Hegel Obra

Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1

Georg Wilhelm Friedrich HegelFilosofa occidental

Siglo XIX

G. W. F. Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831

Nombre Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Nacimiento Stuttgart, 27 de agosto de 1770

Fallecimiento Berln, 14 de noviembre de 1831

Escuela/Tradicin Idealismo alemn, Hegelianismo (fundador)

Intereses principales Lgica, Filosofa de la historia, Esttica, Metafsica,Epistemologa, Religin, Ciencia poltica

Ideas notables Idealismo absoluto, Dialctica

Influido por Aristteles, Descartes, Goethe, Spinoza, Rousseau, Kant,Fichte, Schelling

Influy a Feuerbach, Croce, Marx, Engels, Bauer, Bradley, Lenin,Lukcs, Heidegger, Sartre, Barth, Kng, Habermas,Gadamer, Moltmann, Kierkegaard, Giovanni Gentile,Charles Taylor, Alexandre Koyr, Kojve, Lacan, Deleuze,iek, Fukuyama

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (n. Stuttgart, 27 de agosto de 1770 m. Berln, 14 denoviembre de 1831), filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wrttemberg, recibi suformacin en el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wrttemberg), dondetrab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Lefascinaron las obras de Spinoza, Kant y Rousseau, as como la Revolucin francesa, la cualacab rechazando cuando ella cay en manos del terror jacobino. Muri vctima de unaepidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831.Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inaguraron toda una nueva visin de hacer filosofa; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille y la teora de

http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg


la deconstruccin de Jaques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros dassus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte dadas a las mltiplesinterpretaciones posibles que tienen sus textos.

Formacin Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idealistaobjetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin Francesa ycolaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor,Fichte.

Obra Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa delespritu (1807), si bien previamente public algunas otras obras, como La Constitucin deAlemania (1802), donde Hegel da cuenta del triste estado germnico-romano de aquellapoca. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ah expresa por losdems pases de Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino deAlemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial.Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra deHegel. Mientras viva, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopediade las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa delderecho (1821). Varias otras obras sobre la filosofa de la historia, religin, esttica y lahistoria de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y sepublicaron pstumamente.

Teora Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretendenabarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundomismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivosurge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo,la Revolucin Francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a lassociedades occidentales por vez primera en la historia escrita.Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: poruna parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin nopuede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. Larevolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propioresultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinadodel Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slodespus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de unEstado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizadorbenvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertady la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad".En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo,


Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormentepor Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y elmundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de estaclasificacin, aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Tradadialctica).Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, delarte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel amenudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en sumolde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos,opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente velada del gobiernode Federico Guillermo III y que la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia esllegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin deHegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fuecriticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y elsurgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado niforma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe sersiempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por el historicismo de ste ytach la obra de Hegel de pseudofilosofa.La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astuciasde la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creenconducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones demodo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamentecontrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia sereordena, y en un bucle fantstico retrocede sobre s misma y con su burla y paradojasarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma sin quererlo,realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, aaquellos que quieren conocer.

LgicaEl acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio deltercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar lacontradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, conlo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y-A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y setransforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y elestablecimiento de la lgica dialctica.Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial.La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que lacontradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimientoy, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no latransicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lootro.Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin yconcatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de lamateria y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto.


Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universalobjetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y lastransformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos delfenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms alldel fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en elfenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad yaccidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen laexterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en larealidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y seconvierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo decircunstancias o condiciones.La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unoscon los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan enla transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y laesencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiendeordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del conceptofueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos, suconocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el esprituvivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexinnecesaria.El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma yconcepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es loprimero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales , lascuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisisresuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja loconcreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades queaparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de leygeneral. Esta universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis del conceptoen sus formas, en definiciones.La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con laobjetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es laactividad conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre lanaturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuenciasometido a ella.

Esttica Hegel estudia el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones sobreesttica se va a definir primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar.Va a realizar una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico va aser superior a lo bello natural porque en el primero va a estar presente el espritu, lalibertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte va a ser belleza generada por elespritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo bello natural que no va ser digno deuna investigacin esttica precisamente por no ser partcipe de este espritu que es el finltimo de conocimiento.


Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel va a refutar algunas objeciones que catalogan alarte como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere atratamiento filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).Como primer punto a refutar va a hablar de la afirmacin que vuelve al arte indigno deinvestigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as denaturaleza seria. El arte va a ser tomado como un juego. El arte emplea la ilusin comomedio para su fin, dado que el medio debe siempre de corresponder a la dignidad del fin, loverdadero nunca puede surgir de la apariencia.Tambin Hegel en este punto va a referirse a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que elarte s es digno de una investigacin cientfica al asignarle el papel de mediador entrerazn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como lasensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que ademsaclara que, siendo mediador el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin ens mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel va a distinguir entre arte libre yarte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el artelibre el que va a ser objeto de estudio, ya que tiene propios fines, es libre y verdaderoporque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte seaproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le esesencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe unadiferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a lainmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real. Encambio la apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensinde verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del espritu. Demanera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es en este ltimoen donde resulta ms fcil penetrar en ella.Al tener, el arte, como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, demanera que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener,en cuanto partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia,se piensan sobre s mismos. El contenido va a determinar una forma.Al serle, al arte, esencial la forma, el mismo va a ser limitado. Va a haber un momento en elque el arte satisfaga las necesidades del espritu, pero gracias a su carcter limitado estova a dejar de ser as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte vaa generar en nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin. Ahora elarte genera en nosotros juicio, ste va a tener como objetivo el conocer el arte, el esprituque en l se aparece, su ser ah. Es por esto que la filosofa del arte es an ms necesariahoy que en el pasado.Entonces, los productos del arte bello van a ser una alienacin del espritu en lo sensible.La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu yes por esto que al ser pensado por la ciencia el arte va a cumplir su finalidad.Dentro del arte Hegel va a distinguir tres formas artsticas, La forma artstica Simblica, laforma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea enel arte, son diferentes relaciones entre el contenido y la forma.


La forma artstica Simblica va a ser un mero buscar la forma para un contenido que an esindeterminado. La figura va a ser deficiente, no va a expresar la idea. El hombre va a partirdel material sensible de la naturaleza, va a construir una forma a la cual le va a adjudicarun significado. Se da la utilizacin del smbolo, ste, en su carcter de ambiguo, llenara demisterio todo el arte simblico. La forma va a ser mayor que el contenido. Hegel va arelacionar esta forma artstica con el arte de la arquitectura, sta, no va a mostrar lo divinosino su exterior, su lugar de residencia. Con arquitectura va a referirse a la arquitectura deculto, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.La forma artstica Clsica va a lograr el equilibrio entre forma y contenido. La idea no soloes determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es elarte de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz deexpresar su espritu absoluto, su religin, en el arte. A esto va a referirse Hegel cuandohable del carcter pasado del arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre,porque es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su finltimo, la representacin total de la idea.Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro tiene que romperse. Esaqu en donde se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay unadesigualdad entre forma y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora esla forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido rebasa la forma.Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va a ir de loms material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene comomateria el sonido, llegara a la poesa que es el arte universal del espritu ya que tiene comomaterial la bella fantasa. La poesa va a atravesar todas las dems artes.Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer porejemplo van a hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegelnunca habl de una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasadono entendido como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamentevinculado con el fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentrode este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego sersuperado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa.

Eurocentrismo Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, msexactamente del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la HistoriaUniversal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamientohumano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante en Alemania,la Revolucin Francesa y la Ilustracin, tambin de cosecha germnica, son los puntos dereferencia en donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterrase otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin por el resto del mundo.Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo,sera lo ms avanzado de la humanidad:El Espritu germnico (germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es


el de suministrar los portadores del Principio cristiano.(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, Suhrkamp, Frankfurt,

t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

Seguidores Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales ycontrarios. Los hegelianos de derecha, discpulos directos de Hegel en la Universidad deBerln, defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico del periodoposterior a la restauracin napolenica.Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en unsentido revolucionario, lo que los llev a atenerse al atesmo en la religin y a lademocracia liberal en la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a BrunoBauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y, el ms famoso, KarlMarx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron finalmente a la variedad anarquista delegosmo de Stirner y a la versin marxista del comunismo.En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en parte a quefue redescubierto y reevaluado como progenitor filosfico del marxismo por marxistas deorientacin filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica que Hegelaport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su mtododialctico. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse,Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El renacimiento deHegel tambin puso de relieve la importancia de sus primeras obras, es decir, laspublicadas antes de la Fenomenologa del espritu.

Obras principales Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, 1807) Ciencia de la lgica, Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta

y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de Rodolfo Mondolfo. (Wissenschaft der Logik, 3 vols.,18121816)

Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischenWissenschaften, 1817; 2 ed. 1827; 3, 1830)

Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)

Bibliografa Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid, 1974. Manuel Alonso Olea: Variaciones sobre Hegel, Civitas, Madrid, 1987. Arturo Gaete: La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial, Buenos Aires, 1995. Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 2000. Edicin bilinge

alemn-castellano, de Dina C. Picotti C. Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68:"Hegel", 19381941 / 1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edicin de IngridSchssler (1993).

Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel, Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y notas: Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo original: Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32: "Hegels Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo; semestre de invierno del curso 19301931. Edicin de


Ingtraud Grland (1980). Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950), Editorial Losada,

Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza, Madrid, 1995. Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978. Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003. Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador burgus: G.W.G Hegel,

Fondo de cultura econmica, Madrid 1978. Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes. Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el historicismo

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[http:/ / www. caip. cl/ publicaciones/ uploads/ Adversus_Fukuyama. pdf El fin de lahistoria? Notas sobre el espejismo de Fukuyama de Luis R. Oro Tapia] La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado por Rubn R. Dri [4]

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library?e=d-000-00---0secret-busca%2csecret%2cgrup%2cbecas%2cbrfundapd%2cbrcpdap%2ccrop%2ccampus%2cedicion%2cosal%2craec%2csursur%2carcis1%2cbriuperj%2cbase%2ccaapec%2ccde%2ccea%2cceaabr%2cceaamx%2cceamo%2cceao%2ccbcpe%2ccedla%2ccedlavi%2ccehepyc%2cceilar%2ccendes%2ccendesve%2cceped%2cceres%2cceri%2ccesco%2ccescuco%2ccesspe%2ccides%2ccidse%2ccidse%2ccocinepd%2ccielac%2ccijs%2ccinde%2ccips%2ccisepape%2cciudadec%2ccpda%2ccpes%2ccemi%2ccrh%2ccrim%2ccubafi%2cdcsupnco%2cdcshmx%2cde%2cds%2cdsuca%2cdussel%2cderecho%2cfacesve%2cfaebr%2cfcpys%2cffaasoc%2cfisypar%2cfisypcua%2cflacsoar%2cflacsocl%2cflacsogt%2cflacsocr%2cflacsosv%2cflacsobr%2cflacsodo%2cflacsoec%2cflacsomx%2cflacsosg%2cflora%2cgrade%2cicalcl%2cicoar%2cidesar%2cidiucec%2ciee%2cief%2cieppe%2ciese%2cifch%2ciiec%2ciiduca%2ciifcsar%2cipc%2ciden%2cinpso%2cisri%2clibros%2cmarincu%2cmartah%2cmepla%2coteiza%2cpimsaar%2cppgeo%2cquijano%2crccs%2creen%2creggen%2cregion%2cuncuyoar%2cupnhidal%2canped%2canpocs%2cjave%2clasa%2cfilopol%2ccedoh%2cides%2ciepri%2carcis%2cbolec%2cdescope%2ccescuco%2cchiapas%2csocial%2cceamo%2ccendes%2ccesorev%2cciudad1%2ccipsbol%2ccubafi%2ccultra%2ceainte%2cperuhoy%2cargumen%2cpasos%2cpolges%2cffaasoc%2cinfomu%2cnovos%2cregiosoc%2crccs%2cinfolab%2cinfolega%2cproealc%2cinfocamp%2clavro%2cspgov%2cilatina%2cfisypcua%2cdebate%2cdialogo%2cpaideia%2castro%2ccuaceped%2censaio%2cdebateag%2crevagro%2calertala%2calterna%2crevven%2creen%2crevsocuy%2cocseru%2centrevo%2cumbrales%2crevical%2cmomeneco%2crms%2criolpp%2cpolcul%2cppgeo%2cdiversi%2cflora%2cestudos%2ciconos%2cluanova%2cencuen%2ccinde%2csocmovgt%2cceao%2cargupe%2ccuadear%2cidesar%2cfolios%2ctareas1%2ctesis%2cprcisp%2cpegradep%2carceap2%2cbririp%2ccocidsep%2cclcejup%2csecuap%2c-01-0-0--0prompt-10---4----sat--0-1l--1-es-Zz-1---20-about-Boron--0003101-001-1-0utfZz-8-00&a=d& c=secret& cl=search& d=HASHc2393e655ca22e3c9e24b1. 9

Source: http:/ / es. wikipedia. org/ w/ index. php? oldid=24878573Contributors: .Sergio, Aibdescalzo, Airunp, Albichuelita, Alexav8, Amads, Andersmusician, Atahualpa1492,Bafomet, Camima, Caneberis, Carlatf, Cipin, CommonsDelinker, Cristo Raul, David0811, Death Master,Delphidius, Dieogomez, Diesazo, Dorieo, Ecelan, Fernando H, Fmariluis, Fmoralesc, Gerwoman, Greek,Hazen-heidi, Humberto, Jamawano, Jatrobat, Jericho77, Jomra, Jorge Acevedo Guerra, JuanDMC107, Ketamino,Lampsako, Libertad y Saber, Lukadada, Maldoror, Matdrodes, Moriel, Napolen333, Pedvi, R3d, Racso,Randroide, Ral Plazas Galindo, RoyFocker, Salazartatiana, Sanbec, Sms, SoloViceversa, Subitosera, Taragui,Trujaman, Virujito, Wesisnay, Xatufan, Zigurat, 131 anonymous edits

http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Commons-logo.svghttp://commons.wikimedia.org/wiki/Georg%20Wilhelm%20Friedrich%20Hegelhttp://commons.wikimedia.org/wiki/Georg%20Wilhelm%20Friedrich%20Hegelhttp://commons.wikimedia.org/wiki/Georg%20Wilhelm%20Friedrich%20Hegelhttp://es.wikiquote.org/wiki/%3AGeorg%20Wilhelm%20Friedrich%20Hegelhttp://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Spanish_Wikiquote.SVGhttp://es.wikiquote.org/wiki/%3AGeorg%20Wilhelm%20Friedrich%20Hegelhttp://www.marxists.org/reference/archive/hegel/index.htmhttp://www.hegel.net/es/http://www.biblioteca-tercer-milenio.com/sala-de-lectura/Filosofia/Hegel/Door.htmhttp://www.caip.cl/publicaciones/uploads/Adversus_Fukuyama.pdfhttp://sala.clacso.org.ar/gsdl/cgi-bin/library?e=d-000-00---0secret-busca%2csecret%2cgrup%2cbecas%2cbrfundapd%2cbrcpdap%2ccrop%2ccampus%2cedicion%2cosal%2craec%2csursur%2carcis1%2cbriuperj%2cbase%2ccaapec%2ccde%2ccea%2cceaabr%2cceaamx%2cceamo%2cceao%2ccbcpe%2ccedla%2ccedlavi%2ccehepyc%2cceilar%2ccendes%2ccendesve%2cceped%2cceres%2cceri%2ccesco%2ccescuco%2ccesspe%2ccides%2ccidse%2ccidse%2ccocinepd%2ccielac%2ccijs%2ccinde%2ccips%2ccisepape%2cciudadec%2ccpda%2ccpes%2ccemi%2ccrh%2ccrim%2ccubafi%2cdcsupnco%2cdcshmx%2cde%2cds%2cdsuca%2cdussel%2cderecho%2cfacesve%2cfaebr%2cfcpys%2cffaasoc%2cfisypar%2cfisypcua%2cflacsoar%2cflacsocl%2cflacsogt%2cflacsocr%2cflacsosv%2cflacsobr%2cflacsodo%2cflacsoec%2cflacsomx%2cflacsosg%2cflora%2cgrade%2cicalcl%2cicoar%2cidesar%2cidiucec%2ciee%2cief%2cieppe%2ciese%2cifch%2ciiec%2ciiduca%2ciifcsar%2cipc%2ciden%2cinpso%2cisri%2clibros%2cmarincu%2cmartah%2cmepla%2coteiza%2cpimsaar%2cppgeo%2cquijano%2crccs%2creen%2creggen%2cregion%2cuncuyoar%2cupnhidal%2canped%2canpocs%2cjave%2clasa%2cfilopol%2ccedoh%2cides%2ciepri%2carcis%2cbolec%2cdescope%2ccescuco%2cchiapas%2csocial%2cceamo%2ccendes%2ccesorev%2cciudad1%2ccipsbol%2ccubafi%2ccultra%2ceainte%2cperuhoy%2cargumen%2cpasos%2cpolges%2cffaasoc%2cinfomu%2cnovos%2cregiosoc%2crccs%2cinfolab%2cinfolega%2cproealc%2cinfocamp%2clavro%2cspgov%2cilatina%2cfisypcua%2cdebate%2cdialogo%2cpaideia%2castro%2ccuaceped%2censaio%2cdebateag%2crevagro%2calertala%2calterna%2crevven%2creen%2crevsocuy%2cocseru%2centrevo%2cumbrales%2crevical%2cmomeneco%2crms%2criolpp%2cpolcul%2cppgeo%2cdiversi%2cflora%2cestudos%2ciconos%2cluanova%2cencuen%2ccinde%2csocmovgt%2cceao%2cargupe%2ccuadear%2cidesar%2cfolios%2ctareas1%2ctesis%2cprcisp%2cpegradep%2carceap2%2cbririp%2ccocidsep%2cclcejup%2csecuap%2c-01-0-0--0prompt-10---4----sat--0-1l--1-es-Zz-1---20-about-Boron--0003101-001-1-0utfZz-8-00&a=d&c=secret&cl=search&d=HASHc2393e655ca22e3c9e24b1.9http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/index.htmhttp://www.hegel.net/es/http://www.biblioteca-tercer-milenio.com/sala-de-lectura/Filosofia/Hegel/Door.htmhttp://sala.clacso.org.ar/gsdl/cgi-bin/library?e=d-000-00---0secret-busca%2csecret%2cgrup%2cbecas%2cbrfundapd%2cbrcpdap%2ccrop%2ccampus%2cedicion%2cosal%2craec%2csursur%2carcis1%2cbriuperj%2cbase%2ccaapec%2ccde%2ccea%2cceaabr%2cceaamx%2cceamo%2cceao%2ccbcpe%2ccedla%2ccedlavi%2ccehepyc%2cceilar%2ccendes%2ccendesve%2cceped%2cceres%2cceri%2ccesco%2ccescuco%2ccesspe%2ccides%2ccidse%2ccidse%2ccocinepd%2ccielac%2ccijs%2ccinde%2ccips%2ccisepape%2cciudadec%2ccpda%2ccpes%2ccemi%2ccrh%2ccrim%2ccubafi%2cdcsupnco%2cdcshmx%2cde%2cds%2cdsuca%2cdussel%2cderecho%2cfacesve%2cfaebr%2cfcpys%2cffaasoc%2cfisypar%2cfisypcua%2cflacsoar%2cflacsocl%2cflacsogt%2cflacsocr%2cflacsosv%2cflacsobr%2cflacsodo%2cflacsoec%2cflacsomx%2cflacsosg%2cflora%2cgrade%2cicalcl%2cicoar%2cidesar%2cidiucec%2ciee%2cief%2cieppe%2ciese%2cifch%2ciiec%2ciiduca%2ciifcsar%2cipc%2ciden%2cinpso%2cisri%2clibros%2cmarincu%2cmartah%2cmepla%2coteiza%2cpimsaar%2cppgeo%2cquijano%2crccs%2creen%2creggen%2cregion%2cuncuyoar%2cupnhidal%2canped%2canpocs%2cjave%2clasa%2cfilopol%2ccedoh%2cides%2ciepri%2carcis%2cbolec%2cdescope%2ccescuco%2cchiapas%2csocial%2cceamo%2ccendes%2ccesorev%2cciudad1%2ccipsbol%2ccubafi%2ccultra%2ceainte%2cperuhoy%2cargumen%2cpasos%2cpolges%2cffaasoc%2cinfomu%2cnovos%2cregiosoc%2crccs%2cinfolab%2cinfolega%2cproealc%2cinfocamp%2clavro%2cspgov%2cilatina%2cfisypcua%2cdebate%2cdialogo%2cpaideia%2castro%2ccuaceped%2censaio%2cdebateag%2crevagro%2calertala%2calterna%2crevven%2creen%2crevsocuy%2cocseru%2centrevo%2cumbrales%2crevical%2cmomeneco%2crms%2criolpp%2cpolcul%2cppgeo%2cdiversi%2cflora%2cestudos%2ciconos%2cluanova%2cencuen%2ccinde%2csocmovgt%2cceao%2cargupe%2ccuadear%2cidesar%2cfolios%2ctareas1%2ctesis%2cprcisp%2cpegradep%2carceap2%2cbririp%2ccocidsep%2cclcejup%2csecuap%2c-01-0-0--0prompt-10---4----sat--0-1l--1-es-Zz-1---20-about-Boron--0003101-001-1-0utfZz-8-00&a=d&c=secret&cl=search&d=HASHc2393e655ca22e3c9e24b1.9http://sala.clacso.org.ar/gsdl/cgi-bin/library?e=d-000-00---0secret-busca%2csecret%2cgrup%2cbecas%2cbrfundapd%2cbrcpdap%2ccrop%2ccampus%2cedicion%2cosal%2craec%2csursur%2carcis1%2cbriuperj%2cbase%2ccaapec%2ccde%2ccea%2cceaabr%2cceaamx%2cceamo%2cceao%2ccbcpe%2ccedla%2ccedlavi%2ccehepyc%2cceilar%2ccendes%2ccendesve%2cceped%2cceres%2cceri%2ccesco%2cce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K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section, and preserve in the section all the substance andtone of each of the contributor acknowledgements and/or dedications given therein.

L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not consideredpart of the section titles.

M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified Version.N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any Invariant Section.O. Preserve any Warranty Disclaimers.If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from theDocument, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in theModified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles. You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example,statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard. You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of CoverTexts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by)any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entityyou are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added theold one. The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or implyendorsement of any Modified Version.

5. COMBINING DOCUMENTS You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions,provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as InvariantSections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there aremultiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, inparentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the sectiontitles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewisecombine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements."

6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of thisLicense in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatimcopying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License intothe extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distributionmedium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyondwhat the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate whichare not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entireaggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of coversif the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

8. TRANSLATION Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing InvariantSections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections inaddition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document,and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices anddisclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version willprevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) willtypically require changing the actual title.

9. TERMINATION You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify,sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have receivedcopies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

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