Global Education Magazine: International Human Solidarity Day

Oficina de Santiago

Con el apoyo de la

Organizacinde las Naciones Unidas

para la Educacin,la Ciencia y la Cultura

N 10ISSN2255-033X

INTERNATIONAL HUMAN SOLIDARITY DAYDECEMBER 20, 2014

THIS EDITION AIMS TO PROMOTE FRATERNITY BETWEEN NATIONS

1Malala YousafzaiNobel Peace Prize 2014

3 Solidarity is a trans-dimensional phenomenon that goes beyond the ontological essence of human nature. In fact, when we analyze the connections between the microcosm and the macrocosm, we perceive that human beingsare not involved in chaos and arbitrariness, but belongs to the large network of interdependen-cies, complementarities and reciprocities that constitute life. The emergence of life on Earth, around 3,8 billion years ago, was a complex process of exceptional natural phenomena, inherent in all living systems. A process which is expressed through un-limited creativity: mutation, gene exchange, and symbiosis. From a cosmo-biological perspective, we can understand a new conceptual dimension of life, where all living beings share same basis of genetic code: the twenty amino-acids and four phosphatic bases. In fact, the diversity of living beings is caused by the combination of this cosmo-bio-genetic basis.

This trans-dimensional perspective has a deep ecological and spiritual sense for our worldview because the human evolutionary adventure is the latest stage of life on Earth. The modern human being is a vertebrate animal, mammal, belonging to the primates, which emerged 200,000 years ago. In recent centuries he has imposed its anthropocentric, industrial and capitalist vision to the detriment of Pachamama (and Indigenous goddess known as earth mother). We consume around 120% of the natural resources that Earth Mother regenerats annually. Our consumer behavior is immersed in a fatalistic dynamic with a destiny to climate change (deforestation, loss of biodiversity, ozone, etc.), and our own self-destruction as a species.

There is an urgent need to get beyond the cognitive fallacy that the mental structures of social Darwinism and capitalist postulates of the 19th century have historically constituted, because they only understand natural and social systems as warmongers and competitive processes whereby species diverge from each other. The Darwinian concept of adaptation to the environment has become outdated with the scientific demonstration of the Gaia theory, which recognizes the Earth as an autopoietic whole, where living and nonliving systems intertwine in the same net of interdependence. In this way, the evolution of living organisms is linked with the environments'evolution: adapting mutually in a unique process of co-evolution.

The co-evolution recognition as an ontological phenomenon has deep philosophical implications that involve a revolution in the current civilization model of values. We cannot maintain the current capitalist socioeconomic order because it is incompatible with the planet's limits. The global economic crisis is actually a crisis of planetary civilization. The world-society of the 21st century needs new tools and memes to understand reality and to transform it. In this sense, the concept of biomimicry is a streetlight that illuminates the path of emerging global citizenship. Biomimicry (mimicking biology) tries to understand the operating principles of life in all different levels with the goal to imitate nature in the reformulation of new human production systems, which are sustainable with the biosphere.

Life has taught us that it has not evolved on Earth because of big wars but by symbiogenetic alliances between independent agencies that have cooperated for more than 3,5 billion years, constantly forming new organic identities. The concept of biomimicry invites us to build symbiotic bridges between nature and culture: that is, between ecosystems and human systems. Although it is true that the constitution of the United Nations represented itself as an effort of intergovernmental cooperation and plural unity of human diversity, creating a planetary consciousness of belonging to a community with a common destiny, the achievement of the Sustainable Development Goals (SDGs) forces us to create new symbiosis between ecological sustainability and human rights. In this sense, the SDGs of the post-2015 development agenda of the United Nations represent an innate opportunity for the emergence of a new biomimetic civilizational paradigm, since it is essentially an authentic Humanifesto: it is characterized by the universal declaration of human reconciliation with the environment. It presents a challenge of global governance without historical precedent, where solidarity and human cooperation are the symbiotic key to integrate ecological bioethics as civilizational meeting-points. The time has come to walk together towards a new civilization paradigm. Are you ready? The challenge starts now. I invite everyone to meet me on this path bound for a transformation....

Javier Collado Ruano Director of Edition

HUMANISFESTO: The Biomimetic Symbiosis Between Ecological Sustainability and Human Rights

4 La solidaridad es un fenmeno transdimensional que ultrapasa la esencia ontlogica de la naturaleza humana. De hecho, cuando observamos las conexiones entre el microcosmos y el macrocosmos, percibimos que el ser humano no est en medio del caos y la arbitrariedad, sino que pertenece a la gran red de interdependencias, comple-mentaciones y reciprocidades que constituyen la vida. El surgimiento de la vida en la Tierra, entorno a 3.800 millones de aos, es un proceso complejo de fenmenos naturales excepcionales, inherente a todos los sistemas vivos, que se expresa a travs de una crea-tividad sin lmites: mutaciones, intercambio de genes y simbiosis. Desde una perspectiva cosmobiolgica podemos observar una nueva dimensin conceptual de la vida, donde todos los seres vivos compartimos la base de un mismo cdigo gentico: los veinte ami-nocidos y las cuatro bases fosfatadas. En efecto, la diversidad entre los seres vivos es originada por la combinacin de esta base cosmo-bio-gentica.

Esta perspectiva transdimensional tiene un profundo sentido ecolgico y espiritual para nuestra visin del mundo, ya que la aventura evolutiva humana es la etapa ms reci-ente de la vida en la Tierra. El ser humano moderno es un animal vertebrado, mamfero, del orden de los primates, que surgi hace 200.000 aos; y que en los ltimos siglos ha impuesto su visin antropocntrica, industrial y capitalista, en detrimento de la Pacha-mama. Consumimos entorno al 120% de los recursos naturales que la Madre-Tierra regen-era anualmente. Nuestro comportamiento consumista est inmerso en una dinmica fatal-ista con destino al cambio climtico (deforestacin, prdida de biodiversidad, capa de ozono, etc.) y a nuestra propia autodestruccin como especie.

Es de urgente necesidad superar la falacia cognitiva que las estructuras mentales del darwinismo social y los postulados capitalistas del siglo XIX han constituido histrica-mente, pues nicamente comprenden a los sistemas naturales y sociales como procesos belicistas y competitivos donde las especies divergen entre s. El concepto darwinista de adaptacin al medio ha quedado desfasado con la demostracin cientfica de la teora Gaia, que reconoce al planeta Tierra como una totalidad autopoitica donde los sistemas vivos y no vivos se entrecruzan en una misma red de interdependencia. De este modo, la evolucin de los organismos vivos est vinculada a la evolucin de su entorno: adaptn-dose mtuamente en un nico proceso de co-evolucin.

El reconocimiento de la co-evolucin como fenmeno ontolgico tiene implicacio-nes filosficas profundas que implican una revolucin en los valores del modelo de civili-zacin actual. No podemos mantener el orden socioeconmico capitalista actual, pues resulta incompatible con los lmites del planeta. La crisis econmica global es en realidad una crisis de civilizacin planetaria. La sociedad-mundo del siglo XXI necesita nuevas herramientas para comprender la realidad, y herramientas para transformarla. En este sentido, el concepto de biommesis representa un farol que ilumina el camino de la emer-gente ciudadana global, pues trata de comprender los principios de funcionamiento de la vida, en sus diferentes niveles, con el objetivo de imitar a la naturaleza en la reformula-cin de nuevos sistemas productivos humanos sostenibles con la biosfera.

La vida nos ensea que no evolucion en la Tierra por grandes combates, sino por alianzas simbiogenticas entre organismos independientes que han cooperado, durante ms de 3.500 millones de aos, para formar constantemente nuevas identidades orgni-cas. El principio de biommesis nos invita a construir puentes simbiticos entre la naturaleza y la cultura, es decir, entre ecosistemas y sistemas humanos. Si bien es cierto que la constitucin de las propias Naciones Unidas represent un esfuerzo de cooperacin intergubernamental y de unidad plural de la diversidad humana, creando una consciencia planetaria de pertenencia a una comunidad con destino comn; la consecucin de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) nos obliga a crear nuevas simbiosis entre la sustentabilidad ecolgica y los derechos humanos. En este sentido, los ODS de la agenda post-2015 de las Naciones Unidas representan una oportunidad innata para la emergencia de un nuevo paradigma civilizatorio biomimtico, pues constituye, en esencia, un au-tntico Humanifesto: caracterizado por la declaracin universal de reconciliacin humana con el medio ambiente. Un reto de gobernabilidad global sin precedentes histri-cos donde la solidaridad y la cooperacin humana es la clave simbitica para integrar la biotica ecolgica como metapunto de encuentro civilizatorio. Ha llegado la hora de cami-nar juntos hacia un nuevo paradigma civilizatorio. Estn preparados? El reto comienza ahora. Les invito a todos a encontrarme en este camino con destino a la transformacin...

Javier Collado Ruano Director de Edicin

HUMANIFESTO: La Simbiosis Biomimtica entre la Sustentabilidad Ecolgica y los Derechos Humanos

Prof. Dr. Jos Cludio Rocha6.- A REINVEO SOLIDRIA E PARTICIPATIVA DA UNIVERSIDADE: OUTRO MUNDO POSSVEL

13. Statement of the U N E S C O D i r e c t o r -General After the Attack Against a School in Pakistan

UNESCO Director General Irina Bokova

14. Second UNESCO Forum on Global Citizenship Education (GCED)

16. Por la primera vez una red colombiana de defensa de los derechos de las mujeres recibe la ms alta distincin sobre refugiados en el mundo,

Francisca Fontanini (ACNUR)

18. Carta a las y los jvenes de Mxico. Boaventura de

Sousa Santos

19. Women at COP 20 Blast Failure for Real Action in

Lima

21. La solidarit est la valeur essentielle pour grandir ensemble, Sonia Colasse

23. Other Place on the Globe. Education of Children in

Montenegro

28. The Deterioration of Human Rights in Iran

continues: Interview with Shabnam Assadollahi

Research Papers:

32.Millennium Development Goals

57. Global Citizenship Education

78. Transversal Studies

107. Letters to the Editor

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E d i t a d a e n A l m a n s a , E s p a a , p o r ONGD Educar para Vivir

e com a parceria do DMMDC (Salvador, BA, Brasil)

G

EM

A REINVEO SOLIDRIA E PARTICIPATIVA DA

UNIVERSIDADE: OUTRO MUNDO POSSVEL

1.Introduo

No ano de 2001 propomos ao doutorado da Faculdade de Educao (FACED) da Universidade Federal da Bahia (UFBA) um projeto de investigao que tinha como objetivo estudar um novo movimento que estava acontecendo dentro das universidades brasileiras. Como extensionista me chamou a ateno o grande nmero de grupos que comeavam a se organizar em redes de extenso, mas tambm de pesquisa e ensino, contando quase sempre com a participao de entidades do terceiro setor e movimentos sociais. Esses grupos que se reuniam de forma espontnea e autogestionada fundavam suas aes em princpios de solidariedade, alteridade e de produo coletiva e colaborativa, bem como de respeito e pro-moo dos direitos humanos e cidadania.

O que nos chamou a ateno desde o incio, foi essa nova forma de organizao do fazer acadmico (at que porque os melhores projetos de extenso em nossa modesta opinio vinham desses grupos e no das aes programticas propostas pelas pr-reitoras de extenso) que apostava na solidariedade como promotora do desenvolvimento econmico e social; na tica da participao; na formulao de polticas pblicas; na afirmao dos direitos humanos e da cidadania como situao indispensvel a dignidade humana, enfim, toda uma srie de novos ingredientes, para uma nova forma de se fazer poltica, que no quer somente ser pblica, mas quer ser tambm participativa, crtica e solidria.

Essa nova forma de organizao do fazer acadmico, fundada na organizao de redes acadmicas: de incubadoras universitrias; de assessoriais jurdicas universitrias; de exten-sionistas; de pesquisadores; entre outras, revelava ou revela um novo modelo de gesto crtico, no sentido em que questiona as formas tradicionais de dominao e prope a emanci-

pao individual e coletiva das pessoas como forma de libertao dos indivduos, na descoloni-zao dos modelos de desenvolvimento, em que os atores rompem com o modelo tradicional de gesto capitalista.

Esse novo modelo aposta na solidariedade como promotora do desenvolvimento econmico e social, rompendo com a viso tradicional capitalista em que o individualismo, o egosmo a competio do lugar ao coletivo, a participao e a colaborao como estratgia de construo do desenvolvimento. Nesse sentido, comeamos a apostar na tese de que o sculo XXI nos traria no s uma revoluo nas Tecnologias de Comunicao e Informao (TICs), mas a possibilidade de uma mudana de valores e comporta-mento na sociedade, mas focada nos valores da solidariedade. Em outras palavras, passamos a pensar a hiptese de que a solidariedade e a colaborao seriam to ou mais estimulantes cria-tividade, produo e inovao do que a competio, como apregoado pelas vises tradicionais capitalistas.

Com isso, em 2006 defendemos no programa de ps-graduao em educao da FACED/UFBA a tese intitulada a Reinveno Solidria e Participativa da Universidade: Um Estudo sobre Redes de Extenso Universitria no Brasil, depois de passarmos cinco anos no universo das redes nas universidades. A tese analisou no s universo das redes da universidade, mas prestou-se a estudar trs redes de extenso universitria no Brasil: a Rede Nacional de Extenso Universitria (RENEX), formada pelos docentes extensionistas; a Ao Nacional de Extenso Universitria (ANEXU), formada por estudantes extensionistas e a Rede Universidade e Cidadania (UNICIDADANIA), formada por universidades e organizaes de direitos humanos.

As informaes que apresentaremos deste ponto em diante so concluses a que chega-mos ao final de elaborao da tese. Passado mais de oito anos da defesa podemos perceber cada vez mais fortes os indcios de que o caminho vivel para a construo da paz e da justia social no planeta o caminho da solidariedade, da participao, da alteridade, da colaborao e da luta contra todas as formas de dominao sacramentada na luta pelos direitos humanos. Chegamos no estgio tal que o planeta e as relaes sociais no suportam mais comportamen-tos egostas e individualistas.

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2. A Reinveno solidria e Participativa da Universidade

O estudo desenvolvido na tese apontou para a necessidade de uma reinveno da universidade frente as mudanas que ocorrem no mundo, ou seja, as novas tecnologias e comunicao e informao, a organizao em rede, o trabalho colaborativo, a solidariedade como estratgia de desenvolvimento econmico e social, tudo isso revela que o mundo mu-dou, as pessoas esto mudando e com isso a universidade precisa mudar, precisa ser mais par-ticipativa, mais solidria, mais comprometida com a vida das pessoas.

Constatamos que antigas vises acadmicas passaram a se confrontar com uma estru-tura social inteiramente nova e desafiadora, trazida em primeira mo pelos estudantes, que tem nos movimentos sociais seus principais atores e potenciais responsveis, em um momento em que os sindicatos e os partidos polticos parecem ter esgotado seu potencial com agentes autnomos dessa transformao. Ficou evidente a dificuldade que temos em romper com cer-tas barreiras e valores pr-definidos pelos grupos hegemnicos na comunidade cientifica, sem-pre muito resistente a mudanas em processos e estruturas acadmicas j consolidadas (ROCHA, 2008).

Existe por parte, sobretudo, dos alunos e da comunidade, uma grande cobrana quanto ao compromisso social da universidade e pelo delineamento de novos campos de atuao profissional voltados para o atendimento de populaes carentes e em situao de risco social. Esse movimento consiste na consistiu na invocao da responsabilidade social das universi-dades perante os problemas do mundo contemporneo, uma responsabilidade raramente assu-mida no passado, apesar da urgncia desses problemas e das universidades terem acumulado sobre eles conhecimentos preciosos.

Essa reivindicao pela responsabilidade social assumiu tonalidades distintas ao longo do tempo, se para alguns se tratava de criticar o isolamento das universidades e de omisso a servio da sociedade em geral, para outros tratava-se de denunciar que o isolamento era to-s aparente e que o envolvimento que ele ocultava, em favor das elites dominantes, era social e politicamente condenvel. Diante disso, a universidade passou a ser criticada, quer por rara-mente ter cuidado de mobilizar os conhecimentos acumulados para solucionar problemas sociais, quer por no ter sabido ou querido pr seu conhecimento e prestigio a servio de grupos sociais dominados e de seus interesses (ROCHA, 2008).

Para alguns o compromisso social da universidade tem a ver com os problemas mundi-ais em geral e onde quer que ocorram, a exemplo da fome no terceiro mundo, a preservao ambiental, o desarmamento, o apartheid. Para outros, o compromisso social deveria ser com os graves problemas nacionais como a criminalidade, o desemprego, a degradao das ci-

dades, a habitao, ou mesmo com problemas regionais ou locais da comunidade imediata-mente envolvida (Santos, 1999, p.205).

Entre as reformas exigidas est aproximao, cada vez maior, com a sociedade fazendo da sua atuao uma contribuio efetiva para a consolidao de um espao pblico dentro da universidade, da democracia, da cidadania, da participao, enfim, de uma cultura poltica democrtica em nosso pas. A extenso universitria tem um papel decisivo a cumprir frente construo desse novo paradigma do conhecimento, assim como no que diz respeito ampliao dos vnculos com a sociedade (ROCHA,2008).

Para que o compromisso social da universidade acontea, do ponto de vista da ex-tenso, preciso investir em iniciativas dentro dos programas e projetos de extenso que, de alguma maneira, estimulem uma relao mais orgnica entre universidade e sociedade, favore-cendo que a comunidade passe a ser sujeito do processo e no apenas se beneficie dele. Parece importante incentivar as iniciativas voltadas para a democratizao da universidade atravs da formao de ncleos interdisciplinares, com trabalhos voltados para a construo e socializao do saber, fugindo fragmentao imposta por lgicas ultrapassadas.

Por outro lado, preciso estudar maneiras de readequar as estruturas de funciona-mento das universidades, tendo em vista transformar o conhecimento de maneira a torn-lo menos elitista, mais ativo, mais envolvido nas questes de cidadania e menos dependentes dos programas e das necessidades do capital. Naturalmente, que perspectiva como essa, tem impacto sobre a prpria noo de universidade que se deseja, isto , um paradigma em que os modelos de universidade de qualidade, de excelncia acadmica, no se esgotam no ensino e na sua produo cientifica, dependendo, tambm, da gnese e do destino desta produo e da qualidade com que as pessoas e instituio tornam os conhecimentos acessveis aos alunos e a sociedade, sobretudo, as camadas mais vulnerveis da populao.

Nessa perspectiva, diante das questes at agora levantadas, podemos afirmar que para chegarmos a uma universidade mais democrtica preciso Reinventar a Universidade porque no possvel construir o novo a partir do que est a, quanto a isso no temos uma resposta pronta e acabada. No obstante, existem alguns pontos comuns, indcios veementes, de uma nova estrutura social a realinhar as instituies como as universidades. Nesse sentido, a busca de uma nova proposta para a universidade um desafio coletivo posto sociedade brasileira, no existe uma resposta nica ao desafio, ou um modelo exclusivo a ser adotado. A busca rdua, mas promissora.

As universidades chegaram complexidade de hoje, tendo a sociedade como sua re-ferncia normativa e valorativa, ao mesmo tempo em que buscam diferenciar-se por lgica

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prpria, ainda que venham sendo cada vez mais submetidas dinmica da interdependncia global. No restam dvidas, de que a universidade para existir, em um mundo em constante transformao, tem de estar em constante mudana, em perptua transformao, sendo capaz de mudar a si prpria e reinventar seu saber-fazer a cada dia, sob pena de se tornar uma insti-tuio fora do seu tempo.

Nesse processo de reinveno da universidade a extenso universitria tem um papel importante a cumprir no que concerne constituio desse novo modelo do conhecimento, assim como no que diz respeito ampliao dos vnculos com a sociedade. Para tanto, torna-se necessrio que a prpria extenso universitria seja reinventada, legitimando a universidade, o que se cumprir quando s atividades ditas de extenso se aprofundarem tanto que desapaream como tais e passem a integrarem as atividades de investigao e ensino. Essa frmula da prxis, ao nosso olhar, pode ser invertida onde a pesquisa e o ensino possam acontecer dentro das atividades de extenso.

Em virtude disto, as discusses que fizemos sobre a extenso universitria vm na trilha das transformaes que verificamos em toda a sociedade. Nesse particular, cabe a ad-vertncia feita por Jean-Claude Guillebaud (2003, p.15) que reinventar o mundo no somente resistir barbrie, Redefinir com lealdade o que nos une e para que futuro quere-mos caminhar. Por isso, que buscamos investigar em que bases possvel reinventar a universidade atravs da prtica da extenso universitria.

Como propor uma nova institucionalidade que possibilite as pessoas viverem juntas e em paz? Sobre quais fundaes (re) construir o edifcio de nossos cdigos, convices comuns, princpios partilhados, certezas admitidas, projetos definidos, fidelidades herdadas? Refundar no repatriar valores e tradies sem antes reinvent-los: mas a partir de que base se pode dar essa reinveno? Como discernir as oportunidades adormecidas nas dobras do presente e nos apoderarmos do que est em mudana para reconstruiu e/ou recriar um futuro melhor, em que ainda se possa crer e apostar? Em que medida podemos reinventar uma realidade em que a falncia das instituies, a subordinao do poltico ao econmico, e aos interesses do mercado, tornam uma interrogao a prpria democracia? Um desafio, pois, o planeta do futuro no ser nossa herana e sim nossa criao ou inveno. O mundo que nos espera no est para ser conquistado, est para ser (re) inventado.

Desta forma, as grandes transformaes ocorridas na sociedade implicam, sempre, em reconceituaes que possam, de alguma forma, responder s novas demandas. De um lado, as relaes concretas de poder que vo se desenvolvendo em ritmo frentico, seja na poltica, na economia ou na educao; do outro, as exigncias ticas de regulao dessas relaes para que a sociedade humana ainda possa ser reconhecida como tal.

Seria impossvel discutir sobre universidade e extenso universitria, sem uma articulao com a sociedade (globalizao) e com o Estado na medida em que essas questes esto intrica-das e se constituem em recproca condio de possibilidade. No h democracia sem uma universidade autnoma, publica e gratuita. To pouco h universidade autnoma, pblica e gratuita fora do processo democrtico.

Nesse contexto, o resultado de uma reflexo sobre o mundo globalizado pode ser de-sanimador ou esperanoso e encorajador. Podemos enfatizar os obstculos que obstruem vel-hos caminhos j conhecidos, ou identificar, nos contemporneos campos de possibilidade, no-vos caminhos que se abrem em meio a elas. Frente a tanto sofrimento, excluso e injustia social, redes de colaborao solidria se multiplicam, em diversos pases, implementando alter-nativas que correspondem simultaneamente a demandas locais e globais, firmando novos valores e condutas, integrando ecologia e economia, tica e poltica, razo e afeto, na pro-moo do bem-viver das pessoas.

Considerando as questes levantadas acima, que investigamos como as redes de ex-tenso universitria podem contribuir para a construo e socializao do conhecimento, numa perspectiva democrtica, cidad e emancipatria dos sujeitos histricos. Buscamos ado-tar uma nova viso cientifica para estudar a universidade a partir da extenso universitria suas redes, e inter-relaes com a sociedade em geral.

Em nossa pesquisa verificamos o desenvolvimento da extenso universitria no Brasil, que j vem se organizando em redes de pesquisadores, estudantes, movimentos sociais, ONGs, em todos os nveis, mesmo que essa realidade ainda no seja facilmente percebida pela maioria das pessoas, por conta da predominncia de um padro cartesiano mecanicista de cincia, que ainda domina o pensamento cientfico moderno e que cr na importncia de estru-turas hierarquizadas e em sistemas de normas vinculantes para o desenvolvimento da universidade e da extenso universitria.

3. A Extenso em rede (solidria e participativa)

Nesse sentido, buscamos articular criativamente uma metodologia emancipatria e a teoria da complexidade para tratar dos principais aspectos da chamada revoluo das redes, que conjuga as mais diversas prticas solidrias nos vrios continentes, para tratar os elemen-tos de um novo paradigma propcio ao desabrochar destas redes, nas quais a colaborao so-lidria entre pessoas, empresas, organizaes polticas, sociais e culturais e universidades per-mitem construir novas mediaes humanas, criativas e livres, garantindo-se a cada pessoa as condies materiais polticas, educativas e informativas requeridas ao tico exerccio de sua liberdade, ressaltando de maneira vigorosa a realizao das liberdades pblicas e pessoais, na

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dialgica construo coletiva da sociedade moderna. Portanto, adotamos uma concepo que v a extenso universitria como uma rede que tem como base os seguintes pressupostos:

1. Um novo paradigma da cincia: a complexidade x a unidade analtica. Desde o incio de-ste trabalho defendemos que as mudanas na universidade e na extenso universitria pas-sam por uma nova viso da cincia mais integral ou holstica. A viso sistmica ou com-plexa a nova forma de compreender a realidade e os problemas que afligem o mundo. A complexidade deve ser o ponto de partida dessa nova viso social.

2. O princpio da no hierarquizao das relaes sociais. Esse tambm um pressuposto indispensvel para essa reinveno. A crise de legitimidade da universidade deu lugar a uma viso de construo plural e democrtica do conhecimento, onde a universidade um importante lcus de produo do conhecimento, mas, no o nico. No h hierarquia entre o saber cientfico e o saber popular e o conhecimento s pode ser produzido em in-terao com a sociedade.

3. O estmulo ao conhecimento dos problemas e do mundo presente a partir do entorno da universidade. Essa tambm foi uma questo importante no nosso trabalho. O redimen-sionamento do local nos levou a crer que uma universidade que realmente se preocupa com as questes sociais comea trabalhando pelo seu entorno.

4. Ao coletiva. Parte da convico de que ningum conseguir mudar nada sozinho. A ao, solidria e colaborativa que poder superar os problemas sociais.

5. A interdisciplinaridade e articulao e o dilogo entre saberes. A especializao do saber est dando lugar a uma viso inter, transdisciplinar de produo do conhecimento.

6. A concepo de que uma obra s se realiza a partir do ator (teoria da recepo). Com esse princpio a sociedade passo a ser um ator fundamental no processo da extenso. A sociedade deixa de ser destinatria para figurar como agente principal da extenso. No entanto, no se trata em verdade de induzir a formao de redes de extenso universitria no Brasil, mas de retirar os obstculos ao florescimento desse processo, que ainda exis-tem, e so fruto da resistncia s mudanas que temos nas organizaes. O comporta-mento organizacional a resultante entre a relao que h entre as barreiras e as habilidades para transp-las.

7. A passagem do sujeito individual do direito para o sujeito coletivo do direito. A preocu-pao da extenso deve ser, sobretudo, com as aes coletivas que envolvam grupos.

A universidade tem sido concebida, sobretudo como produtora de conhecimentos e formadora de especialistas para responder as demandas sociais. Talvez estejamos no momento adequado para problematizar essa concepo, sobretudo, porque preciso ter conscincia, que hoje, longe da exclusividade e talvez mesmo da hegemonia, participamos, com outras insti-tuies, da produo e reorganizao do conhecimento. Por isso o papel da extenso univer-sitria assume um lugar de destaque na relao universidade e sociedade.

Prover as condies e produo do conhecimento sim, mas, acima de tudo inadivel implodir e romper as barreiras da difuso do saber acumulado pela cincia e estocamento na academia. Formar os jovens, cultivar o senso de cidadania e justia social, arquitetar o prottipo do profissional que atuar na sociedade do futuro , uma meta compulsria do tra-balho acadmico. preciso ultrapassar a solidez da partilha com os que esto dentro da academia, para atar os ns da religao com gora maior da qual fazemos parte.

Neste cenrio a ampliao da extenso universitria tem um significado muito espe-cial, no momento em que o capitalismo global pretende funcionalizar a universidade e, de fato, transform-la numa vasta agncia de extenso ao seu servio, a reforma da universidade deve conferir uma nova centralidade s atividades de extenso, com valorizao nos currcu-los e nas carreiras dos docentes, e concebendo-as de modo alternativo ao capitalismo global, atribuindo s universidades uma participao ativa na construo da coeso social, no aprofun-damento da democracia, na luta contra excluso social e a degradao ambiental, na defesa da diversidade cultural.

A extenso pode cobrir uma vasta rea que atinge grupos sociais populares e suas organizaes, movimentos sociais, comunidades locais ou regionais, governos locais, o setor pblico, o setor privado. Para que a Extenso cumpra este papel preciso evitar que ela seja orientada para atividades rentveis com o intuito de arrecadar recursos extra-oramentrios. Neste caso, estaremos diante de uma privatizao da universidade.

Fugindo desse bice, as atividades de extenso devem ter como objetivo prioritrio, sufragado democraticamente no interior da universidade, o apoio solidrio na resoluo dos problemas da excluso social e da discriminao social e de tal modo que nele se d voz aos grupos excludos e discriminados (SANTOS, 2003).

Uma extenso universitria participativa consiste na definio e execuo de projetos e programas com ativo envolvimento das comunidades, movimentos sociais, organizaes populares, ONGs, no enfrentamento de problemas cuja soluo pode beneficiar-se dos resultados da pesquisa e da Extenso.

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Neste caso, os interesses sociais so articulados com os interesses cientficos dos pesquisadores e a produo de conhecimento cientfico ocorre estreitamente ligada a satis-fao de necessidades dos grupos sociais que no tm poder suficiente para pr o conhecimento tcnico e especializado a seu servio pela via do mercado. A luta contra a mer-cantilizao e transnacionalizao da universidade s possvel com a construo de uma al-ternativa que marque socialmente a utilidade da universidade, mas formule-a de modo contra-hegemnico.

Por esse ngulo, imperativo criar uma nova institucionalidade na universidade, sobre-tudo, na extenso universitria, afirmar a identidade da universidade como espao pblico onde o debate e a crtica a o longo prazo das sociedades se possa realizar com menos restries do que se mostra costumeiro. por isto que se faz urgente implementar na universidade essa nova institucionalidade visando robustecer a legitimidade num contexto da globalizao alternativa. com esse objetivo que a ideia de rede, de democratizao da Universidade interna e externa e a avaliao participativa ganham vigor.

A rede tem como foco sedimentar a universidade no seu conjunto ao criar mais poli-valncia e descentralizao. A reforma com vista a uma globalizao solidria da universidade como bem pblico tem de partir da mtua e da cooperao no interior da rede de universi-dades, deve estar integrada com universidades estrangeiras e apostar nas formas de intera-tividade que valorizem o cidado e no o mercado. Obviamente que essas relaes j existem, s que precisam ser intensificadas at o ponto de serem to constitutivas da rede que deixam de ser consideradas exteriores.

A reflexo sobre essas questes de fundo. fundamental, nunca demais lembrar que em nossas hipteses est a ideia de que a difuso da lgica de rede na extenso universitria modificaria de forma substancial a operao e os resultados dos processos produtivos e de experincia poder e cultura dentro das universidades, pblicas ou privadas, permitindo uma autnoma transformao cultural em que se implanta uma tica e viso de mundo mais so-lidria. So essas questes que veremos a seguir.

A primeira questo que precisa ser esclarecida para a formao de um conceito de ex-tenso em rede que a extenso universitria em seu uso mais comum est ligada ideia de existncia de um centro intelectual do qual irradiam o conhecimento, a cincia, a tecnologia e a arte. Com essa concepo inevitvel a consagrao de uma relao de subordinao e de-pendncia na qual o mundo universitrio (pessoas, instituies e valores) se sobrepem ao mundo extra muros, ou seja, a comunidade.

Essa definio a senha para uma conduta individual na qual se impem modelos sociais e se transferem padres de comportamentos para a sociedade, tal viso no corre-sponde s necessidades sociais atuais seja no plano global, nacional, seja no plano regional. Sob essa gide da extenso universitria tem-se no mnimo um tipo de relao paternalista, que inclui em sua forma velada uma relao de subordinao, uma relao de hierarquia do conhecimento cientfico sobre o conhecimento popular. Ao prevalecer esse tipo de relao de hierarquia entre o saber cientfico e o saber popular, a universidade procura decidir unilateral-mente o que a comunidade precisa e executa. A universidade se comporta como a instituio superior que representa uma alta forma de cultura e de vida e a comunidade, como receptora, representa em seu conjunto a inferioridade carncia de cultura e vida.

Percebe-se inevitavelmente um lao de dominao entre universidade e a comunidade circunvizinha. Na tica da extenso universitria em rede essa lgica precisa ser quebrada e a universidade passar a reconhecer que no existe um centro de produo do conhecimento, pois, ele pode se produzido em toda a sociedade. Em suma, para que a extenso universitria possa ser autntica e emancipadora deve ser capaz de colocar todas as pessoas em condies de poder contribuir como seres autnomos na criao cultural e na libertao social. A ex-tenso como toda educao deve ser autntica realizao humana, deve ser libertadora, consci-entizar e emancipar .

Ao lado disso, cabe introduzir uma nova institucionalidade, capaz de promover a ge-nuna convivncia de todos os componentes das comunidades educativas que existem nas uni-versidades. Criar relaes educativas deve ser o dilogo permanente entre universidade e sociedade civil, propiciando a abertura da instituio no que implica ao acesso amplo e livre e uma comunicao constante com a comunidade em um sentido horizontal e integrador.

A sociedade da informao e a organizao em rede podem proporcionar o contato imediato com o desenvolvimento desse novo cenrio educativo, onde est presente o para-digma da educao permanente que poder nos permitir ter a chance para ingressar no novo milnio. Os programas de extenso universitria devem nos ajudar a fazer frente aos novos produtos de uma poca, sujeita a rpidas mudanas que afetam, inclusive, a prpria estrutura do conhecimento e nos obrigam a educar para as mudanas e para as incertezas .

Dessa forma, a articulao da extenso universitria em rede, em contato com outras sociais, pode ser uma ferramenta valiosa para criar os ambientes de aprendizagem multirefer-enciais e interdisciplinares que a nova realidade social demanda, criando um novo ethos acadmicos. Por essa razo, as novas tecnologias representam uma grande oportunidade para ampliar e fortalecer a funo da extenso das instituies de ensino superior, da a necessidade de introduzir a cultura informtica no fazer de nossas universidades. A extenso

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em rede favorece uma participao mais ativa e democrtica da sociedade. Dessa forma, a extenso universitria poder cobrir uma vasta rea que atinge grupos sociais populares e suas organizaes, movimentos sociais, comunidades locais ou regionais, governos locais, o setor pblico, o setor privado, juntamente com esses parceiros h tambm toda uma outra rea que tem a sociedade e a comunidade como destinatrias.

Entretanto, para que a extenso cumpra este papel preciso evitar que ela seja orien-tada para atividades rentveis com o intuito de arrecadar recursos extra-oramentrios, seno estaremos em face de uma privatizao da universidade. Para evitar isso, as atividades de ex-tenso devem ter como objetivo prioritrio, sufragado democraticamente no interior da universidade, o apoio solidrio na resoluo dos problemas da excluso social e da discrimi-nao social e de tal modo que nele se d voz aos grupos excludos e discriminados.

Uma extenso universitria em rede pressupe a definio e execuo de projetos e programas com ativo envolvimento das comunidades, movimentos sociais, organizaes populares, ONGs, no enfrentamento de problemas cuja soluo se beneficie dos resultados da pesquisa e da extenso. Os interesses sociais so articulados com os cientficos dos pesquisadores e a produo de conhecimento cientfico ocorre assim estreitamente ligada satisfao de necessidades dos grupos sociais que no tm permisso para pr o conhecimento tcnico e especializado ao seu servio. A extenso universitria concebida como uma via de mo dupla.

A luta contra a globalizao econmica dentro da universidade s possvel com a construo de uma alternativa que marque socialmente a utilidade social da universidade, mas formule essa utilidade de modo contra-hegemnico. Nessa perspectiva, preciso criar uma nova institucionalidade na ex-tenso universitria. preciso afirmar a vocao da extenso universitria como espao pblico onde o debate e a crtica se pode realizar com muito menos restries do que comum no resto da universidade.

por isto que se faz necessrio implementar na extenso universitria uma nova insti-tucionalidade visando firmar a legitimidade da extenso num contexto da globalizao alterna-tiva. Nesta oportunidade a ideia de rede ou padro de rede surge com veemncia total a reve-lar uma nova forma de organizao social que vem sendo experimentada h muito tempo pe-los movimentos sociais e que agora comea a chegar nas universidades.

Sob essa posio urgente a criao de redes locais, estaduais, regionais, nacionais e mundiais de extenso universitria, sobretudo, nas universidades pblicas, porque a con-struo de uma rede de universidades implica em compartilhar conhecimentos, saberes, recursos, equipamentos, mobilizar estudantes e professores com a possibilidade de construo de planos, projetos e programas coletivos, alm da adoo de uma avaliao participativa realizada pelos seus integrantes priorizando as especificidades locais.

A manuteno das especificidades se valorizamos no interior da rede. A rede tem como seu objetivo fortalecer a universidade no conjunto ao criar mais polivalncia e descentralizao. A reforma com vista a uma globalizao solidria da universidade como bem pblico tem de partir da solidariedade e da cooperao no interior da rede de universi-dades. Essa rede deve estar integrada com universidades estrangeiras e apostar nas formas de integrao que valorizem o cidado e no o mercado. Obviamente a existncia dessas relaes j um fato s que precisam ser intensificadas a ponto de serem to constitutivas da rede que deixaram de ser consideradas exteriores.

As universidades caracterizam-se como redes de conversaes acadmico-cientifica. Essas conversaes so, realmente, condutas consensuais que implicam tanto na reflexo quanto na ao. A universidade apresenta em sua estrutura uma abertura para o novo que de-ver ser, necessariamente, reelaborado segundo sua lgica interna e ento absorvido. Esta ca-pacidade de reinveno e criao do novo tem acontecido mediante pequenas modificaes nos mesmo atravs de grandes mudanas estruturais.

Para Andrade e Silva, a universidade ganha com isso uma dinmica de criao, de rein-veno, a partir da incluso do que se definia antes como fora da instituio. Assim, ela se nutre do que lhe era estranho, afirmando-se como processualidade instituinte e no s realidade instituda. A universidade enquanto subsistema do sistema social do pas reflete o modo geral das relaes sociais, contribuindo decisivamente para a sua reproduo, confer-indo e recebendo legitimidade e sendo legitimada pela sua importante funo educativa.

Contudo, as redes de conversaes cientificas existentes na universidade nem sempre legitimam ou reproduzem aquelas existentes na sociedade e, ento, a universidade se reveste, ou passa a ser, potencialmente, um foco original de mudanas estruturais da sociedade. Como parte integrante da sociedade a universidade no pode se contrapor ao movimento da sociedade, sob o risco de anacronismo ou extino. Em razo de sua autonomia, a universidade tambm no pode se submeter mecanicamente a todo e qualquer movimento da sociedade essa capacidade de sinergia e autonomia em relao ao meio que constitui o desafio primrio de uma universidade que deseja autonomia e democracia.

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A universidade influencia o seu meio ao mesmo tempo em que influenciada por ele. A manuteno dessa dialgica o desafio para uma instituio moderna. Tratando da extenso, partimos do pressuposto de que tanto a universidade quanto sociedade podem ser compreen-didas como uma rede, ou seja, encontram-se interligada. Nesse sentido, ela est interconectada com outras redes sociais. Seguindo essa linha de raciocnio, a sociedade tanto uma totalidade detentora de outras sub-redes dinmicas, incluindo a universidade, quanto como um meio no qual a universidade opera como uma sub-rede ou sistema.

A fronteira, entre as duas, no uma barreira fsica como muros da universidade, mas uma barreira conceitual, uma dinmica diferenciada, uma fronteira cultural interposta pelas conversaes acadmicas cientificas, dentro da universidade, pela afirmao da sua autonomia, como da sociedade por lhe considerar hermtica, fechada. A extenso se diferencia das demais funes da universidade por romper com essa barreira cultural, na medida que, enquanto uma relao, permite aos seus participantes (universidade x sociedade) a construo dessa relao de forma solidria, para resoluo de problemas, sejam eles de qualquer natureza.

Freire (1992), adverte que o importante na extenso no a resoluo do problema em si, mas, a ao a prxis. Assim a extenso definida na ao e no no resultado esperado. A ao extensionistas no dirigida para, ou sobre, os objetos e, sim, para com as pessoas, das quais se espera uma transformao cultural e, portanto, do mundo.

Deste modo, a extenso universitria favorece a sinergia entre a universidade e a comunidade fundada na relao, que deve ser marcada pela igualdade, pela simetria. Essas relaes requerem autonomia, respeito mtuo, afirmando sua identidade na construo da alte-ridade, aceitando uns aos outros na convivncia. Se isso no ocorrer estar negada a relao de solidariedade entre os membros da universidade e da comunidade.

importante esclarecer que a nossa definio acima, ao mesmo tempo em que enuncia as bases de um conceito, prope a explicao para a fenomenologia extensionista. Assim o enunciado ao mesmo tempo, conceito operacional e explicao para o fenmeno extensioni-sta. Em outras palavras, conceito porque cria um objeto na linguagem, explicao porque formula, na linguagem, um mecanismo gerativo ao mesmo tempo em que d ao conceito pro-posto um carter de movimento, recursividade, de prxis.

A discusso de rede traz luz uma questo de fundo de maior importncia. Se no pas-sado a dimenso do conflito entre grupos opostos tendia a ser o principal recurso ideolgico legitimador de uma ao mobilizadora coletiva das pessoas organizadas em movimentos sociais, hoje essa tendncia vem mudando e a Solidariedade tende a ser um importante re-curso ideolgico para legitimar mobilizaes sociais e, especialmente, para a criao de

formas de associao civil e ampliao da participao poltica das pessoas. Resumindo, os indivduos se organizam em redes em razo da solidariedade.

Ante o exposto, por tudo quanto o foi dito, que podemos afirmar que a extenso uni-versitria uma relao entre a rede de conversaes cientfico-acadmicas da universidade com as demais redes sociais, em seus vrios recortes, mediatizada pelos problemas do mundo, com o objetivo de transformao da realidade, social, econmica, poltica e cultural, em uma perspectiva de construo da alteridade, igualdade, solidariedade e autonomia.

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Jos Cludio RochaProfessor Titular UNEB e Pesquisador em Direitos Humanos. Professor permanente do Doutorado Multi-Institucional e Multidisciplinar em Difuso do Conhecimento. Coordenador do OBEDHCVE-mail: [email protected]

BibliografiaFREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao. So Paulo: Paz e Terra, 1992.GUILLEBAUD, Jean-Claude. A Reinveno do mundo: um adeus ao sculo XX. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.ROCHA, jos Cludio. A Reinveno Solidria e Participativa da Universidade: Um Estudo sobre Redes de Extenso Universitria no Brasil. EDUNEB: Salvador, 2008.SANTOS, Boaventura de Sousa. A universidade no Sculo XXI: para uma reforma democrtica da universidade. Cortez, So Paulo, 2003._____. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 1999.

Statement of the UNESCO Director-General After the Attack Against a School in Pakistan

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www.globaleducationmagazine.com

International Human Solidarity DayN 10

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Paris, 16 December UNESCO Director-General Irina Bokova expressed her outrage and distress following the attack on a school in Peshawar, Pakistan, that has cost the lives of some 100 children.

Less than a week after Malala Yousafzai was awarded the Nobel Peace Prize in Oslo, this heinous attack is a crime against the future of all children and the nation of Pakistan. It is a crime against learning and against innocence, committed in the very place where children come each day to open their minds their own school. Terror will not silence the millions of voices around the world that are demanding education to be a right and for schools to be safe. We will not let fear nor terror have the upper hand.

I extend my deepest condolences to the families and friends who have lost their close of kin in this tragedy and call on the perpetrators of this crime to be brought to justice.

On this occasion, UNESCO stands firmly with the Government of Pakistan in its commitment to ensure the right of every girl and boy to a quality education.

UNESCOs commitment to stand up for the protection of the right to education during conflict has been reaffirmed on several occasions recently, including through the recently released Guidance Note on the Implementation of the Security Council Resolution 1998 (attacks on schools and hospitals), which calls on Member States to prevent attacks on schools and hospitals, as well as their military use. As a member of the Global Coalition to Protect Education From Attack, UNESCO is acting across the world to protect schools and the right to education in countries affected by conflict.

Irina Bokova

Director-General of UNESCO

Second UNESCO Forum on Global Citizenship Education (GCED)

On the occasion of the 70th Anniversary of UNESCOSecond UNESCO Forum on Global Citizenship Education (GCED)

Building peaceful and sustainable societies: preparing for post-2015

In support of the UN Secretary-Generals Global Education First Initiative (GEFI)

28-30 January 2015, Room XI, UNESCO HQ, Paris

Organized by the Division of Education for Teaching, Learning and Content, Education Sector, UNESCO, with the support of Member States

Background

Global Citizenship Education (GCED) is receiving increased attention, signalling a shift in the role and purpose of education we need and want for the twenty first century. As discussions around the post-2015 development agenda are consolidating, the international education community is calling for an education that promotes not only cognitive skills but also those values, attitudes and skills that are necessary for forging a more peaceful, just, inclusive and sustainable world.

GCED acquired momentum when the UN Secretary-General launched his Global Education First Initiative (GEFI) in 2012, recognizing the role of education in fostering global citizenship by making it one of GEFI priorities, next to access and quality of education. GCED is a central objective of UNESCOs education programme, drawing on work in related areas such as peace and human rights education, education for sustainable development and others. UNESCO has undertaken pioneering and foundational work in order to advance the understanding of GCED, provide intellectual guidance and technical support for its implementation. This included the organization of the First Global Forum on GCED in 2013 in Bangkok, Thailand.

The Second UNESCO Global Forum on GCED will be organized in Paris 28-30 Janu-ary 2015 at UNESCO Headquarters. The two main objectives of the 2nd Forum will be to con-sider GCED in the context of the post-2015 education agenda including consideration of the

emerging Framework of Action, and the role of GCED for peace. This is in line with the pro-posal of the EFA Steering Committee and that of the Open Working Group for Sustainable Development Goals for the post-2015 development agenda, in which GCED is proposed as one of the targets of the education goal.

The Second Forum will take place at a very strategic time, right after the UNESCO regional consultations on EFA and post-2015 and before the Global Education Forum (WEF) in May 2015 in Incheon, Republic of Korea. Thus, the Forum offers a unique opportunity to take stock of the consolidated outcomes of the regional consultations and make recommendations for the WEF. In particular, the Forum will consider current trends and future needs in the area of GCED and will seek to identify policy priorities and strategies for the operationalization of GCED and provide inputs to the Framework for Action on Education post-2015.

Overarching Goal

To contribute to the discussions on global citizenship education in the post-2015 development agenda focusing on how GCED can foster peaceful, just and inclusive societies.

Objectives

The event is organized in support of the UN Secretary-Generals Global Education First Initiative (GEFI) and will aim to:

Elaborate concrete inputs to the emerging Framework for Action on Education post-2015 as a contribution towards the World Education Forum 2015 and in view of the post-2015 development agenda, in which GCED is proposed as a target of the education goal.

Address the key dimensions of GCED in relation to peace.

Determine implementation strategies based on the pedagogical framework developed by UNESCO i.e. the GCED Guiding Framework with age-specific topics and learning objectives looking at innovative research and implementation practices as well as measurement processes and indicators.

Expand and reinforce partnerships and networking opportunities with emphasis on teachers and educators.

As UNESCO will be celebrating in 2015 its 70th Anniversary, this Forum will also be the occasion to reaffirm UNESCOs unique vision of peace that is grounded in the belief that lasting peace is more than security and freedom from violence. As it is stated in UNESCOs Constitution since wars begin in the minds of men and women, it is in the minds of men and women that the defences of peace must be constructed. In the current global context, this vision is more relevant than ever and sets the background for UNESCOs current engagement in GCED.

Expected outcomes

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Contact

Section for Health and Global Citizenship Education

Division of Teaching, Learning and Content

Education Sector

UNESCO

E-mail: [email protected]

U R L : www.unesco.org/new/en/global-citizenship-education

Inputs into the emerging Framework of Action on Education post-2015 in the lead up to the World Education Forum 2015 and concrete inputs to the Framework for Action on Education post-2015.

Key issues related to GCE in relation to peace discussed and documented.

Shared good policy and practice for the implementation of GCED.

Enhanced partnership and networking, especially among teachers and educators.

Participants

Participants at the second Global Forum will include Permanent Delegations to UNESCO, GCED experts, teachers and education practitioners, research institutions and uni-versities, the private sector, media, policy makers, UN agencies, civil society organizations, youth representatives, , and other development partners. Youth related issues will be main-streamed throughout the Forum and young participants will be fully involved as plenary speakers, concurrent session organizers and speakers. Participation will be by invitation only. A total number of approximately150 invited participants are expected.

Format

2.5 days

Plenary debates and concurrent sessions

Resource fair

Working languages: English and French (Plenary and part of the concurrent sessions)

Partners/supports: Republic of Korea, APCEIU, MGIEP, UNESCO Regional Bureaux, others

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Global Education Magazine Will Be Attending the Congress!

Extract of UNESCOs invitation letter to Global Education Magazine

To watch the video and read more information check the following link:

http://www.globaleducationmagazine.com/global-citizenship-education/

Por la primera vez una red colombiana de defensa de los

derechos de las mujeres recibe la ms alta distincin sobre refugiados en el mundo

El ganador de la edicin de 2014 del Premio Nansen para los Refugiados de ACNUR Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados es el grupo colombiano de defensa de los derechos de las mujeres Red Mariposas de Alas Nuevas Construyendo Futuro, cuyos miembros arriesgan sus vidas para ayudar a las supervivientes del desplazamiento forzado y abusos sexuales.

Establecido en 1954, el premio reconoce el extraordinario trabajo humanitario en favor de personas refugiadas, desplazadas internas y aptridas. El premio incluye una medalla conmemorativa y un premio en metlico de 100.000 dlares. En estrecha consulta con ACNUR, el ganador utiliza el premio para financiar un proyecto que com-plemente su trabajo con personas desplazadas.Ubicada en la ciudad de Buenaventura, en la costa pacfica de Colombia, y formada por ms de 100 voluntarias, la Red Maripo-sas ha ayudado hasta ahora a ms de 1.000 mujeres y sus familias.

Colombia se sita en el segundo puesto mundial, slo por detrs de Siria, en relacin al nmero de desplazados internos con 5.7 millones de personas. En ningn otro lugar del pas como en Buenaventura se siente de forma tan fuerte la devastacin, fruto de cinco dcadas de conflicto. Esta ciudad portuaria industrial tiene uno de los mayores ndices de violencia y desplazamiento debido a la escalada de rivalidad entre grupos armados ilegales, de los que las mujeres a menudo se convierten en objetivo. Los grupos violan a mujeres y nios para demostrar su poder y fuerza y, a menudo, practican la tortura, la violacin o el asesinato como venganza.

Estas mujeres realizan un trabajo extraordinario en un contexto extremadamente difcil. Cada da ellas tratan de curar las heridas de las mujeres y nios de Buenaven-tura y, para ello, ponen en riesgo sus propias vidas. Su valenta va ms all de las palabras. La situacin en Buenaventura ilustra el impacto devastador del conflicto en las familias y hasta qu punto resulta esencial el trabajo de Mariposas. En su batalla por ganar nuevos territorios, los grupos armados ilegales en Buenaventura tratan de destruir el tejido social de las comunidades. Violan a los ms vulnerables mediante agresiones sexuales, secuestros y asesinatos. Las voluntarias de Mariposas acogen a las personas desplazadas y vctimas de abusos bajo sus alas y las ayudan a rehacer sus vidas y reivindicar sus derechos.

Dotadas de unos recursos extremadamente limitados, estas mujeres desempean su labor a pie, en autobs o en bicicleta. Tomando las mximas precauciones posibles, recorren los barrios ms peligrosos para ayudar a las mujeres a acceder a atencin mdica y denunciar los delitos. Este trabajo dentro de las propias comunidades es el que les permite llegar a las mujeres ms vulnerables, pero al mismo tiempo tambin

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entraa peligro y amenazas de los grupos armados ilegales. La piedra angular de la asis-tencia que ofrece Mariposas son los talleres que organizan para ofrecer formacin general y sensibilizar a las mujeres sobre sus derechos. De esta forma, las mujeres se renen y se dan cuenta de que no estn solas en su sufrimiento, y poco a poco van reco-brando su autoestima y su fuerza

La violencia sexual es una prctica sistemtica y generalizada en el conflicto armado colombiano. Las mujeres que viven en los barrios ms pobres de Buenaventura a menudo tienen miedo de denunciar la violencia sexual y las pocas mujeres que se atreven a hacerlo quedan desprotegidas, ya que a menudo viven cerca de sus agresores.

Restaurar la confianza en este tipo de entornos es un proceso lento y difcil. Maripo-sas funciona sobre la base del comadreo, que tiene un significado especial en la cultura afrocolombiana y que implica una mezcla de respeto, confianza, solidaridad y confidenci-alidad. La piedra angular de la asistencia que ofrece Mariposas son los talleres que organi-zan para ofrecer formacin general y sensibilizar a las mujeres sobre sus derechos. De esta forma, las mujeres se renen y se dan cuenta de que no estn solas en su sufrimiento, y poco a poco van recobrando su autoestima y su fuerza.

El Premio Nansen para los Refugiados cuenta con un amplio palmars de ga-nadores, como Eleanor Roosevelt, Graa Machel, Mdicos Sin Fronteras, Mama Hawa, la hermana Anglique Namaika y otros hroes menos conocidos que han trabajado en contextos peligrosos para salvar vidas y velar por desplazados forzosos.

Conozca ms noticias sobre los Premios Nansen de Refugiados de ACNUR anteriores en: www.acnur.org

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Francesca Fontanini

Regional Public Information Officer UNHCR Americas

E-mail: [email protected]

Carta a las y los jvenes de Mxico

Me dirijo a todos mis amigos y a todas mis amigas de Mxico. Si me permiten, me dirijo en especial a ustedes los jvenes y las jvenes de Mxico.

Una conmocin atraviesa todo el mundo por el horror de la masacre de los jvenes de la Escuela Normal de Ayotzinapa, Guerrero, y en particular por el horror de los detalles con que se ha cometido esta accin. Comprendo su gran angustia, rabia y perplejidad: Qu tipo de sociedad es esta que permite que gente aparentemente normal como nosotros cometa crmenes tan detestables? Qu Estado es este que parece infiltrado hasta los huesos por la narcoviolencia? Qu democracia es esta que invita a la resignacin ante enemigos que pare-cen demasiado fuertes para poder ser combatidos, mientras se aprueban leyes que criminali-zan la protesta pacfica (como las leyes bala y mordaza)? Qu polica es esta que es cmplice con la desaparicin forzada y tortura de ciudadanos inocentes? Qu poltica educativa es esta que persigue a la educacin rural y no permite que estos jvenes sean hroes por la vida comunitaria que promueven, sino mrtires por la muerte horrorosa que sufren? Qu comisio-nes de derechos humanos son esas que existen en ese pas, que estn ausentes y omisas ante crmenes de lesa humanidad mientras que los verdaderos activistas de derechos humanos son asesinados? Qu mundo es este que sigue elogiando el Presidente de la Repblica por el simple y nico relevante hecho de haber entregado al imperialismo la ltima riqueza del pas que restaba en manos de los mexicanos?

S que son demasiadas preguntas, pero lo peor que podra pasar sera que Ustedes se dejasen dominar por la magnitud de ellas y se sintieran impotentes. La contingencia de nuestra vida y de nuestra sociedad est dominada por dos emociones: el miedo y la esperanza. Sepan Ustedes que esta violencia desatada se dirige a su resignacin, dominados por el miedo y, sobre todo, por el miedo de la esperanza. Los poderosos criminales saben que sin esperanza no hay resistencia ni cambio social. Sabemos que es difcil escapar al miedo en condiciones tan dramticas como las que viven. El miedo no se puede eliminar, pero lo importante es no rendirse al miedo, sino tomarlo en serio para poder enfrentarlo y superarlo eficazmente, a eso le llamamos: Esperanza. Ustedes tienen la fuerza para salir de esta pesa-dilla, resistir a la ilegalidad y violencia institucionalizadas y construir una alternativa de es-

peranza. Para eso es necesario organizacin, respaldo popular y una clara visin no solamente poltica, sino tambin tica de una sociedad donde sea posible vivir con dignidad y en paz.

Hay varias opciones y no me sorprende que Ustedes las contemplen todas. S que algunos buscan criar zonas autnomas, libres de opresin y de dominacin. Tales zonas libera-das son fundamentales como espacio de educacin, para que Ustedes muestren unos a los otros que es posible vivir de manera cooperativa y solidaria para que cada uno y cada una pueda decir: yo soy porque t eres. Pero ms all de las zonas liberadas es necesario enfrentar el poder poltico, econmico y cultural que oprime y aterroriza. Para eso hay dos opciones bsicas y estoy seguro que Ustedes analizan las dos con mucho cuidado: por un lado, la lucha armada, por otro, la lucha pacfica, legal e ilegal. Si me permiten, les digo que la historia mues-tra que la primera es irrenunciable solamente cuando no hay otra posible alternativa. La razn es simple: la lucha armada difcilmente tiene respaldo popular si obliga a sacrificar la vida para defender la vida.

La pregunta es hay espacio de maniobra para una alternativa pacfica? Humildemente pienso que s porque la democracia mexicana, a pesar de estar muy herida y violada, est en nuestro corazn, como bien demuestran sus luchas contra tantos y sucesivos fraudes electo-rales. Miren la experiencia del sur de Europa, donde el desespero de los jvenes est dando lugar a innovaciones polticas interesantes, partidos-movimientos que asumen internamente los procesos de democracia participativa, donde los rostros conocidos son voceros de procesos de deliberacin muy creativos en que participan miles de ciudadanos y ciudadanas. Y subrayo, ciudadanos y ciudadanas. Lamentablemente, en muchos pases, y Mxico no es excepcin, las tradiciones de lucha tienen estilos bastante autoritarios, estilos machistas verticales. Hay que profundizar a ese nivel la democracia participativa, sobre todo cuando sabemos que las mujeres han sido tantas veces blancos privilegiados de los sicarios. Ser posible en Mxico un nuevo partido-movimiento organizado por las jvenes y los jvenes? Ustedes saben la respuesta. Mejor an, Ustedes son la respuesta. No va ser fcil porque los seores del poder van intentar criminalizar su lucha pacfica. Hay que asumir el costo de la resistencia pacfica aunque sta sea declarada ilegal, asumir ese riesgo en nombre de la esperanza. El miedo de la ilegalidad tiene que ser enfrentado con la conviccin de la ilegalidad del miedo. Ah est la esperanza.

Un abrazo solidario.

Boaventura de Sousa Santos

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This article was an open letter. To know more about the author visit his website:

www.boaventuradesousasantos.pt


Women at COP 20 Blast Failure for Real Action in

Lima As COP20 comes to a close, the members of theUNFCCCs Women and Gender Constituency, representing hundreds of thousands of women and men from around the world, respond to the failure of the Lima outcome to reflect the urgency of the climate crisis.

For over two weeks in Lima, WGC and Womens Caucus members participated directly in the negotiations, held press conferences, conducted advocacy trainings, wrote articles, released reports and briefing papers, joined demonstrations and marches and collaborated with dozens of colleagues from around the world who participated through all this action in the COP in Lima or in support activities back home in local communities. In spite of these efforts, and those of many allies in Civil Society, the COP failed to move substantially forward towards the ultimate goal of agreeing on a plan to avert climate catastrophe, although in the final hours it agreed to an outcome in order to keep work moving towards Paris next year.

Bridget Burns, of the Womens Environment and Development Organization in the US, and co-focal point of the WGC summed up the WGCs evaluation of COP 20:Governments should be immediately implementing a renew-able and safe energy transformation, protecting threatened ecosystems, and ensuring that the rights of the most vulnerable and impacted communities, including women, children and indigenous peoples and ecosystems are respected and protected, but here at COP 20 in Lima, in spite of working almost 2 days overtime, they did not come close to reaching this goal.

Although COP 20 did see the launch of the 'Lima Work Programme on Gender', which aims to advance implementation of gender-responsive climate policies and mandates across all areas of the negotiations, this critical initiative faced

challenges as well, with governments trading language on gender equality for gender balance.

Burns continued: The WGC insists that a fundamental framework of a strong rights-based agreement that is focused on climate justice must be the goal for COP 21 to be held in Paris, France, in 2015. Without gender equality, womens rights, indigenous peoples rights and climate justice, including financing for loss and damage, a rapid transition to safe and renewable energies, massive commitment and emissions reductions by the developed world, and full participation of those most im-pacted, the programme of work to be done will be incubated and launched within an empty shell and will do little to support the lives of millions nor protect the precious ecosystems upon which we depend for our survival.

Reinforcing the frustration felt by all, the words of Marina Parvin, from the Indigenous Mundas community in Bangladesh and representing the Asia Pacific Forum on Women, Law and Development (APWLD) were read by Carmen Capriles of Bolivia to bleary-eyed delegates around 3:00 AM in the closing moments of the ex-tended negotiating session, I have travelled all the way from Bangladesh, leaving my home and family, hoping to see a commitment to an effective and equitable new agreement that is binding, ambitious and transformative; a commitment to uphold human rights, gender equality, and the rights of future generations.

Parvin continued: It pains me that when I go back, I will tell my people that wealthy governments just talked about which lands will be lost, communities displaced, cultures destroyed and which lives are less important.

AWLPDs Regional Coordinator Kate Lappin, based in Thailand emphasized the key demands of the Women and Gender Constituency at COP 20, We didnt come here to negotiate gender equality on a dead planet. Were not asking for women to be

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half the displaced population, half of those killed, half of those who lose their liveli-hoods and future. Every single word of this document relates to womens human rights and we wont rest until every single word is fair and serves to create a just, sustainable and equitable future for women and men.

Sabine Bock, Energy and Climate Director for Women in Europe for a Common Future said, We can only get an ambitious and adequate agreement, if women and men equally decide, contribute and benefit from all climate policies and actions. Provisions on Technology and Mitigation will also only be effective when Gender Equality is included in the implementation of climate-safe technologies. And, in fact, at WECF, we have seen in our work on a daily basis that women and men are already jointly implementing climate solutions in local communities for example so-lar collectors in the South Caucuses and Eastern Europe. These solutions must play a major role in the Paris Agreement - and the Agreement must reject completely big hy-dro, nuclear and fossil fuels of any kind.

Mrinalini Rai, an indigenous activist from India and Nepal, added, It is time to recognize that we need 'System Change, Not Climate Change", and that System Change should begin by recog-nizing the rights of the most vulnerable and making them central to the climate discussion, not in the periphery.

Isis Alvarez, from Colombia and representing the Global Forest Coalition in the WGC, found encouragement for the future outside the walls of the UNFCCC meeting. I am glad the Peoples Climate Summit was also held in Lima parallel to the UNFCCC COP 20 negotiations. While listening and following at the latter, one could lose all hope for real climate action and climate justice, but at the Summit, you could actually get to know the real people on the frontlines of climate change, listen to their voices and hear their proposed solutions. It helps you believe again in local and genuine actions that we can take now. If we all wait in line for an agreement between governments (that might already come too late or not even come at all) we might just cook ourselves together with the planet while we are waiting.

Trish Glazebrook, U.S. Representative for Gender CC: Women for Climate Justice,made clear: Gender is not an add-on issue. Women are half the worlds people. We are most of the worlds farmers, health-care workers and teachers. We deserve and demand equal partnership in climate negotiations and implementation.

Osprey Lake of the Womens Earth and Climate Action Network (WE-CAN) in the United States, where the battle over the Keystone XL Pipeline and the development of the Alberta Tar Sands is raging, addressed the failure of the COP to deal with the central point of ending fossil fuel extraction: With the COP taking place in Peru, it is the first time a UNFCCC meeting was held in an Amazon country. Indigenous women from the Amazon echoed what social movements are demanding worldwide: if we want to address climate change, we have to have a transition away from extractive economies. We must leave 80 percent of the current fossil fuels re-serves in the ground.

The climate talks have again failed to reflect the daily realities of peoples and communities around the world, and the words of Usha Nair, co-focal point of the WGC from All India Womens Conference, are clear. The Women and Gender Con-stituency wants the agreement to focus on real solutions - not false solutions like nu-clear energy, fracking, geo-engineering and mega dams. We are concerned at increased corporate involvement in climate action that encourages profit motives and moves away from social commitment and compassionate involvement. We urge increased focus on public-citizen participation for more democratised actions on climate change. We also call for sufficient finance, appropriate technology and adequate provision for loss and damage.

From now to Paris we need leadership at all levels - local, national and international. And we need leaders to deal seriously and honestly with the crux of these talks - global inequality and historical responsibility - and to make progress on a fair, just, equitable and transformative global partnership to combat the ever escalating climate crisis.

Visit the Women and Gender Constituency website for more information:www.womengenderclimate.org

Contact:Contact: Claire Greensfelder +1.510.917.5468 [email protected] Burns, WEDO +1.914.310.3270 [email protected] Bock WECF +49 (89) 23 23 93 8 12 [email protected]

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Rappelez-vous de notre ami Enzo!Il y a quelques mois, Enzo vous apprenait bien agir pour la plante o vous racontaient aussi s e s a v e n t u r e s a v e c I s a a k e t l e s d r o i t s d e l ' h o m m e . Mme si plusieurs mois ont pass, la tolrance, le respect et les droits pour chaque homme ne sont pas toujours gaux!

Qu'est-ce que la solidarit? Pourquoi est-elle importante? Pourquoi dcider de vivre une expri-ence de solidarit? Qu'en retire-t-on?

Notre petit Enzo et ses parents aiment voyager. La premire visite au Mexique, la maman d'Enzo s'tait vu offrir l'occasion de devenir marraine et de sponsoriser un enfant pour lui permettre d'as-similer un savoir en tudiant et d'aller au bout de ses rves. L'enfant pourrait acqurir un mtier e n g r a n d i s s a n t . Voil qu'est une solidarit humaine!

En rentrant, la maman d'Enzo remplit immdiatement le feuillet d'inscription pour devenir mar-raine d'un petit garon, Esteban. Elle ne sait pas poser de question, pourquoi refuser de venir en aide un enfant qui a le mme souhait que les siens : devenir un homme bon et juste ! C'est

pourquoi la maman dEnzo souhaite vivre cette solidarit et la partager avec son fils!

Lors de leur deuxime visite au Mexique, Enzo et ses parents pourront rencontrer Esteban et sa famille.

Lors d'un voyage extraordinaire, Enzo dcouvre de magnifiques paysages, mais surtout les sourires d'enfants de ce pays. Les maisons de diffrentes couleurs reprsentant le bonheur.

La pauvret se voit l'extrieur des personnes, mais la maman d'Enzo peut lire le bonheur et la joie dans leur cur.

Les enfants ont un sourire heureux, car ils sont l, en vie, courir pied nu, patauger dans l'eau, les cheveux aux v e n t s e t p a r t a g e r c h a q u e j e u e n t r e e u x . Cela c'est le vrai bonheur!

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by Sonia Colasse

Children Bilingual Manager and author the children bilingual book: "The Adventures of Enzo"

e-mail: [email protected]:www.soloinfinty.com/enzo

La solidarit est la valeur essentielle pour grandir ensembleRead English version here

Notre ami est fier de partager la solidarit de sa maman et d'agir au lieu de dire, car l'indpendance ce n'est pas que de la compassion. C'est aussi d'prouver un sentiment d'humani-taire, un lien qui pousse l'entraide sans jugement, mais avec amour.

Dans les yeux d'Enzo g de cinq ans, la fraternit est avant tout une belle chane humaine entre les hommes ou tous les enfants de la terre se tiendraient la main vers un avenir o il n'y aurait plus de faim, plus de misre, plus personne aurait froid, plus personne serait malade et ou tous les enfants au-raient un papa et une maman. C'est pourquoi elle est si importante cette solidarit!

Sa maman confie Enzo que pour elle, se soucier du bien-tre et du bonheur des autres, et peu importe dou ils sont et qui ils sont, sont ncessaire au dveloppement de notre monde!

Quelques jours passent et enfin le grand jour est arriv, la maman d'Enzo et la famille vont rencontrer Esteban, chez lui dans les montagnes.

Il y a eu beaucoup de pluies ces temps-ci et les routes sont boueuses, mais, tant pis. Maman a dcid d'aller au bout de ses responsabilits et d'aller apporter les cahiers et les cray-ons l'cole d'Esteban comme elle a promis.

C'est le cur palpitant de joie et de bonheur que notre ami assis l'arrire de la camionnette dcouvre les vaches sur le bas-ct de la route et les chevaux sauvages, libres galoper sur les hauts massifs verts.

Aprs trois heures rouler dans les montagnes caillouteuses, la voiture s'arrte entre deux chemins, lequel prendre.

Maman pense qu'il faut aller gauche, monter encore plus haut, ou la brume de la pluie recouvre le haut des montagnes. Maman a raison, il faut suivre l'instant de son cur. L'amour qu'elle porte dj Esteban laccompagne vers ce jour meilleur.

Enfin notre belle-famille arrive devant l'cole ou Esteban tudie. Surpris part tant de gnrosit, Esteban reste mu. C'est Enzo qui tend des mains les cahiers et les cray-ons l'institutrice de la classe.

Maman va demander l'institutrice, si Esteban peut s'ab-senter de la classe pour la journe pour ainsi profiter un peu de lui en donnant sa tendresse.

Esteban leur propose d'tre le nouveau guide et de les ac-compagner chez lui.

La maman d'Enzo dcouvre une petite maison, une seule pice est partage entre tous, avec beaucoup d'humilit et de respect. Maman sourit apprciant ainsi les valeurs de la fa-mille, car l'amour rgne dans cette petite pice unique!

Il n'y a pas besoin d'une grande maison quand on a un grand Coeur. Et cest apprendre faire beaucoup avec peu!

Maman rencontre les parents, mais aussi trois autres enfants.

Esteban a deux surs plus ges et un petit frre Raoul.

Enzo est tout de suite complice avec le petit frre d'Esteban.

Ils jouent au ballon et se cachent.

Mme si leur langage est diffrent, Enzo aime dj son nou-vel ami et ils n'ont pas besoin de parler pour s'apprcier. Cest partager les diffrentes cultures pour mieux agir ensemble!

Enzo est venu avec un petit sac dos, de l'intrieur, il en sort quelques voitures, deux robots qu'il partage volontiers avec Raoul. La solidarit humaine est un lien fraternel et une importante valeur sociale qui unissent le destin de tous les hommes et comme au plus jeune ge!

La solidarit humaine a commenc son bout de chemin pour Enzo, sans le savoir, il affirme sa complicit avec un enfant diffrent seulement d'apparence!

Sa solidarit humaine est essentielle parce quelle se recon-necte notre humanit.

Quelques heures plus tard, aprs quelques changes des deux familles, Enzo et ses parents doivent quitter les lieux. C'est avec le cur et rempli d'motion qu'ils se disent au revoir avec beaucoup de simplicit.

La maman dEnzo n'avait plus envie de quitter cet endroit unique de bien tre.

Elle avait oubli le superficiel qu'elle vit chaque jour, maintenant elle gardera dans son cur la ralit et la simplic-it de la vie en compagnie de gens affectueux.

Enzo offre un robot son nouvel ami et apprend que le part-age est un vrai cadeau en soi ! La solidarit humaine est la capacit de lhumanit rduire les illgalits!

Ils esprent revoir bientt tout ce petit monde.

La maman de notre ami va poursuivre son chemin de la soli-darit humaine en continuant de voir grandir et voluer Este-ban dans ses tudes, correspondre avec son filleul et sa famille.

Esteban va faire partit de leur vie et va poursuivre sa route d'colier pour devenir l'instituteur qu'il souhaite accomplir avec laide de la famille dEnzo.

Enzo et Raoul ou reut en une journe une camaraderie qu'il faut plusieurs semaines atteindre dans le monde d'au-jourd'hui.

Ils ont appris jouer simplement avec les jouets des uns et des autres, ils ont appris se respecter sur leurs valeurs de cur, s'apprcier pour ce qu'ils sont, oubliant les jeux vidos ou la tlvision.

Donner et tendre la main, c'est tellement beau!

Que l'on retienne de cette solidarit humaine que l'amiti sincre et honnte!

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Introduction:

Unlike other countries of the Balkan Peninsula, Montenegro was able to maintain its independence from the Ottoman Empire. From the 16th to 19th centuries, Montenegro became a theocratic state ruled by a series of bishop princes; in 1852. It has transformed into a secular principality and later it became part of the Kingdom of Yugoslavia.

Montenegro is a nice small country in southeastern Europe; about 657,394 populations (July 2012). With the Nominal GDP (gross domestic product) $4.114 and the GDP PPP (purchasing power parity) was $6.590 billion in 2009. Montenegrins speak Serbian, Bosnian, Albanian and Croatian. Montenegro declared its independence from Federation of Serbia and Montenegro in 2006.

74% Orthodox, 18% Muslim, 4% Roman Catholic are in Montenegro; according census in 2003.

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Other Place on the Globe. Education of Children in Montenegro International Human Solidarity DayN 10

AN# INTERVIEW# WITH# JASMINA# KALEZIC# A#MONTENEGRIN# TEACHER# AND# CHILDREN#RIGHTS#ACTIVIST#

BY:#KAVEH#TAHERI

Kaveh Taheri: Miss Jasmina Kalezic; As a Montenegrin teacher and children rights activist, what is your opinion regarding the education and the level of improving the awareness of the younger generation in your country?

Jasmina Kalezic: The education system in Montenegro faced a lack of funding and general neglect in all its segments within the recent decades. The system, however, con-tinued to operate, but at a lower level. The majority of the schools lack an adequate infrastructure and basic teaching equipment. Furthermore, education is not systematically monitored, and the teaching methods are stagnated. Perhaps the problem is one of the hardest one to eradicate. Also, with the democratic changes that have occurred and the new reforms that are to be implemented, there has been significant political interference in the educational system. This political interference affected and continues to affect a number of students educated within this system in the last ten years. I believe the real improvements in the Mon-tenegrin education system will become visible using new reforms. But certainly changes the educational system to be a long process because a lot of analyzing needs to precede any implementation. Also, teachers need to be pre-pared for the changes. Also, numbers of teachers are very good, and they are miserably paid. Therefore, there has to be established some sort of a better atmosphere in which teachers will start fostering a child-centered approach. As being the most important:

1. Democratization and decentralization of the system, a new approach towards children and their parents, local communities, and economy, are planned. The school and education will not exist just for people to have a place to work in, or for the state to have someone to control over. But it will be there for new generations to be informed about everything that Europe has to offer.

2. Improvement in the Education Performance and Quality on all its levels-

Here, the focus would be put on the structure and context of an educational programme.

The developments of efficient systems for monitoring the quality of scholastic achievements, at national level which are not exist at the moment. Therefore, it is not possible to keep evidences and make comparisons with education systems in other

countries in order to constantly improve all its segments. Also, this includes, developing of integrated professional system of teacher education and professional development through mod-ernizing pre- service teacher education.

3. The reorganization of the schooling system in accordance with the need to effi-ciently contribute to the economic revival of the country, and also democratic development , and that European integration. Also, I must point out something important, a good educa-tionone that contributes to the positive development of a human beingis always rooted in relationships. In fact, the things we most value in a democracyparticipa-

tion, community, contributionare also about relationships. I believe the purpose of education should always be creating good citizens. People who will be productive, but also good family members and neighbors, informed and engaged community members, civic-minded participants in making the immediate world a better place. The skill set for good citizenship, and the curriculum to lead youth in those positive directions does not, of course, align with what we are teaching in schools. As the world is changing rap-idly, so should the past reasoning behind the present educational systems be challenged? In a world that needs to be saved from historys effects like war, global warming, poverty, religions ideology, hyper-consumption, etc. Todays education

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(both classroom and beyond the classroom) has to be able to shape concerned individuals who can learn from human history and be more innovative than the box allows them, to be. Reforms in the education system are not to reform studentsor to make them just expert technicians. It is to unsettle their minds, widen their horizons, inflame their intellects, and teach them to think straight.

Kaveh.T: How do you evaluate the training facilities in Montenegro? Are the number of schools, kindergartens, libraries and training books compatible in acceptable standards according to the youths needs?

Jasmina.K: Montenegro has 145 primary schools and about 70 kindergartens. I would single out two problems that Montenegrin society must pay attention: on the situation of the education of the Roma and handicapped children population. They are on the fringes of the society in its every segment. Therefore, the attitudes of the society toward the population group and also the attitude of Roma towards education, and many others obstacles need to change and removed, in order for them to be properly involved and enroll in schools. The Roma children are faced with the difficulties at the very beginning of their enrolment in schools. Often they are given a test in Montenegrin language, with which they are not familiar at such young age. Therefore, their scores are extremely poor, and those children are then sent to the special schools for children with some handicap. These schools are then full of Roma children who cannot get an adequate education, and the handicapped children are those who suffer as well, like not having enough space for the special care they need. Trying to establish lessons in Roma language, which are ac-cepted by the director of some school, are difficult to implement. However, when it comes to its realization the factor of intolerance and rejection is often present. At the very end during the last ten years only the work of NGOs and individual attempts were helping in this problem. And that now it is of great impor

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Global Education Magazine: International Human Solidarity Day