يكو أ

مة ن أ نكرة فلا يجوز إذن أن تكون ) أمة( إلا أن اسم آان وهو )١٣٨٧(مما يقرب من المعرفة) م . عمادا أو ضمير فصل لعدم استيفائه للشرط) هي(

بهذه الآية لا يجوز فقد رده ] خيرا وأعظم أجراتجدوه عند الله هو: [ وآذا تشبيه الفراء قوله تعالى

. ٣٣٢شرح الشذور ، ص: ، وينظر٢٢٢/ ٥، تفسير الميزان) ١٣٨١( . ٣٠٣/ ١لبحر المحيط ، ، وا ٢٦/ ٢الجامع لاحكام القرآن ، : ينظر) ١٣٨٢( . ٩٠ / ١، ، وينظر التبيان في إعراب القرآن ٥٥/ ١، معاني القرآن: ينظر) ١٣٨٣(من الكتب التي أنزلها االله قبل القرآن )) مصدق لما معهم((وقوله (، يقول الطوسي ٩٠ / ١، التبيان في إعراب القرآن: ينظر) ١٣٨٤(

: ويحتمل أن يكون المراد. ، والأخبار التي فيها لما في التوراة والأنجيل) مصدق لما معهم(ومعنى . من التوراة والأنجيل وغيرهماتفسير ) ، لكن لم يقرأ به ولو نصب على الحال لكان جائزا. ومصدق رفع بأنه نعت الكتاب. مصدق بأن التوراة والأنجيل من عند االله

. ٣٣٤/ ١، التبيان . ٢٠/ سورة المزمل) ١٣٨٥( . ١١٣ / ٢، معاني القرآن: نظري) ١٣٨٦() من(لملازمة . هو مما يقرب من المعرفة) وأربى من أمة(( قال مكي ٤٢٥ / ١، ، مكي مشكل إعراب القرآن: ينظر) ١٣٨٧(

. )لأفعل ولطول الاسم لأن من وما بعدها من تمام أفعل

. )١٣٨٨(نكرة) أمة(معرفة و) تجدوه(النحاس بأن الهاء في ، وهذه الجملة في موضع نصب خبر مبتدأ وخبر) هي أربى(واآتفت آتب الإعراب بالرفع على أن

) أمة(هنا تامة و ) آان(على أن ) أمة( في موضع رفع على الصفة لــ) أربى(أو على أن ) آان( . )١٣٨٩(فاعلها

الخروج عن قواعد النحو المتفق عليهاأولم يهد لهم آم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساآنهم إن في ذلك لآيات أفلا : [ قال تعالى

من سورة السجدة٢٦/ الآية] يسمعون . أن تكون في موضع رفع) آم(وجه الإعرابي لـال

. والوجه المحتمل أن تكون في موضع نصب. أو لم تهدهم القرون الهالكة: على معنى) يهد(أجاز الفراء الوجهين وذلك بأنها في موضع رفع بــ

. )١٣٩٠()أهلكنا(وأنها في موضع نصب بـــ لأنه لا يعمل ما قبل ) يهد(مرفوعة بــ ) آم(وأوضح الزجاج أن لا يجوز عند البصريين جعل

ما دل ) يهد(، وفاعل ) أهلكنا ( هنا في موضع نصب بــ) آم(، وعلى هذا فعندهم )آم(في ) آم( . )١٣٩١()يهد(أيضا دليلا على الفاعل في ) آم(، ويكون عليه المعنى مما سلف من الكلام

، فنقلا عن أبي عن الفراء وبعض النحويينوذلك بالنقل) يهد (وبين النحاس وآذلك مكي فاعل ، ونقلا عن الفراء قوله في أن أو لم يهد الهدى لهم: ، وتقديره هو مصدره) يهد (العباس المبرد أن فاعل

) آم (وبينا آذلك أن آلامه فيه نقض لأصول النحويين فلا يجوز هذا عند البصريين لأن ) آم (الفاعل هو لها لأنها في الخبر بمنزلتها في الاستفهام لها صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها آما لا لا يعمل فيها ما قب

. )١٣٩٢(يعمل في الاستفهام ما قبله) يهد(فهنا يكون معنى الياء في . أو لم يهد االله لهم: جل ذآره والتقدير) االله(هو ) يهد(وعندهما فاعل

. تعالى) االله(ولا إشكال فيها ولا خلاف فالفاعل هو ) نهد (واحدا ولو آانت القراءة) نهد(والنون في . )١٣٩٣() أهلكنا ( في موضع نصب بــ– عندهما –فكم

ويجوز فيها . )١٣٩٤(] أفلم يهد لهم آم أهلكنا قبلهم من القرون : [ ومثل هذه الآية قوله تعالى في سورة طهليس هذا من المواطن التي (وهو مردود إذ . )١٣٩٥(ير الإهلاك المفهوم من الجملةالعكبري أن يكون الفاعل ضم . )١٣٩٦() يعود الضمير فيها على المتأخر

. ٢٢٣ / ٢، إعراب القرآن: ينظر) ١٣٨٨(، والبيان في غريب إعراب ٢٢٤/ ١، مكي ، ومشكل إعراب القرآن ٢٢٣ / ٢، س، النحا إعراب القرآن: ينظر) ١٣٨٩(

. ٨٠٥ -٨٠٤ / ٢، ، العكبري والتبيان في إعراب القرآن٨٣/ ٢٠، الانباري القرآن . ٣٣٣/ ٢معاني القرآن؛ : ينظر) ١٣٩٠( . ٢١١، ٢١٠/ ٤، معاني القرآن وإعرابه: ينظر) ١٣٩١(، يرد ابن هشام قول ابن ، وفي المغني ١٢٥، ص ، والتسهيل )٤٣١ص(، ، والمقرب ٢/١٥٨، الكتاب: ينظر) ١٣٩٢(

ملكت آم (وقوله أن ذلك جاء على لغة رديئة حكاها الأخفش عن بعضهم أنه يقول (إذ يقول ) يهد(فاعل ) آم(عصفور في أن وإنما الفاعل ضمير اسم االله سبحانه أو ، ، إذ خرج آلام االله سبحانه على هذه اللغة فيخرجها عن الصدرية خطأ عظيم) عبيد

. ٢/٦٥٢وينظر آذلك ) ٢٠١ -٢٠٠/ ١) (ضمير العلم أو الهدى المدلول عليه بالفعل، ٢٦١/ ٢الانباري : ، وينظر ٥٧٠/ ٢، ، مكي ، ومشكل إعراب القرآن ٦١٦/ ٢، ، النحاس إعراب القرآن: ينظر) ١٣٩٣(

. ١١٠/ ١٤، الجامع لأحكام القرآن: وينظر . ١٢٨/ طه) ١٣٩٤( . ٩٠٧ / ٢، التبيان في إعراب القرآن: ينظر) ١٣٩٥(، وقد ذآر ابن هشام المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة وحصرها في سبع نقاط ١/٢٠١: المغني) ١٣٩٦(

. ٥٤٥ -٥٤١/ ٢المغني : ينظر

خبرية وهي في موضع نصب نائب عن المفعول المطلق والعامل فيها ) آم (هو أن : ومايراه البحثالمقدر من ) يهد (ي موضع رفع بدل من الفاعل في ف) آم أهلكنا من قبلهم من القرون (والجملة آلها ) أهلكنا (

اشارة الى الهدى الذي مر ذآره قبل هذه الآية في السورة نفسها أو ان الجملة الفعلية ) ذلك (معنى الآية وهو الم يهدهم هلاك من قبلكم وينورهم الى الطريق الم يسمعوا : في محل رفع فاعل ليكون المعنى) آم اهلكنا (

. مبنبأه

احتمال وجه اخر يؤدي الى ضعف المعنى من سورة يوسف ٤٤/ الآية] قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين : [ قال تعالى

]أضغاث : [ قوله . بالرفع) اضغاث (القراءة

. )١٣٩٧(والوجه المحتمل هو النصب، فسرها آذلك في ، فبعد أن فسرها مرفوعة المعاني من أجاز فيها النصبالفراء وحده من أصحابليس هذه بشيء إنما هي أضغاث : ، لأنهم أرادوا رفع)) أضغاث أحلام : ((( حال آونها منصوبة إذ يقول

، إنما هي لم ينزل شيئا: آفروا فقالوا)١٣٩٨(]ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين: [ أحلام وهي آقوله . )١٣٩٩()أي أنك رأيت أضغاث أحلام آان صوابا] أضغاث أحلام [ ولو آان . أساطير الأولين

. )١٤٠٠()، إنما هي أضغاث أحلام النصب بعيد لأن المعنى لم تر شيئا له تأويل: ( ورده النحاس إذ يقول: ، والأضغاث أي هذه الرؤيا أضغاث أحلام] أضغاث أحلام : [ لواقا: ( يقول الطوسي في تفسيره

، هو خلط قش المد: وقال آخرون. ، وغيره ، والبقل هو الحزمة من الحشيش: ، قال قوم جمع ضغث: ةوقال قتاد. ، ونفوا أن يكونوا عالمين بمثل ذلك ، فشبهوا به تخليط المنام ، ولا متلائم وهو غير متشاآل . )١٤٠١()هي أخلاط أحلامأي هذه أباطيل أحلام عن الكلبي وقيل تخاليط أحلام عن قتادة والمعنى هذه منامات : ( وقال الطبرسي

. )١٤٠٢()آاذبة لا يصح تأويلهاأي ) والوجه الرفع وقول الفراء لم يكن محض اجازة ولااخبارا وانما هو افترض ذلك فقال ولو آان اضغاث

. عيناه والمستفاد من قوله انه الوجه الاولى هو الرفعلو نصب احد لما

المبالغة بالتأويل والافتراض . من سورة الانعام٧٤/ الآية } وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر {

] آزر: [ قوله . الجر: القراءة المشهورة في ازر

. )١٤٠٣(واجازوا فيه الرفع والنصب

. لم ترد هذه القراءة في آتب القراءات) ١٣٩٧( . ٢٤/ النحل) ١٣٩٨( . ٤٧ -٤٦/ ٢معاني القرآن ) ١٣٩٩( . ١٤٣ / ٢، إعراب القرآن) ١٤٠٠( . ١٤٦/ ٦، تفسير التبيان) ١٤٠١( . ٢٣٨/ ٥، مجمع البيان) ١٤٠٢( . ٢٥١، واتحاف فضلاء البشر ، ص ٢٥٩/ ٢، والنشر ، ٢٧٦/ ١المحتسب : ينظر) ١٤٠٣(

تح إذا جعلت : ( ) آزر (اب قال الاخفش في إعر ه ) آزر (ف دلا من أبي ه ب داء آأن ا على الن د قرئت رفع ، وق . ، ولم يبين السبب الرفع وقال إنه وجه حسن وفضل الفراء. )١٤٠٤() يا آزر : قال

او ) رآز ( على ما يدل عليه لفظ -مرفوعا او مجرورا او منصوبا ) آزر (وقد اعتمد الزجاج في بيان آون ول . من معنى - آما جاء في آتابه -) آذر ( ل : ( إذ يق تهم : وقي دهم ذم في لغ ه آذر عن راهيم : ، آأن ال اب وإذ ق

ع ؟ وإذ آان آذلك لابيه يا مخطيء أتتخذ أصناما ار الرف ه . ، فالاختي ال وجائز ان يكون وصفا ل ه ق وإذ : ، آأناذا آان اسم صنم فموضعه اسم صنم ) رآذ : ( ، وقيل قال ابراهيم لابيه المخطيء على اضمار ) نصب (، ف

. )١٤٠٥() ؟ ؟ اتتخذ اصناما آلهة وإذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ آذر الها: ، آأنه قال الفعل . )١٤٠٦(آأنه اسم له) أبيه (على البدل من ) آزر (والعكبري جر

دير وعلى قراءة الرفع داء والتق ى الن ا : ، انه مرفوع عل ول مكي آزري ه : ( ، يق ا ل ه جعل آزر لقب آأن . )١٤٠٧() يا معوج الدين اتتخذ اصناما الهة: تأويله

راءة ) آزر (ويخرج النحاس حالة النصب في ه أإزارا (، إذ ينقل عن ابن عباس ق راهيم لابي ال اب ) وإذ قة ى مفتوح زتين ؛ الأول سورة بهم ة مك ول ، والثاني ن الازرفيجوز ان ي : ( ، ويق شتقا م ون م ر: ، أي ك ، الظه

. )١٤٠٨() ، ويكون مفعولا من اجله ويكون معناه القوةزتين - وقال العكبري صرفي للهم ين الوضع ال صابه (- بعد ان ب ي انت صوبا : أي- وف ى - آزر من عل

: هذا وجهان . ، لتحيرك واعوجاج دينك تتخذ ، أي هو مفعول من أجله: أحدهماة : ، فصارت حالا ؛ أي هو صفة لاصنام قدمت عليها وعلى العامل فيها : روالاخ أتتخذ اصناما ملعون . )١٤٠٩() او معوجة

اءهم اطبوا آب اء ان يخ يمكن قبول الآراء آلها والتوجهات إلا توجيه النداء فانه ليس من آداب الانبيوب اولاد يعق اديء الام ) �(بهذه اللهجة ف ي ب وا ف م يكون ـ ل اهم ب اطبوا اب ؤمنين وخ ا {ر م ا إن ا أبان ي

ستبق ا ن ول )١٤١٠(} ذهبن زم يق ي الع ن اول ي م ف بنب ا ازر ( فكي ه ) ي اه أو عم د اب ى بعض - يري عليس - الروايات ه ول ي ل ه المرب ال ان ازر عم ن ق د م وى عن والراجح من الاوجه الجر على البدلية وتق

دا فكما درج عندنا اليوم . اباه سأل اح دما ن وك : عن ن اب ول اي دما نق لا وعن اه فع د اب وك : ؟ نري ن اب اي . ؟ فإنما نريد عمه أو من هو بمنزلة ابيه فلان

. ٢٧٨/ ٢معاني القرآن ، ) ١٤٠٤(ويرد أبو حيان . ٢/٣٩، الكشاف: وينظر. ٢/٤٤٨، معاني القرآن الكريم: ينظر، ٢/٢٦٥، معاني القرآن وإعرابه) ١٤٠٥(

المحيط ، البحر: ينظر. من جعله مرفوعا على النداء على انه صفة إذ ان حرف النداء لا يحذف من الصفة الا شذوذا٤/١٦٤ .

/ ١ ، والتبيان في اعراب القرآن ،٣٢٧/ ١القرآن ، ، والبيان في غريب اعراب ٢٥٨/ ١مشكل اعراب القرآن ، : ينظر ) ١٤٠٦(٥١٠.

. ٢٥٨/ ١مشكل اعراب القرآن ، ) ١٤٠٧( . ١/٥٥٨، إعراب القرآن) ١٤٠٨( . ٥١١ - ١/٥١٠، التبيان في إعراب القرآن) ١٤٠٩( . ١٧/ يوسف ) ١٤١٠(

الخاتمة وأهم النتائج

وبعد هذه الرحلة الجميلة الممتعة المتعبة مع آتب معاني القرآن وإعرابه والبحث عن أثر الاعراب في معاني الآي : تم البحث بما توصلت اليه من نتائج أرتأيت أن أسجل بعضها هنا وهي عصارة ماآان من عمل ومنهاالكريم أخ

لايقرأ : ( إن آثيرا من الخلاف في القراءات إنما يوجه بأنه لغات لقبائل وثق ذلك ابن خالويه بقوله عن مجاهد -١ . ) بشيء من ذلك الا بما عليه الناس

ا قد يلجأ القارىء -٢ الى العدول من علامة اعرابية الى علامة أخرى في بعض الكلمات لثقل النطق فيكون تعليلهل سألة جزم الفع ي م ر ف ا م يلا صوتيا آم بعهم (تعل الى ) نت ه تع ين {من قول ك الأول م نهل بعهم * أل م نت ث

شعر . ١٧-١٦/ المرسلات] الآخرين ا يحصل في ال ة أو آم ا لاقام ة م تعمال حرآ ى اس شاعر ال حين يضطر ال .الوزن ر واضح في -٣ ة اث ينماز التأويل في آتب اعراب القرآن بالوضوح اذ آان للعامل والمعمول والحرآات الاعرابي

. تأويل آثير من النصوصك ولا - ٤ ن ذل ر م ن أآث نهم م ى وم راب والمعن ين الاع راب ب رآن والاع اني الق ب مع ط أصحاب آت يما رب س

. ، في حين آان ابن خالويه نادر الاعتناء بهذا الجانب بن أبي طالب الفراء والزجاج والنحاس ومكيك موقف صاحب آان لأصحاب آتب إعراب القرآن موقف من المسائل الخلافية النحوية -٦ ، وآان ينجلى من ذل

. الكتاب من المسألة ووضوح مذهبه النحوي . ه التقدير وذآرها وذآر الاراء وان آانت ضعيفه لايعتد بها آان العكبري يكثر من وجو-٧ة -٨ درس إن القراءات القرآنية المشهورة منها وغير المشهورة التي وصفها البعض بالشذوذ أو القل د اعتنت ال ، ق

. النحوي بما فتحته من ابواب التقدير والتأويلراء - ٩ ي الق أليف ف اق الت ي انبث ضل ف راءات الف ان للق ات آ راءات وطبق ك الق ل لتل راءات والتأوي والق . القراءا يكون المعنى -١٠ إن آثيرا من الخلافات في الاعراب أو التأويل آان من الممكن حسمها بالرجوع الى المعنى فأحيان

ا مطلو - تعالى -الأقوى الصق بكتاب االله ة آله المعنى فتكون الاوجه المحتمل ين واحيانا يراد بذلك التوسع ب ة ولاترجيح ب ب . قراءة اخرى أو بين رأي وآخر

ل من -١١ ام آ ى أحك اتضح أن الخلاف بين النحويين واصحاب القراءات أو القراء هو خلاف منهجي انعكس عل . الفريقين . ، إذ آانت تمثل واقع لغة العرب آان منهج القراء أآثر دقة وأسلم في نقل اللغة وروايتها- ١٢

ة عنى أصحاب -١٣ دة الديني ك بالعقي صال ذل القراءات في نقل القراءة وروايتها بمنهج علمي في ضبط القراءة لات . والحفاظ عليها

ة أو -١٤ اتهم من ظواهر لغوي م في بيئ ايحيط به ى م راءة ال م يخضعوا الق لم يتقيد القراء بضوابط اهل النحو ول . لهجية

ة لم يعتمد العرب في قراءة القرآن على لغة - ١٥ ل معين ة أو قبائ ى قبيل ك عل صروا ذل ة ولاق معينمعت من رسول االله . أو قرئت عليه فأقرها) f(وإنما حرية اللسان شريطة ان تكون القراءة س

المصادر والمراجع . القرآن الكريم •ن ، دمشق محيي الدين رمضا: ، تحقيق ) هـ٤٣٧ت (بن أبي طالب القيسي ، مكي الابانة عن معاني القراءات •

.م ١٩٧٩، مطبعة اليرموك بغداد ١،ط ، دار الرسالة فاضل السامرائي. ،د أبو البرآات الانباري ودراساته النحوية •

. م١٩٧٥، مطبوعات المجلس الاعلى لرعاية أحمد مكي الانصاري. ، د أبو زآريا الفراء ومذاهبه في النحو واللغة •

. م١٩٦٤اهرة ، الق الفنون والاداب والعلوم الاجتماعية، مطبعة عبد ) هـ١١١٧ ت (اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ، أحمد بن محمد الدمياطي •

. هـ ١٢٨٥العزيز خان ، ، عبد القادر عبد الرحمن أثر الدلالة النحوية واللغوية في استنباط الاحكام من آيات القرآن التشريعية •

. م١٩٨٦، بغداد ي، احياء التراث الاسلام ١،ط السعدي . م١٩٧٨عفيف دمشقية ، بيروت . ، د أثر القراءات القرآنية في تطور الدرس النحوي • . م١٩٥١، القاهرة ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، إبراهيم مصطفى إحياء النحو •م البناء ، القاهرة محمد إبراهي. د: ، تحقيق ) هـ٣٨٥ت (، ابو سعيد السيرافي أخبار النحويين البصريين •

.م ١٩٨٥: ، تحقيق ) هـ٧٤٥ت (، ابو حيان الاندلسي بن يوسف ، أثير الدين محمد ارتشاف الضرب من لسان العرب •

. م١٩٨٧، القاهرة ، مطبعة المدني١،ط مصطفى احمد النماس. د، د بهجة البيطارمحم: ، تحقيق ) هـ٥٧٧ت (، ابو البرآات عبد الرحمن محمد الانباري اسرار العربية •

. م١٩٥٧، دمشق مطبعة الترقي، مطبعة دائرة ٢،ط ) هـ٩١١ت (بن ابي بكر السيوطي ، جلال الدين عبد الرحمن الاشباه والنظائر في النحو •

. م١٩٥٩، حيدر آباد الدآن المعارف العثمانية . ، منشورات الجامعة الليببة علي ابو المكارم. ، د آصول التفكير النحوي •، ، مطبعة النعمان عبد الحسين الفتلي. د: ، تحقيق ) ٣١٦ت (بن السراج ، ابو بكر محمد الاصول في النحو •

. م١٩٧٣النجف الاشرف ، ، مطبعة العاني زهير غازي زاهد. د: تحقيق) هـ٣٣٨ت (بن محمد النحاس ، أبو جعفر احمد إعراب القرآن •

. م١٩٧٧بغداد م ١٩٧٦، مطبعة السعادة ، القاهرة ١أحمد محمد ،ط: ، تقديم وتعليق ، السيوطي والاقتراح في علم أصول النح •

. ،دار ) هـ٥٤٢ت (بن الشجري بن حمزة بن علي ، ضياء الدين ابو السعادات هبة االله الامالي الشجرية •

. ) ت.د(، بيروت المعرفة للطباعة والنشر ٤٣٦ت (بن الحسن الموسوي العلوي شريف المرتضى علي، ال ) غرر الفوائد ودرر القلائد (أمالي المرتضى •

. م١٩٥٤، مصر ، عيسى البابي١،ط محمد ابو الفضل إبراهيم: تحقيق) هـمحمد ابو : ، تحقيق ) هـ٦٤٦ت (بن يوسف القفطي ، جمال الدين أبو الحسن انباه الرواة على أنباه النحاة •

. م١٩٥٥، مطبعة دار الكتب المصرية الفضل إبراهيم

محمد محيي : ، تحقيق ، ابو البرآات الانباري الانصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين • . م١٩٦١، مصر ، المكتبة التجارية الكبرى ٤، ط الدين عبد الحميد

بن هشام الانصاري بن يوسف ، أبو محمد عبد االله جمال الدين أوضح المسالك على ألفية ابن مالك • . م١٩٧٤ دار الفكر ٦،ط محمد محيي الدين عبد الحميد: ، تحقيق ) هـ٧٦١ (موسى .د: تحقيق) هـ٦٤٦ت (بن عمر المعروف بابن الحاجب ، أبو عمرو عثمان الايضاح في شرح المفصل •

. م١٩٨٢، مطبعة العاني بغداد بناي العليليمازن . د: ، تحقيق ) هـ٣٣٧ت (لزجاجي بن اسحاق ا ، ابو القاسم عبد الرحمن الايضاح في علل النحو •

. م١٩٧٣، بيروت ، دار النفائس٢،ط المبارك . ) ت.د(، الرياض ، مكتبة ومطابع النصر الحديثة ، أبو حيان الاندلسي البحر المحيط • .طه الحاجري . د: ، تحقيق ) هـ٢٥٥ت (بن بحر الجاحظ ، ابو عثمان البخلاء •محمد أبو الفضل إبراهيم ، : ، تحقيق ) هـ٣٩٤ت (بن محمد الزرآشي الدين، بدر البرهان في علوم القرآن •

.م ٩٥٨دار إحياء الكتب العربية ، مصر : ، تحقيق ) هـ٦٥١ت (بن عبد الكريم الزملكاني ، آمال الدين عبد الواحد البرهان الكاشف عن اعجاز القرآن •

. م١٩٧٤، بغداد ، مطبعة العاني١،ط احمد مطلوب. خديجة الحديثي ود. د، مطبعة ١،ط احمد امين والسيد احمد صقر: ، تحقيق ) هـ٤١٤ت (، ابو حيان التوحيدي البصائر والذخائر •

. م١٩٥٣، القاهرة لجنة التأليف والترجمة والنشر، الهيأة سقا، مراجعة مصطفى ال طه عبد الحميد طه. د: ، تحقيق ، ابو البرآات الانباري البيان في غريب اعراب القرآن •

. م١٩٧٠ -م ١٩٦٩، القاهرة ) دار الكاتب العربي (المصرية العامة للتأليف والنشر ، القاهرة ، مكتبة الخانجي للطباعة والنشر٥،ط عبد السلام محمد هارون: ، تحقيق ، الجاحظ البيان والتبين •

. م١٩٨٥ . م١٩٥٤، بيروت ، دار العلم للملايين سنبيه فار: ، ترجمة ، آارل بروآلمان تاريخ الشعوب الاسلامية • . م١٩٦٦، القاهرة ، دار القلم عبد الصبور شاهين. ، د تاريخ القرآن •، علي محمد البجاوي: ، تحقيق ) هـ٦١٦ت (بن الحسين العكبري ،أبو البقاء عبد االله التبيان في اعراب القرآن •

. م١٩٧٦، مصر عيسى البابي الحلبي وشرآاه . م١٩٧٦، بيروت ، معهد الاتحاد العربي عفيف دمشقية. ، د حو العربيتجديد الن •بن بن سليمان ، ابو الحجاج يوسف تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الادب في علم مجازات العرب •

، ١،ط زهير عبد المحسن سلطان. د: حققه وعلق عليه) هـ٤٧٦ت (عيسى المعروف بالاعلم الشنتمري . م١٩٩٢ية العامة ، بغداد دار الشؤون الثقاف

، ١،ط عباس مصطفى الصالحي. د: ، تحقيق وتعليق ، ابن هشام الانصاري تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد • . م١٩٨٦، بيروت المكتبة العربية

. ، بغداد ، مطبعة الارشاد نهاد فليح حسن: ،دراسة وتحقيق ، ابو حيان الاندلسي التدريب في تمثيل التقريب • . م١٩٨٦، بيروت ، مؤسسة الرسالة١،ط عفيف عبد الرحمن: ، تحقيق ، ابو حيان الاندلسي النحاةتذآرة •حققه وقدم ) هـ٦٧٢ت (بن مالك بن عبد االله ، ابو عبد االله جمال الدين محمد تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد •

. م١٩٦٨، القاهرة ، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر محمد آامل برآات: له . م١٩٧٨مكتبة لبنان بيروت ) هـ ٨١٦ ت(بن محمد الشريف الجرجاني ، ابو الحسن علي التعريفات •، احمد قصير العاملي: تحقيق وتصحيح) هـ٤٦٠ت (بن الحسن الطوسي ، ابو جعفر محمد تفسير التبيان •

. م١٩٦٩، النجف الاشرف مطبعة النعمان

، مصر المطبعة البهية المصرية) هـ٦٠٦ت (بن عمر الرازي عبد االله محمد، فخر الدين ابو التفسير الكبير • . ) ت.د( .م ١٩٨٩، مرآز الاهرام للطباعة والنشر ، القاهرة ، إبراهيم الدسوقي تقريب التراث •محمد : ، مراجعة احمد عبد العليم: تحقيق) هـ٣٧٠ت (بن احمد الازهري ، ابو منصور محمد تهذيب اللغة •

. م١٩٦٤، مصر ، الدار المصرية للتأليف والترجمة البجاويعلي . م١٩٦١، بغداد ، مطبعة الحكيم ، محمد علي آمال الدين تيسير العربية •، استانبول اوتوبرتزل: تصحيح) هـ٤٤٤ت (بن سعيد الداني ، ابو عمرو عثمان التيسير في القراءات السبع •

. م١٩٣٠محمود محمد : تحقيق) ٣١٠ت (بن جرير الطبري ، ابو جعفر محمد ي القرآنجامع البيان عن وجوه تأويل آ •

. م١٩٦٠، مصر ، دار المعارف شاآر، ، دار الكتاب العربي ) هـ٦٧١ت (بن احمد الانصاري القرطبي ، أبو عبد االله محمد الجامع لاحكام القرآن •

. م١٩٦٧مصر . م١٩٥٧، مطبعة آلنسكيك ياريس ٢،ط بن أبي شنتا: ، عني بنشره وتحقيقه وشرحه ، الزجاجي الجمل •، ملتزم على مغني اللبيب لابن هشام الانصاري) هـ١٢٣٠ت (بن عرفة بن أحمد حاشية الدسوقي محمد •

. ) ت.د(، مصر عبد الحميد احمد حنفي: الطبع . )ت.د(، مصر وشرآاه، عيسى البابي الحلبي ، دار احياء الكتب العربية حاشية الصبان على شرح الاشموني •مصطفى البابي (، المطبعة الميمنية حاشية محمد عبادة العدوي على شذور الذهب لابن هشام الانصاري •

. ) ت.د(بمصر ) الحلبي، دار عبد العال سالم مكرم. د: تحقيق) هـ٣٧٠ت (بن احمد ، ابن خالويه الحسين الحجة في القراءات السبع •

. م١٩٧١، بيروت الشرق، ، دار الكتاب العربي محمد علي النجار: ، تحقيق ) هـ٣٩٢ت (بن جني ، أبو الفتح عثمان الخصائص •

. م١٩٥٢بيروت . هـ١٣٨٨، بيروت ، دار العلم للملايين٣، ط صبحي الصالح. ، د دراسات في فقه اللغة • . ) ت.د(، مصر ، دار المعارف السيد احمد خليل. ، د دراسات في القرآن •، ٢،ط ابو فهر محمود محمد شاآر: ، قرأه وعلق عليه ) هـ٤٧١ت (، عبد القاهر الجرجاني ئل الاعجازدلا •

. م١٩٨٩، القاهرة مكتبة الخانجي . م١٩٦٤، بغداد ، مطبعة المعارف٢،ط ، تحقيق الشيخ محمد حسن ال ياسين ديوان ابي الاسود الدؤلي •، ، دار الرشيد نوري حمودي القيسي: ، تحقيق بن حبيب محمد، صنعة ابي جعفر ديوان جران العود النميري •

. م١٩٨٢العراق .م ١٩٧٠نعمان محمد أمين طه ، دار المعارف ، مصر . د : بشرح محمد بن حبيب ، تحقيق ديوان جرير • . م ١٩٦٠ديوان جرير ، دار صادر للطباعة والنشر ، بيروت ، • . ) ت.د(، بيروت ، مطبعة التقدم ودار صادر ديوان الخنساء • . م١٩٠٣، ليبزيغ بن الورد البروسي وليم: ، تصحيح وترتيب ديوان رؤبة • . ) ت.د( ، دار الفكر شكري فيصل: ، تحقيق ، صنعة ابن السكيت ديوان النابغة الذبياني •دارة ا) هـ١٢٧٠ت (، محمود الالوسي البغدادي روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني •

. ) ت.د(الطباعة المنيرية محمد محيي : على ألفية ابن مالك ، تحقيق) هـ٧٦٩ت (بن عقيل العقيلي ، بهاء الدين عبد االله شرح ابن عقيل •

. م١٩٦٩، مصر ، مطبعة السعادة١٤،ط الدين عبد الحميد . م١٩٧٤، النجف ، مطبعة الغري زهير غازي زاهد: ، تحقيق ، النحاس شرح أبيات سيبويه •فخر الدين . د: ، تحقيق بن علي الخطيب التبريزي يحيى: ، صنعة بن محمد الضبي شرح اختيارات المفضل •

. ) ت.د(، دمشق ، مجمع اللغة العربية قباوةدار احياء الكتب العربية عيسى البابي ) هـ٥٠٩ت (بن عبد االله الازهري ، خالد شرح التصريح على التوضيح •

. ) ت. د(هرة ، القا وشرآاه، صاحب ابو جناح. ، تحقيق د ) هـ٦٦٩ت (بن مؤمن المعروف بابن عصفور ، علي شرح جمل الزجاجي •

. م١٩٨٢ - م ١٩٨٠إحياء التراث الاسلامي ، بغداد ، زآي فهمي الالوسي. د: دراسة وتحقيق) هـ٩٧٢ت (بن علي الفاآهي ، عبد االله أحمد شرح الحدود النحوية •

. ) ت.د(، جامعة الموصل الكتبمطابع دار . م١٩٦٨، بيروت ايليا حاوي: ، شرح وتحقيق شرح ديوان الاخطل التغلبي • . م١٩٦٨، بيروت ، دار الكاتب العربي ١،ط إبراهيم جزيني: ، شرح شرح ديوان الاعشى • . م١٩٤٤، مصر ، طبعة دار الكتب بن يحيى ثعلب ، صنعة ابي العباس احمد بن ابي سلمى شرح ديوان زهير •، بيروت ، دار الكتاب اللبناني١،ط ايليا حاوي: ، ضبط معانيه وشروحه واآملها شرح ديوان الفرزدق •

. م١٩٨٣محمد محيي الدين عبد : ، تحقيق في معرفة آلام العرب ، ابن هشام الانصاري شرح شذور الذهب •

. م١٩٥٧، مصر ، مطبعة السعادة٢،ط الحميد . ) ت.د(، بيروت ، منشورات دار مكتبة الحياة ، السيوطي شرح شواهد المغني •، بغداد ، مطبعة العاني عدنان عبد الرحمن الدوري: ، تحقيق ، ابن مالك شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ •

. م١٩٧٧، مطبعة ٩،ط محمد محيي الدين عبد الحميد: ، تحقيق ، ابن هشام الانصاري شرح قطر الندى وبل الصدى •

. م١٩٥٧، مصر دةالسعا، ، دار الكتب العلمية ٢،ط ) هـ٦٨٦ت (بن الحسن الاسترابادي ، رضي الدين محمد شرح الكافية في النحو •

. م١٩٧٩بيروت . ) ت.د(، عالم الكتب بيروت ) هـ٦٤٣ت (بن يعيش بن علي ، موفق الدين يعيش شرح المفصل •، النجف ، مطبعة الاداب موسى بناي العليلي.د: تحقيق، دراسة و ، ابن الحاجب شرح الوافية نظم الكافية •

. م١٩٨٠الاشرف ، دمشق ، مطبوعات المجمع العلمي العربي ناصر الحاني: ، جمع وتحقيق شعر الراعي النميري واخباره •

. م١٩٦٤ . م١٩٧٤، دمشق ، مجمع اللغة العربية مطاع الطربيشي: ، جمعه وحققه بن معد يكرب الزبيدي شعر عمرو • . م١٩٦٤، دمشق ، المكتب الاسلامي١،ط شعر النابغة الجعدي •، احمد محمد شاآر: ، تحقيق ) هـ٢٧٦ت (بن مسلم ، ابن قتيبة ابو محمد عبد االله الشعر والشعراء •

. م١٩٦٦، مصر دارالمعارف . م١٩٧٦اد ، بغد ، مطبعة الزهراء١،ط ، عبد الجبار علوان النايلة الشواهد والاستشهاد في النحو •مصطفى : ، تحقيق ) هـ٣٩٥ت (بن زآريا بن فارس وسنن العرب في آلامها ، احمد الصاحبي في فقه اللغة •

. م١٩٦٣، بيروت بدران للطباعة والنشر- ، أ ، مؤسسة الشويمي . )ت . د(، دار الجيل ، بيروت ) ه ـ٢٦١ت (بن الحجاج القشيري النيسابوري صحيح مسلم •، ، دار المعارف محمد ابو الفضل إبراهيم: تحقيق) هـ٣٧٩ت (، ابو بكر الزبيدي ن واللغويينطبقات النحويي •

. م١٩٧٣مصر . م١٩٥١، القاهرة عبد الحليم النجار: ، ترجمة ، يوهان فك العربية •اسم محمود ج. د: ، تحقيق ودراسة ) هـ٣٨١ت (بن عبد االله ، ابو الحسن محمد ، ابن الوراق علل النحو •

. م٢٠٠٢، بغداد ، بيت الحكمة الدرويشمحمد محيي : ، تحقيق ) هـ٤٥٦ت (بن رشيق القيرواني ، ابو علي الحسن العمدة في محاسن الشعر وادابه ونقده •

.م ١٩٦٣، مصر ، مطبعة السعادة١،ط الدين عبد الحميد . هـ ١٤١٧ية ، بيروت ، ، دار الكتب العلم) هـ ٥٣٨ت ( الفايق في غريب الحديث ، الزمخشري •محمد عبد المنعم خفاجي وطه : شرح وتحقيق ونشر) هـ٢١٦ت (بن قريب الاصمعي ، عبد الملك فحولة الشعراء •

. م١٩٥٣، القاهرة ، المطبعة المنيرية بالازهر١،ط محمد الزيني . م١٩٨٣، القاهرة ، مكتبة الخانجي٢،ط رمضان عبد التواب. ، د فصول في فقه العربية • . ، دار نهضة مصر ٧،ط علي عبد الواحد وافي. ، د فقه اللغة • . م١٩٨٣، بيروت ، دار العلم للملايين ٣،ط إبراهيم السامرائي. ،د فقه للغة المقارن • . ) ت.د(، القاهرة ، مطبعة الاستقامة ، ابن النديم الفهرست •. د: ، دراسة وتحقيق ) هـ٨٩٨ت (من الجامي ، نور الدين عبد الرح الفوائد الضيائية شرح آافية ابن الحاجب •

. م١٩٨٣، بغداد ، مطبعة وزارة الاوقاف والشؤون الدينية اسامة طه الرفاعي . م١٩٨٦، بيروت ، دار الرائد العربي٢،ط مهدي المخزومي. ، د في النحو العربي نقد وتوجيه • . م١٩١٩، مصر ، دار المعارف رمعبد العال سالم مك. القرآن الكريم واثره في الدراسات النحوية د •ت (بن الخطيب المعروف بابن الجزري ، شمس الدين أبو الخير محمد آاشف الخصاصة عن ألفاظ الخلاصة •

. م١٩٨٣، مصر ، مطبعة السعادة مصطفى احمد النحاس. د: تحقيق وتعليق) هـ٨٣٣، مطبعة نهضة حمد أبو الفضل إبراهيمم: تحقيق) هـ٢٨٥ت (بن يزيد المبرد ، أبو العباس محمد الكامل •

. ) ت.د(مصر ، طبعة دار عبد السلام محمد هارون: ، تحقيق ) هـ١٨٠ت (بن قنبر بن عثمان ، ابو بشر عمرو آتاب سيبويه •

. م١٩٦٦، مصر القلم . هـ١٣١٦، مصر ، بولاق ، المطبعة الكبرى الاميرية ، سيبويه الكتاب • . ) ت. د(، بغداد ، دار التربية ، ابن خالويه القرآن الكريمآتاب إعراب ثلاثين سورة من • . ) ت. د(دار الكتاب العربي بيروت ) هـ٣٥٦ت (بن القاسم القالي البغدادي ، ابو علي اسماعيل آتاب الامالي • . م١٩٨٦، دار الثقافة قطر ١،ط عدنان صالح مصطفى. د: ، تحقيق ، ابن الحاجب آتاب الامالي النحوية •، مصر ، دار المعارف ٢،ط شوقي ضيف. د: تحقيق) هـ٣٤٢ت (، ابن مجاهد اب السبعة في القراءاتآت •

. م١٩٧٢مهدي . د: ، تحقيق ) هـ١٧٥ت (بن احمد الفراهيدي ، الخليل آتاب العين ، أبو عبد الرحمن •

. م١٩٨١د ، بغدا ، دار الرشيد للنشر دار الحرية للطباعة إبراهيم السامرائي. المخزومي ودت (بن علي المقري الفيومي بن محمد ، احمد آتاب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي •

. م١٩٢١، القاهرة ، المطبعة الاميرية ٤،ط ) هـ٧٧٠عبد العزيز الميمني الراجكوتي وزاد : ، علق عليه ابو تمام) الحماسة الصغرى : ( آتاب الوحشيات •

. م١٩٦٣، القاهرة ، دار المعارف د محمد شاآرمحمو: في حواشيهبن عمر الزمخشري ، جار االله محمود الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل •

. ، بيروت دار الكتاب العربي) هـ٥٣٨ت ( . ) ت.د (طبعة دمشق ) هـ٤٣٧ت (بن ابي طالب القيسي ، مكي الكشف عن وجوه القراءات السبع •

، ١، ط هادي عطية مطر. د: تحقيق) هـ٥٩٩ت (بن سليمان الحيدرة اليمني ، علي آشف المشكل في النحو • . م١٩٨٤، بغداد مطبعة الارشاد

. م١٩٥٦، دار صادر بيروت ) هـ٧١١ت (بن منظور بن مكرم ، ابو الفضل جمال الدين محمد لسان العرب • . م١٩٩٩ ، دار الشؤون الثقافية بغداد فاضل السامرائي. ، د لمسات بيانية في نصوص من التنزيل •، دمشق ، مطبعة الجامعة السورية سعيد الافغاني: ، تحقيق ، ابو البرآات الانباري لمع الادلة في اصول النحو •

. م١٩٥٧ . م١٩٨٢، بغداد ، مطبعة العاني١،ط حامد المؤمن: ، تحقيق ، ابن جني اللمع في العربية •، دار الفكر مكتبة ٢،ط محمد فؤاد سزآين.د: علق عليه) هـ٢١٠ت (بن المثنى رآن ابو عبيدة معمرمجاز الق •

. م١٩٧٠، مصر الخانجي . ) ت.د(، دار المعارف مصر عبد السلام محمد هارون: تحقيق) هـ٢٩١ت (بن يحيى ، احمد مجالس ثعلب • . م١٩٦٢، الكويت ، التراث العربي رون، تحقيق عبد السلام محمد ها ، الزجاجي مجالس العلماء • . هـ١٤٠٨، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) ه ـ٨٠٧ت ( مجمع الزوائد ، ،نور الدين الهيثمي ، •وافق على تصحيحه ابو ) هـ٥٠٢ت (بن الحسن الطبرسي ، ابو علي الفضل مجمع البيان في تفسير القرآن •

. م١٩٦٦، طهران ٣،ط الحسن الشعرانيعبد الحليم . ، ود علي النجدي ناصف: ، تحقيق ، ابن جني تسب في تبيين وجوه القراءات والايضاح عنهاالمح •

. م١٩٦٩ - ١٩٦٦، القاهرة عبد الفتاح اسماعيل الشلبي. ، ود النجار ) .ت .د( برجستراسر ، دار الهجرة . ج :مختصر في شواذ القراءات من آتاب البديع لابن خالويه ، نشره •، بيروت ، دار الرائد العربي٢،ط مهدي المخزومي. ، د رسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحومد •

. م١٩٨٦، منشورات دار علي حيدر: ، حققه وقدم له ) هـ٥٦٧ت (بن الخشاب بن أحمد ، أبو محمد عبد االله المرتجل •

. م٩٧٢، دمشق الحكمة، دار احياء ١محمد أحمد جاد المولى وآخرين ، ط. د: ، تحقيق طي، السيو المزهر في علوم اللغة وانواعها •

) .ت .د( الكتب العربية ، صلاح الدين عبد االله : دراسة وتحقيق) هـ٣٧٧ت (، ابو علي النحوي المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات •

. م١٩٨٣، بغداد ، مطبعة العاني السنكاوي ) .ت .د( ، دار صادر ، بيروت ) هـ ٢٤١ت(مسند أحمد ، أحمد بن حنبل •، ، منشورات وزارة الاعلام حاتم صالح الضامن: ، دراسة وتحقيق بن ابي طالب ، مكي مشكل اعراب القرآن •

. م١٩٧٥العراق . م١٩٧٧، بغداد ، دار الرسالة للطباعة نبهان ياسين حسين. د: السيوطي ، تحقيق ، المطالع السعيده •فائز . د: ، تحقيق) هـ٢١٥ت (بن مسعدة المجاشعي خفش الاوسط ابو الحسن سعيد، الا معاني القرآن •

. م١٩٧٩، الكويت ، المطبعة العصرية١،ط فارس . هـ١٩٨٠، بيروت ، عالم الكتب٢،ط ) هـ٢٠٧ت (بن زياد الفراء ، ابو زآريا يحيى معاني القرآن •، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الاسلامي ١،ط لصابونيمحمد علي ا: ، تحقيق ، النحاس معاني القرآن الكريم •

. م١٩٨٨، مكة المكرمة مرآز التراث الاسلاميعبد الجليل عبده . د: تحقيق) هـ٣١١ت (بن السري الزجاج ، ابو اسحاق إبراهيم معاني القرآن واعرابه •

. م١٩٨٨، بيروت ، عالم الكتب١،ط شلبي . م١٩٨٧ - ١٩٨٦، بغداد ، بيت الحكمة امرائيفاضل الس. ، د معاني النحو • . م١٩٣٨، مصر مطبعة دار المأمون) هـ٦٢٦ت (بن عبد االله الحموي ، ياقوت معجم الادباء •

، مطبعة عيسى عبد الستار احمد فراج: تحقيق) هـ٣٨٤ت (بن عمران المرزباني ، محمد معجم الشعراء • . م١٩٦٠، القاهرة البابي

. م١٩٧٢، دار الفكر عبد السلام محمد هارون: ، تحقيق بن فارس ، احمد لغةمعجم مقاييس ال •، مراجعة سعيد مازن المبارك ومحمد علي حمد االله. د: ، تحقيق ، ابن هشام مغني اللبيب عن آتب الاعاريب •

. م١٩٦٤، دمشق ، دار الفكر١،ط الافغاني . ) ت.د(روت ، بي ، دار الجيل ، الزمخشري المفصل في علم العربية •، دار ٣،ط ، وعبد السلام محمد هارون احمد محمد شاآر: ، تحقيق وشرح المفضليات ، المفضل الضبي •

. م١٩٦٤، مصر المعارفعلى ( ، ) هـ٨٨٥ت (بن احمد العيني ، بدر الدين محمود المقاصد النحوية على شرح شواهد شروح الالفية •

. ) ت.د (ت ، بيرو ، دار صادر) هامش خزانة الادب . هـ١٣٨٨، مصر ، لجنة احياء التراث محمد عبد الخالق عضيمة: ، تحقيق ، المبرد المقتضب •، بغداد ، مطبعة العاني ، وعبد االله الجبوري احمد عبد الستار الجواري: ، تحقيق ، ابن عصفور المقرب •

. م١٩٨٦ . رية، مكتبة الانجلو المص٢،ط إبراهيم انيس. ، د من اسرار اللغة • .م ١٩٥٠، مكتبة نهضة مصر ، مطبعة لجنة البيان العربي ، احمد احمد بدوي من بلاغة القرآن • . م١٩٧٨، بيروت ، معهد الاتحاد العربي١،ط عفيف دمشقية. ، د المنطلقات التأسيسية والفنية للنحو العربي •ت .د ( ، مطبعة الرسالة ، مكتبة نهضة مصر بالفجالة ، علي النجدي ناصف من قضايا اللغة والنحو •

( . عبد الستار فراج دار احياء الكتب : ، تحقيق ) هـ٣٧٠ت (بن بشر الامدي ، الحسن المؤتلف والمختلف •

. م١٩٦١، القاهرة العربيةبدران . ، أ ، مؤسسة ، وابن سالم دامرجي مصطفى الشويمي: ، تحقيق ، ابن السراج الموجز في النحو •

. م١٩٦٥ت ، بيرو للطباعة والنشر .م ١٩٦٥، القاهرة ، دار نهضة مصر علي محمد البجاوي: ، تحقيق ، المرزباني الموشح • . ) ت.د(، بيروت ، دار مكتبة الحياة ، الشيخ أحمد رضا العاملي مولد اللغة • . ) ت. د(، بيروت ، مؤسسة الاعلمي ، الطبعة التجارية ، محمد حسين الطباطبائي الميزان في تفسير القرآن • . م١٩٨٧، بغداد ، مطبعة المجمع العلمي العراقي أحمد عبد الستار الجواري. ، د نحو المعاني •محمد ابو الفضل إبراهيم ، مطبعة المدني ، .د: ، تحقيق ، ابو البرآات الانباري نزهة الالباء في طبقات الادباء •

.م ١٩٦٧مصر ، مكتبة محمد علي الضباع: تصحيح) هـ٨٣٣ت (بن الجزري بن محمد ، محمد النشر في القراءات العشر •

. ) ت.د(، مصر مصطفى محمد، منشورات معهد ١،ط زهير عبد المحسن سلطان: ، تحقيق ، الاعلم الشنتمري النكت في تفسير آتاب سيبويه •

. م١٩٨٧، الكويت المخطوطات العربيةطاهر أحمد الزاوي ، : ، تحقيق ) هـ ٦٠٦ ت(النهاية في غريب الحديث والأثر ، ابن الاثير ، مجد الدين •

.م ١٩٦٥القاهرة ، ، دار المعرفة ، محمد بدر الدين النعساني ، عني بتصحيحه ، السيوطي همع الهوامع شرح جمع الجوامع •

. ) ت.د(بيروت محمد محيي : لق عليه، حققه وع ) هـ٦٨١ت (بن خلكان بن أبي بكر ، أبو العباس احمد وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان •

. ) ت.د(، مصر ، مطبعة السعادة الدين عبد الحميد

: الرسائل الجامعية رسالة ( م ، ١٩٩٩ ، غادة غازي عبد المجيد ، آلية التربية للبنات ، جامعة بغداد ، التأويل النحوي عند الفراء •

) . ماجستير ونحويه ، جواد ،دراسة صوتية ة القرن الثالث الهجريتوجيه القراءات القرآنية في آتب معاني القرآن حتى نهاي •

. ) رسالة دآتوراة .( م١٩٩٤، جامعة بغداد ، آلية الاداب آاظم عناد . م ١٩٦٧الزجاج حياته وآثاره ومذهبه في النحو ، محمد صالح التكريتي ، آلية الآداب ، جامعة بغداد ، •

المجلات . م١٩٨٧ سنة ١٥، العدد غازي زاهد ، مجلة آداب المستنصريةزهير. النحويون والقراءات القرآنية ، د