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Desde sus orígenes en el Antiguo Testamento hasta las diferentes confesiones actuales, el cristianismo posee una historia fascinante, compleja y controvertida. Este libro proporciona una visión global de la fe cristiana a través de todas sus manifestaciones y corrientes religiosas. Abarca desde el Antiguo Testamento hasta nuestros días y trata temas tan diversos como los primeros mártires, la aparición de los monasterios, la conversión de Europa, las cruzadas, la Inquisición, la Reforma y el nacimiento de la Iglesia global. Asimismo, examina las diversas creencias y doctrinas que encontramos en la Iglesia a finales del siglo xx.
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MICHAEL COLLINS / MATTHEW A. PRICE
historia delCRISTIANISMO
2.000 AÑOS DE FE
2
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ÑOS
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ECIRP.AWFE
RAICES DEL CRISTIANISMO
El Antiguo Testamento: historia de Israel 14Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento 20«Pues un niño ha nacido entre nosotros» 24
Los primeros pasos de la Iglesia 30✥
CONTENIDO
IGLESIA E IMPERIO
Una nueva religión 38Culto y organización 40
Retos de la Iglesia primitiva 42Persecuciones 44
Defensa de la fe 46El triunfo de la fe 48
Expansión de la Iglesia 50La gran persecución 54
✥
EL IMPERIO
CRISTIANO
La cristianización del Imperio 58Crisis del Imperio 60
Fortalecimiento de la Iglesia 64El monaquismo 66
San Agustín: la victoria de la gracia 68Las bárbaros en Occidente 70
La Iglesia en Oriente 74Bizancio en su máximo esplendor 76
La época de las misiones 78✥
Prefacio de los autores 6Introducción 7
A DORLING KINDERSLEY BOOK
Título original:The Story of Christianity
Traducción:Remedios Diéguez Diéguez
Jorge González BatlleCristina Rodríguez Castillo
Revisión técnica de la edición en lengua española:Pablo Romagosa Gironés
Antropólogo
Coordinación de la edición en lengua española:Cristina Rodríguez Fischer
Primera edición en lengua española 2000
© 2000 Art Blume, S.L.Av. Mare de Déu de Lorda, 20
08034 BarcelonaTel. 93 205 40 00 Fax 93 205 14 41
E-mail: [email protected]© 1999 Dorling Kindersley Limited, Londres
© 1999 del texto Michael Collins y Matthew A. Price
I.S.B.N.: 84-89396-36-1
Impreso en China
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra,
por cualquier medio mecánico o electrónico, sin la debida autorización por escrito
del editor.
CONSULTE EL CATÁLOGO DE PUBLICACIONES ON-LINE
INTERNET: HTTP://WWW.BLUME.NET
Derechos de esta edición para España, Bolivia,Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela
3
UNA IGLESIA GLOBAL
Un mundo en guerra. Una nueva teología 204
La Iglesia ortodoxa en la Rusia comunista 206
Occidente en el período de entreguerras 208
La segunda guerra mundial 210Países en desarrollo 212
Movimientos ecuménicos 214Por un compromiso social 216
Cambios en la Iglesia católica 220El movimiento evangélico 222El movimiento carismático 224
El cristianismo en el mundo 226✥
Glosario 230Índice 233
LA CONVERSION DE EUROPA
Conversión de los bárbaros 82Misión y Reforma 84
Expansión del islam en Oriente 88El nuevo Imperio cristiano 90
Occidente se sume en el caos 94Iglesia, poder y órdenes religiosas 96
Esplendor y cisma 98✥
DE LAS
CRUZADAS AL
RENACIMIENTO
Los reformistas gregorianos 106Las cruzadas 108
Renacimiento de la fe, el arte y el saber 110Las órdenes menores 114
Divisiones internas en la Iglesia 118Las Iglesias de Oriente 122
El Renacimiento 124✥
LA REFORMA
Europa en la época de la Reforma 130La Reforma en Alemania 132
La Reforma en Suiza 136Reformistas radicales 138
La expansión de la Reforma 140La Contrarreforma 146
Misiones fuera de Europa 150
El final de una época 152✥
ILUSTRACION
Y RENOVACION
El impacto de la Ilustración 156Movimientos en la Iglesia católica 158
Arminianismo y pietismo 160La Iglesia bajo amenaza 162
Aires de renovación 164Iglesia ortodoxa e Ilustración 170
✥
MISION Y REVOLUCION
Un mundo nuevo más libre 174Ataques, divisiones y resurgimiento de la Iglesia 176
Nuevas corrientes en el protestantismo 178Una nueva era para las misiones 182
El cristianismo en Estados Unidos 184Las Iglesias de Europa oriental 188
La Iglesia en la sociedad industrial 190La evangelización del mundo 194
La fortaleza de Roma 198Un nuevo siglo 200
✥
Créditos de las ilustraciones 239✥
DE LAS CRUZADAS AL RENACIMIENTO
HACIA 1040 LA IGLESIA en Occidente pasaba por unode sus peores momentos. Su cabeza, el papado,estaba paralizada por la corrupción; no había
nadie que controlase los abusos que se extendían porEuropa y, en ausencia de un líder religioso fuerte, losgobernantes laicos habían adquirido un gran control sobrela Iglesia.
Los fundadores de iglesias y monasterios, así como susdescendientes, habían tenido, por tradición, el derecho denombrar a los clérigos encargados de esas instituciones. Enel siglo X, habitualmente trataban a estas sedes religiosas, al
igual que las tierras que las acompañaban, como supropiedad privada, y las vendían al mejor postor. Ávidos por controlar las extensas tierras y la riqueza de la Iglesia,los reyes y los emperadores se adjudicaron el papel de«investir» a obispos y abades con el anillo y el báculo que simbolizaban su oficio, y les obligaban a prometerlealtad. Estos líderes de la Iglesia, comprometidos,corruptos y bajo la presión de los gobernantes que los habían nombrado, obedecían a éstos en lugar de a Dios. Los monjes reformados que siguieron el ejemplo de Cluny pudieron resistir esta corrupción porque su único patrón era el papa, pero carecían de poder paraconvencer al resto de la Iglesia de que regresase a una vida más santa.
✥ EL CONFLICTO DE LA INVESTIDURA ✥Irónicamente, la campaña contra el dominio laicocomenzó con las acciones de un piadoso laico. En 1046, el emperador Enrique III, frente a la visión de tres papasrivales peleándose en Roma, depuso a los tres y nombró aun santo obispo alemán. El papa León IX (papa de 1049 a1054) viajó por toda Italia, Francia y Alemania para abolirlos abusos y terminar con las interferencias laicas con elapoyo de los influyentes cardenales Pedro Damián yHumberto de Moyenmoutier. Sus sucesores, en especialEsteban X (papa de 1057 a 1058), Nicolás II (papa de 1058 a 1061) y Alejandro III (papa de 1061 a 1073),emprendieron una ambiciosa serie de reformas.
En primer lugar, deseaban terminar con la compra yventa de oficios religiosos, y propugnaban que los obispos y abades fuesen elegidos por sus clérigos o monjes, nonombrados por señores laicos. Asimismo, querían que elclero quedase fuera de la jurisdicción de los tribunalesseglares, de modo que los señores que solían controlarestos tribunales no pudiesen utilizar su poder paracoaccionar al clero. También intentaron imponer elcelibato, que todavía era motivo de burlas, pues los clérigos casados a menudo trataban sus oficios comoposesiones hereditarias.
Todas estas campañas alcanzaron su punto álgido cuando el cardenal Hildebrando tomó el trono papal como Gregorio VII en 1073. Llevó las afirmaciones papales a nuevos niveles, ya que aseguraba que nadie en la Tierra tenía jurisdicción sobre el papado, y que los papas podían deponer incluso a los emperadores. El emperador Enrique IV no tenía tiempo para escucharestas afirmaciones. En 1076 depuso al arzobispo de Milán y nombró a su propio candidato. Gregorio excomulgó a Enrique, y cuando algunos barones de éste amenazaroncon rebelarse, el emperador fue obligado a viajar hasta
LOS REFORMISTAS
GREGORIANOS
EL EMPERADOR SE ARRODILLA ANTE EL PAPA EN CANOSSALa humillación sufrida por Enrique IV cuando tuvo que arrodillarse ante Gregorio VII y Matilde deToscana, la huésped de Gregorio, fue tan famosa que 800 años después, el canciller de hierro alemán,
Bismarck, buscó apoyo en una campaña contra la Iglesia católica con el lema: «No iremos a Canossa».
LOS CARDENALES
Originalmente, los cardenaleseran clérigos de las iglesias deRoma y sus alrededores que
ayudaban al papa. Su nombresignifica «bisagra», lo queexpresa su papel útil en la
administración de la Iglesia. En1059, el papa Nicolás II decretó
que fuesen los electoresexclusivos del papa, como
ocurre todavía hoy, y comenzó a reclutar cardenales dediferentes países, no sólo
de Roma. Con esta acciónpretendía terminar con lainfluencia de las familias
romanas nobles, que habíanluchado entre ellas a lo largo de
los dos siglos anteriores paraconvertir al papado
en su posesión privada.
✥
106
107
LOS REFORMISTAS GREGORIANOS
Canossa, en los Apeninos, un gélido día de enero de 1077,para reunirse con Gregorio y arrodillarse en la nieve variasveces en los cuatro días siguientes antes de que el papa le diese su perdón. Esto sólo fue el comienzo. Gregoriomurió en el exilio en 1085, después de que Enrique IVtomase Roma para entronar a su propio antipapa. La batallacontinuaba. Finalmente, con el Concordato de Worms, en1122, se llegó a un compromiso que ponía fin a la disputa.
En el concordato se acordó que los obispos fuesen elegidospor sus clérigos, pero en presencia del emperador, y que ésteno los investiría, pero le rendirían homenaje. En esta época,medio siglo de papas reformadores había llevado a losclérigos de muchos países a mirar a Roma como modelo y aresolver las disputas de la Iglesia de un modo desconocido
un siglo antes. Los reformistas gregorianos dejaron a laIglesia en una posición más fuerte de la que habíanencontrado, más independiente de los poderosos, y conmuchos abusos severamente refrenados.
✥ RENACIMIENTO ESPIRITUAL ✥Mientras los papas y los emperadores luchaban por lasupremacía, tenía lugar un gran renacimiento espiritual.En una época en la que muchos devotos se dedicaban a una vida de oración convirtiéndose en monjes o enmonjas, el aumento de la devoción en la Iglesia sereflejaba en un incremento del número de monjes y del entusiasmo popular.
En el siglo XI, el monaquismo benedictino dominaba en Occidente; un código pensado para una sola orden se había convertido en casi universal. Cluny (véansepágs. 96-97) había reformado muchos monasterios, pero ahora, en el gran esplendor de su culto y dadala riqueza de muchos de sus centros, parecía haber perdido su sencillez apostólica original. Los entusiastasdeseaban ir más allá, negar la carne con más fuerza paraque el alma pudiese centrarse sin distracciones en Cristo.En el año 1200 se habían formado ocho órdenesmonásticas nuevas.
La primera fue la de los cartujos. El estricto monasteriode la Grande Chartreuse se fundó cerca de Grenoble, en Francia, en 1084. Gradualmente, los cartujos seextendieron por toda Europa. Sin embargo, su normativaresultaba tan severa que su popularidad era limitada. Los cartujos vivían casi como ermitaños dentro de susmonasterios, donde se reunían únicamente para losservicios religiosos y en comidas ocasionales.
La más popular de las nuevas órdenes, la de loscistercienses, comenzó en 1098 cuando un pequeño grupo de monjes fundó un monasterio en Cîteaux (Císter),Borgoña (en el este de Francia). La nueva fundación tuvo algunas dificultades al principio, hasta que se unió a ella un joven noble llamado Bernardo, que es conocido históricamente como san Bernardo deClaraval (véanse págs. 110-111); a partir de entonces, la orden se extendió por toda Europa.
LAS ÓRDENESCISTERCIENSES
A diferencia de los benedictinos,que teñían de negro sus hábitosde lana, los monjes y las monjas
cistercienses conservaban lossuyos blancos y sin tratar
(superior). Rechazaban losadornos, por lo general sólo
tomaban una comida vegetarianaal día, y fundaban sus
monasterios en lugares inhóspitos(consideraban que la austeridad
y los trabajos manuales durosconstituían disciplinas útiles). En
la década de 1100, los monjessolían ser también sacerdotes quese reclutaban de entre las clasesmás elevadas. Una innovacióncisterciense muy popular fue la
de permitir que los campesinos seconvirtiesen en hermanos
seglares, compartiendo el trabajomanual de la comunidad yrezando oraciones sencillas.
✥
“ESTOS“HOMBRES...
SON MÁS
DUROS
QUE LAS
“PIEDRAS”CLÉRIGO DE GRENOBLE, INTENTANDO DISUADIR A HUGH
DE LINCOLN PARA QUE SE UNIESE A LOS CARTUJOS
CASA DE SANTIDADEl legendario monasterio de la GrandeChartreuse, a finales de la Edad Media. Podemos intuirla reputación de santidad de los cartujos a partir de una historia sobreEnrique II, el despreocupado rey de Inglaterra. Perdida toda esperanzade vida durante una tormenta en el mar, el rey suspiró: «Si ese cartujomío, Hugh, estuviese rezando ahora... Dios no me habría olvidadodurante tanto tiempo». Pidió a Dios que se apiadase de él por lasoraciones de Hugh, y según cuenta la historia, la tempestad cesó.
“Heamado“la justicia y odiado la
iniquidad. Por eso muero en
“el exilio”EL PAPA GREGORIO VII EN
SU LECHO DE MUERTE
UNA IGLESIA GLOBAL
CUANDO EL YA ANCIANO papa Juan XXIII decidió convocar un concilio general de la Iglesia católica, muchos pensaron que se había
vuelto loco. El papa, cuyo breve pontificado se extendió de 1958 a 1963, justificó su decisión argumentando la necesidad de «poner al día» la Iglesia, consciente de que «la esencia de una fe milenaria», sin sermodificable, debía adaptarse a los nuevos tiempos. El papa mostró un enorme interés por establecer nuevos vínculos de unión no sólo con el resto deconfesiones cristianas, sino con todas las religiones. En ese sentido, conminó a todos los asistentes al concilio a que buscaran «los puntos de unión, más que los que dividen». Tras una agotadora fase de preparación,que incluyó numerosas consultas, cerca de tres mil obisposcatólicos de todo el mundo se reunieron, con laparticipación de observadores de otras confesiones, en elVaticano durante el mes de octubre de 1962 para dar inicioa un concilio que habría de durar tres años.
✥ EL CONCILIO VATICANO II ✥
En su afán por predicar el mensaje de Cristo a toda la humanidad, el concilio dejó bien claro que «lasesperanzas y alegrías del mundo, así como sus temores y preocupaciones, son las mismas que las de la Iglesia».Los obispos, asesorados por ilustres teólogos, reorientaronlas posturas de la Iglesia católica a propósito de temas tan diversos como la propia imagen de la Iglesia, el pueblojudío, los avances de la tecnología, la educación, la guerra,el ateísmo o la formación del sacerdocio. Destacó sobretodo el positivo cambio de actitud experimentado conrespecto tanto al resto de confesiones como al mundo
secular, subrayandola necesidad de que laIglesia católica trabajaracodo a codo con «gentesde toda procedencia paraconseguir un mundomucho más humano». El concilio decretótambién la celebración de las misas en cada una de las lenguasvernáculas, y no en latín,para así hacer máspróximo el mensaje deDios. Asimismo, puso fin
al tradicional rechazo por parte de la Iglesia católica delresto de las confesiones, y reconoció la libertad de todapersona a elegir su credo religioso.
De todos modos, no todo fue coser y cantar. Pordesgracia, un doloroso cáncer privó a Juan XXIII de ver concluido el concilio que él mismo había convocado.Tras su muerte, acaecida en junio de 1963, surgieron serias diferencias entre los obispos a propósito de ciertostemas. El sucesor de Juan XXIII, el cardenal Montini,arzobispo de Milán, que tomó el nombre de Pablo VI,asumió durante su pontificado (1963-1978) la difícil labor de reconciliar las diferentes posturas existentes,donde los sectores más inmovilistas difícilmente
CAMBIOS EN LA IGLESIA CATOLICA
JUAN XXIII, EL PAPA BUENO
ANGELO Giuseppe Roncalli (1881-1963), Juan XXIII,nació en el seno de una humilde familia italiana.
Salvo un breve período en que ejerció como secretario deobispo y capellán castrense, la mayor parte de su vida lapasó como diplomático del Vaticano. Durante la segunda
guerra mundial contribuyó a salvar lavida de muchos judíos de Hungría, Bulgariay Turquía. Elegido papa en el año 1958,Juan XXIII se convirtió en el papa más
carismático de todo el sigloXX al ganarse el corazón detodo el mundo. Mostró unaenorme preocupación porlos más pobres y en susencíclicas apostó de formadecidida por la defensa delos derechos humanos.
Asimismo, acalló lasvoces antisemitas de la Iglesia.
“Uno de los”grandes errores de nuestro tiempo
es la dicotomíaque existe entre
la fe que seprofesa y la
práctica cotidiana de
”dicha fe”CONSTITUCIÓN
PASTORAL DE LA IGLESIAEN EL MUNDO
MODERNO, CONCILIOVATICANO II
VATICANO IISesión de inauguración del
Concilio Vaticano II, el 11 deoctubre de 1962. El carácter
universal de éste quedareflejado en el hecho de que
menos de la mitad de los 2.800 obispos asistentes
procedían de Europa.
220
221
CAMBIOS EN LA IGLESIA CATOLICA
habían digerido los cambios en la liturgia introducidos por Juan XXIII.
✥ UN PROCESO DE ADAPTACIÓN ✥
El Concilio Vaticano II constituye todo un punto deinflexión en la historia de la Iglesia católica. Tras variosaños de cierta incertidumbre y división, finalmente lainmensa mayoría de los católicos han asimilado lospostulados lanzados por Juan XXIII. Continuando la líneaconciliadora con el resto de confesiones salida del concilio,tanto Pablo VI como Juan Pablo II (papa desde 1978) hanpromovido siempre el diálogo así como la cooperacióninterconfesional.
En 1967, Pablo VI prosiguió la senda de adaptación de la Iglesia a las nuevas realidades del mundo modernoabierta por Juan XXIII mediante la publicación de una encíclica en defensa de los derechos humanos
y de los más pobres. Un año más tarde publicóHumanae vitae, otra encíclica sobre los valores dela vida humana. En su decidida apuesta en favorde la vida y el matrimonio, Pablo VI expresó sumás decidido rechazo ante cualquier método decontracepción artificial, actitud que generó unaseria crisis en el seno de la misma Iglesia al serrechazada por una gran cantidad de católicos.
Juan Pablo II ha continuado en una líneamarcada por la defensa de los valores tradicionalescristianos, aun cuando muchos de éstos difícilmenteresponden a las tendencias marcadas por la vidacontemporánea. En ese contexto hay que entender su absoluto rechazo al materialismo, al que considera una «cultura de la muerte», y su apuesta por una «nuevacultura» basada en el respeto a la vida y el amor por losmás pobres.
ABRAZO ENTRE ELCRISTIANISMO DE
ORIENTE Y OCCIDENTE
Además de reforzar lasrelaciones entre católicos y
judíos, el Concilio Vaticano IIintentó superar los novecientosaños de distanciamiento con laIglesia ortodoxa griega. El 7 de
diciembre de 1965, el papaPablo VI y el patriarca
Athenagoras firmaron unadeclaración conjunta en la que
lamentaban los terriblesacontecimientos que
condujeron al cisma de 1054(véase pág. 103). «Llegará undía —afirmó Pablo VI— en
que todos los cristianos beberándel mismo cáliz.» La fotografía
superior inmortaliza elmomento en que los dos
dirigentes religiosos se abrazanen la basílica de San Pedro,
Roma, en 1967.
✥
MODERNIZACIÓN DEL CULTO
De acuerdo con el ConcilioVaticano II, la Iglesia católica
introdujo una serie deprofundos cambios en la
liturgia. El más importantede ellos fue el hecho de
celebrar la misa en la lenguavernácula de cada
comunidad, y no en latín,como se había hecho durante
siglos. No obstante, ciertossectores inmovilistas senegaron a aceptar tal
cambio. Algunas Iglesiasprotestantes también
realizaron un considerableesfuerzo por modernizar la
liturgia y adaptarla a losnuevos tiempos. La Iglesia
anglicana, por ejemplo, dejóde utilizar la ya anticuadaversión de la Biblia del rey
Jacobo. De hecho, tan sólo laIglesia ortodoxa se mostrócontraria a adoptar ningún
cambio que alterase laliturgia seguida durante casi
mil quinientos años.
✥
¿Cómo se convirtió el cristianismo en la religión más practicada en todo el mundo?
¿Por qué una única fe ha dado lugar a tantas confesiones y cismas?
¿Hacia dónde camina la Iglesia cristiana del siglo XXI?
Con motivo de la llegada del nuevo milenio, esta hermosa obra ilustrada nace de la colaboración entre un autor católico y otro
protestante que afrontan el tema de una manera abierta, accesible y bien fundamentada.
COMPLETO Y APASIONANTE RESUMEN DE DOS MIL AñOS DE CRISTIANISMO, UNA FE PROFESADA POR
UN TERCIO DE LA POBLACIÓN MUNDIAL
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