Embed Size (px)
Citation preview
La v
erda
d y
las
fo
rmas
jurí
dica
s M
iche
l Fou
caul
t
Trad
ucid
o po
r En
riqu
e Ly
nch
Edit
oria
l Ged
isa,
Bar
celo
na, 1
996
Títu
lo o
rigi
nal:
A v
erda
e e
as fo
rmas
jurí
dica
s Po
ntif
icia
Uni
vers
idad
e C
atól
ica
do R
io d
e Ja
neir
o, 1
978
Los
núm
eros
ent
re c
orch
etes
cor
resp
onde
n
a la
pag
inac
ión
de la
edi
ción
impr
esa
[9]
AD
VER
TEN
CIA
DEL
ED
ITO
R
Este
vol
umen
, que
inic
ia la
Ser
ie M
edia
cion
es, r
eúne
cin
co c
onfe
-
renc
ias
pron
unci
adas
por
Mic
hel F
ouca
ult
ante
un
nutr
ido
públ
ico
en
Río
de J
anei
ro,
entr
e lo
s dí
as 2
1 y
25 d
e m
ayo
de 1
973.
La
vers
ión
cast
ella
na d
e es
tos
text
os s
e ha
rea
lizad
o a
part
ir d
e la
pub
licad
a po
r la
entid
ad o
rgan
izad
ora
del c
iclo
, Pon
tifi
cia
Uni
vers
idad
e C
atól
ica
do R
io
de J
anei
ro, q
ue p
repa
ró s
u ed
ició
n co
ntan
do c
on la
col
abor
ació
n de
un
equi
po d
e in
vest
igad
ores
y d
ocen
tes
de lo
s de
part
amen
tos
de F
iloso
fía,
y A
rtes
y L
etra
s de
la U
nive
rsid
ad.
Los
edito
res
bras
ileño
s, s
egur
amen
te p
reoc
upad
os p
or r
espe
tar
al
pie
de la
letr
a la
cat
egor
izac
ión
y la
com
plej
a or
gani
zaci
ón d
el d
iscu
rso
fouc
aulti
ano,
log
raro
n un
tex
to p
or m
omen
tos
rígi
do y
rei
tera
tivo,
plag
ado
de e
xpre
sion
es c
oloq
uial
es y
red
unda
ncia
s. H
e tr
atad
o, e
n la
med
ida
de m
is p
osib
ilida
des,
de
salv
ar e
stas
difi
culta
des
y of
rece
r al
lect
or d
e ha
bla
hisp
ana
una
vers
ión
más
par
ecid
a a
un e
nsay
o qu
e a
una
expo
sici
ón o
ral,
pero
bie
n sé
que
mi t
enta
tiva
ha q
ueda
do e
n gr
an
med
ida
inco
mpl
eta
pues
era
cas
i im
posi
ble
�y,
por
cie
rto,
im
proc
e-
dent
e� p
ropo
ners
e un
a re
escr
itura
del
ori
gina
l. En
muc
hos
caso
s m
e
he v
isto
obl
igad
o a
cede
r al
tem
or d
e es
tar
trai
cion
ando
las
idea
s de
l
auto
r y
he o
ptad
o po
r sa
crifi
car
el e
stilo
en
bien
de
la fi
delid
ad. E
sto
es
part
icul
arm
ente
evi
dent
e en
la
segu
nda
conf
eren
cia
y en
el
apén
dice
que,
por
ser
un
deba
te, h
ace
más
pat
ente
s es
tas
defic
ienc
ias.
3
Pido
pue
s la
indu
lgen
cia
del l
ecto
r; qu
e no
vea
des
aliñ
o al
lí do
nde
no h
a ha
bdo
más
que
un
exce
so d
e ce
lo. D
e lo
dem
ás, s
oy e
ner
amen
ei
tt
resp
onsa
ble.
E. L
.
4
[13]
PRIM
ERA
Es p
roba
ble
que
esta
s co
nfer
enci
as c
onte
ngan
una
can
tida
d de
cosa
s in
exac
tas,
fal
sas,
err
ónea
s. P
refi
ero
expo
nerl
as p
ues,
a t
ítul
o de
hipó
tesi
s pa
ra u
n tr
abaj
o fu
turo
. Por
est
a ra
zón,
ped
iría
la in
dulg
enci
a
de u
sted
es y
qui
zá t
ambi
én s
u m
alda
d. Q
uier
o de
cir,
muc
ho m
e gu
sta-
ría
que
al f
inal
de
cada
con
fere
ncia
me
expu
sies
en s
us d
udas
, hic
iera
n
preg
unta
s, y
me
com
unic
aran
sus
crí
tica
s y
obje
cion
es p
ara
que,
en
la
med
ida
de m
is p
osib
ilida
des
y at
enié
ndon
os a
que
mi
espí
ritu
no
es
toda
vía
dem
asia
do r
ígid
o, p
ueda
ada
ptar
me
poco
a p
oco
a el
las.
De
ser
así,
podr
emos
fin
aliz
ar e
stas
cin
co c
onfe
renc
ias
con
la c
onfi
anza
de
habe
r re
aliz
ado
en c
onju
nto
un tr
abaj
o o,
eve
ntua
lmen
te, u
n pr
ogre
so.
La d
e ho
y es
una
ref
lexi
ón m
etod
ológ
ica
para
intr
oduc
ir e
ste
pro-
blem
a qu
e, b
ajo
el t
ítul
o de
«La
Ver
dad
y la
s Fo
rmas
Jur
ídic
as»,
pue
de
pare
cer
un t
anto
eni
gmát
ico.
Tra
taré
de
pres
enta
rles
una
cue
stió
n qu
e
es e
n re
alid
ad e
l pu
nto
de c
onve
rgen
cia
de t
res
o cu
atro
ser
ies
de
inve
stig
acio
nes
exis
tent
es,
ya
expl
orad
as,
ya
inve
ntar
iada
s,
para
conf
ront
arla
s y
reun
irla
s en
una
esp
ecie
de
inve
stig
ació
n si
no
orig
inal
,
al m
enos
ren
ovad
ora.
En p
rim
er lu
gar
se tr
ata
de u
na in
vest
igac
ión
estr
icta
men
te h
istó
-
rica
, o
sea:
¿có
mo
se f
orm
aron
dom
inio
s de
sab
er a
par
tir
de l
as
prác
tica
s so
cial
es? L
a cu
esti
ón [
14]
es la
sig
uien
te: e
xist
e un
a te
nden
cia
que
podr
íam
os d
enom
inar
, de
una
man
era
un t
anto
iró
nica
, mar
xist
a
5
acad
émic
a, o
del
mar
xism
o ac
adém
ico,
que
con
sist
e en
bus
car
cóm
o
las
cond
icio
nes
econ
ómic
as d
e la
exi
sten
cia
encu
entr
an e
n la
con
cien
-
cia
de l
os h
ombr
es s
u re
flejo
o e
xpre
sión
. C
reo
que
esta
for
ma
del
anál
isis
, tr
adic
iona
l en
el
mar
xism
o un
iver
sita
rio
de F
ranc
ia y
de
Euro
pa e
n ge
nera
l, ti
ene
un d
efec
to m
uy g
rave
: el
de
supo
ner,
en
el
fond
o, q
ue e
l su
jeto
hum
ano,
el
suje
to d
e co
noci
mie
nto,
las
mis
mas
form
as d
el c
onoc
imie
nto,
se
dan
en c
iert
o m
odo
prev
ia y
def
init
iva-
men
te,
y qu
e la
s co
ndic
ione
s ec
onóm
icas
, so
cial
es y
pol
ític
as d
e la
exis
tenc
ia n
o ha
cen
sino
dep
osit
arse
o im
prim
irse
en
este
suj
eto
que
se
da d
e m
aner
a de
fini
tiva
.
Me
prop
ongo
mos
trar
a u
sted
es c
ómo
es q
ue la
s pr
ácti
cas
soci
ales
pued
en l
lega
r a
enge
ndra
r do
min
ios
de s
aber
que
no
sólo
hac
en q
ue
apar
ezca
n nu
evos
obj
etos
, con
cept
os y
téc
nica
s, s
ino
que
hace
n na
cer
adem
ás f
orm
as t
otal
men
te n
ueva
s de
suj
etos
y s
ujet
os d
e co
noci
mie
n-
to. E
l mis
mo
suje
to d
e co
noci
mie
nto
pose
e un
a hi
stor
ia, l
a re
laci
ón d
el
suje
to c
on e
l ob
jeto
; o,
más
cla
ram
ente
, la
ver
dad
mis
ma
tien
e un
a
hist
oria
.
Me
gust
aría
mos
trar
en
part
icul
ar c
ómo
pued
e fo
rmar
se e
n el
si-
glo
XIX
, un
cier
to s
aber
del
hom
bre,
de
la in
divi
dual
idad
, del
indi
vidu
o
norm
al o
ano
rmal
, den
tro
o fu
era
de la
reg
la; s
aber
ést
e qu
e, e
n ve
rdad
,
naci
ó de
las
prá
ctic
as s
ocia
les
de c
ontr
ol y
vig
ilanc
ia.
Y c
ómo,
de
algu
na m
aner
a, e
ste
sabe
r no
se
leim
puso
a u
n su
jeto
de
cono
cim
ient
o,
no s
e le
pro
puso
ni s
e le
impr
imió
, sin
o qu
e hi
zo n
acer
un
tipo
abs
olu-
tam
ente
nue
vo d
e su
jeto
de
cono
cim
ient
o. P
odem
os d
ecir
ent
once
s qu
e
la h
isto
ria
de l
os d
omin
ios
de s
aber
en
rela
ción
con
las
prá
ctic
as
soci
ales
, exc
luid
a la
pre
emin
enci
a de
un
suje
to d
e co
noci
mie
nto
dado
defi
niti
vam
ente
, es
uno
de lo
s te
mas
de
inve
stig
ació
n qu
e pr
opon
go.
6
El s
egun
do t
ema
de i
nves
tiga
ción
es
met
odol
ógic
o, u
n te
ma
que
podr
íam
os ll
amar
aná
lisis
de
los
disc
ur-[
15]s
os. T
engo
la im
pres
ión
de
que
en e
ste
país
exi
ste
ya,
coin
cide
nte
con
una
trad
ició
n re
cien
te
aunq
ue a
cept
ada
en la
s un
iver
sida
des
euro
peas
, una
ten
denc
ia a
tra
tar
el d
iscu
rso
com
o un
con
junt
o de
hec
hos
lingü
ísti
cos
ligad
os e
ntre
sí
por
regl
as s
intá
ctic
as d
e co
nstr
ucci
ón.
Hac
e al
guno
s añ
os e
ra o
rigi
nal e
im
port
ante
dec
ir y
mos
trar
que
aque
llo q
ue s
e ha
cía
con
el l
engu
aje
�po
esía
, lit
erat
ura,
filo
sofí
a,
disc
urso
en
gene
ral�
obe
decí
a a
un c
iert
o nú
mer
o de
leye
s o
regu
lari
-
dade
s in
tern
as:
las
leye
s o
regu
lari
dade
s de
l le
ngua
je.
El c
arác
ter
lingü
ísti
co d
e lo
s he
chos
del
leng
uaje
fue
un
desc
ubri
mie
nto
que
tuvo
su im
port
anci
a en
det
erm
inad
a ép
oca.
Hab
ía l
lega
do e
l m
omen
to p
ues,
de
cons
ider
ar e
stos
hec
hos
del
disc
urso
ya
no s
impl
emen
te p
or s
u as
pect
o lin
güís
tico
sin
o, e
n ci
erto
mod
o �
y aq
uí m
e in
spir
o en
las
inv
esti
gaci
ones
rea
lizad
as p
or l
os
angl
o�am
eric
anos
�,
com
o ju
egos
(g
ames
), ju
egos
es
trat
égic
os
de
acci
ón y
rea
cció
n, d
e pr
egun
ta y
res
pues
ta, d
e do
min
ació
n y
retr
acci
ón,
y ta
mbi
én d
e lu
cha.
El
disc
urso
es
ese
conj
unto
reg
ular
de
hech
os
lingü
ísti
cos
en d
eter
min
ado
nive
l, y
polé
mic
os y
est
raté
gico
s en
otr
o.
Este
aná
lisis
del
dis
curs
o co
mo
jueg
o es
trat
égic
o y
polé
mic
o es
, seg
ún
mi m
odo
de v
er la
s co
sas,
un
segu
ndo
tem
a de
inve
stig
ació
n.
Por
últi
mo,
el t
erce
r te
ma
de i
nves
tiga
ción
que
pro
pong
o a
uste
-
des
y qu
e de
fini
rá, p
or s
u en
cuen
tro
con
los
dos
prim
eros
, el p
unto
de
conv
erge
ncia
en
que
me
sitú
o, c
onsi
stir
ía e
n un
a re
elab
orac
ión
de l
a
teor
ía d
el s
ujet
o. E
sta
teor
ía fu
e pr
ofun
dam
ente
mod
ific
ada
y re
nova
da
en l
os ú
ltim
os a
ños
por
unas
teo
rías
o,
aún
más
ser
iam
ente
, un
as
7
prác
tica
s en
tre
las
que
cabe
des
taca
r co
n to
da c
lari
dad
el p
sico
anál
isis
que
se c
oloc
a en
un
prim
er p
lano
. El
psi
coan
ális
is f
ue c
iert
amen
te l
a
prác
tica
y l
a te
oría
que
rep
lant
eó d
e la
man
era
más
fun
dam
enta
l la
prio
rida
d co
nfer
ida
al s
ujet
o, q
ue s
e [1
6] e
stab
leci
ó en
el p
ensa
mie
nto
occi
dent
al a
par
tir
de D
esca
rtes
.
Hac
e do
s o
tres
sig
los
la fi
loso
fía
occi
dent
al p
ostu
laba
, exp
lícit
a o
impl
ícit
amen
te,
al s
ujet
o co
mo
fund
amen
to,
com
o nú
cleo
cen
tral
de
todo
con
ocim
ient
o, c
omo
aque
llo e
n qu
e no
sól
o se
rev
elab
a la
libe
rtad
sino
que
pod
ía h
acer
ecl
osió
n la
ver
dad.
Aho
ra b
ien,
cre
o qu
e el
psic
oaná
lisis
pon
e en
fáti
cam
ente
en
cues
tión
est
a po
sici
ón a
bsol
uta
del
suje
to. P
ero
a pe
sar
de q
ue e
sto
es c
iert
o co
n re
spec
to a
l psi
coan
ális
is,
en c
ompe
nsac
ión,
en
el d
omin
io d
e lo
que
pod
ríam
os ll
amar
teo
ría
del
cono
cim
ient
o, o
en
el d
e la
epi
stem
olog
ía, l
a hi
stor
ia d
e la
s ci
enci
as o
incl
uso
en e
l de
la
hist
oria
de
las
idea
s, c
reo
que
la t
eorí
a de
l su
jeto
sigu
ió s
iend
o to
daví
a m
uy fi
losó
fica
, muy
car
tesi
ana
o ka
ntia
na. A
clar
o
que
en e
l ni
vel
de g
ener
alid
ad e
n qu
e m
e co
loco
no
hago
, por
el
mo-
men
to, d
ifer
enci
a al
guna
ent
re la
s co
ncep
cion
es c
arte
sian
a y
kant
iana
.
Act
ualm
ente
, cua
ndo
se h
ace
hist
oria
�hi
stor
ia d
e la
s id
eas,
del
cono
cim
ient
o o
sim
plem
ente
his
tori
a� n
os a
tene
mos
a e
se s
ujet
o de
cono
cim
ient
o y
de la
rep
rese
ntac
ión,
com
o pu
nto
de o
rige
n a
part
ir d
el
cual
es
posi
ble
el c
onoc
imie
nto
y la
ver
dad
apar
ece.
Ser
ía i
nter
esan
te
que
inte
ntár
amos
ver
cóm
o se
pro
duce
, a
trav
és d
e la
his
tori
a, l
a
cons
titu
ción
de
un s
ujet
o qu
e no
est
á da
do d
efin
itiv
amen
te, q
ue n
o es
aque
llo a
par
tir
de l
o cu
al l
a ve
rdad
se
da e
n la
his
tori
a, s
ino
de u
n
suje
to q
ue s
e co
nsti
tuyó
en
el i
nter
ior
mis
mo
de é
sta
y qu
e, a
cad
a
inst
ante
, es
fun
dado
y v
uelto
a f
unda
r po
r el
la.
Hem
os d
e di
rigi
rnos
8
pues
en
la d
irec
ción
de
esta
crí
tica
rad
ical
del
suj
eto
hum
ano
tal c
omo
se p
rese
nta
en la
his
tori
a.
Ret
oman
do m
i pun
to d
e pa
rtid
a: p
odem
os v
er c
ómo
cier
ta t
radi
-
ción
uni
vers
itar
ia o
aca
dém
ica
del
mar
xism
o, c
once
pció
n tr
adic
iona
l
del
suje
to d
esde
el
punt
o de
vis
ta f
ilosó
fico
, aún
con
tinú
a. E
sto
es, e
n
mi
opin
ión,
lo
que
debe
lle
vars
e a
cabo
: la
cons
titu
ción
his
tó-[
17]r
ica
de u
n su
jeto
de
cono
cim
ient
o a
trav
és d
e un
di c
urso
tom
ado
com
o un
conj
unto
de
estr
ateg
ias
que
form
an p
arte
de
las
prác
tica
s so
cial
es.
Entr
e la
s pr
ácti
cas
soci
ales
en
las
que
el a
nális
is h
istó
rico
per
mit
e
loca
lizar
la e
mer
genc
ia d
e nu
evas
for
mas
de
subj
etiv
idad
, las
prá
ctic
as
jurí
dica
s, o
más
pre
cisa
men
te,
las
prác
tica
s ju
dici
ales
est
án e
ntre
las
más
impo
rtan
tes.
La h
ipót
esis
que
me
gust
aría
form
ular
es
que
en r
ealid
ad h
ay d
os
hist
oria
s de
la v
erda
d. L
a pr
imer
a es
una
esp
ecie
de
hist
oria
inte
rna
de
la v
erda
d, q
ue s
e co
rrig
e pa
rtie
ndo
de s
us p
ropi
os p
rinc
ipio
s de
regu
laci
ón: e
s la
his
tori
a de
la v
erda
d ta
l com
o se
hac
e en
o a
par
tir
de
la h
isto
ria
de la
s ci
enci
as. P
or o
tra
part
e, c
reo
que
en la
soc
ieda
d, o
al
men
os e
n nu
estr
as s
ocie
dade
s, h
ay o
tros
sit
ios
en l
os q
ue s
e fo
rma
la
verd
ad,
allí
dond
e se
def
inen
un
cier
to n
úmer
o de
reg
las
de j
uego
, a
part
ir d
e la
s cu
ales
vem
os n
acer
cie
rtas
for
mas
de
subj
etiv
idad
, dom
i-
nios
de
obje
to,
tipo
s de
sab
er y
, po
r co
nsig
uien
te,
pode
mos
hac
er a
part
ir d
e el
lo u
na h
isto
ria
exte
rna,
ext
erio
r, d
e la
ver
dad.
Las
prác
tica
s ju
dici
ales
�la
man
era
en q
ue, e
ntre
los
hom
bres
, se
arbi
tran
los
dañ
os y
las
res
pons
abili
dade
s, e
l m
odo
en q
ue,
en l
a
hist
oria
de
Occ
iden
te, s
e co
ncib
ió y
def
inió
la
man
era
en q
ue p
odía
n
9
ser
juzg
ados
los
hom
bres
en
func
ión
de lo
s er
rore
s qu
e ha
bían
com
eti-
do, l
a m
aner
a en
que
se
impo
ne a
det
erm
inad
os i
ndiv
iduo
s la
rep
ara-
ción
de
algu
nas
de s
us a
ccio
nes
y el
cas
tigo
de
otra
s, t
odas
esa
s re
glas
o, s
i se
quie
re, t
odas
esa
s pr
ácti
cas
regu
lare
s m
odifi
cada
s si
n ce
sar
a lo
larg
o de
la
hist
oria
� c
reo
que
son
algu
nas
de l
as f
orm
as e
mpl
eada
s
por
nues
tra
soci
edad
par
a de
fini
r ti
pos
de s
ubje
tivi
dad,
for
mas
de
sabe
r y,
en
cons
ecue
ncia
, re
laci
ones
ent
re e
l ho
mbr
e y
la v
erda
d qu
e
mer
ecen
ser
est
udia
das.
Esta
es
pues
la v
isió
n ge
nera
l del
tem
a qu
e m
e pr
opon
go d
esar
ro-
llar:
las
for
mas
jur
ídic
as y
, po
r co
nsi-
[18]
guie
nte,
su
evol
ució
n en
el
cam
po d
el d
erec
ho p
enal
com
o lu
gar
de o
rige
n de
un
dete
rmin
ado
núm
ero
de f
orm
as d
e ve
rdad
. Tr
atar
é de
dem
ostr
ar a
ust
edes
, có
mo
cier
tas
form
as d
e ve
rdad
pue
den
ser
defi
nida
s a
part
ir d
e la
prá
ctic
a
pena
l. Po
rque
lo q
ue ll
amam
os in
daga
ción
(en
quêt
e.) �
inda
gaci
ón t
al
com
o es
y la
pra
ctic
aban
los
filó
sofo
s de
l sig
lo X
V a
l XV
III,
y lo
s ci
entí
fi-
cos,
fu
esen
ge
ógra
fos,
bo
táni
cos,
zo
ólog
os,
econ
omis
tas�
es
un
a
form
a m
uy c
arac
terí
stic
a de
la v
erda
d en
nue
stra
s so
cied
ades
.
Aho
ra b
ien,
¿dó
nde
enco
ntra
mos
el
orig
en d
e la
ind
agac
ión?
En
una
prác
tica
pol
ític
a y
adm
inis
trat
iva
de l
a qu
e m
ás a
dela
nte
habl
aré,
aunq
ue l
a ha
llam
os t
ambi
én e
n la
prá
ctic
a ju
dici
al.
La i
ndag
ació
n
apar
eció
en
la E
dad
Med
ia c
omo
form
a de
inv
esti
gaci
ón d
e la
ver
dad
en e
l se
no d
el o
rden
jur
ídic
o. F
ue p
ara
sabe
r qu
ién
hizo
qué
cos
a, e
n
qué
cond
icio
nes
y en
qué
mom
ento
, que
Occ
iden
te e
labo
ró la
s co
mpl
e-
jas
técn
icas
de
inda
gaci
ón q
ue c
asi e
n se
guid
a pu
dier
on s
er e
mpl
eada
s
en e
l ord
en c
ient
ífic
o y
en la
ref
lexi
ón fi
losó
fica
.
10
En e
l sig
lo X
IX s
e in
vent
aron
tam
bién
a p
arti
r de
pro
blem
as ju
rí-
dico
s, j
udic
iale
s y
pena
les,
for
mas
de
anál
isis
muy
cur
iosa
s qu
e yo
llam
aría
exa
men
(ex
amen
) y
ya n
o in
daga
ción
. Est
as fo
rmas
de
exam
en
dier
on o
rige
n a
la S
ocio
logí
a, la
Psi
colo
gía,
la P
sico
pato
logí
a, la
Cri
mi-
nolo
gía,
el P
sico
anál
isis
. Int
enta
ré e
xplic
ar c
ómo,
al i
nves
tiga
r el
ori
gen
de e
stas
for
mas
, se
ve q
ue n
acie
ron
en c
onex
ión
dire
cta
con
la f
orm
a-
ción
de
un c
iert
o nú
mer
o de
con
trol
es p
olít
icos
y s
ocia
les,
en
los
inic
ios
de la
soc
ieda
d ca
pita
lista
, al f
inal
del
sig
lo X
IX.
Esta
es,
en
térm
inos
gen
eral
es, l
a fo
rmul
ació
n de
lo
que
trat
are-
mos
en
las
sigu
ient
es c
onfe
renc
ias.
En
la p
róxi
ma,
hab
laré
ace
rca
del
naci
mie
nto
de la
inda
gaci
ón e
n el
pen
sam
ient
o gr
iego
, en
algo
que
no
llega
a s
er u
n m
ito
ni e
s en
tera
men
teun
a tr
aged
ia: l
a hi
stor
ia d
e Ed
ipo.
Hab
laré
de
la h
isto
ria
de E
dipo
no
com
o pu
nto
de o
rige
n, d
e fo
rmul
a-
ción
del
des
eo d
el h
ombr
e si
no,
[19]
por
el
cont
rari
o, c
omo
epis
odio
bast
ante
cur
ioso
de
la h
isto
ria
del
sabe
r y
punt
o de
em
erge
ncia
de
la
inda
gaci
ón. E
n la
con
fere
ncia
sub
sigu
ient
e, tr
atar
é de
la r
elac
ión
que
se
esta
blec
ió e
n la
Eda
d M
edia
, del
con
flict
o u
opos
ició
n en
tre
el r
égim
en
de l
a pr
ueba
(ép
reuv
e.) y
el
sist
ema
de i
ndag
ació
n. F
inal
men
te, e
n la
s
dos
últi
mas
con
fere
ncia
s ha
blar
é de
l na
cim
ient
o de
eso
que
lla
mo
exam
en o
cie
ncia
s de
exa
men
, qu
e se
rel
acio
nan
con
la f
orm
ació
n y
cons
olid
ació
n de
la s
ocie
dad
capi
talis
ta.
Por
el m
omen
to m
e gu
star
ía r
etom
ar d
e ot
ra m
aner
a la
s re
flexi
o-
nes
pura
men
te a
bstr
acta
s qu
e ac
abo
de h
acer
. Lo
más
hon
esto
hab
ría
sido
, qui
zá, c
itar
ape
nas
un n
ombr
e, e
l de
Nie
tzsc
he, p
uest
o qu
e lo
que
aquí
dig
o só
lo t
iene
sen
tido
si
se l
o re
laci
ona
con
su o
bra
que,
en
mi
opin
ión,
es
el m
ejor
, más
efic
az y
act
ual d
e lo
s m
odel
os q
ue t
enem
os a
11
man
o pa
ra ll
evar
a c
abo
las
inve
stig
acio
nes
que
prop
ongo
. Cre
o qu
e en
Nie
tzsc
he s
e en
cuen
tra
un t
ipo
de d
iscu
rso
en e
l que
se
hace
el a
nális
is
hist
óric
o de
la
form
ació
n m
ism
a de
l su
jeto
, el
aná
lisis
his
tóri
co d
el
naci
mie
nto
de u
n ci
erto
tip
o de
sab
er, s
in a
dmit
ir ja
más
la p
reex
iste
n-
cia
de u
n su
jeto
de
cono
cim
ient
o. S
ugie
ro p
ues
que
siga
mos
en
la o
bra
de N
ietz
sche
los
linea
mie
ntos
que
pue
den
serv
irno
s de
mod
elo
para
los
anál
isis
que
nos
hem
os p
ropu
esto
.
Tom
aré
com
o pu
nto
de p
arti
da u
n te
xto
de N
ietz
sche
fec
hado
en
1873
y p
ublic
ado
póst
umam
ente
. El t
exto
dic
e: «
En a
lgún
pun
to p
erdi
-
do d
el u
nive
rso,
cuy
o re
spla
ndor
se
exti
ende
a i
nnum
erab
les
sist
emas
sola
res,
hub
o un
a ve
z un
ast
ro e
n el
que
uno
s an
imal
es i
ntel
igen
tes
inve
ntar
on e
l co
noci
mie
nto.
Fue
aqu
él e
l in
stan
te m
ás m
enti
roso
y
arro
gant
e de
la h
isto
ria
univ
ersa
l.»
En e
ste
text
o, e
xtre
mad
amen
te r
ico
y di
fícil,
dej
aré
de la
do v
aria
s
cosa
s, s
obre
tod
o la
cél
ebre
y c
ompl
eja
expr
esió
n: «
Fue
el in
stan
te m
ás
men
tiro
so».
En
prim
er l
ugar
, co
nsid
erar
é �
y de
bue
n gr
ado�
la
inso
len-
[20]
cia
y la
des
envo
ltura
de
Nie
tzsc
he a
l de
cir
que
el c
onoc
i-
mie
nto
fue
inve
ntad
o en
un
astr
o y
en u
n de
term
inad
o m
omen
to.
Hab
lo d
e in
sole
ncia
en
este
tex
to d
e N
ietz
sche
por
que
no d
ebem
os
olvi
dar
que
en 1
873
esta
mos
, sí
no
en p
leno
kan
tism
o, a
l m
enos
en
plen
a ec
losi
ón d
el n
eoka
ntis
mo.
Y la
idea
de
que
el ti
empo
y e
l esp
acio
no s
on f
orm
as d
el c
onoc
imie
nto,
la
idea
de
que
pued
en p
reex
isti
r al
cono
cim
ient
o y
son,
por
el c
ontr
ario
, alg
o as
í com
o ro
cas
prim
ordi
ales
sobr
e la
s cu
ales
vie
ne a
fija
rse
el c
onoc
imie
nto,
es
una
idea
abs
olut
a-
men
te in
adm
isib
le.
12
Qui
sier
a at
ener
me
ento
nces
a e
sto,
con
cent
ránd
ome
prim
eram
en-
te e
n el
tér
min
o in
venc
ión.
Nie
tzsc
he a
firm
a qu
e, e
n un
det
erm
inad
o
punt
o de
l tie
mpo
y e
n un
det
erm
inad
o lu
gar
del u
nive
rso,
uno
s an
ima-
les
inte
ligen
tes
inve
ntar
on e
l co
noci
mie
nto.
La
pala
bra
que
empl
ea,
inve
nció
n �
el t
érm
ino
alem
án e
s Er
findu
ng�
rea
pare
ce c
on f
recu
en-
cia
en s
us e
scri
tos,
y s
iem
pre
con
inte
nció
n y
sent
ido
polé
mic
os.
Cua
ndo
habl
a de
«in
venc
ión»
tie
ne in
men
te u
na p
alab
ra q
ue o
pone
a
inve
nció
n, l
a pa
labr
a «o
rige
n».
Cua
ndo
dice
«in
venc
ión»
es
para
no
deci
r «o
rige
n», c
uand
o di
ce E
rfin
dung
, es
para
no
deci
r U
rspr
ung.
De
todo
est
o ha
y ev
iden
cias
. Pre
sent
aré
dos
o tr
es. P
or e
jem
plo,
en u
n te
xto
que
�cr
eo�
per
tene
ce a
La
Gay
a Ci
enci
a ha
bla
de S
cho-
penh
auer
rep
robá
ndol
e su
aná
lisis
de
la r
elig
ión.
Nie
tzsc
he d
ice
que
Scho
penh
auer
com
etió
el e
rror
de
busc
ar e
l ori
gen
�U
rspr
ung�
de
la
relig
ión
en u
n se
ntim
ient
o m
etaf
ísic
o qu
e es
tarí
a pr
esen
te e
n to
dos
los
hom
bres
y c
onte
ndrí
a de
man
era
anti
cipa
da e
l núc
leo
de t
oda
relig
ión,
su m
odel
o al
mis
mo
tiem
po v
erda
dero
y e
senc
ial.
Nie
tzsc
he a
firm
a: h
e
aquí
un
anál
isis
de
la r
elig
ión
tota
lmen
te f
also
, por
que
adm
itir
que
la
relig
ión
tien
e or
igen
en
un s
enti
mie
nto
met
afís
ico
sign
ific
a, p
ura
y
sim
plem
ente
, qu
e la
rel
igió
n es
taba
dad
a im
plíc
ita,
env
uelta
en
ese
sent
imie
nto
met
afís
ico.
Sin
em
barg
o, [
21]
dice
Nie
tzsc
he, l
a hi
stor
ia n
o
es e
so, l
a hi
stor
ia n
o se
hac
e de
esa
man
era,
las
cos
as n
o su
cede
n as
í,
porq
ue la
rel
igió
n ca
rece
de
orig
en, n
o ti
ene
Urs
prun
g, f
ue i
nven
tada
,
hubo
una
Erf
indu
ng d
e la
rel
igió
n; e
n un
mom
ento
dad
o oc
urri
ó al
go
que
la h
izo
apar
ecer
. La
relig
ión
fue
fabr
icad
a, n
o ex
istí
a co
n an
teri
ori-
dad.
Hay
pue
s un
a op
osic
ión
fund
amen
tal e
ntre
la g
ran
cont
inui
dad
de
la U
rspr
ung
desc
rita
por
Sch
open
haue
r y
la r
uptu
ra q
ue c
arac
teri
za a
la
Erfin
dung
de
Nie
tzsc
he.
13
Hab
land
o de
la
poes
ía,
siem
pre
en L
a G
aya
Cien
cia,
Nie
tzsc
he
afir
ma
que
hay
quie
nes
busc
an e
l or
igen
de
la p
oesí
a, s
u U
rspr
ung,
cuan
do e
n ve
rdad
no
exis
te t
al c
osa,
por
que
tam
bién
la
poes
ía f
ue
inve
ntad
a. U
n dí
a, a
lgui
en t
uvo
la i
dea
bast
ante
cur
iosa
de
utili
zar
cier
tas
prop
ieda
des
rítm
icas
o m
usic
ales
del
leng
uaje
par
a ha
blar
, par
a
impo
ner
sus
pala
bras
, pa
ra e
stab
lece
r ci
erta
rel
ació
n de
pod
er s
obre
los
dem
ás p
or m
edio
de
sus
pala
bras
: tam
bién
la p
oesí
a fu
e in
vent
ada
o fa
bric
ada.
Está
tam
bién
el
fam
oso
pasa
je a
l fi
nal
del
prim
er d
iscu
rso
de l
a
Gen
ealo
gía
de l
a M
oral
en
que
Nie
tzsc
he s
e re
fier
e a
esa
espe
cie
de
fábr
ica
giga
ntes
ca, d
e en
orm
e fa
ctor
ía e
n la
que
se
prod
uce
el id
eal.
El
idea
l no
tien
e or
igen
, tam
bién
fue
inve
ntad
o, fa
bric
ado,
pro
duci
do p
or
una
seri
e de
peq
ueño
s m
ecan
ism
os.
Para
Nie
tzsc
he la
inve
nció
n �
Erfin
dung
� e
s, p
or u
na p
arte
, una
rupt
ura
y po
r ot
ra a
lgo
que
pose
e un
com
ienz
o pe
queñ
o, b
ajo,
mez
qui-
no, i
ncon
fesa
ble.
Est
e es
el p
unto
cru
cial
de
la E
rfin
dung
. Fue
deb
ido
a
oscu
ras
rela
cion
es d
e po
der
que
se i
nven
tó l
a po
esía
. Igu
alm
ente
, fue
debi
do a
osc
uras
rel
acio
nes
de p
oder
que
se
inve
ntó
la r
elig
ión.
Vill
a-
nía,
por
tan
to,
de t
odos
est
os c
omie
nzos
cua
ndo
se l
os o
pone
a l
a
sole
mni
dad
del o
rige
n ta
l com
o es
vis
to p
or lo
s fi
lóso
fos.
El h
isto
riad
or
no d
ebe
tem
er a
las
mez
quin
dade
s pu
es f
ue d
e m
ezqu
inda
d en
mez
-
quin
dad,
de
pequ
eñez
en
pequ
eñez
, qu
e fi
nalm
ente
se
form
aron
las
gran
des
cosa
s. [
22]
A l
a so
lem
nida
d de
ori
gen
es n
eces
ario
opo
ner,
sigu
iend
o un
bue
n m
étod
o hi
stór
ico,
la p
eque
ñez
met
icul
osa
e in
conf
e-
sabl
e de
esa
s fa
bric
acio
nes
e in
venc
ione
s.
14
El c
onoc
imie
nto
fue,
por
lo ta
nto,
inve
ntad
o. D
ecir
que
fue
inve
n-
tado
es
deci
r qu
e no
tuvo
ori
gen,
o lo
que
es
lo m
ism
o y
de m
aner
a m
ás
prec
isa
aunq
ue p
arez
ca p
arad
ójic
o, q
ue e
l co
noci
mie
nto
no e
stá
en
abso
luto
insc
rito
en
la n
atur
alez
a hu
man
a. E
l con
ocim
ient
o no
con
sti-
tuye
el
inst
into
más
ant
iguo
del
hom
bre,
o a
la
inve
rsa,
no
hay
en e
l
com
port
amie
nto
hum
ano,
en
los
apet
itos
, en
el i
nsti
nto
hum
ano,
alg
o
que
se p
arez
ca a
un
germ
en d
el c
onoc
imie
nto.
Dic
e N
ietz
sche
que
el
cono
cim
ient
o es
tá d
e he
cho
rela
cion
ado
con
los
inst
into
s, p
ero
no
pued
e es
tar
pres
ente
en
ello
s ni
ser
siq
uier
a un
inst
into
ent
re o
tros
; el
cono
cim
ient
o es
sim
plem
ente
el r
esul
tado
del
jueg
o, e
l enf
rent
amie
nto,
la c
onflu
enci
a, l
a lu
cha
y el
com
prom
iso
entr
e lo
s in
stin
tos.
Es
prec
i-
sam
ente
deb
ido
a qu
e lo
s in
stin
tos
choc
an e
ntre
sí,
se b
aten
y l
lega
n
fina
lmen
te a
l tér
min
o de
sus
bat
alla
s, q
ue h
ay u
n co
mpr
omis
o y
algo
se
prod
uce.
Est
e al
go e
s el
con
ocim
ient
o.
Por
lo ta
nto,
par
a N
ietz
sche
, el c
onoc
imie
nto
es d
e la
mis
ma
natu
-
rale
za q
ue lo
s in
stin
tos,
no
es o
tra
cosa
que
su
refin
amie
nto.
El c
ono-
cim
ient
o ti
ene
por
fund
amen
to, b
ase
o pu
nto
de p
arti
da a
los
inst
into
s
pero
sól
o en
tan
to é
stos
se
encu
entr
an e
nfre
ntad
os u
nos
a lo
s ot
ros,
conf
ront
ados
. El c
onoc
imie
nto
es p
ues
un r
esul
tado
de
esta
con
fron
ta-
ción
, un
efe
cto
de s
uper
ficie
. Es
com
o un
res
plan
dor,
una
luz
que
se
irra
dia
aun
cuan
do s
ea e
l pr
oduc
to d
e m
ecan
ism
os o
rea
lidad
es d
e
natu
rale
za t
otal
men
te d
iver
sa.
El c
onoc
imie
nto
es e
l ef
ecto
de
los
inst
into
s, e
s co
mo
un l
ance
de
suer
te o
el
resu
ltado
de
un l
argo
com
-
prom
iso.
Dic
e N
ietz
sche
que
es
com
o «u
na c
ente
lla q
ue b
rota
del
choq
ue e
ntre
dos
esp
adas
», p
ero
que
no e
s de
l m
ism
o hi
erro
del
que
está
n he
chas
las
espa
das.
15
Efec
to d
e su
perf
icie
que
no
está
del
inea
do d
e an
-[23
]tem
ano
en la
natu
rale
za
hum
ana,
el
co
noci
mie
nto
actú
a fr
ente
a
los
inst
into
s,
enci
ma
o en
med
io d
e el
los;
los
com
prim
e, t
radu
ce u
n ci
erto
est
ado
de
tens
ión
o ap
acig
uam
ient
o en
tre
los
inst
into
s. S
in e
mba
rgo,
el
cono
ci-
mie
nto
no s
e pu
ede
dedu
cir
anal
ític
amen
te,
segú
n un
a es
peci
e de
deri
vaci
ón n
atur
al.
No
es p
osib
le d
educ
irlo
nec
esar
iam
ente
de
los
inst
into
s. E
n el
fon
do n
o fo
rma
part
e de
la
natu
rale
za h
uman
a, e
s la
luch
a, e
l co
mba
te,
el r
esul
tado
del
com
bate
y c
onse
cuen
tem
ente
el
prod
ucto
de
l az
ar.
El
cono
cim
ient
o no
es
in
stin
tivo
, es
co
ntra
�
inst
inti
vo; e
igua
lmen
te, n
o es
nat
ural
, es
cont
ra�n
atur
al.
Este
es,
pue
s, e
l pri
mer
sen
tido
que
pod
emos
dar
a la
idea
de
que
el c
onoc
imie
nto
es u
na in
venc
ión
y no
tien
e or
igen
. No
obst
ante
, pue
de
dars
e ot
ro s
enti
do a
est
a af
irm
ació
n: a
un c
uand
o el
con
ocim
ient
o no
está
liga
do a
la n
atur
alez
a hu
man
a ni
der
iva
de e
lla, e
stá
empa
rent
ado
por
un d
erec
ho d
e or
igen
con
un
mun
do a
con
ocer
. Seg
ún N
ietz
sche
no
hay
en r
ealid
ad n
ingu
na s
emej
anza
ni
afin
idad
pre
via
entr
e el
con
oci-
mie
nto
y es
as c
osas
que
ser
ía n
eces
ario
con
ocer
. Si
em
plea
mos
uno
s
térm
inos
más
rig
uros
os d
esde
el p
unto
de
vist
a ka
ntia
no, h
abrí
amos
de
deci
r qu
e la
s co
ndic
ione
s de
la e
xper
ienc
ia y
las
cond
icio
nes
del o
bjet
o
de e
xper
ienc
ia s
on to
talm
ente
het
erog
énea
s.
Esta
es
la g
ran
rupt
ura
con
lo q
ue h
abía
sid
o un
a no
ción
trad
icio
-
nal d
e la
filo
sofí
a oc
cide
ntal
. Por
cua
nto
el m
ism
o K
ant
fue
el p
rim
ero
en m
anif
esta
r ex
plíc
itam
ente
que
las
con
dici
ones
de
expe
rien
cia
y de
l
obje
to d
e ex
peri
enci
a er
an id
énti
cas.
Nie
tzsc
he p
iens
a, p
or e
l con
trar
io,
que
hay
tant
a di
fere
ncia
ent
re e
l co
noci
mie
nto
y el
mun
do a
con
ocer
com
o ex
iste
ent
re e
l co
noci
mie
nto
y la
nat
ural
eza
hum
ana.
Ten
emos
16
ento
nces
una
nat
ural
eza
hum
ana,
un
mun
do, y
ent
re a
mbo
s al
go q
ue
se l
lam
a co
noci
mie
nto,
no
habi
endo
ent
re e
llos
ning
una
afin
idad
,
sem
ejan
za o
incl
uso
lazo
de
natu
rale
za. [
24]
A m
enud
o di
ce N
ietz
sche
que
el c
onoc
imie
nto
no ti
ene
rela
cion
es
de a
fini
dad
con
el m
undo
a c
onoc
er.
Cita
ré t
an s
ólo
un t
exto
de
La
Gay
a Ci
enci
a (p
arág
rafo
109
): «P
or s
u ca
ráct
er e
l mun
do s
e pa
rece
a u
n
caos
ete
rno;
ello
no
se d
ebe
a la
aus
enci
a de
nec
esid
ad,
sino
a l
a
ause
ncia
de
orde
n, d
e en
cade
nam
ient
o, d
e fo
rmas
, de
bel
leza
y d
e
sabi
durí
a».
El m
undo
no
busc
a en
abs
olut
o im
itar
al
hom
bre,
ign
ora
toda
ley.
Abs
teng
ámon
os d
e de
cir
que
exis
ten
leye
s en
la n
atur
alez
a. E
l
cono
cim
ient
o ha
de
luch
ar c
ontr
a un
mun
do s
in o
rden
, sin
enc
aden
a-
mie
nto,
sin
for
mas
, sin
bel
leza
, sin
sab
idur
ía, s
in a
rmon
ía, s
in l
ey. E
l
cono
cim
ient
o se
rel
acio
na c
on u
n m
undo
com
o és
te y
no
hay
nada
en
él q
ue lo
hab
ilite
a c
onoc
er e
se m
undo
, ni e
s na
tura
l a la
nat
ural
eza
ser
cono
cida
.
Y a
sí c
omo
entr
e el
ins
tint
o y
el c
onoc
imie
nto
enco
ntra
mos
no
una
cont
inui
dad
sino
una
rel
ació
n de
luc
ha,
dom
inac
ión,
sub
ordi
na-
ción
, com
pens
ació
n, e
tcét
era,
de
la m
ism
a m
aner
a ve
mos
que
ent
re e
l
cono
cim
ient
o y
las
cosa
s qu
e és
te t
iene
par
a co
noce
r no
pue
de h
aber
ning
una
rela
ción
de
cont
inui
dad
natu
ral.
Sólo
pue
de h
aber
una
rel
a-
ción
de
viol
enci
a, d
omin
ació
n, p
oder
y f
uerz
a, u
na r
elac
ión
de v
iola
-
ción
. El
con
ocim
ient
o só
lo p
uede
ser
una
vio
laci
ón d
e la
s co
sas
a
cono
cer
y no
per
cepc
ión,
rec
onoc
imie
nto,
iden
tifi
caci
ón d
e o
con
ella
s.
En m
i opi
nión
, hay
en
este
aná
lisis
de
Nie
tzsc
he u
na d
oble
rup
tu-
ra m
uy i
mpo
rtan
te c
on l
a tr
adic
ión
de l
a fi
loso
fía
occi
dent
al, r
uptu
ra
17
que
conf
igur
a un
a le
cció
n qu
e he
mos
de
cons
erva
r. L
a pr
imer
a se
da
entr
e el
con
ocim
ient
o y
las
cosa
s. E
n ef
ecto
, ¿q
ué a
segu
raba
en
la
filo
sofí
a oc
cide
ntal
que
las
cos
as a
con
ocer
y e
l pr
opio
con
ocim
ient
o
esta
ban
en r
elac
ión
de c
onti
nuid
ad?
¿Qué
era
lo
que
aseg
urab
a al
cono
cim
ient
o el
pod
er d
e co
noce
r bi
en la
s co
sas
del m
undo
y d
e no
ser
inde
fini
dam
ente
err
or, i
lusi
ón, a
rbit
rari
edad
? ¿Q
uién
sin
o D
ios
gara
n-
tiza
ba e
sto
en la
filo
sofí
a oc
cide
ntal
? [25
] C
iert
amen
te, d
esde
Des
cart
es,
para
no
ir m
ás a
llá, y
aun
en
Kan
t, D
ios
es e
se p
rinc
ipio
que
ase
gura
la
exis
tenc
ia d
e un
a ar
mon
ía e
ntre
el c
onoc
imie
nto
y la
s co
sas
a co
noce
r.
Para
dem
ostr
ar q
ue e
l co
noci
mie
nto
era
un c
onoc
imie
nto
fund
ado
verd
ader
amen
te e
n la
s co
sas
del
mun
do,
Des
cart
es s
e vi
o ob
ligad
o a
afir
mar
la e
xist
enci
a de
Dio
s.
Si n
o ex
iste
más
rel
ació
n en
tre
el c
onoc
imie
nto
y la
s co
sas
a co
-
noce
r, s
i la
rel
ació
n en
tre
éste
y l
as c
osas
con
ocid
as e
s ar
bitr
aria
,
rela
ción
de
pode
r y
viol
enci
a, l
a ex
iste
ncia
de
Dio
s en
el
cent
ro d
el
sist
ema
de c
onoc
imie
nto
ya n
o es
más
ind
ispe
nsab
le.
En e
se m
ism
o
pasa
je d
e La
Gay
a Ci
enci
a en
que
evo
ca la
aus
enci
a de
ord
en, e
ncad
e-
nam
ient
o, f
orm
as y
bel
leza
del
mun
do,
Nie
tzsc
he p
regu
nta
prec
isa-
men
te: «
¿Cuá
ndo
cesa
rem
os d
e se
r os
cure
cido
s po
r to
das
esas
som
bras
de D
ios?
¿C
uánd
o co
nseg
uire
mos
des
divi
niza
r co
mpl
etam
ente
a l
a
natu
rale
za?»
La r
uptu
ra d
e la
teor
ía d
el c
onoc
imie
nto
con
la te
olog
ía c
omie
nza,
estr
icta
men
te h
abla
ndo,
con
el a
nális
is d
e N
ietz
sche
.
En s
egun
do lu
gar
dirí
a qu
e, s
i es
verd
ad q
ue e
ntre
el c
onoc
imie
n-
to y
los
ins
tint
os �
todo
lo
que
hace
, to
do l
o qu
e tr
ama
el a
nim
al
18
hum
ano�
hay
sol
amen
te r
uptu
ra, r
elac
ione
s de
dom
inac
ión
y su
bor-
dina
ción
, re
laci
ones
de
pode
r, q
uien
des
apar
ece
ento
nces
no
es D
ios
sino
el s
ujet
o en
su
unid
ad y
sob
eran
ía.
Si r
emon
tam
os l
a tr
adic
ión
filo
sófi
ca h
asta
Des
cart
es, p
ara
no i
r
más
lej
os a
ún, v
emos
que
la
unid
ad d
el s
ujet
o hu
man
o er
a as
egur
ada
por
la c
onti
nuid
ad e
ntre
el d
eseo
y e
l con
ocer
, el i
nsti
nto
y el
sab
er, e
l
cuer
po y
la
verd
ad. T
odo
esto
ase
gura
ba l
a ex
iste
ncia
del
suj
eto.
Si
es
cier
to q
ue p
or u
n la
do e
stán
los
mec
anis
mos
del
inst
into
, los
jueg
os d
el
dese
o, lo
s en
fren
tam
ient
os e
ntre
la m
ecán
ica
del c
uerp
o y
la v
olun
tad,
y po
r ot
ro l
ado,
en
un n
ivel
de
natu
rale
za t
otal
men
te d
ifer
ente
, el
cono
cim
ient
o, e
nton
ces
la u
nida
d de
l su
-[26
]jet
o hu
man
o ya
no
es
nece
sari
a. P
odem
os a
dmit
ir s
ujet
os, o
bie
n qu
e el
suj
eto
no e
xist
e. E
s
prec
isam
ente
en
esto
en
que
me
pare
ce q
ue e
l tex
to d
e N
ietz
sche
que
he
cita
do r
ompe
con
la
trad
ició
n fi
losó
fica
más
ant
igua
y a
rrai
gada
de
Occ
iden
te.
Aho
ra b
ien,
cua
ndo
Nie
tzsc
he d
ice
que
el c
onoc
imie
nto
es e
l re
-
sulta
do d
e lo
s in
stin
tos
pero
no
es é
l m
ism
o un
ins
tint
o ni
der
iva
dire
ctam
ente
de
los
inst
into
s, ¿
qué
quie
re d
ecir
exa
ctam
ente
, y
cóm
o
conc
ibe
este
cur
ioso
mec
anis
mo
por
el c
ual
los
inst
into
s, s
in t
ener
rela
ción
alg
una
de n
atur
alez
a co
n el
con
ocim
ient
o, p
uede
n, p
or s
u
sim
ple
jueg
o, p
rodu
cir,
fab
rica
r, i
nven
tar
un c
onoc
imie
nto
que
nada
tien
e qu
e ve
r co
n el
los?
Est
a es
la
segu
nda
seri
e de
pro
blem
as q
ue
dese
aría
abo
rdar
.
Hay
en
La G
aya
Cien
cia
un t
exto
(pa
rágr
afo
333)
al q
ue p
odem
os
cons
ider
ar c
omo
uno
de lo
s an
ális
is d
e N
ietz
sche
más
est
rict
os a
cerc
a
de e
sa fa
bric
ació
n o
inve
nció
n. E
n es
e la
rgo
text
o ti
tula
do Q
ué s
igni
fica
19
cono
cer,
Nie
tzsc
he r
etor
na u
n te
xto
de S
pino
za e
n el
que
ést
e op
one
inte
llige
re, c
ompr
ende
r, a
rid
ere,
luge
re, d
etes
tari
. Spi
noza
dec
ía q
ue s
i
quer
erno
s co
mpr
ende
r la
s co
sas,
efe
ctiv
amen
te, e
n su
pro
pia
natu
rale
-
za y
su
esen
cia
y, p
or l
o ta
nto,
en
su v
erda
d, e
s ne
cesa
rio
que
nos
abst
enga
mos
de
reír
de
ella
s, d
e de
plor
arla
s o
de d
etes
tarl
as.
Sólo
cuan
do e
stas
pas
ione
s se
apa
cigu
an p
odem
os f
inal
men
te c
ompr
ende
r.
Nie
tzsc
he d
ice
que
no s
ólo
esto
no
es v
erda
d si
no q
ue s
uced
e ex
acta
-
men
te l
o co
ntra
rio.
Int
ellig
ere,
com
pren
der,
no
es m
ás q
ue u
n ci
erto
jueg
o, o
mej
or, e
l res
ulta
do d
e ci
erto
jueg
o, c
ompo
sici
ón o
com
pens
a-
ción
ent
re r
ider
e, r
eír,
luge
re, d
eplo
rar,
y d
etes
tari
, det
esta
r.
Nie
tzsc
he d
ice
que
sólo
com
pren
dem
os p
orqu
e ha
y co
mo
fond
o
del
com
pren
der
el j
uego
y l
a lu
cha
de e
sos
tres
ins
tint
os,
esos
tre
s
mec
anis
mos
o p
asio
nes
que
son
reír
, de
plor
ar y
det
esta
r (o
dio)
. En
rela
ción
con
est
o es
pre
ciso
con
side
rar
algu
nas
cosa
s. [2
7]
En p
rinc
ipio
hem
os d
e co
nsid
erar
que
esa
s tr
es p
asio
nes
o im
pul-
sos
�re
ír, d
etes
tar
y de
plor
ar�
tien
en e
n co
mún
el s
er u
na m
aner
a no
de a
prox
imar
se a
l ob
jeto
, de
iden
tific
arse
con
él,
sino
de
cons
erva
r el
obje
to a
dis
tanc
ia, d
e di
fere
ncia
rse
o de
rom
per
con
él, d
e pr
oteg
erse
de é
l por
la r
isa,
des
valo
riza
rlo
por
la d
eplo
raci
ón, a
leja
rlo
y fi
nalm
ente
dest
ruir
lo p
or e
l odi
o. P
or lo
tan
to, t
odos
est
os i
mpu
lsos
que
est
án e
n
la r
aíz
del
cono
cim
ient
o y
lo p
rodu
cen
tien
en e
n co
mún
el
dist
anci
a-
mie
nto
del o
bjet
o, u
na v
olun
tad
de a
leja
rse
de é
l y a
l mis
mo
tiem
po d
e
alej
arlo
, en
fin
, de
des
trui
rlo.
Por
det
rás
del
cono
cim
ient
o ha
y un
a
volu
ntad
sin
dud
a os
cura
, no
de tr
aer
el o
bjet
o pa
ra s
í, de
ase
mej
arse
a
él, s
ino
por
el c
ontr
ario
de
alej
arse
de
él y
des
trui
rlo:
mal
dad
radi
cal
del c
onoc
imie
nto.
20
Lleg
amos
así
a u
na s
egun
da i
dea
impo
rtan
te.
Esto
s im
puls
os
�re
ír, d
eplo
rar,
det
esta
r� s
on t
odos
del
ord
en d
e la
s de
más
rel
acio
-
nes.
Por
det
rás
del
cono
cim
ient
o, e
n su
raí
z, N
ietz
sche
no
colo
ca u
na
espe
cie
de a
fecc
ión,
impu
lso
o pa
sión
que
nos
har
ía g
usta
r de
l obj
eto
a
cono
cer
sino
, por
el
cont
rari
o, i
mpu
lsos
que
nos
col
ocan
en
posi
ción
de o
dio,
des
prec
io o
tem
or d
elan
te d
e co
sas
que
son
amen
azad
oras
y
pres
untu
osas
.
Segú
n N
ietz
sche
, la
raz
ón p
or l
a qu
e es
tos
tres
im
puls
os �
reír
,
depl
orar
y o
diar
� l
lega
n a
prod
ucir
el
cono
cim
ient
o no
es
que
se
apac
igüe
n, c
omo
en S
pino
za, o
se
reco
ncili
en o
lle
guen
a u
na u
nida
d,
sino
que
luc
han
entr
e sí
, se
conf
ront
an, s
e co
mba
ten,
int
enta
n, c
omo
dice
Nie
tzsc
he, p
erju
dica
rse
unos
a o
tros
. Es
porq
ue e
stán
en
esta
do d
e
guer
ra, e
n un
a es
tabi
lizac
ión
mom
entá
nea
de e
se e
stad
o de
gue
rra,
que
llega
n a
una
espe
cie
de e
stad
o de
cor
te e
n qu
e fi
nalm
ente
el
cono
ci-
mie
nto
apar
ecer
á co
mo
«la
cent
ella
que
bro
ta d
el c
hoqu
e en
tre
dos
espa
das»
.
Por
lo ta
nto,
no
hay
en e
l con
ocim
ient
o un
a ad
ecua
ción
al o
bjet
o,
una
rela
ción
de
asim
ilaci
ón s
ino
que
hay,
por
el c
ontr
ario
, una
rel
ació
n
de d
ista
ncia
y d
o-[2
8]m
inac
ión;
en
el c
onoc
imie
nto
no h
ay n
ada
que
se
pare
zca
a la
felic
idad
o a
l am
or, h
ay m
ás b
ien
odio
. Y h
osti
lidad
: no
hay
unif
icac
ión
sino
sis
tem
a pr
ecar
io d
e po
der.
En
este
tex
to d
e N
ietz
sche
se c
uest
iona
n lo
s gr
ande
s te
mas
trad
icio
nale
s de
la fi
loso
fía
occi
dent
al.
La f
iloso
fía
occi
dent
al �
y es
ta v
ez n
o es
pre
ciso
que
nos
ref
ira-
mos
a D
esca
rtes
, pod
emos
rem
onta
rnos
a P
lató
n� s
iem
pre
cara
cter
izó
al c
onoc
imie
nto
por
el l
ogoc
entr
ism
o, l
a se
mej
anza
, la
adec
uaci
ón, l
a
beat
itud
, la
unid
ad, g
rand
es t
emas
que
se
pone
n ah
ora
en c
uest
ión.
Se
21
enti
ende
por
qué
se
refi
ere
Nie
tzsc
he a
Spi
noza
: de
todo
s lo
s fi
lóso
fos
occi
dent
ales
Spi
noza
fue
qui
en l
levó
más
lej
os e
sta
conc
epci
ón d
el
cono
cim
ient
o co
mo
adec
uaci
ón, b
eati
tud
y un
idad
. Nie
tzsc
he c
oloc
a en
el n
úcle
o, e
n la
raí
z de
l con
ocim
ient
o, a
lgo
así c
omo
el o
dio,
la lu
cha,
la
rela
ción
de
pode
r.
Se c
ompr
ende
ent
once
s po
r qu
é af
irm
a N
ietz
sche
que
el
filó
sofo
es a
quél
que
más
fác
ilmen
te s
e en
gaña
sob
re la
nat
ural
eza
del c
onoc
i-
mie
nto
al p
ensa
rlo
siem
pre
en f
orm
a de
ade
cuac
ión,
am
or,
unid
ad,
paci
fica
ción
. Sin
em
barg
o, s
i qu
isié
sem
os s
aber
qué
cos
a es
el c
onoc
i-
mie
nto
no h
emos
de
apro
xim
arno
s a
él d
esde
la
form
a de
vid
a, d
e
exis
tenc
ia d
e as
ceti
smo
cara
cter
ísti
ca d
el f
ilóso
fo.
Para
sab
er q
ué e
s,
para
con
ocer
lo r
ealm
ente
, par
a ap
rehe
nder
lo e
n su
raí
z, e
n su
fab
rica
-
ción
, deb
emos
apr
oxim
arno
s a
él n
o co
mo
filó
sofo
s si
no c
omo
polít
i-
cos,
deb
emos
com
pren
der
cuál
es s
on l
as r
elac
ione
s de
luc
ha y
de
pode
r. S
olam
ente
en
esas
rel
acio
nes
de l
ucha
y p
oder
, en
la
man
era
com
o la
s co
sas
entr
e sí
se
opon
en, e
n la
man
era
com
o se
odi
an e
ntre
sí
los
hom
bres
, luc
han,
pro
cura
n do
min
arse
uno
s a
otro
s, q
uier
en e
jerc
er
rela
cion
es d
e po
der
unos
sob
re o
tros
, com
pren
dem
os e
n qu
é co
nsis
te
el c
onoc
imie
nto.
Es c
laro
pue
s, q
ue u
n an
ális
is c
omo
éste
nos
intr
oduz
ca d
e m
ane-
ra e
fica
z en
una
his
tori
a po
lític
a de
l co
noci
mie
nto,
de
los
hech
os y
el
suje
to d
el c
onoc
imie
nto.
[29]
Pero
me
gust
aría
res
pond
er a
ntes
a u
na p
osib
le o
bjec
ión:
«To
do
esto
que
ust
ed d
ice
es m
uy b
onit
o pe
ro n
o es
tá e
n N
ietz
sche
; fu
e su
delir
io, s
u ob
sesi
ón d
e en
cont
rar
en t
odas
par
tes
rela
cion
es d
e po
der,
de i
ntro
duci
r es
a di
men
sión
de
lo p
olít
ico
hast
a en
la
hist
oria
del
22
cono
cim
ient
o o
de l
a ve
rdad
, qu
e le
hiz
o cr
eer
que
Nie
tzsc
he d
ecía
esto
». Yo
resp
onde
ría
dos
cosa
s. D
iría
en
prim
er l
ugar
que
tom
é es
te
text
o de
Nie
tzsc
he e
n fu
nció
n de
mis
int
eres
es,
no p
ara
mos
trar
que
ésta
era
la
conc
epci
ón n
ietz
sche
ana
del
cono
cim
ient
o �
hay
innu
me-
rabl
es t
exto
s ba
stan
te c
ontr
adic
tori
os e
ntre
sí
que
trat
an e
ste
tem
a�
sino
ape
nas
para
mos
trar
que
exi
sten
en
Nie
tzsc
he c
iert
os e
lem
ento
s
que
pone
n a
nues
tra
disp
osic
ión
un m
odel
o pa
ra u
n an
ális
is h
istó
rico
de l
o qu
e yo
den
omin
aría
la
polít
ica
de l
a ve
rdad
. Es
un m
odel
o qu
e
enco
ntra
mos
efe
ctiv
amen
te e
n N
ietz
sche
y p
iens
o, in
clus
o, q
ue e
s un
o
de l
os m
ás i
mpo
rtan
tes
para
la
com
pren
sión
de
algu
nos
elem
ento
s
apar
ente
men
te c
ontr
adic
tori
os d
e su
con
cepc
ión
del c
onoc
imie
nto.
En e
fect
o, s
i adm
itim
os e
sto
que
Nie
tzsc
he e
ntie
nde
com
o de
scu-
brim
ient
o de
l co
noci
mie
nto,
si
toda
s es
tas
rela
cion
es e
stán
por
det
rás
del
cono
cim
ient
o el
cua
l, en
cie
rta
form
a, s
ería
un
resu
ltado
de
ella
s,
pode
mos
com
pren
der
ento
nces
det
erm
inad
os te
xtos
de
Nie
tzsc
he.
Por
de p
ront
o, t
odos
aqu
ello
s te
xtos
en
los
que
Nie
tzsc
he a
firm
a
que
no h
ay c
onoc
imie
nto
en s
í. A
l le
erlo
s, m
ás d
e un
a ve
z oc
urre
que
cree
mos
est
ar l
eyen
do a
Kan
t y
nos
vem
os o
blig
ados
a c
otej
ar l
os
text
os y
ver
ific
ar t
odas
las
dife
renc
ias.
La
crít
ica
kant
iana
cue
stio
naba
la p
osib
ilida
d de
un
cono
cim
ient
o de
lo
en s
í, un
con
ocim
ient
o so
bre
una
verd
ad o
una
rea
lidad
en
sí. N
ietz
sche
dic
e en
la G
enea
logí
a de
laM
oral
: «A
bste
ngám
onos
, señ
ores
filó
sofo
s, d
e lo
s te
ntác
ulos
de
noci
o-
nes
cont
radi
ctor
ias
tale
s co
mo
razó
n pu
ra,
espí
ritu
abs
olut
o, c
onoc
i-
mie
nto
en s
í.» M
ás a
ún, e
n La
Vol
unta
d de
Pod
er N
ietz
sche
afi
rma
que
no h
ay [
30]
ser
en s
í, y
tam
poco
con
ocim
ient
o en
sí.
Cua
ndo
afir
ma
23
esto
, de
sign
a al
go t
otal
men
te d
ifer
ente
de
lo q
ue K
ant
ente
ndía
por
cono
cim
ient
o en
sí.
Nie
tzsc
he q
uier
e de
cir
que
no h
ay n
atur
alez
a, n
i
esen
cia
ni c
ondi
cion
es u
nive
rsal
es p
ara
el c
onoc
imie
nto,
sin
o qu
e és
te
es c
ada
vez
el r
esul
tado
his
tóri
co y
pun
tual
de
cond
icio
nes
que
no s
on
del o
rden
del
con
ocim
ient
o. E
l con
ocim
ient
o es
un
efec
to o
un
acon
te-
cim
ient
o qu
e pu
ede
ser
colo
cado
baj
o el
sig
no d
el c
onoc
er, n
o es
una
facu
ltad
y ta
mpo
co
una
estr
uctu
ra
univ
ersa
l. A
un
cuan
do
utili
za
cier
tos
elem
ento
s qu
e pu
eden
pas
ar p
or u
nive
rsal
es e
ste
cono
cim
ient
o
será
ape
nas
del o
rden
del
res
ulta
do, d
el a
cont
ecim
ient
o, d
el e
fect
o.
Se c
ompr
ende
n as
í un
a se
rie
de t
exto
s en
que
Nie
tzsc
he a
firm
a
que
el c
onoc
imie
nto
tien
e un
car
ácte
r pe
rspe
ctiv
o. C
uand
o N
ietz
sche
dice
que
el
cono
cim
ient
o es
sie
mpr
e un
a pe
rspe
ctiv
a no
qui
ere
deci
r,
en lo
que
ser
ía u
na m
ezcl
a de
kan
tism
o y
empi
rism
o, q
ue s
e en
cuen
tra
limit
ado
en e
l hom
bre
por
cier
tas
cond
icio
nes,
lím
ites
der
ivad
os d
e la
natu
rale
za h
uman
a, e
l cue
rpo
o la
pro
pia
estr
uctu
ra d
el c
onoc
imie
nto.
Cua
ndo
Nie
tzsc
he h
abla
del
car
ácte
r pe
rspe
ctiv
o de
l co
noci
mie
nto
quie
re s
eñal
ar e
l hec
ho d
e qu
e só
lo h
ay c
onoc
imie
nto
bajo
la fo
rma
de
cier
tos
acto
s qu
e so
n di
fere
ntes
ent
re s
í y m
últi
ples
en
su e
senc
ia, a
ctos
por
los
cual
es e
l ser
hum
ano
se a
pode
ra v
iole
ntam
ente
de
cier
tas
cosa
s,
reac
cion
a a
cier
tas
situ
acio
nes,
les
impo
ne r
elac
ione
s de
fue
rza.
O s
ea,
el c
onoc
imie
nto
es s
iem
pre
una
cier
ta r
elac
ión
estr
atég
ica
en la
que
el
hom
bre
está
sit
uado
. Es
pre
cisa
men
te e
sa r
elac
ión
estr
atég
ica
la q
ue
defi
nirá
el
efec
to d
el c
onoc
imie
nto
y, p
or e
sta
razó
n, s
ería
tot
alm
ente
cont
radi
ctor
io im
agin
ar u
n co
noci
mie
nto
que
no f
uese
en
su n
atur
ale-
za o
blig
ator
iam
ente
par
cial
, obl
icuo
, per
spec
tivo
. El c
arác
ter
pers
pect
i-
vo d
el c
onoc
imie
nto
no d
eriv
a de
la
natu
rale
za h
uman
a si
no s
iem
pre
del
cará
cter
pol
émic
o y
estr
atég
ico
del
cono
cim
ient
o. S
e pu
ede
habl
ar
24
del
[31]
car
ácte
r pe
rspe
ctiv
o de
l co
noci
mie
nto
porq
ue h
ay b
atal
la y
porq
ue e
l con
ocim
ient
o es
el e
fect
o de
esa
bat
alla
.
A e
sto
se d
ebe
que
enco
ntre
mos
en
Nie
tzsc
he la
ide
a, q
ue v
uelv
e
cons
tant
emen
te,
de q
ue e
l co
noci
mie
nto
es a
l m
ism
o ti
empo
lo
más
gene
raliz
ante
y l
o m
ás p
arti
cula
riza
nte.
El
cono
cim
ient
o es
quem
atiz
a,
igno
ra la
s di
fere
ncia
s, a
sim
ila la
s co
sas
entr
e sí
, y c
umpl
e su
pap
el s
in
ning
ún f
unda
men
to e
n ve
rdad
. Por
ello
el c
onoc
imie
nto
es s
iem
pre
un
desc
onoc
imie
nto.
Por
otr
a pa
rte
es s
iem
pre
algo
que
apu
nta,
mal
icio
sa,
insi
dios
a y
agre
siva
men
te,
a in
divi
duos
, co
sas,
sit
uaci
ones
. Só
lo h
ay
cono
cim
ient
o en
la
med
ida
en q
ue s
e es
tabl
ece
entr
e el
hom
bre
y
aque
llo q
ue c
onoc
e al
go a
sí c
omo
una
luch
a si
ngul
ar,
un t
ête�
à�tê
te,
un d
uelo
. Hay
sie
mpr
e en
el c
onoc
imie
nto
algu
na c
osa
que
es d
el o
rden
del d
uelo
y q
ue h
ace
que
ésta
sea
sie
mpr
e si
ngul
ar. E
n es
to c
onsi
ste
su
cará
cter
con
trad
icto
rio
tal c
omo
esde
fini
do e
n un
os t
exto
s de
Nie
tzs-
che
que,
apa
rent
emen
te, s
e co
ntra
dice
n: g
ener
aliz
ante
y s
ingu
lar.
He
aquí
cóm
o a
trav
és d
e lo
s te
xtos
de
Nie
tzsc
he p
odem
os e
sta-
blec
er n
o un
a te
oría
gen
eral
del
con
ocim
ient
o si
no u
n m
odel
o qu
e
perm
ite
abor
dar
el o
bjet
o de
est
asco
nfer
enci
as: c
omo
es e
l pr
oble
ma
de la
form
ació
n de
cie
rtos
det
erm
inad
os d
omin
ios
de s
aber
a p
arti
r de
rela
cion
es d
e fu
erza
y r
elac
ione
s po
lític
as e
n la
soc
ieda
d.
Ret
omo
ahor
a m
i pu
nto
de p
arti
da.
En c
iert
a co
ncep
ción
del
mar
xism
o m
uy d
ifun
dida
en
los
med
ios
univ
ersi
tari
os, o
bie
n, e
n un
a
cier
ta c
once
pció
n de
l m
arxi
smo
que
se i
mpo
ne e
n la
Uni
vers
idad
, se
expo
ne s
iem
pre
com
o fu
ndam
ento
de
anál
isis
la
idea
de
que
las
rela
cion
es d
e fu
erza
, las
con
dici
ones
eco
nóm
icas
, las
rel
acio
nes
soci
a-
les,
les
son
dad
as p
revi
amen
te a
los
ind
ivid
uos,
aun
que
al m
ism
o
25
tiem
po s
e im
pone
n a
un s
ujet
o de
con
ocim
ient
o qu
e pe
rman
ece
idén
tico
, [3
2] s
alvo
en
rela
ción
con
las
ide
olog
ías
tom
adas
com
o
erro
res.
Lleg
amos
así
a e
sta
noci
ón m
uy i
mpo
rtan
te,
y al
mis
mo
tiem
po
muy
em
bara
zosa
, de
ideo
logí
a. E
n lo
s an
ális
is m
arxi
stas
tra
dici
onal
es
la i
deol
ogía
es
pres
enta
da c
omo
una
espe
cie
de e
lem
ento
neg
ativ
o a
trav
és d
el c
ual s
e tr
aduc
e el
hec
ho d
e qu
e la
rel
ació
n de
l suj
eto
con
la
verd
ad,
o si
mpl
emen
te l
a re
laci
ón d
e co
noci
mie
nto,
es
pert
urba
da,
oscu
reci
da,
vela
da p
or l
as c
ondi
cion
es d
e ex
iste
ncia
, po
r re
laci
ones
soci
ales
o f
orm
as p
olít
icas
im
pues
tas,
des
de e
l ex
teri
or,
al s
ujet
o de
l
cono
cim
ient
o. L
a id
eolo
gía
es l
a m
arca
, el
esti
gma
de e
stas
rel
acio
nes
polít
icas
o e
conó
mic
as d
e ex
iste
ncia
apl
icad
o a
un s
ujet
o de
con
oci-
mie
nto
que,
por
der
echo
, deb
ería
est
ar a
bier
to a
la v
erda
d.
Mi p
ropó
sito
es
dem
ostr
ar e
n es
tas
conf
eren
cias
cóm
o, d
e he
cho,
las
cond
icio
nes
polít
icas
y e
conó
mic
as d
e ex
iste
ncia
no
son
un v
elo
o
un o
bstá
culo
par
a el
suj
eto
de c
onoc
imie
nto
sino
aqu
ello
a tr
avés
de
lo
cual
se
form
an l
os s
ujet
os d
e co
noci
mie
nto
y, e
n co
nsec
uenc
ia,
las
rela
cion
es d
e ve
rdad
. Só
lo p
uede
hab
er c
iert
os t
ipos
de
suje
tos
de
cono
cim
ient
o, ó
rden
es d
e ve
rdad
, do
min
ios
de s
aber
, a
part
ir d
e
cond
icio
nes
polít
icas
, qu
e so
n co
mo
el s
uelo
en
que
se f
orm
an e
l
suje
to,
los
dom
inio
s de
sab
er y
las
rel
acio
nes
con
la v
erda
d. U
na
hist
oria
de
la v
erda
d se
rá p
osib
le p
ara
noso
tros
sól
o si
nos
des
emba
ra-
zam
os d
e es
tos
gran
des
tem
as d
el s
ujet
o de
con
ocim
ient
o, a
l m
ism
o
tiem
po o
rigi
nari
o y
abso
luto
, ut
iliza
ndo
even
tual
men
te e
l m
odel
o
niet
zsch
eano
.
26
Pres
enta
ré a
lgun
os e
sboz
os d
e es
ta h
isto
ria
a pa
rtir
de
las
prác
ti-
cas
judi
cial
es q
ue d
iero
n na
cim
ient
o a
los
mod
elos
de
verd
ad q
ue
toda
vía
está
n vi
gent
es e
n nu
estr
a so
cied
ad,
aún
se i
mpo
nen
a el
la y
vale
n no
sól
o en
el
dom
inio
de
la p
olít
ica,
en
el d
omin
io d
el c
ompo
r-
tam
ient
o co
tidi
ano
sino
tam
bién
en
el o
rden
de
la [
33]
cien
cia.
Aun
en
la
cien
cia
enco
ntra
mos
m
odel
os
de
verd
ad
cuya
fo
rmac
ión
es
el
prod
ucto
de
las
estr
uctu
ras
polít
icas
que
no
se i
mpo
nen
desd
e el
exte
rior
al s
ujet
o de
con
ocim
ient
o si
no q
ue s
on, e
llas
mis
mas
, con
stit
u-
tiva
s de
ést
e.
27
[37]
SEG
UN
DA
Hoy
me
gust
aría
hab
lar
de l
a hi
stor
ia d
e Ed
ipo,
asu
nto
que
hace
un a
ño d
ejó
de e
star
de
mod
a. A
par
tir
de F
reud
la h
isto
ria
de E
dipo
se
cons
ider
aba
com
o la
nar
raci
ón d
e la
fáb
ula
más
ant
igua
de
nues
tro
dese
o y
nues
tro
inco
nsci
ente
. Sin
em
barg
o, a
par
tir
del l
ibro
de
Del
euze
y G
uatt
ari,
Ant
i�Ed
ipo,
pub
licad
o el
año
pas
ado,
la r
efer
enci
a a
Edip
o
dese
mpe
ña u
n pa
pel e
nter
amen
te d
ifer
ente
.
Del
euze
y G
uatt
ari
inte
ntar
on m
ostr
ar q
ue e
l tr
iáng
ulo
edíp
ico
padr
e�m
adre
�hijo
, no
rev
ela
una
verd
ad a
tem
pora
l y
tam
poco
una
verd
ad p
rofu
ndam
ente
his
tóri
ca d
e nu
estr
o de
seo.
Int
enta
ron
pone
r de
relie
ve q
ue e
se f
amos
o tr
iáng
ulo
edíp
ico
cons
titu
ye p
ara
los
anal
ista
s
que
lo m
anip
ulan
en
el in
teri
or d
e la
cur
a, u
na c
iert
a m
aner
a de
con
tar
el d
eseo
, de
gar
anti
zar
que
el d
eseo
no
term
ine
invi
stié
ndos
e, d
ifun
-
dién
dose
en
el m
undo
que
nos
cir
cund
a, e
l m
undo
his
tóri
co;
que
el
dese
o pe
rman
ezca
en
el s
eno
de l
a fa
mili
a y
se d
esen
vuel
va c
omo
un
pequ
eño
dram
a ca
si b
urgu
és e
ntre
el p
adre
, la
mad
re y
el h
ijo.
Edip
o no
ser
ía p
ues,
una
ver
dad
de n
atur
alez
a si
no u
n in
stru
men
-
to d
e lim
itac
ión
y co
acci
ón q
ue l
os p
sico
anal
ista
s, a
par
tir
de F
reud
,
utili
zan
para
con
tar
el d
eseo
y h
acer
lo e
ntra
r en
una
est
ruct
ura
fam
iliar
que
nues
tra
soci
edad
def
inió
en
dete
rmin
ado
mom
ento
. En
otr
as
pala
bras
, Ed
ipo,
seg
ún D
eleu
ze y
Gua
ttar
i, no
es
[38]
el
cont
enid
o
secr
eto
de n
uest
ro i
ncon
scie
nte,
sin
o la
for
ma
de c
oacc
ión
que
el
28
psic
oaná
lisis
int
enta
im
pone
r en
la
cura
a n
uest
ro d
eseo
y a
nue
stro
inco
nsci
ente
. Edi
po e
s un
inst
rum
ento
de
pode
r, e
s un
a ci
erta
man
era
de p
oder
méd
ico
y ps
icoa
nalít
ico
que
se e
jerc
e so
bre
el d
eseo
y e
l
inco
nsci
ente
.
Con
fies
o qu
e es
te p
robl
ema
me
atra
e y
que
yo t
ambi
én m
e si
ento
tent
ado
de i
nves
tiga
r m
ás a
llá d
e és
ta q
ue p
rete
nde
ser
la h
isto
ria
de
Edip
o, a
lgo
que
tien
e qu
e ve
r ya
no
con
la h
isto
ria
inde
fini
da, s
iem
pre
reco
men
zada
, de
nues
tro
dese
o y
nues
tro
inco
nsci
ente
sin
o m
ás b
ien
con
la h
isto
ria
de u
n po
der,
un
pode
r po
lític
o.
Hag
o un
par
énte
sis
para
rec
orda
r qu
e to
do l
o qu
e in
tent
o de
cir,
todo
lo
que
Del
euze
dem
ostr
ó co
n m
ayor
pro
fund
idad
en
su A
nti�
Edip
o, f
orm
a pa
rte
de u
n co
njun
to d
e in
vest
igac
ione
s qu
e na
da d
icen
,
al c
ontr
ario
de
lo q
ue s
e af
irm
a en
los
per
iódi
cos,
ace
rca
de l
o
que
trad
icio
nalm
ente
se
llam
a es
truc
tura
. N
i D
eleu
ze,
ni L
yota
rd,
ni
Gua
ttar
i, ni
yo
hace
mos
nun
ca a
nális
is d
e es
truc
tura
, no
som
os e
n
abso
luto
«es
truc
tura
lista
s». S
i se
me
preg
unta
se q
ué e
s lo
que
hag
o o
lo
que
otro
s ha
cen
mej
or q
ue y
o, d
iría
que
no
hace
mos
una
inve
stig
ació
n
de e
stru
ctur
a. H
aría
un
jueg
o de
pal
abra
s y
resp
onde
ría
que
hace
mos
inve
stig
acio
nes
de d
inas
tía.
Dir
ía,
juga
ndo
con
las
pala
bras
gri
egas
ounamij
dunasteia
, qu
e in
tent
amos
hac
er a
pare
cer
aque
llo q
ue h
a
perm
anec
ido
hast
a ah
ora
más
esc
ondi
do,
ocul
to y
pro
fund
amen
te
inve
stid
o en
la
hist
oria
de
nues
tra
cultu
ra:
las
rela
cion
es d
e po
der.
Cur
iosa
men
te, s
e co
noce
n m
ejor
las
estr
uctu
ras
econ
ómic
as d
e nu
estr
a
soci
edad
, ha
n si
do i
nven
tari
adas
y s
e la
s de
stac
a m
ucho
más
que
las
estr
uctu
ras
de p
oder
pol
ític
o. E
n es
ta s
erie
de
conf
eren
cias
me
gust
aría
dem
ostr
ar d
e qu
é m
aner
a es
tabl
ecie
ron
y se
invi
stie
ron
prof
unda
men
-
29
te e
n nu
estr
a cu
ltura
las
rela
cion
es p
olít
icas
dan
do lu
gar
a un
a se
rie
de
fenó
men
os q
ue n
o pu
eden
ser
exp
licad
os a
no
[39]
ser
que
los
rela
cio-
nem
os n
o co
n la
s es
truc
tura
s ec
onóm
icas
, las
rel
acio
nes
econ
ómic
as d
e
prod
ucci
ón s
ino
con
las
rela
cion
es p
olít
icas
que
invi
sten
tod
a la
tra
ma
de n
uest
ra e
xist
enci
a.
Me
prop
ongo
dem
ostr
ar c
ómo
la t
rage
dia
de E
dipo
que
pue
de
leer
se e
n Só
focl
es �
deja
ré d
e la
do e
l pro
blem
a de
l fon
do m
ític
o lig
ado
a el
la�
es
repr
esen
tati
va y
en
cier
ta m
aner
a in
stau
rado
ra d
e un
dete
rmin
ado
tipo
de
rela
ción
ent
re p
oder
y s
aber
, ent
re p
oder
pol
ític
o
y co
noci
mie
nto,
rel
ació
n de
la
que
nues
tra
civi
lizac
ión
aún
no s
e ha
liber
ado.
Cre
o qu
e ha
y re
alm
ente
un
com
plej
o de
Edi
po e
n nu
estr
a
civi
lizac
ión.
Per
o es
te c
ompl
ejo
nada
tien
e qu
e ve
r co
n nu
estr
o in
cons
-
cien
te y
nue
stro
des
eo, y
tam
poco
con
las
rela
cion
es e
ntre
uno
y o
tro.
Si h
ay a
lgo
pare
cido
a u
n co
mpl
ejo
de E
dipo
, és
te n
o se
da
al n
ivel
indi
vidu
al s
ino
al n
ivel
col
ecti
vo; n
o a
prop
ósit
o de
l des
eo y
el i
ncon
s-
cien
te s
ino
a pr
opós
ito
de p
oder
y s
aber
. Es
esta
esp
ecie
de
«com
plej
o»
lo q
ue m
e gu
star
ía a
naliz
ar.
La t
rage
dia
de E
dipo
es,
fun
dam
enta
lmen
te, e
l pri
mer
tes
tim
onio
que
tene
mos
de
las
prác
tica
s ju
dici
ales
gri
egas
. Com
o to
do e
l m
undo
sabe
se
trat
a de
una
his
tori
a en
la
que
unas
per
sona
s �
un s
ober
ano,
un p
uebl
o� i
gnor
ando
cie
rta
verd
ad, c
onsi
guen
a t
ravé
s de
una
ser
ie
de t
écni
cas
de la
s qu
e ha
blar
emos
más
ade
lant
e, d
escu
brir
una
ver
dad
que
cues
tion
a la
pro
pia
sobe
raní
a de
l so
bera
no. L
a tr
aged
ia d
e Ed
ipo
es,
por
lo t
anto
, la
his
tori
a de
una
inv
esti
gaci
ón d
e la
ver
dad:
es
un
proc
edim
ient
o de
inve
stig
ació
n de
la v
erda
d qu
e ob
edec
e ex
acta
men
te
a la
s pr
ácti
cas
judi
cial
es g
rieg
as d
e es
a ép
oca.
Por
est
a ra
zón,
el p
rim
er
30
prob
lem
a qu
e se
nos
pla
ntea
es
el d
e sa
ber
en q
ué c
onsi
stía
la in
vest
i-
gaci
ón ju
dici
al d
e la
ver
dad
en la
Gre
cia
arca
ica.
El p
rim
er t
esti
mon
io d
e la
inve
stig
ació
n de
la v
erda
d en
el p
roce
-
dim
ient
o ju
dici
al g
rieg
o co
n qu
e co
ntam
os s
e re
mon
ta a
la
Ilíad
a. S
e
trat
a de
la
hist
oria
de
la d
ispu
ta d
e A
ntílo
co y
Men
elao
dur
ante
los
jueg
os [
40]
que
se r
ealiz
aron
con
oca
sión
de
la m
uert
e de
Pat
rocl
o. E
n
aque
llos
jueg
os h
ubo
una
carr
era
de c
arro
s qu
e, c
omo
de c
ostu
mbr
e, s
e
desa
rrol
laba
en
un c
ircu
ito
con
ida
y vu
elta
, pa
sand
o po
r un
a ba
liza
que
debí
a ro
dear
se t
rata
ndo
de q
ue l
os c
arro
s pa
sara
n lo
más
cer
ca
posi
ble.
Los
org
aniz
ador
es d
e lo
s ju
egos
hab
ían
colo
cado
en
este
sit
io a
algu
ien
que
se h
acía
res
pons
able
de
la r
egul
arid
ad d
e la
car
rera
.
Hom
ero
llam
a a
este
per
sona
je, s
in n
ombr
arlo
per
sona
lmen
te, t
esti
go,
istw
j,
aque
l qu
e es
tá a
llí p
ara
ver.
La
carr
era
com
ienz
a y
los
dos
prim
eros
com
peti
dore
s qu
e se
col
ocan
al f
rent
e a
la a
ltura
de
la c
urva
son
Ant
íloco
y
Men
elao
. Se
pr
oduc
e un
a ir
regu
lari
dad
y cu
ando
Ant
íloco
lle
ga p
rim
ero
Men
elao
ele
va u
na q
ueja
y d
ice
al j
uez
o al
jura
do q
ue h
a de
dar
el p
rem
io q
ue A
ntílo
co h
a co
met
ido
una
irre
gula
-
rida
d. C
uest
iona
mie
nto,
lit
igio
, ¿c
ómo
esta
blec
er l
a ve
rdad
? C
urio
sa-
men
te, e
n es
te te
xto
de H
omer
o no
se
apel
a a
quie
n ob
serv
ó el
hec
ho, e
l
fam
oso
test
igo
que
esta
ba j
unto
a l
a ba
liza
y qu
e de
bía
ates
tigu
ar q
ué
habí
a oc
urri
do.
Su t
esti
mon
io n
o se
cit
a y
no s
e le
hac
e pr
egun
ta
algu
na. S
olam
ente
se
plan
tea
la q
uere
lla e
ntre
los
adve
rsar
ios
Men
elao
y A
ntílo
co, d
e la
sig
uien
te m
aner
a: d
espu
és d
e la
acu
saci
ón d
e M
enel
ao
�«t
ú co
met
iste
una
irre
gula
rida
d»�
y d
e la
def
ensa
de
Ant
íloco
�«y
o
no c
omet
í ir
regu
lari
dad»
� M
enel
ao l
anza
un
desa
fío:
«Po
n tu
man
o
dere
cha
sobr
e la
cab
eza
de t
u ca
ballo
; suj
eta
con
la m
ano
izqu
ierd
a tu
31
fust
a y
jura
ant
e Ze
us q
ue n
o co
met
iste
irre
gula
rida
d». E
n es
e in
stan
te,
Ant
íloco
, fre
nte
a es
te d
esaf
ío, q
ue e
s un
a pr
ueba
(ép
reuv
e.), r
enun
cia
a
ella
, no
jura
y r
econ
oce
así q
ue c
omet
ió ir
regu
lari
dad.
He
aquí
una
man
era
sing
ular
de
prod
ucir
la v
erda
d, d
e es
tabl
ecer
la v
erda
d ju
rídi
ca:
no s
e pa
sa p
or e
l te
stig
o si
no p
or u
na e
spec
ie d
e
jueg
o, p
rueb
a, p
or u
na s
uert
e de
des
afío
lanz
ado
por
un a
dver
sari
o al
otro
. Uno
lanz
a un
des
afío
, el o
tro
debe
ace
ptar
el r
iesg
o o
[41]
ren
un-
ciar
a é
l. Si
lo h
ubie
se a
cept
ado,
si h
ubie
se ju
rado
rea
lmen
te, l
a re
spon
-
sabi
lidad
de
lo q
ue s
uced
erla
, el
des
cubr
imie
nto
fina
l de
la
verd
ad
qued
aría
inm
edia
tam
ente
en
man
os d
e lo
s di
oses
y s
ería
Zeu
s, c
asti
-
gand
o el
fal
so j
uram
ento
, si
fue
se e
l ca
so,
quie
n m
anif
esta
ría
con
su
rayo
la v
erda
d.
Esta
es
la v
ieja
y b
asta
nte
arca
ica
prác
tica
de
la p
rueb
a de
la v
er-
dad
en l
a qu
e és
ta n
o se
est
able
ce j
udic
ialm
ente
por
med
io d
e un
a
com
prob
ació
n, u
n te
stig
o, u
na i
ndag
ació
n o
una
inqu
isic
ión,
sin
o po
r
un ju
ego
de p
rueb
a. L
a pr
ueba
, una
car
acte
ríst
ica
de la
soc
ieda
d gr
iega
arca
ica,
apa
rece
rá t
ambi
én e
n la
Alta
Eda
d M
edia
. Es
evi
dent
e qu
e,
cuan
do E
dipo
y t
oda
la c
iuda
d de
Teb
as b
usca
n la
ver
dad
no e
s és
te e
l
mod
elo
que
utili
zan:
ent
re l
a di
sput
a de
Men
elao
y A
ntílo
co y
la
hist
oria
de
Edip
o pa
saro
n m
ucho
s si
glos
. Sin
em
barg
o, r
esul
ta i
nter
e-
sant
e ob
serv
ar q
ue e
n la
tra
gedi
a de
Sóf
ocle
s en
cont
ram
os u
no o
dos
rest
os d
e la
prá
ctic
a de
est
able
cer
la v
erda
d po
r m
edio
de
la p
rueb
a.
Prim
ero,
en
la e
scen
a de
Cre
onte
y E
dipo
, cu
ando
Edi
po c
riti
ca a
su
cuña
do p
or h
aber
tru
ncad
o la
res
pues
ta d
el O
rácu
lo d
e D
elfo
s, d
icie
n-
do:
«Tú
inve
ntas
te t
odo
esto
sim
plem
ente
par
a qu
itar
me
el p
oder
y
sust
itui
rme»
. Y
Cre
onte
res
pond
e si
n in
tent
ar e
stab
lece
r la
ver
dad
32
valié
ndos
e de
tes
tigo
s: «
Bien
, jur
emos
. Yo
jura
ré q
ue n
o he
con
spir
ado
cont
ra ti
». E
sto
se d
ice
en p
rese
ncia
de
Yoc
asta
, que
ace
pta
el ju
ego
y se
hace
res
pons
able
de
su r
egul
arid
ad. C
reon
te r
espo
nde
a Ed
ipo
segú
n la
viej
a fó
rmul
a de
l lit
igio
ent
re g
uerr
eros
. En
segu
ndo
luga
r, p
odrí
amos
deci
r qu
e en
cont
ram
os e
n to
da l
a ob
ra e
ste
sist
ema
del
desa
fío
y la
prue
ba.
Edip
o, a
l en
tera
rse
de q
ue l
a pe
ste
que
asol
a a
Teba
s er
a la
cons
ecue
ncia
de
una
mal
dici
ón d
e lo
s di
oses
caí
da c
omo
cast
igo
por
la
falta
y e
l as
esin
ato,
res
pond
e di
cien
do q
ue s
e co
mpr
omet
e a
envi
ar a
l
exili
o al
aut
or d
el c
rim
en s
in s
aber
, na
tura
lmen
te,
que
es é
l m
ism
o
quie
n lo
hab
ía c
omet
ido.
Que
da a
sí i
mpl
a-[4
2]ca
do p
or s
u pr
opio
jura
men
to, c
omo
ocur
ría
en lo
s lit
igio
s en
tre
guer
rero
s ar
caic
os e
n lo
s
que
los
adve
rsar
ios
se i
nclu
ían
mut
uam
ente
en
los
jura
men
tos
de
prom
esa
y m
aldi
ción
. Es
tos
rest
os d
e la
vie
ja t
radi
ción
rea
pare
cen
algu
nas
vece
s a
lo l
argo
de
la o
bra.
Sin
em
barg
o, t
oda
la t
rage
dia
de
Edip
o es
tá fu
ndad
a, e
n ve
rdad
, en
un m
ecan
ism
o en
tera
men
te d
ifer
en-
te.
Este
es
el m
ecan
ism
o de
est
able
cim
ient
o de
la
verd
ad q
ue q
uier
o
expo
ner.
Cre
o qu
e es
te m
ecan
ism
o de
la v
erda
d ob
edec
e in
icia
lmen
te a
una
ley,
una
esp
ecie
de
pura
for
ma
que
podr
íam
os l
lam
ar l
ey d
e la
s m
ita-
des.
El
desc
ubri
mie
nto
de l
a ve
rdad
se
lleva
a c
abo
enEd
ipo
por
mit
ades
que
se
ajus
tan
y se
aco
plan
. Edi
po m
anda
con
sulta
r al
dio
s de
Del
fos,
Apo
lo.
Cua
ndo
exam
inam
os e
n de
talle
la
resp
uest
a de
Apo
lo
obse
rvam
os q
ue s
e da
en
dos
part
es. A
polo
com
ienz
a di
cien
do: «
El p
aís
está
am
enaz
ado
por
una
mal
dici
ón».
A e
sta
prim
era
resp
uest
a le
fal
ta,
en c
iert
a fo
rma,
una
mit
ad:
«Pes
a un
a m
aldi
ción
, ¿p
ero
quié
n fu
e el
caus
ante
?» P
or c
onsi
guie
nte
es p
reci
so fo
rmul
ar u
na s
egun
da p
regu
nta
33
y Ed
ipo,
fue
rza
a C
reon
te a
dar
la s
egun
da r
espu
esta
, pre
gunt
ándo
le a
qué
se d
ebe
la m
aldi
ción
. La
segu
nda
mit
ad a
pare
ce: l
a ca
usa
de é
sta
es
un a
sesi
nato
. Pe
ro q
uien
dic
e as
esin
ato
dice
dos
cos
as:
quié
n fu
e
ases
inad
o y
quié
n es
el
ases
ino.
Se
preg
unta
a A
polo
: «¿
Qui
én f
ue
ases
inad
o?».
La
resp
uest
a es
: Lay
o, e
l rey
. Se
preg
unta
: «¿Q
uién
com
etió
el a
sesi
nato
?». E
nton
ces
es c
uand
o A
polo
se
nieg
a a
resp
onde
r, lo
cua
l
susc
ita
el c
omen
tari
o de
Edi
po: n
o se
pue
de f
orza
r la
res
pues
ta d
e lo
s
dios
es. F
alta
, pue
s, u
na m
itad
. La
mal
dici
ón c
orre
spon
de a
una
mit
ad
del a
sesi
nato
, sie
ndo
ésta
sól
o la
pri
mer
a: «
quié
n fu
e as
esin
ado»
; fal
ta
pues
la s
egun
da: e
l nom
bre
del a
sesi
no.
Para
sab
er e
l nom
bre
del a
sesi
no s
erá
prec
iso
apel
ar a
alg
una
co-
sa, a
alg
uien
, ya
que
no s
e pu
ede
forz
ar la
vol
unta
d de
los
dios
es. E
sta
figu
ra a
la
que
se a
pela
[43
] es
el
dobl
e hu
man
o, l
a so
mbr
a m
orta
l de
Apo
lo, e
l adi
vino
Tir
esia
s qu
ien,
com
o A
polo
, es
divi
no Q
eio
j m
antij
,
el d
ivin
o ad
ivin
o. T
ires
ias
está
muy
cer
ca d
e A
polo
y, c
omo
él, r
ecib
e el
nom
bre
de r
ey �
anax;
pero
es
pere
cede
ro m
ient
ras
que
Apo
lo e
s
inm
orta
l. Po
r ot
ra p
arte
Tir
esia
s es
cie
go, e
stá
sum
ergi
do e
n la
noc
he,
mie
ntra
s qu
e A
polo
es
el d
ios
del
Sol:
es l
a m
itad
de
som
bra
de l
a
verd
ad d
ivin
a, e
l dob
le q
ue e
l dio
s�lu
z pr
oyec
ta s
obre
la s
uper
fici
e de
la t
ierr
a. S
e in
terr
ogar
á en
tonc
es a
est
a m
itad
, y T
ires
ias
resp
onde
rá a
Edip
o di
cien
do: «
Fuis
te tú
qui
en m
ató
a La
yo».
En c
onse
cuen
cia,
pod
emos
dec
ir q
ue, d
esde
la s
egun
da e
scen
a de
Edip
o, to
do e
stá
dich
o y
repr
esen
tado
. Se
pose
e ya
la v
erda
d pu
esto
que
Edip
o es
efe
ctiv
amen
te d
esig
nado
por
el
conj
unto
con
stit
uido
por
las
resp
uest
as d
e A
polo
y T
ires
ias.
El
jueg
o de
las
mit
ades
est
á co
mpl
eto:
mal
dici
ón,
ases
inat
o, q
uién
fue
mue
rto,
qui
én m
ató.
Aqu
í es
tá t
odo,
34
pero
col
ocad
o en
una
for
ma
muy
par
ticu
lar,
com
o un
a pr
ofec
ía,
una
pred
icci
ón, u
na p
resc
ripc
ión.
El a
divi
no T
ires
ias
no d
ice
exac
tam
ente
a
Edip
o: «
Fuis
te t
ú qu
ien
mat
ó»;
dice
: «P
rom
etis
te q
ue d
este
rrar
ías
a
aqué
l que
hub
iese
mat
ado;
ord
eno
que
cum
plas
tu v
oto
y te
des
tier
res
a
ti m
ism
o.»
Del
mis
mo
mod
o A
polo
no
habí
a di
cho
estr
icta
men
te: «
Pesa
una
mal
dici
ón y
es
por
ello
que
la
ciud
ad e
stá
asol
ada
por
la p
este
.»
Dic
e A
polo
: «Si
qui
eres
que
term
ine
la p
este
, es
prec
iso
expi
ar la
falta
.»
Todo
est
o se
dic
e en
for
ma
de f
utur
o, p
resc
ripc
ión,
pre
dicc
ión,
nad
a
hay
que
se r
efie
ra a
la a
ctua
lidad
del
pre
sent
e, n
ada
es a
punt
ado.
Tene
mos
toda
la v
erda
d, p
ero
en la
form
a pr
escr
ipti
va y
pro
féti
ca
que
es c
arac
terí
stic
a de
l orá
culo
y e
l adi
vino
. En
esta
ver
dad
que
es, d
e
algú
n m
odo,
com
plet
a y
tota
l, en
la
que
todo
ha
sido
dic
ho, f
alta
alg
o
que
es l
a di
men
sión
del
pre
sent
e, l
a ac
tual
idad
, la
des
igna
ción
de
algu
ien.
Fal
ta e
l tes
tigo
de
lo q
ue r
ealm
ente
ha
ocur
rido
. Cur
iosa
men
te,
toda
est
a vi
eja
hist
oria
es
[44]
for
mul
ada
por
el a
divi
no y
el
dios
en
futu
ro. S
e ne
cesi
ta a
hora
el
pres
ente
y e
l te
stig
o de
l pa
sado
: el
test
igo
pres
ente
de
lo q
ue r
ealm
ente
suc
edió
.
La s
egun
da m
itad
de
esta
pre
scri
pció
n y
prev
isió
n, p
asad
o y
pre-
sent
e, s
e da
en
el r
esto
de
la o
bra
y ta
mbi
én p
or u
n ex
trañ
o ju
ego
de
mit
ades
. En
prin
cipi
o es
pre
ciso
est
able
cer
quié
n m
ató
a La
yo, l
o cu
al
se o
btie
ne e
n el
dis
curr
ir d
e la
pie
za p
or e
l ac
opla
mie
nto
de d
os
test
imon
ios.
El
prim
ero
lo d
a in
adve
rtid
amen
te y
esp
ontá
neam
ente
Yoc
asta
al
deci
r: «
Ves
bie
n, E
dipo
, qu
e no
has
sid
o tú
qui
en m
ató
a
Layo
, con
trar
iam
ente
a lo
que
dic
e el
adi
vino
. La
mej
or p
rueb
a de
est
o
es q
ue L
ayo
fue
mue
rto
por
vari
os h
ombr
es e
n la
enc
ruci
jada
de
tres
cam
inos
.» E
dipo
con
test
ará
a es
te te
stim
onio
con
una
inqu
ietu
d qu
e ya
35
es c
asi
una
cert
eza.
«M
atar
a u
n ho
mbr
e en
la
encr
ucija
da d
e tr
es
cam
inos
es
exac
tam
ente
lo q
ue y
o hi
ce; r
ecue
rdo
que
al ll
egar
a T
ebas
dí m
uert
e a
algu
ien
en u
n si
tio
pare
cido
.» A
sí, p
or e
l jue
go d
e es
tas
dos
mit
ades
que
se
com
plet
an,
el r
ecue
rdo
de Y
ocas
ta y
el
de E
dipo
,
tene
mos
est
a ve
rdad
cas
i com
plet
a, la
del
ase
sina
to d
e La
yo. Y
dec
imos
que
es c
asi c
ompl
eta
porq
ue f
alta
aún
un
pequ
eño
frag
men
to: s
aber
si
fue
mue
rto
por
uno
o va
rios
indi
vidu
os. C
uest
ión
que
lam
enta
blem
en-
te n
o se
res
uelv
e en
la p
ieza
.
Pero
est
o es
sól
o la
mit
ad d
e la
his
tori
a de
Edi
po, p
ues
Edip
o no
es ú
nica
men
te a
quél
que
mat
ó al
rey
Lay
o, e
s ta
mbi
én q
uien
mat
ó a
su
prop
io p
adre
y s
e ca
só l
uego
con
su
mad
re. E
sta
segu
nda
mit
ad d
e la
hist
oria
fal
ta i
nclu
so d
espu
és d
el a
copl
amie
nto
de l
os t
esti
mon
ios
de
Yoc
asta
y E
dipo
. Fa
lta p
reci
sam
ente
lo
que
les
da u
na e
spec
ie d
e
espe
ranz
a, p
ues
el d
ios
pred
ijo q
ue L
ayo
no h
abrí
a de
mor
ir e
n m
anos
de u
n ho
mbr
e cu
alqu
iera
sin
o de
su
prop
io h
ijo. P
or lo
tant
o, m
ient
ras
no s
e pr
uebe
que
Edi
po e
s hi
jo d
e La
yo, l
a pr
edic
ción
no
esta
rá r
ealiz
a-
da.
Esta
seg
unda
mit
ad e
s ne
cesa
ria
para
que
pue
da e
stab
lece
rse
la
tota
lidad
de
[45]
la p
redi
cció
n, e
n la
últi
ma
part
e de
la o
bra,
por
med
io
del a
copl
amie
nto
de d
os te
stim
onio
s di
fere
ntes
. Uno
ser
á el
del
esc
lavo
que
vien
e de
Cor
into
par
a an
unci
ar a
Edi
po l
a m
uert
e de
Pol
ibio
.
Edip
o, q
ue n
o llo
ra la
mue
rte
de s
u pa
dre,
se
aleg
ra d
icie
ndo:
«¡A
h, a
l
men
os n
o he
sid
o yo
qui
en l
o m
ató,
con
trar
iam
ente
a l
o, q
ue d
ice
la
pred
icci
ón!»
. Y e
l esc
lavo
rep
lica:
«Po
libio
no
era
tu p
adre
».
Tene
mos
así
un
nuev
o el
emen
to: E
dipo
no
es h
ijo d
e Po
libio
. In-
terv
iene
el
últi
mo
escl
avo,
que
hab
ía h
uido
des
pués
del
dra
ma
esco
n-
dién
dose
en
las
prof
undi
dade
s de
l C
iter
ón.
Se t
rata
de
un p
asto
r de
36
ovej
as q
ue h
abía
gua
rdad
o co
nsig
o la
ver
dad
y qu
e ah
ora
es l
lam
ado
para
ser
int
erro
gado
ace
rca
de l
o oc
urri
do. D
ice
el p
asto
r: «
En e
fect
o,
hace
tie
mpo
, dí
a e
ste
men
saje
ro u
n ni
ño q
ue v
enía
del
pal
acio
de
Yoc
asta
y q
ue, s
egún
me
dije
ron,
era
su
hijo
».
Falta
, pue
s, la
últi
ma
cert
eza
ya q
ue Y
ocas
ta n
o es
tá p
rese
nte
para
ates
tigu
ar q
ue f
ue e
lla q
uien
ent
regó
el
niño
al
escl
avo.
No
obst
ante
,
salv
o po
r es
ta p
eque
ña d
ific
ulta
d, e
l ci
clo
está
aho
ra c
ompl
eto.
Sab
e-
mos
que
Edi
po e
ra h
ijo d
e La
yo y
Yoc
asta
; qu
e le
fue
ent
rega
do a
Polib
io;
que
fue
él,
crey
endo
ser
hijo
de
Polib
io y
reg
resa
ndo
para
esca
par
de l
a pr
ofec
ía, a
Teb
as �
Edip
o no
sab
ía q
ue e
ra s
u pa
tria
�
quie
n m
ató
en la
enc
ruci
jada
de
tres
cam
inos
al r
ey L
ayo,
su
verd
ader
o
padr
e. E
l cic
lo e
stá
cerr
ado.
Se
ha c
erra
do p
or u
na s
erie
de
acop
lam
ien-
to d
e m
itad
es q
ue s
e aj
usta
n un
as c
on o
tras
. Es
com
o si
tod
a es
ta la
rga
y co
mpl
eja
hist
oria
del
niñ
o qu
e es
al m
ism
o ti
empo
un
exili
ado
debi
do
a la
pro
fecí
a y
un fu
giti
vo d
e la
mis
ma
prof
ecía
, hub
iese
sid
o pa
rtid
a en
dos
e in
med
iata
men
te v
uelta
s a
part
ir e
n do
s ca
da u
na d
e su
s pa
rtes
, y
todo
s es
os f
ragm
ento
s re
part
idos
en
dist
inta
s m
anos
. Fue
pre
ciso
que
se r
euni
eran
el d
ios
y su
pro
feta
, Yoc
asta
y E
dipo
, el e
scla
vo d
e C
orin
to
y el
de
Cit
erón
par
a qu
e to
das
esta
s m
itad
es y
mit
ades
[46
] lle
gase
n a
ajus
tars
e un
as a
otr
as, a
ada
ptar
se, a
aco
plar
se y
rec
onst
itui
r el
per
fil
tota
l de
la h
isto
ria.
Esta
form
a de
l Edi
po d
e Só
focl
es, r
ealm
ente
impr
esio
nant
e, n
o es
sólo
una
for
ma
retó
rica
, es
al
mis
mo
tiem
po r
elig
iosa
y p
olít
ica.
Con
sist
e en
la
fam
osa
técn
ica
del
fumbolon
, el
sím
bolo
gri
ego.
Un
inst
rum
ento
de
pode
r, d
el e
jerc
icio
de
pode
r qu
e pe
rmit
e a
algu
ien
que
guar
da u
n se
cret
o o
un p
oder
rom
per
en d
os p
arte
s un
obj
eto
cual
quie
-
37
ra �
de c
erám
ica,
por
eje
mpl
o� g
uard
ar u
na d
e el
las
y co
nfia
r la
otr
a
a al
guie
n qu
e de
be l
leva
r el
men
saje
o d
ar p
rueb
a de
su
aute
ntic
idad
.
La c
oinc
iden
cia
o aj
uste
de
esta
s do
s m
itad
es p
erm
itir
á re
cono
cer
la
aute
ntic
idad
del
men
saje
, es
to e
s, l
a co
ntin
uida
d de
l po
der
que
se
ejer
ce. E
l pod
er s
e m
anif
iest
a, c
ompl
eta
su c
iclo
y m
anti
ene
su u
nida
d
grac
ias
a es
te ju
ego
de p
eque
ños
frag
men
tos
sepa
rado
s un
os d
e ot
ros,
de u
n m
ism
o co
njun
to, u
n ob
jeto
úni
co, c
uya
conf
igur
ació
n ge
nera
l es
la fo
rma
man
ifie
sta
del p
oder
. La
hist
oria
de
Edip
o es
la fr
agm
enta
ción
de e
sta
obra
, cuy
a po
sesi
ón in
tegr
al y
reu
nifi
cada
aut
enti
fica
la d
eten
-
ción
del
pod
er y
las
órde
nes
dada
s po
r él
. Los
men
saje
s, lo
s m
ensa
jero
s
que
enví
a y
que
debe
n re
gres
ar,
just
ific
arán
su
vinc
ulac
ión
con
el
pode
r po
rque
cad
a un
o de
ello
s po
see
un f
ragm
ento
de
la p
ieza
que
se
com
bina
per
fect
amen
te c
on l
os d
emás
. Lo
s gr
iego
s lla
man
a e
sta
técn
ica
jurí
dica
, pol
ític
a y
relig
iosa
fumbolon
: el s
ímbo
lo.
La h
isto
ria
de E
dipo
tal c
omo
apar
ece
repr
esen
tada
en
la tr
aged
ia
de S
ófoc
les,
obe
dece
a e
ste
fumbolon
: no
es u
na f
orm
a re
tóri
ca, s
ino
más
bie
n re
ligio
sa, p
olít
ica,
cas
i mág
ica
del e
jerc
icio
del
pod
er.
Si a
hora
obs
erva
mos
ya
no la
form
a de
est
e m
ecan
ism
o o
el ju
ego
de m
itad
es q
ue s
e fr
agm
enta
n y
term
inan
por
aju
star
se s
ino
el e
fect
o
prod
ucid
o po
r es
tos
ensa
mbl
ajes
rec
ípro
cos,
ver
emos
una
ser
ie d
e
cosa
s. E
n pr
inci
pio
una
espe
cie
de d
espl
azam
ient
o qu
e so
brev
iene
a
med
ida
que
las
mit
ades
se
ajus
tan.
El p
ri-[
47]m
er ju
ego
de m
itad
es q
ue
se a
just
an e
s el
del
dio
s A
polo
y e
l div
ino
adiv
ino
Tire
sias
: el n
ivel
de
la
prof
ecía
o d
e lo
s di
oses
. Inm
edia
tam
ente
apa
rece
una
seg
unda
ser
ie d
e
mit
ades
que
se
ajus
tan,
form
ada
por
Edip
o y
Yoc
asta
. Sus
dos
tes
tim
o-
nios
se
encu
entr
an e
n el
med
io d
e la
pie
za: e
s el
niv
el d
e lo
s re
yes,
los
38
sobe
rano
s. F
inal
men
te, e
l últi
mo
par
de te
stim
onio
s qu
e in
terv
iene
n, la
últi
ma
mit
ad q
ue h
abrá
de
com
plet
ar l
a hi
stor
ia n
o es
tá c
onst
itui
da
por
los
dios
es y
tam
poco
por
los
reye
s si
no p
or lo
s se
rvid
ores
y e
scla
-
vos.
El e
scla
vo m
ás h
umild
e de
Pol
ibio
y, s
obre
tod
o, e
l más
ocu
lto d
e
los
past
ores
que
hab
itan
en
el b
osqu
e de
l Cit
erón
enu
ncia
rán
la v
erda
d
últi
ma
al d
ar e
l últi
mo
test
imon
io.
El r
esul
tado
es
curi
oso:
lo
que
se d
ecía
en
form
a de
pro
fecí
a al
com
ienz
o de
la o
bra
reap
arec
erá
en fo
rma
de te
stim
onio
en
boca
de
los
dos
past
ores
. Y a
sí c
omo
la o
bra
pasa
de
los
dios
es a
los
esc
lavo
s, l
os
mec
anis
mos
enu
ncia
tivo
s de
la v
erda
d o
la f
orm
a en
que
la v
erda
d se
enun
cia
cam
bian
igu
alm
ente
. C
uand
o ha
blan
el
dios
y e
l ad
ivin
o, l
a
verd
ad s
e fo
rmul
a en
form
a de
pre
scri
pció
n y
prof
ecía
, com
o la
mir
ada
eter
na y
tod
opod
eros
a de
l di
os S
ol,
com
o la
del
adi
vino
que
, aú
n
sien
do c
iego
, es
cap
az d
e ve
r el
pas
ado,
el
pres
ente
y e
l fu
turo
. Es
prec
isam
ente
est
a es
peci
e de
mir
ada
mág
ico�
relig
iosa
la
que,
en
el
com
ienz
o de
la
obra
, hac
e br
illar
una
ver
dad
que
ni E
dipo
ni
el c
oro
quie
ren
cree
r. L
a m
irad
a ap
arec
e ta
mbi
én e
n el
niv
el m
ás b
ajo,
ya
que,
si d
os e
scla
vos
pued
en d
ar t
esti
mon
io d
e lo
que
han
vis
to, e
llo o
curr
e
prec
isam
ente
por
que
han
vist
o. U
no d
e el
los
vio
cóm
o Y
ocas
ta l
e
entr
egab
a un
niñ
o y
le o
rden
aba
que
lo ll
evas
e al
bos
que
y lo
aba
ndo-
nase
. El o
tro
vio
al n
iño
en u
n bo
sque
, vio
cóm
o su
com
pañe
ro e
scla
vo
le e
ntre
gaba
est
e ni
ño y
rec
uerd
a ha
berl
o lle
vado
al p
alac
io d
e Po
libio
.
Una
vez
más
se
trat
a de
la m
irad
a, p
ero
ya n
o de
aqu
ella
mir
ada
eter
na,
ilum
inad
ora,
ful
gura
nte
del
[48]
dio
s y
su a
divi
no, a
hora
es
la m
irad
a
de p
erso
nas
que
ven
y re
cuer
dan
habe
r vi
sto
con
sus
ojos
hum
anos
: es
la m
irad
a de
l te
stim
onio
. Es
ta e
ra l
a m
irad
a om
itid
a po
r H
omer
o al
habl
ar d
el c
onfli
cto
y el
liti
gio
entr
e A
ntílo
co y
Men
elao
.
39
Pued
e de
cirs
e, p
ues,
que
tod
a la
obr
a es
una
man
era
de d
espl
azar
la e
nunc
iaci
ón d
e la
ver
dad
de u
n di
scur
so p
rofé
tico
y p
resc
ript
ivo
de
otro
ret
rosp
ecti
vo:
ya n
o es
más
una
pro
fecí
a, e
s un
tes
tim
onio
. Es
tam
bién
una
cie
rta
man
era
de d
espl
azar
el b
rillo
o la
luz
de la
ver
dad
del b
rillo
pro
féti
co y
div
ino
haci
a la
mir
ada
de a
lgún
mod
o em
píri
ca y
coti
dian
a de
los
pas
tore
s. E
ntre
los
pas
tore
s y
los
dios
es h
ay u
na
corr
espo
nden
cia:
dic
en l
o m
ism
o, v
en l
a m
ism
a co
sa,
pero
no
con
el
mis
mo
leng
uaje
y t
ampo
co c
on l
os m
ism
os o
jos.
Dur
ante
tod
a la
trag
edia
vem
os u
na ú
nica
ver
dad
que
se p
rese
nta
y se
for
mul
a de
dos
man
eras
dife
rent
es,
con
otra
s pa
labr
as,
en o
tro
disc
urso
, co
n ot
ra
mir
ada.
Sin
em
barg
o, e
stas
mir
adas
se
corr
espo
nden
. Lo
s pa
stor
es
resp
onde
n ex
acta
men
te a
los
dio
ses;
pod
ríam
os d
ecir
inc
luso
que
los
sim
boliz
an.
En e
l fo
ndo,
lo
que
los
past
ores
dic
en e
s aq
uello
que
los
dios
es y
a ha
bían
dic
ho, s
ólo
que
lo h
acen
de
otra
form
a.
Esto
s so
n lo
s do
s ra
sgos
fund
amen
tale
s de
la tr
aged
ia d
e Ed
ipo:
la
com
unic
ació
n en
tre
los
past
ores
y l
os d
iose
s, e
ntre
el
recu
erdo
de
los
hom
bres
y l
as p
rofe
cías
div
inas
. Est
a co
rres
pond
enci
a de
fine
la t
rage
-
dia
y es
tabl
ece
un m
undo
sim
bólic
o en
el q
ue e
l rec
uerd
o y
el d
iscu
rso
de l
os h
ombr
es s
on a
lgo
así
com
o un
a im
agen
em
píri
ca d
e la
gra
n
prof
ecía
de
los
dios
es.
Hem
os d
e in
sist
ir s
obre
est
os d
os p
unto
s pa
ra c
ompr
ende
r el
me-
cani
smo
de l
a pr
ogre
sión
de
la v
erda
d en
Edi
po. E
n un
lad
o es
tán
los
dios
es, e
n el
otr
o lo
s pa
stor
es, p
ero
entr
e el
los
se s
itúa
el
nive
l de
los
reye
s, o
mej
or,
el n
ivel
de
Edip
o. ¿
Cuá
l es
su
nive
l de
sab
er y
qué
sign
ific
a su
mir
ada?
40
En r
elac
ión
con
esta
cue
stió
n, e
s pr
ecis
o re
ctif
icar
[49
] al
guna
s
cosa
s. C
uand
o se
ana
liza
la o
bra
suel
e de
cirs
e qu
e Ed
ipo
es a
quél
que
nada
sab
ía,
que
era
cieg
o, q
ue t
enía
los
ojo
s ve
ndad
os y
la
mem
oria
bloq
uead
a da
do q
ue n
unca
hab
ía m
enci
onad
o, e
incl
uso
pare
cía
habe
r
olvi
dado
sus
pro
pios
act
os a
l mat
ar a
l rey
en
la e
ncru
cija
da d
e lo
s tr
es
cam
inos
. Edi
po, h
ombr
e de
l olv
ido,
hom
bre
del n
o�sa
ber,
un
verd
ade-
ro h
ombr
e de
l in
cons
cien
te p
ara
Freu
d. B
ien
sabe
mos
que
el
nom
bre
de E
dipo
ha
sido
em
plea
do p
ara
real
izar
múl
tipl
es ju
egos
de
pala
bras
.
Sin
emba
rgo,
no
olvi
dem
os q
ue lo
s m
ism
os g
rieg
os h
abía
n ya
señ
alad
o
que
en O
�dip
ouj t
enem
os l
a pa
labr
a o�d
a q
ue s
igni
fica
al
mis
mo
tiem
po «
habe
r vi
sto»
y «
sabe
r». Q
uier
o de
mos
trar
que
Edi
po, c
oloc
ado
dent
ro d
e es
te m
ecan
ism
o de
l fumbolon
, de
mit
ades
que
se
com
unic
an,
jueg
o de
res
pues
tas
entr
e lo
s pa
stor
es y
los
dios
es, n
o es
aqu
él q
ue n
o
sabí
a si
no, p
or e
l con
trar
io, a
quél
que
sab
ía d
emas
iado
, aqu
él q
ue u
nía
su s
aber
y s
u po
der
de u
na m
aner
a co
nden
able
y q
ue l
a hi
stor
ia d
e
Edip
o de
bía
ser
expu
lsad
a de
fini
tiva
men
te d
e la
His
tori
a.
El t
ítul
o m
ism
o de
la t
rage
dia
de S
ófoc
les
es in
tere
sant
e: E
dipo
y
Edip
o Re
y, O
�dip
ouj
turannoj.
La p
alab
ra t
urannoj e
s de
difí
cil
trad
ucci
ón.
En e
fect
o, l
a tr
aduc
ción
no
da c
uent
a de
l si
gnif
icad
o
exac
to.
Edip
o es
el
hom
bre
del
pode
r, u
n ho
mbr
e qu
e ej
erce
cie
rto
pode
r. Y
es
dign
o de
tene
r en
cue
nta
que
el tí
tulo
de
la o
bra
de S
ófoc
les
no s
ea E
dipo
, el
ince
stuo
so o
Edi
po, a
sesi
no d
e su
pad
re,
sino
Edi
poRe
y. ¿Q
ué s
igni
fica
la r
eale
za d
e Ed
ipo?
La im
port
anci
a de
la te
mát
ica
del p
oder
se
pone
de
relie
ve s
i rec
o-
rrem
os e
l cur
so d
e la
obr
a: d
uran
te to
da la
pie
za lo
que
est
á en
cue
stió
n
es e
senc
ialm
ente
el
pode
r de
Edi
po y
es
esto
mis
mo
lo q
ue h
ace
que
éste
se
sien
ta a
men
azad
o.
41
En n
ingú
n lu
gar
de la
tra
gedi
a di
ce E
dipo
que
es
inoc
ente
; ni u
na
sola
vez
afi
rma
habe
r he
cho
algo
con
tra
su v
olun
tad
o qu
e cu
ando
mat
ó a
aque
l hom
bre
[50]
no
sabí
a qu
e se
tra
taba
de
Layo
. En
sum
a, e
l
pers
onaj
e ce
ntra
l de
l Ed
ipo
Rey
de S
ófoc
les
no i
nvoc
a en
nin
gún
mom
ento
su
inoc
enci
a o
la e
xcus
a de
hab
er a
ctua
do d
e m
odo
inco
ns-
cien
te. So
lam
ente
en
Edip
o en
Col
ona
vere
mos
a u
n Ed
ipo
cieg
o y
mis
e-
rabl
e qu
e gi
me
a lo
lar
go d
e la
obr
a di
cien
do: «
Yo
nada
pod
ía h
acer
.
Los
dios
es m
e co
gier
on e
n un
a tr
ampa
que
no
habí
a pr
evis
to».
En
Edip
o Re
y, E
dipo
no
defi
ende
en
mod
o al
guno
su
inoc
enci
a, s
u pr
o-
blem
a es
el p
oder
y c
ómo
hace
r pa
ra c
onse
rvar
lo; e
sta
es la
cue
stió
n de
fond
o de
sde
el c
omie
nzo
hast
a el
fina
l de
la o
bra.
En la
pri
mer
a es
cena
los
habi
tant
es d
e Te
bas
recu
rren
a E
dipo
en
su c
ondi
ción
de
sobe
rano
par
a pl
ante
arle
el p
robl
ema
de la
pes
te. «
Tú
tien
es e
l po
der,
deb
es c
urar
nos
de l
a pe
ste»
. Y
él
resp
onde
dic
iend
o:
«Ten
go g
ran
inte
rés
en c
urar
os d
e la
pes
te,
pues
no
sólo
a v
osot
ros
afec
ta s
ino
tam
bién
a m
í m
ism
o, e
n m
i so
bera
nía
y m
i re
alez
a». P
ara
Edip
o en
tonc
es,
la s
oluc
ión
del
prob
lem
a es
una
con
dici
ón n
eces
aria
para
con
serv
ar s
u po
der
y cu
ando
com
ienz
a a
sent
irse
am
enaz
ado
por
las
resp
uest
as q
ue s
urge
n a
su v
uelta
, cua
ndo
el o
rácu
lo lo
nom
bra
y el
adiv
ino
dice
de
man
era
más
cla
ra a
ún q
ue é
l es
el c
ulpa
ble,
Edi
po, s
in
invo
car
su i
noce
ncia
, co
men
ta a
Tir
esia
s: «
Tú d
esea
s m
i po
der;
has
arm
ado
una
cons
pira
ción
con
tra
mí p
ara
priv
arm
e de
mi p
oder
».
A E
dipo
no
le a
sust
a la
idea
de
que
podr
ía h
aber
mat
ado
a su
pa-
dre
o al
rey
, tem
e so
lam
ente
per
der
su p
ropi
o po
der.
42
En l
a di
sput
a co
n C
reon
te,
éste
le
dice
: «T
rajis
te u
n or
ácul
o de
Del
fos
pero
lo
fals
east
e po
rque
, hijo
de
Layo
, tú
reiv
indi
cas
un p
oder
que
me
fue
dado
». A
quí
tam
bién
se
sien
te E
dipo
am
enaz
ado
por
Cre
onte
al n
ivel
del
pod
er y
no
de s
u in
ocen
cia
o cu
lpab
ilida
d. E
n to
dos
esto
s en
fren
tam
ient
os lo
que
est
á en
cue
stió
n, d
esde
el c
omie
nzo
de la
obra
, es
el p
oder
. [51
]
Y c
uand
o, a
l fin
al d
e la
obr
a, la
ver
dad
está
a p
unto
de
ser
desc
u-
bier
ta, c
uand
o el
esc
lavo
de
Cor
into
dic
e a
Edip
o: «
No
te in
quie
tes,
no
es e
l hi
jo d
e Po
libio
», E
dipo
no
pens
ará
que
al n
o se
r hi
jo d
e Po
libio
bien
pue
de o
curr
ir q
ue s
ea h
ijo d
e al
gún
otro
y t
al v
ez, d
e La
yo, d
irá:
«Dic
es e
so p
ara
que
me
aver
güen
ce, p
ara
hace
r qu
e el
pue
blo
crea
que
soy
hijo
de
un e
scla
vo. I
gual
men
te e
jerc
eré
el p
oder
; soy
un
rey
com
o
los
otro
s». U
na v
ez m
ás e
s el
pod
er. Y
en
su c
arác
ter
de je
fe d
e ju
stic
ia,
com
o so
bera
no, E
dipo
con
voca
rá e
n es
e m
omen
to a
l últi
mo
test
igo:
el
escl
avo
del
Cit
erón
. A
men
azán
dolo
con
la
tort
ura,
le
arra
ncar
á la
verd
ad,
y cu
ando
ya
se s
abe
quié
n er
a Ed
ipo
y qu
é ha
bía
hech
o
�pa
rric
idio
, e in
cest
o co
n la
mad
re�
, ¿cu
ál e
s la
res
pues
ta d
el p
uebl
o
de T
ebas
? «N
osot
ros
te ll
amáb
amos
nue
stro
rey
», lo
cua
l sig
nifi
ca q
ue
el p
uebl
o de
Teb
as,
al m
ism
o ti
empo
que
rec
onoc
e en
Edi
po a
qui
en
fue
su r
ey, p
or e
l uso
del
im
perf
ecto
�lla
máb
amos
lo�
dec
lara
aho
ra
dest
itui
do y
lo d
espo
ja d
e lo
s at
ribu
tos
de la
rea
leza
.
Lo q
ue e
stá
en c
uest
ión
es la
caí
da d
el p
oder
de
Edip
o. L
a pr
ueba
de e
llo e
s qu
e cu
ando
Edi
po p
ierd
e el
pod
er e
n fa
vor
de C
reon
te,
las
últi
mas
rép
licas
de
la o
bra
toda
vía
gira
n en
tor
no a
l po
der.
La
últi
ma
pala
bra
diri
gida
a E
dipo
ant
es d
e qu
e lo
llev
en a
l int
erio
r de
l Pal
acio
es
pron
unci
ada
por
el n
uevo
rey
, Cre
onte
: «Y
a no
tra
tes
de s
er e
l señ
or».
43
La p
alab
ra e
mpl
eada
es
arateiu
, lo
cual
qui
ere
deci
r qu
e Ed
ipo
debe
deja
r de
dar
órd
enes
. Y C
reon
te a
ñade
�akraih
saj, p
alab
ra q
ue q
uier
e
deci
r «d
espu
és d
e ha
ber
llega
do a
la
cim
a» p
ero
que
tam
bién
es
un
jueg
o de
pal
abra
s en
el
que
la «
a» t
iene
un
sent
ido
priv
ativ
o: «
no
pose
yend
o m
ás e
l po
der»
. �akraih
saj s
igni
fica
al
mis
mo
tiem
po: «
Tú
que
alca
nzas
te la
cim
a y
que
ahor
a ha
s pe
rdid
o el
pod
er».
Des
pués
de
esto
inte
rvie
ne e
l pue
blo
que
salu
da a
Edi
po p
or ú
lti-
ma
vez
dici
endo
: «Tú
que
era
s kratujmoj»,
[52
] es
to e
s, «
tú q
ue e
stab
as
en la
cim
a de
l pod
er».
Sin
em
barg
o, e
l pri
mer
sal
udo
del p
uebl
o te
bano
a Ed
ipo
era:
«w
kratnnon O
idip
ou
», e
s de
cir,
«¡E
dipo
tod
opod
eros
o!».
Entr
e es
tos
dos
salu
dos
del
pueb
lo s
e de
sarr
olló
tod
a la
tra
gedi
a. L
a
trag
edia
del
pod
er y
del
con
trol
del
pod
er p
olít
ico.
¿Pe
ro q
ué e
s es
te
pode
r de
Edi
po? ¿
Cóm
o se
car
acte
riza
? Sus
car
acte
ríst
icas
est
án p
rese
n-
tes
en la
his
tori
a, e
l pen
sam
ient
o y
la fi
loso
fía g
rieg
a de
la é
poca
. Edi
po
es ll
amad
o basil
euj a
nax, e
l pri
mer
o de
los
hom
bres
, aqu
el q
ue t
iene
la k
rateia
, aqu
el q
ue d
eten
ta e
l po
der
y es
por
ello
turannoj. T
iran
o
no h
a de
ent
ende
rse
aquí
en
sent
ido
estr
icto
: Po
libio
, La
yo y
tod
os
todo
s lo
s de
más
era
n co
nsid
erad
os ta
mbi
én t
urannoj.
En la
tra
gedi
a de
Edi
po a
pare
cen
algu
nas
de la
s ca
ract
erís
tica
s de
este
pod
er. E
dipo
tien
e el
pod
er, p
ero
lo o
btie
ne a
l cab
o de
una
ser
ie d
e
hist
oria
s y
aven
tura
s qu
e, d
e se
r el
hom
bre
más
mis
erab
le �
niño
aban
dona
do,
perd
ido,
vi
ajer
o er
rant
e�
lo
conv
iert
en
en
el
más
pode
roso
. El
suy
o fu
e un
des
tino
des
igua
l, co
noci
ó la
mis
eria
y l
a
glor
ia: t
uvo
su p
unto
más
alto
cua
ndo
todo
s lo
cre
ían
hijo
de
Polib
io y
su c
ondi
ción
más
baj
a cu
ando
se
vio
oblig
ado
a er
rar
de c
iuda
d en
ciud
ad, y
más
tar
de v
olvi
ó a
la c
ima.
«Lo
s añ
os q
ue c
reci
eron
con
mig
o
�di
ce�
me
reba
jaro
n a
vece
s y
otra
s m
e ex
alta
ron»
.
44
Esta
alte
rnan
cia
del d
esti
no e
s un
ras
go c
arac
terí
stic
o de
dos
tipo
s
de p
erso
naje
s, e
l hér
oe le
gend
ario
que
per
dió
su c
iuda
daní
a y
su p
atri
a
y qu
e de
spué
s de
var
ias
prue
bas
reen
cuen
tra
la g
lori
a, y
el
tira
no
hist
óric
o gr
iego
de
fina
les
del s
iglo
VI
y co
mie
nzos
del
V. E
l tir
ano
era
aque
l qu
e de
spué
s de
hab
er p
asad
o po
r m
ucha
s av
entu
ras
y lle
gado
a
la c
úspi
de d
el p
oder
est
aba
siem
pre
amen
azad
o de
per
derl
o. L
a ir
regu
-
lari
dad
del d
esti
no e
s ca
ract
erís
tica
del
per
sona
je d
el ti
rano
tal c
omo
es
desc
rito
en
los
text
os g
rieg
os d
e es
ta é
poca
. [53
]
Edip
o es
aqu
él q
ue d
espu
és d
e ha
ber
cono
cido
la m
iser
ia, a
lcan
zó
la g
lori
a, a
quél
que
se
conv
irti
ó en
rey
des
pués
de
habe
r si
do h
éroe
.
Pero
si
se c
onvi
rtió
en
rey
fue
porq
ue h
abía
sid
o ca
paz
de c
urar
a l
a
ciud
ad d
e Te
bas
mat
ando
a la
Div
ina
Can
tora
, la
Cad
ela
que
devo
raba
a
todo
s aq
uello
s qu
e no
con
segu
ían
desc
ifra
r su
s en
igm
as. H
abía
cur
ado
a la
ciu
dad,
le h
abía
per
mit
ido
�co
mo
se d
ice
en la
obr
a� r
ecup
erar
-
se, r
espi
rar
cuan
do h
abía
per
dido
el a
lient
o. P
ara
desi
gnar
a e
sta
cura
de
la
ciud
ad,
Edip
o em
plea
la
ex
pres
ión
Ôrqw
san
, «r
ecup
erar
»;
�anorqw
san
, «r
ecup
erar
la
ciud
ad»,
exp
resi
ón q
ue e
ncon
tram
os e
n el
text
o de
Sol
ón. S
olón
, que
no
es u
n ti
rano
sin
o m
ás b
ien
un le
gisl
ador
,
se v
anag
lori
aba
de h
aber
rec
uper
ado
la c
iuda
d de
Ate
nas
a fi
nale
s de
l
sigl
o V
I. Es
ta e
s un
a ca
ract
erís
tica
com
ún a
tod
os l
os t
iran
os q
ue
surg
en e
n G
reci
a en
tre
los
sigl
os V
II y
VI:
no s
ólo
cono
cier
on lo
s pu
ntos
álgi
dos
y ba
jos
de la
sue
rte
pers
onal
sin
o qu
e ad
emás
des
empe
ñaro
n el
pape
l de
age
ntes
de
recu
pera
ción
por
med
io d
e un
a di
stri
buci
ón
econ
ómic
a ec
uáni
me
com
o C
ípse
lo e
n C
orin
to, o
a t
ravé
s de
una
just
a
legi
slac
ión,
com
o es
el
caso
de
Soló
n en
Ate
nas.
Son
ést
as,
pues
, do
s
cara
cter
ísti
cas
fund
amen
tale
s de
l tir
ano
grie
go q
ue a
pare
cen
en t
exto
s
de la
épo
ca d
e Só
focl
es o
aún
ant
erio
res.
45
En E
dipo
se
encu
entr
an, a
dem
ás d
e es
tas
cara
cter
ísti
cas
posi
tiva
s
de la
tir
anía
, otr
as q
ue p
odrí
an c
onsi
dera
rse
nega
tiva
s. C
on o
casi
ón d
e
las
disc
usio
nes
que
man
tien
e co
n C
reon
te y
Tir
esia
s, e
inc
luso
con
el
pueb
lo m
ism
o, s
e le
rep
roch
an a
Edi
po v
aria
s co
sas.
Cre
onte
, po
r
ejem
plo,
le
dice
: «Es
tás
equi
voca
do. T
e id
enti
fica
s co
n es
ta c
iuda
d, e
n
la q
ue n
o na
cist
e. I
mag
inas
que
ere
s es
ta c
iuda
d y
que
te p
erte
nece
. Yo
tam
bién
for
mo
part
e de
ella
; no
es
sólo
tuy
a».
Si n
os a
tene
mos
a l
as
hist
oria
s qu
e co
ntab
a H
erod
oto
acer
ca d
e lo
s ti
rano
s gr
iego
s, e
n
part
icul
ar a
cerc
a de
Cíp
selo
de
Cor
into
, vem
os q
ue é
ste
se c
onsi
dera
ba
dueñ
o de
la c
iuda
d, s
olía
[54
] de
cir
que
Zeus
se
la h
abía
oto
rgad
o y
que
él l
a ha
bía
entr
egad
o a
los
ciud
adan
os.
Esto
mis
mo
apar
ece
en l
a
trag
edia
de
Sófo
cles
.
Igua
l que
Cíp
selo
, Edi
po n
o da
impo
rtan
cia
a la
s le
yes
y la
s su
sti-
tuye
por
sus
órd
enes
, por
su
volu
ntad
. Est
o es
tá c
laro
en
sus
afir
ma-
cion
es:
cuan
do C
reon
te l
e re
proc
ha q
ue q
uier
a ex
iliar
lo d
icie
ndo
que
su d
ecis
ión
no e
s ju
sta,
Edi
po r
espo
nde:
«Po
co m
e im
port
a qu
e se
a o
no j
usto
; ig
ualm
ente
has
de
obed
ecer
». S
u vo
lunt
ad s
erá
la l
ey d
e la
ciud
ad y
es
por
ello
que
en
el m
omen
to e
n qu
e se
ini
cia
su c
aída
del
pode
r el
cor
o de
l pue
blo
le r
epro
char
á el
hab
er d
espr
ecia
do la
tukh
, la
just
icia
. Por
lo ta
nto,
hay
que
ver
en
Edip
o un
per
sona
je h
istó
rica
men
te
bien
def
inid
o, m
arca
do, c
atal
ogad
o, c
arac
teri
zado
por
el
pens
amie
nto
del s
iglo
V: e
l tir
ano.
Este
per
sona
je d
el t
iran
o no
sól
o se
car
acte
riza
por
el p
oder
sin
o
tam
bién
por
cie
rto
tipo
de
sabe
r. E
l tir
ano
grie
go n
o er
a si
mpl
emen
te
quie
n to
mab
a el
pod
er;
si s
e ad
ueña
ba d
e él
era
por
que
dete
ntab
a o
hací
a va
ler
el h
echo
de
dete
ntar
un
sabe
r su
peri
or,
en c
uant
o a
su
46
efic
acia
, al d
e lo
s de
más
. Est
e es
pre
cisa
men
te e
l cas
o de
Edi
po. E
dipo
es q
uien
con
sigu
ió r
esol
ver
por
su p
ensa
mie
nto,
su
sabe
r, e
l fa
mos
o
enig
ma
de l
a es
fing
e; y
así
com
o So
lón
pued
e da
r ef
ecti
vam
ente
lev
es
just
as a
Ate
nas,
pue
de r
ecup
erar
la c
iuda
d po
rque
era
sofoj, s
abio
, así
tam
bién
Edi
po e
s ca
paz
de r
esol
ver
el e
nigm
a de
la
esfi
nge
porq
ue
tam
bién
él e
s sofoj.
¿Qué
es
este
sab
er d
e Ed
ipo?
¿C
uále
s so
n su
s no
tas?
Dur
ante
tod
a
la o
bra
el s
aber
de
Edip
o se
des
plie
ga e
n su
s ca
ract
erís
tica
s: e
n to
do
mom
ento
dic
e qu
e él
ven
ció
a lo
s ot
ros,
que
res
olvi
ó el
eni
gma
de l
a
esfi
nge,
que
cur
ó a
la c
iuda
d po
r m
edio
de
eso
que
llam
a gnw
mh
, su
cono
cim
ient
o o
su t
eknh
. Otr
as v
eces
, par
a de
sign
ar s
u m
odo
de s
aber
,
se d
ice
aque
l qu
e en
cont
ró�urhka
. Est
a es
la
pala
bra
que
con
may
or
fre-
[55]
cuen
cia
utili
za E
dipo
par
a de
sign
ar lo
que
hiz
o y
está
inte
ntan
-
do h
acer
aho
ra.
Si E
dipo
res
olvi
ó el
eni
gma
de l
a es
fing
e es
por
que
enco
ntró
; si
se q
uier
e sa
lvar
nue
vam
ente
a T
ebas
es
prec
iso
de n
uevo
enco
ntra
r euris
kein
. ¿Q
ué s
igni
fica
euris
kein
? En
un
com
ienz
o es
ta
acti
vida
d de
enc
ontr
ar e
s m
uest
ra d
e la
obr
a co
mo
algo
que
se
hace
en
sole
dad.
Edi
po in
sist
e en
ello
una
y o
tra
vez:
al p
uebl
o y
al a
divi
no le
s
dice
que
cua
ndo
reso
lvió
el e
nigm
a de
la e
sfin
ge n
o se
dir
igió
a n
adie
;
al p
uebl
o le
dic
e: «
Nad
a pu
dist
eis
hace
r pa
ra a
yuda
rme
a re
solv
er e
l
enig
ma
de la
esf
inge
, nad
a po
díai
sha
cer
cont
ra la
Div
ina
Can
tora
». Y
a
Tire
sias
le d
ice:
« ¿Q
ué c
lase
de
adiv
ino
eres
que
ni s
iqui
era
fuis
te c
apaz
de li
bera
r a
Teba
s de
la e
sfin
ge?
Cuan
do t
odos
est
aban
dom
inad
os p
or
el t
erro
r yo
sol
o lib
eré
a Te
bas;
nad
ie m
e en
señó
nad
a, n
o en
víe
a
ning
ún m
ensa
jero
, vin
e pe
rson
alm
ente
». E
ncon
trar
es
algo
que
se
hace
a so
las
y ta
mbi
én lo
que
se
hace
cua
ndo
se a
bren
los
ojos
. Edi
po e
s el
hom
bre
que
no c
esa
de d
ecir
: «Y
oin
quir
í y
com
o na
die
fue
capa
z de
47
darm
e in
form
acio
nes
abrí
ojo
s y
oído
s; y
o vi
». U
tiliz
a fr
ecue
ntem
ente
el v
erbo
oid
a, q
ue s
igni
fica
al
mis
mo
tiem
po s
aber
y v
er. O
idip
ouj e
s
aque
l que
es
capa
z de
ver
y s
aber
. Edi
po e
s el
hom
bre
que
ve, e
l hom
-
bre
de la
mir
ada,
y lo
ser
á ha
sta
el fi
n.
Si E
dipo
cae
en
una
tram
pa e
s pr
ecis
amen
te p
orqu
e, e
n su
vol
un-
tad
de e
ncon
trar
pos
terg
ó el
test
imon
io, e
l rec
uerd
o, la
bús
qued
a de
las
pers
onas
que
vie
ron
hast
a el
mom
ento
en
que
del
fond
o de
l Ci
teró
n
salió
el e
scla
vo q
ue h
abía
asi
stid
o a
todo
y s
abía
la v
erda
d. E
l sab
er d
e
Edip
o es
est
a es
peci
e de
sab
er d
e ex
peri
enci
a y
al m
ism
o ti
empo
, est
e
sabe
r so
litar
io, d
e co
noci
mie
nto,
sab
er d
el h
ombr
e qu
e qu
iere
ver
con
sus
prop
ios
ojos
, so
lo,
sin
apoy
arse
en
lo q
ue s
e di
ce n
i oí
r a
nadi
e:
sabe
r au
tocr
átic
o de
l tir
ano
que
por
sí s
olo
pued
e y
es c
apaz
de
gobe
r-
nar
la c
iuda
d. L
a m
etáf
ora
del
que
gobi
erna
, de
l qu
e co
nduc
e, e
s
utili
zada
fre
cuen
tem
ente
por
Edi
po p
ara
desc
ribi
r lo
que
hac
e. [
56]
Edip
o es
el c
ondu
ctor
, el p
iloto
, aqu
él q
ue e
n la
pro
a de
l nav
ío a
bre
los
ojos
par
a ve
r. Y
es
prec
isam
ente
por
que
abre
los
ojos
sob
re lo
que
est
á
ocur
rien
do q
ue e
ncue
ntra
el
acci
dent
e, l
o in
espe
rado
, el
des
tino
, la
tukh
. Ed
ipo
cayó
en
la t
ram
pa p
orqu
e fu
e es
te h
ombr
e de
la
mir
ada
auto
crát
ica,
abi
erta
sob
re la
s co
sas.
Qui
sier
a m
ostr
ar q
ue e
n re
alid
ad E
dipo
rep
rese
nta
en la
obr
a de
Sófo
cles
un
cier
to t
ipo
de lo
que
yo
llam
aría
sab
er�y
�pod
er, p
oder
�y�
sabe
r. Y
por
que
ejer
ce u
n po
der
tirá
nico
y s
olit
ario
�de
svia
do t
anto
del
orác
ulo
de l
os d
iose
s qu
e no
qui
ere
oír
com
o de
los
que
dic
e y
quie
re e
l pu
eblo
� e
n su
afá
n de
pod
er y
sab
er,
de g
ober
nar
desc
u-
brie
ndo
por
sí s
olo,
enc
uent
ra e
n úl
tim
a in
stan
cia
los
test
imon
ios
de
quie
nes
vier
on.
48
Vem
os a
sí c
ómo
func
iona
el j
uego
de
las
mit
ades
y c
ómo,
al f
inal
de la
obr
a, E
dipo
es
un p
erso
naje
sup
erflu
o, e
n la
med
ida
en q
ue e
ste
sabe
r ti
ráni
co d
e qu
ien
quie
re v
er c
on s
us p
ropi
os o
jos
sin
expl
icar
a
dios
es n
i ho
mbr
es,
perm
ite
la c
oinc
iden
cia
exac
ta d
e lo
que
hab
ían
dich
o lo
s di
oses
y l
o qu
e sa
bía
el p
uebl
o. E
dipo
, sin
que
rer,
con
sigu
e
esta
blec
er la
uni
ón e
ntre
la p
rofe
cía
de lo
s di
oses
y la
mem
oria
de
los
hom
bres
. El
sabe
r ed
ípic
o, e
l ex
ceso
, el
exce
so d
e po
der,
el
exce
so d
e
sabe
r, f
uero
n ta
les
que
el p
rota
goni
sta
se t
ornó
inú
til;
el c
írcu
lo s
e
cerr
ó so
bre
él, o
mej
or, l
os d
os f
ragm
ento
s de
la t
ram
a se
aco
plar
on y
Edip
o, e
n su
pod
er s
olit
ario
, se
hizo
inú
til,
su i
mag
en s
e to
rnó
mon
s-
truo
sa a
l ac
opla
rse
ambo
s fr
agm
ento
s. E
dipo
pod
ía d
emas
iado
por
su
pode
r ti
ráni
co,
sabí
a de
mas
iado
en
su s
aber
sol
itar
io.
En e
ste
exce
so
aún
era
espo
so d
e su
mad
re y
her
man
o de
sus
hijo
s: e
s el
hom
bre
del
exce
so, a
quél
que
tie
ne d
emas
iado
de
todo
, en
su p
oder
, su
sabe
r, s
u
fam
ilia,
su
sexu
alid
ad. E
dipo
, hom
bre
dobl
e, q
ue e
stab
a de
más
fren
te a
la tr
ansp
aren
cia
sim
bólic
a, d
e lo
que
sab
ían
los
past
ores
y h
abía
n di
cho
los
dios
es.
Por
cons
igui
ente
, la
trag
edia
de
Edip
o es
tá m
uy [
57]
cerc
a de
lo
que
será
, un
os a
ños
más
tar
de,
la f
iloso
fía
plat
ónic
a. P
lató
n re
star
á
valo
r al
sab
er d
e lo
s es
clav
os, m
emor
ia e
mpí
rica
de
lo q
ue fu
e vi
sto,
en
prov
echo
de
una
mem
oria
más
pro
fund
a, e
senc
ial,
com
o es
la m
emor
ia
de lo
que
se
vio
en e
l ám
bito
de
lo in
eleg
ible
. No
obst
ante
lo im
port
ante
es a
quel
lo q
ue s
erá
fund
amen
talm
ente
des
valo
riza
do,
desc
alif
icad
o,
tant
o en
la
trag
edia
de
Sófo
cles
com
o en
la
Repú
blic
a de
Pla
tón:
el
tem
a, o
mej
or e
l pe
rson
aje,
la
form
a de
un
sabe
r po
lític
o qu
e es
al
mis
mo
tiem
po p
rivi
legi
ado
y ex
clus
ivo.
La
figu
ra s
eñal
ada
por
la
49
trag
edia
de
Sófo
cles
o la
filo
sofí
a de
Pla
tón,
col
ocad
a en
una
dim
ensi
ón
hist
óric
a, e
s la
mis
ma
que
apar
ece
por
detr
ás d
e Ed
ipo
sofos
. Edi
po e
l
sabi
o, e
l ti
rano
que
sab
e, e
l ho
mbr
e de
la
tekun
, de
la
gnw
mh
, es
el
fam
oso
sofi
sta,
pro
fesi
onal
del
pod
er p
olít
ico
y el
sab
er q
ue e
xist
ía
efec
tiva
men
te e
n la
soc
ieda
d at
enie
nse
corr
espo
ndie
nte
a la
épo
ca d
e
Sófo
cles
. Per
o m
ás a
llá d
e es
ta f
igur
a, lo
que
Pla
tón
y Só
focl
es s
eñal
an
es o
tra
cate
gorí
a de
per
sona
jes
del q
ue e
l sof
ista
era
alg
o as
í co
mo
un
pequ
eño
repr
esen
tant
e, c
onti
nuac
i6n
y fi
n hi
stór
ico:
me
refi
ero
al
pers
onaj
e de
l ti
rano
. En
los
sigl
osV
I y
VII
el
tira
no e
ra e
l ho
mbr
e de
l
pode
r y
del
sabe
r, a
quel
que
dom
inab
a ta
nto
por
el p
oder
que
eje
rcía
com
o po
r el
sab
er q
ue p
oseí
a. P
or ú
ltim
o, a
un c
uand
o no
est
á pr
esen
te
en e
l tex
to d
e Pl
atón
y t
ampo
co e
n Só
focl
es, q
uien
es
men
cion
ado
es e
l
gran
per
sona
je h
istó
rico
que
exi
stió
efe
ctiv
amen
te a
unqu
e co
loca
do e
n
un c
onte
xto
lege
ndar
io: e
l fam
oso
rey
asir
io.
En la
s so
cied
ades
indo
euro
peas
del
Ori
ente
med
iter
ráne
o, a
fin
a-
les
del
segu
ndo
y co
mie
nzos
del
pri
mer
mile
nio,
el
pode
r po
lític
o
dete
ntab
a si
empr
e ci
erto
tip
o de
sab
er.
El r
ey y
qui
enes
lo
rode
aban
adm
inis
trab
an u
n sa
ber
que
no p
odía
y n
o de
bía
ser
com
unic
ado
a lo
s
dem
ás g
rupo
s so
cial
es, p
or e
l sol
o he
cho
de d
eten
tar
el p
oder
. Sab
er y
pode
r er
an e
xact
amen
te c
orre
spon
dien
tes,
cor
rela
tivo
s, s
uper
pues
tos.
No
podí
a ha
ber
sa-[
58]b
er s
in p
oder
, y n
o po
día
habe
r po
der
polít
ico
que
no s
upus
iera
a s
u ve
z ci
erto
sab
er e
spec
ial.
Esta
es
la fo
rma
aisl
ada
por
Dum
ézil
en s
us e
stud
ios
sobr
e la
s tr
es
func
ione
s, c
uand
o m
ostr
ó qu
e la
pri
mer
a fu
nció
n, e
l po
der
polít
ico,
corr
espo
ndía
a u
n po
der
polít
ico
mág
ico
y re
ligio
so.
El s
aber
de
los
dios
es,
el s
aber
de
la a
cció
n qu
e se
pue
de e
jerc
er s
obre
los
dio
ses
o
50
sobr
e no
sotr
os,
todo
ese
sab
er m
ágic
o�re
ligio
so e
stá
pres
ente
en
la
func
ión
polít
ica.
En e
l or
igen
de
la s
ocie
dad
grie
ga d
el s
iglo
V q
ue e
s, a
la
vez,
el
orig
en d
e nu
estr
a ci
viliz
ació
n se
pro
dujo
un
desm
ante
lam
ient
o de
est
a
gran
uni
dad
form
ada
por
el p
oder
pol
ític
o y
el s
aber
. Lo
s ti
rano
s
grie
gos,
impr
egna
dos
de c
ivili
zaci
ón o
rien
tal,
trat
aron
de
inst
rum
enta
r
para
su
prov
echo
el
desm
ante
lam
ient
o de
est
a un
idad
del
pod
er
mág
ico�
relig
ioso
que
apa
recí
a en
los
gra
ndes
im
peri
os a
siri
os.
En
algu
na m
edid
a ta
mbi
én l
os s
ofis
tas
de l
os s
iglo
s V
y V
I la
uti
lizar
on
com
o pu
dier
on, e
n fo
rma
de le
ccio
nes
retr
ibui
das
con
dine
ro. D
uran
te
los
cinc
o o
seis
sig
los
que
corr
espo
nden
a l
a ev
oluc
ión
de l
a G
reci
a
arca
ica
asis
tim
os a
est
a la
rga
desc
ompo
sici
ón y
cua
ndo
com
ienz
a la
époc
a cl
ásic
a �
Sófo
cles
rep
rese
nta
la f
echa
ini
cial
, el
pun
to d
e ec
lo-
sión
� s
e ha
ce p
eren
tori
a la
des
apar
ició
n de
est
a un
ión
del p
oder
y e
l
sabe
r pa
ra g
aran
tiza
r la
sup
ervi
venc
ia d
e la
soc
ieda
d. A
par
tir
de e
ste
mom
ento
el h
ombr
e de
l pod
er s
erá
el h
ombr
e de
la i
gnor
anci
a. E
dipo
nos
mue
stra
el
caso
de
quie
n po
r sa
ber
dem
asia
do, n
ada
sabí
a. E
dipo
func
iona
rá c
omo
hom
bre
de p
oder
, ci
ego,
que
no
sabí
a y
no s
abía
porq
ue p
odía
dem
asia
do.
Así
, cua
ndo
el p
oder
es
tach
ado
de i
gnor
anci
a, i
ncon
scie
ncia
, ol-
vido
, os
curi
dad,
por
un
lado
que
dará
n el
adi
vino
y e
l fi
lóso
fo e
n
com
unic
ació
n co
n la
ver
dad,
con
las
ver
dade
s et
erna
s de
los
dio
ses
o
del
espí
ritu
, y p
or o
tro
esta
rá e
l pu
eblo
que
, aun
cua
ndo
es a
bsol
uta-
men
te d
espo
seíd
o de
l po
der,
gua
rda
en s
í el
rec
uerd
o o
pued
e da
r
test
imon
io d
e la
ver
dad.
Así
, par
a ir
más
[59
] al
lá d
e un
pod
er q
ue s
e
ence
guec
ió c
omo
Edip
o, e
stán
los
pas
tore
s qu
e re
cuer
dan
y lo
s ad
ivi-
nos
que
dice
n la
ver
dad.
51
Occ
iden
te s
erá
dom
inad
o po
r el
gra
n m
ito
de q
ue la
ver
dad
nunc
a
pert
enec
e al
pod
er p
olít
ico,
de
que
el p
oder
pol
ític
o es
cie
go, d
e qu
e el
verd
ader
o sa
ber
es e
l que
se
pose
e cu
ando
se
está
en
cont
acto
con
los
dios
es o
cua
ndo
reco
rdam
os l
as c
osas
, cua
ndo
mir
amos
hac
ia e
l gr
an
sol
eter
no o
abr
imos
los
ojo
s pa
ra o
bser
var
lo q
ue h
a pa
sado
. C
on
Plat
ón s
e in
icia
un
gran
mit
o oc
cide
ntal
: lo
que
de a
ntin
ómic
o ti
ene
la
rela
ción
ent
re e
l pod
er y
el s
aber
, si s
e po
see
el s
aber
es
prec
iso
renu
n-
ciar
al
pode
r; a
llí d
onde
est
án e
l sa
ber
y la
cie
ncia
en
su p
ura
verd
ad
jam
ás p
uede
hab
er p
oder
pol
ític
o.
Hay
que
aca
bar
con
este
gra
n m
ito.
Un
mit
o qu
e N
ietz
sche
co-
men
zó a
dem
oler
al
mos
trar
en
los
text
os q
ue h
emos
cit
ado
que
por
detr
ás d
e to
do s
aber
o c
onoc
imie
nto
lo q
ue e
stá
en ju
ego
es u
na lu
cha
de p
oder
. El p
oder
pol
ític
o no
est
á au
sent
e de
l sab
er, p
or e
l con
trar
io,
está
tram
ado
con
éste
.
52
[63]
TER
CER
A
En la
con
fere
ncia
ant
erio
r hi
ce r
efer
enci
a a
dos
form
as o
tip
os d
e
regl
amen
to j
udic
ial,
de l
itig
io,
quer
ella
o d
ispu
ta q
ue e
stán
pre
sent
es
en la
civ
iliza
ción
gri
ega.
La
prim
era
de e
stas
for
mas
, bas
tant
e ar
caic
a,
se e
ncue
ntra
en
Hom
ero
y pr
esen
ta d
os g
uerr
eros
que
se
enfr
enta
n
para
sab
er q
uién
est
aba
equi
voca
do y
qui
én n
o, q
uién
hab
ía v
iola
do e
l
dere
cho
del o
tro.
Par
a re
solv
er e
sta
cues
tión
se
recu
rría
a u
na d
ispu
ta
regl
amen
tada
, un
desa
fío
entr
e lo
s do
s gu
erre
ros.
Uno
de
ello
s la
nzab
a
el s
igui
ente
des
arro
llo a
l otr
o: «
¿Ere
s ca
paz
de ju
rar
ante
los
dios
es q
ue
no h
icis
te lo
que
yo
afir
mo
que
hici
ste?
» En
est
e pr
oced
imie
nto
no h
ay
juez
, ni
sent
enci
a, n
i ve
rdad
, y t
ampo
co i
ndag
ació
n o
test
imon
io q
ue
perm
ita
sabe
r qu
ién
dice
la v
erda
d. P
or e
l con
trar
io, l
a lu
cha,
el d
esa-
fío,
el
ries
go q
ue c
ada
uno
de l
os c
onte
ndie
ntes
va
a co
rrer
, hab
rá d
e
deci
dir
no s
ólo
quié
n di
ce la
ver
dad,
sin
o ta
mbi
én q
uién
tien
e ra
zón.
La s
egun
da f
orm
a qu
e m
enci
onam
os e
s la
que
apa
rece
en
Edip
o
Rey.
Par
a re
solv
er u
n pr
oble
ma
que
en c
iert
o se
ntid
o ta
mbi
én e
s un
a
disp
uta,
un
litig
io c
rim
inal
�qu
ién
mat
ó al
rey
Lay
o� a
pare
ce u
n
pers
onaj
e nu
evo
en r
elac
ión
con
el v
iejo
pro
cedi
mie
nto
hom
éric
o: e
l
past
or. O
culto
en
su c
abañ
a, a
pes
ar d
e se
r un
hom
bre
sin
impo
rtan
cia,
un e
scla
vo,
el p
asto
r vi
o y,
por
que
tien
e en
sus
man
os e
se p
eque
ño
frag
men
-[64
]to
de r
ecue
rdo,
por
que
traz
a en
su
disc
urso
el t
esti
mon
io
de lo
que
vio
, pue
de c
onte
star
y v
ence
r el
org
ullo
del
rey
o la
pre
sun-
ción
del
tir
ano.
El
test
igo,
el
hum
ilde
test
igo
pued
e po
r sí
sol
o, p
or
53
med
io d
el j
uego
de
la v
erda
d qu
e vi
o y
enun
cia,
der
rota
r a
los
más
pode
roso
s. E
dipo
Rey
es
una
espe
cie
de r
esum
en d
e la
his
tori
a de
l
dere
cho
grie
go. M
ucha
s ob
ras
de S
ófoc
les,
com
o po
r ej
empl
o A
ntíg
ona
y El
ectr
a, s
on u
na s
uert
e de
rit
ualiz
acio
nes
teat
rale
s de
la
hist
oria
del
dere
cho.
Est
a dr
amat
izac
ión
de la
his
tori
a de
l der
echo
gri
ego
com
pen-
dia
una
de l
as g
rand
es c
onqu
ista
s de
la
dem
ocra
cia
aten
iens
e: l
a
hist
oria
del
pro
ceso
a t
ravé
s de
l cua
l el p
uebl
o se
apo
deró
del
der
echo
de ju
zgar
, de
deci
r la
ver
dad,
de
opon
er la
ver
dad
a su
s pr
opio
s se
ño-
res,
de
juzg
ar a
qui
enes
lo g
ober
naba
n.
Esta
gra
n co
nqui
sta
de l
a de
moc
raci
a gr
iega
, el
der
echo
de
dar
test
imon
io, d
e op
oner
la v
erda
d al
pod
er, s
e lo
gró
al c
abo
de u
n la
rgo
proc
eso
naci
do e
inst
aura
do d
efin
itiv
amen
te e
n A
tena
s du
rant
e el
sig
lo
V. E
ste
dere
cho
de o
pone
r un
a ve
rdad
sin
pod
er a
un
pode
r si
n ve
rdad
dio
luga
r a
una
seri
e de
gra
ndes
form
as c
ultu
rale
s qu
e so
n ca
ract
erís
ti-
cas
de l
a so
cied
ad g
rieg
a. E
n pr
imer
lug
ar,
la e
labo
raci
ón d
e lo
que
podr
íam
os l
lam
ar f
orm
as r
acio
nale
s de
la
prue
ba y
la
dem
ostr
ació
n:
cóm
o pr
oduc
ir l
a ve
rdad
, en
qué
con
dici
ones
, qu
é fo
rmas
han
de
obse
rvar
se y
qué
reg
las
han
de a
plic
arse
. Est
as f
orm
as s
on la
filo
sofí
a,
los
sist
emas
rac
iona
les,
los
sist
emas
cie
ntíf
icos
. En
segu
ndo
luga
r, y
en
rela
ción
con
est
as fo
rmas
que
hem
os m
enci
onad
o, s
e de
sarr
olla
un
arte
de p
ersu
adir
, de
conv
ence
r a
las
pers
onas
sob
re la
ver
dad
de lo
que
se
dice
, de
obte
ner
la v
icto
ria
para
la
verd
ad o
, aún
más
, por
la
verd
ad.
Nos
ref
erim
os a
la r
etór
ica
grie
ga. E
n te
rcer
luga
r, e
stá
el d
esar
rollo
de
un n
uevo
tip
o de
con
ocim
ient
o: c
onoc
imie
nto
por
test
imon
io, r
ecue
r-
dos
o in
daga
ción
. Es
éste
un
sabe
r qu
e, h
isto
riad
ores
com
o H
erod
oto
poco
ant
es d
e Só
focl
es,
natu
ralis
tas,
bot
ánic
os,
geóg
rafo
s y
viaj
eros
54
grie
-[65
]gos
hab
rán
de d
esar
rolla
r y
que
Ari
stót
eles
tota
lizar
á y
conv
er-
tirá
en
un s
aber
enc
iclo
pédi
co.
En c
onse
cuen
cia,
en
Gre
cia
se p
rodu
jo u
na e
spec
ie d
e gr
an r
evo-
luci
ón q
ue a
l cab
o de
una
ser
ie d
e lu
chas
y c
uest
iona
mie
ntos
pol
ític
os
dio
com
o re
sulta
do,
la e
labo
raci
ón d
e un
a de
term
inad
a fo
rma
de
desc
ubri
mie
nto
judi
cial
, ju
rídi
co,
de l
a ve
rdad
, el
cua
l co
nsti
tuye
la
mat
riz,
el
mod
elo
o pu
nto
de p
arti
da p
ara
una
seri
e de
otr
os s
aber
es
�fi
losó
fico
s, r
etór
icos
y e
mpí
rico
s� q
ue p
udie
ron
desa
rrol
lars
e y
que
cara
cter
izan
al p
ensa
mie
nto
grie
go.
Cur
iosa
men
te la
his
tori
a de
l nac
imie
nto
de la
inda
gaci
ón p
erm
a-
neci
ó ol
vida
da y
se
perd
ió,
sien
do r
etom
ada
bajo
otr
a fo
rma
vari
os
sigl
os d
espu
és, e
n la
Eda
d M
edia
.
En e
l Med
ioev
o eu
rope
o se
asi
ste
a un
a es
peci
e de
seg
undo
nac
i-
mie
nto
de l
a in
daga
ción
, m
ás o
scur
o y
lent
o, a
unqu
e m
ucho
más
efec
tivo
que
el
prim
ero.
El
mét
odo
grie
go d
e in
daga
ción
se
habí
a
esta
ncad
o y
no c
onse
guía
fun
dar
un c
onoc
imie
nto
raci
onal
cap
az d
e
desa
rrol
lars
e in
defi
nida
men
te.
En c
ompe
nsac
ión,
la
inda
gaci
ón q
ue
nace
en
la E
dad
Med
ia t
endr
á di
men
sion
es e
xtra
ordi
nari
as, s
u de
stin
o
será
prá
ctic
amen
te c
oext
ensi
vo a
l des
tino
mis
mo
de la
cul
tura
llam
ada
euro
pea
u oc
cide
ntal
.
El a
ntig
uo D
erec
ho G
erm
ánic
o, q
ue r
egla
men
taba
los
lit
igio
s
plan
tead
os e
ntre
indi
vidu
os e
n la
s so
cied
ades
ger
mán
icas
en
el p
erío
do
en q
ue é
stas
ent
ran
en c
onta
cto
con
el I
mpe
rio
Rom
ano,
se
asem
ejab
a
en m
ucho
s se
ntid
os a
las
for
mas
del
Der
echo
Gri
ego
Arc
aico
. En
el
Der
echo
Ger
mán
ico
no e
xist
ía e
l sis
tem
a de
int
erro
gato
rio
pues
to q
ue
los
litig
ios
entr
e lo
s in
divi
duos
se
regí
an p
or e
l jue
go d
e la
pru
eba.
55
Des
de u
n pu
nto
de v
ista
esq
uem
átic
o po
dem
os c
arac
teri
zar
el a
n-
tigu
o D
erec
ho G
erm
ánic
o de
la é
poca
en
que
Táci
to c
omie
nza
a an
ali-
zar
a es
ta c
urio
sa c
ivili
zaci
ón q
ue s
e ex
tien
de h
asta
las
pue
rtas
del
Impe
rio,
[66
] de
l si
guie
nte
mod
o: e
n pr
imer
lug
ar n
o ha
y ac
ción
públ
ica,
es
deci
r, n
o ha
y na
die
que
repr
esen
tand
o a
la s
ocie
dad,
a u
n
grup
o, a
l po
der,
o a
qui
en l
o de
tent
e te
nga
a su
car
go a
cusa
cion
es
cont
ra lo
s in
divi
duos
. Par
a qu
e hu
bies
e un
pro
ceso
pen
al e
ra n
eces
ario
que
hubi
ese
habi
do d
año,
que
al m
enos
alg
uien
afi
rmas
e ha
ber
sufr
ido
daño
o s
e pr
esen
tase
com
o ví
ctim
a y
que
esta
pre
sunt
a ví
ctim
a de
sig-
nase
su
adve
rsar
io.
La v
ícti
ma
podí
a se
r la
per
sona
dir
ecta
men
te
ofen
dida
o a
lgui
en q
ue, p
erte
neci
endo
a s
u fa
mili
a, a
sum
iese
la
caus
a
del
pari
ente
. La
acc
ión
pena
l se
car
acte
riza
ba s
iem
pre
por
ser
una
espe
cie
de d
uelo
u o
posi
ción
ent
re i
ndiv
iduo
s, f
amili
as, o
gru
pos.
No
habí
a in
terv
enci
ón a
lgun
a de
nin
gún
repr
esen
tant
e de
la a
utor
idad
, se
trat
aba
de u
na r
ecla
mac
ión
de u
n in
divi
duo
a ot
ro q
ue s
e de
sarr
olla
ba
con
la s
ola
inte
rven
ción
de
esto
s do
s pe
rson
ajes
: el q
ue s
e de
fien
de y
el
que
acus
a. C
onoc
emos
sól
o do
s ca
sos
bast
ante
cur
ioso
s en
que
hab
ía
una
espe
cie
de a
cció
n pú
blic
a: la
trai
ción
y la
hom
osex
ualid
ad. E
n es
tos
caso
s in
terv
enía
la c
omun
idad
, que
se
cons
ider
aba
lesi
onad
a, y
col
ecti
-
vam
ente
exi
gía
repa
raci
ón a
un
indi
vidu
o. P
or l
o ta
nto
la p
rim
era
cond
ició
n qu
e ob
serv
amos
par
a qu
e hu
bier
a ac
ción
pen
al e
n el
ant
iguo
Der
echo
Ger
mán
ico
era
la e
xist
enci
a de
dos
per
sona
jes
y nu
nca
tres
.
La s
egun
da c
ondi
ción
era
que
, una
vez
int
rodu
cida
la
acci
ón p
e-
nal,
cuan
do u
n in
divi
duo
ya s
e ha
bía
decl
arad
o ví
ctim
a y
recl
amab
a
repa
raci
ón a
otr
o, l
a liq
uida
ción
jud
icia
l se
lle
vara
a c
abo
com
o un
a
espe
cie
de c
onti
nuac
ión
de l
a lu
cha
entr
e lo
s co
nten
dien
tes.
Se
inic
ia
así
una
suer
te d
e gu
erra
par
ticu
lar,
ind
ivid
ual,
y el
pro
cedi
mie
nto
56
pena
l se
rá s
ólo
una
ritu
aliz
ació
n de
la
luch
a en
tre
los
indi
vidu
os.
El
Der
echo
Ger
mán
ico
no o
pone
la
guer
ra a
la
just
icia
, no
ide
ntif
ica
just
icia
y p
az,
sino
, po
r el
con
trar
io,
supo
ne q
ue e
l de
rech
o es
una
form
a si
ngul
ar y
reg
lam
enta
da d
e co
nduc
ir l
a gu
erra
ent
re l
os i
ndiv
i-
duos
y d
e en
cade
nar
los
acto
s de
[67
] ve
ngan
za.
El d
erec
ho e
s, p
ues,
una
man
era
regl
amen
tada
de
hace
r la
gue
rra.
Por
eje
mpl
o, c
uand
o
algu
ien
es m
uert
o, c
ualq
uier
a de
los
par
ient
es c
erca
nos
del
mue
rto
pued
e ej
erce
r la
prá
ctic
a ju
dici
al d
e la
ven
ganz
a, p
ráct
ica
que
no
sign
ific
a la
ren
unci
a a
mat
ar a
alg
uien
, en
prin
cipi
o, a
l ase
sino
. Ent
rar
en e
l do
min
io d
el d
erec
ho s
igni
fica
mat
ar a
l as
esin
o, p
ero
mat
arlo
de
acue
rdo
con
cier
tas
regl
as, c
umpl
iend
o co
n ci
erta
s fo
rmas
. Si e
l ase
sino
com
etió
el
crim
en d
e es
ta o
aqu
ella
man
era,
ser
á pr
ecis
o m
atar
lo
cort
ándo
lo e
n pe
dazo
s o
deca
pitá
ndol
o y
colo
cand
o la
cab
eza
en u
na
esta
ca f
rent
e a
su c
asa.
Est
os a
ctos
rit
ualiz
an e
l ges
to d
e la
ven
ganz
a y
lo c
arac
teri
zan
com
o ve
ngan
za ju
dici
al. E
l der
echo
es,
en
cons
ecue
ncia
,
la fo
rma
ritu
al d
e la
gue
rra.
La te
rcer
a co
ndic
ión
es q
ue, s
i es
verd
ad q
ue n
o ha
y op
osic
ión
en-
tre
dere
cho
y gu
erra
, no
es
men
os c
iert
o qu
e pu
ede
llega
rse
a un
acue
rdo,
est
o es
, in
terr
umpi
r es
tas
host
ilida
des
regl
amen
tada
s. E
l
anti
guo
Der
echo
Ger
mán
ico
siem
pre
ofre
ce l
a po
sibi
lidad
de
llega
r a
un a
cuer
do o
tra
nsac
ción
a t
ravé
s de
est
a se
rie
de v
enga
nzas
rit
uale
s y
recí
proc
as. L
a in
terr
upci
ón p
uede
ser
un
pact
o: e
n es
e in
stan
te lo
s do
s
adve
rsar
ios
recu
rren
a u
n pa
cto
que,
con
tand
o co
n su
mut
uo c
onse
n-
tim
ient
o, e
stab
lece
rá u
na s
uma
de d
iner
o qu
e co
nsti
tuye
el r
esca
te. N
o
se t
rata
del
res
cate
de
la f
alta
pue
s no
hay
fal
ta s
ino
tan
sólo
dañ
o y
veng
anza
. En
est
e pr
oced
imie
nto
del
Der
echo
Ger
mán
ico
uno
de l
os
adve
rsar
ios
resc
ata
el d
erec
ho d
e te
ner
paz,
de
esca
par
a la
pos
ible
57
veng
anza
de
su c
onte
ndie
nte.
Res
cata
su
prop
ia v
ida
y no
la s
angr
e qu
e
derr
amó,
y p
one
así f
in a
la g
uerr
a. L
a in
terr
upci
ón d
e la
gue
rra
ritu
al
es e
l ter
cer
acto
del
dra
ma
judi
cial
del
Der
echo
Ger
mán
ico.
El s
iste
ma
que
regl
amen
ta lo
s co
nflic
tos
y lit
igio
s en
las
soci
eda-
des
germ
ánic
as d
e es
ta é
poca
es,
por
con
sigu
ient
e, u
n pr
oced
imie
nto
ente
ram
ente
gob
erna
do p
or la
luch
a y
la tr
ansa
cció
n, e
s un
a pr
ueba
de
fuer
za q
ue p
uede
ter
min
ar e
n tr
ansa
cció
n ec
onóm
ica.
Se
tra-
[68]
ta d
e
un p
roce
dim
ient
o qu
e no
aut
oriz
a a
colo
car
un t
erce
r in
divi
duo
sobr
e
los
dos
adve
rsar
ios
a la
man
era
de u
n el
emen
to n
eutr
o qu
e bu
sca
la
verd
ad in
tent
ando
sab
er c
uál d
e lo
s do
s no
mie
nte;
por
lo ta
nto,
nun
ca
inte
rvie
ne e
n es
te t
ipo
de s
iste
ma
un p
roce
dim
ient
o de
ind
agac
ión
o
una
inve
stig
ació
n de
la v
erda
d. E
ste
era
el n
úcle
o de
l Der
echo
Ger
má-
nico
ant
es d
e la
inva
sión
del
Impe
rio
Rom
ano.
No
me
dete
ndré
en
desc
ribi
r la
lar
ga s
erie
de
peri
peci
as q
ue c
a-
ract
eriz
a la
s re
laci
ones
ent
re e
ste
Der
echo
Ger
mán
ico
y el
Der
echo
Rom
ano:
rel
acio
nes
de r
ival
idad
o c
ompe
tenc
ia a
vec
es,
y ot
ras,
de
abie
rta
com
plic
idad
. Ent
re lo
s si
glos
V y
X d
e nu
estr
a er
a se
pro
duje
ron
pene
trac
ione
s, r
oces
y c
onfli
ctos
ent
re a
mbo
s si
stem
as d
e de
rech
o.
Cad
a ve
z qu
e so
bre
las
ruin
as d
el I
mpe
rio
Rom
ano
com
ienz
a a
esbo
-
zars
e un
Est
ado
y em
piez
a a
nace
r la
est
ruct
ura
esta
tal,
el D
erec
ho
Rom
ano,
vie
jo d
erec
ho d
e Es
tado
, se
rev
ital
iza.
Fue
así
que
en
los
rein
os m
erov
ingi
os, s
obre
tod
o en
la
époc
a de
l Im
peri
o C
arol
ingi
o, e
l
Der
echo
Rom
ano
se im
puso
al D
erec
ho G
erm
ánic
o. P
or o
tro
lado
, cad
a
vez
que
se d
isue
lven
est
os e
mbr
ione
s o
linea
mie
ntos
de
Esta
dos
el
Der
echo
G
erm
ánic
o re
apar
ece.
C
uand
o se
de
smor
ona
el
Impe
rio
Car
olin
gio
en e
l si
glo
X,
triu
nfa
el D
erec
ho G
erm
ánic
o y
el D
erec
ho
58
Rom
ano
cae
en e
l ol
vido
, pe
rman
ecie
ndo
así
dura
nte
vari
os s
iglo
s
hast
a qu
e re
nace
a fi
nale
s de
l sig
lo X
II y
en
el c
urso
del
XII
I. Es
así
que
el
dere
cho
feud
al e
s es
enci
alm
ente
ger
mán
ico,
no
pres
enta
nin
guno
de
los
elem
ento
s de
los
proc
edim
ient
os d
e in
daga
ción
, est
able
cim
ient
o de
la v
erda
d de
las
soci
edad
es g
rieg
as o
el I
mpe
rio
Rom
ano.
En e
l de
rech
o fe
udal
el
litig
io e
ntre
ind
ivid
uos
se r
egla
men
taba
por
el s
iste
ma
de la
pru
eba
(épr
euve
.). C
uand
o un
indi
vidu
o se
pre
sen-
taba
lle
vand
o un
a re
ivin
dica
ción
, un
a qu
erel
la,
acus
ando
a o
tro
de
habe
r ro
bado
o m
atad
o, e
l lit
igio
ent
re a
mbo
s se
res
olví
a po
r un
a se
rie
de p
rueb
as a
cept
adas
por
los
dos
y a
las
que
[69
] am
bos
se s
omet
ían.
Este
sis
tem
a no
era
una
man
era
de p
roba
r la
ver
dad
sino
la f
uerz
a, e
l
peso
o la
impo
rtan
cia
de q
uien
dec
ía.
En p
rim
er l
ugar
hab
ía p
rueb
as s
ocia
les,
pru
ebas
de
la i
mpo
rtan
-
cia
soci
al d
e un
indi
vidu
o. E
n el
vie
jo d
erec
ho d
e Bo
rgoñ
a de
l sig
loX
I,
el a
cusa
do d
e as
esin
ato
podí
a es
tabl
ecer
per
fect
amen
te s
u in
ocen
cia
reun
iend
o a
su v
ez d
oce
test
igos
que
jura
ban
que
él n
o ha
bía
com
etid
o
ases
inat
o al
guno
. El
jura
men
to, p
or e
jem
plo,
no
se f
unda
ba e
n ha
ber
vist
o co
n vi
da a
la p
resu
nta
víct
ima
o en
una
coa
rtad
a pa
ra e
l pre
sunt
o
ases
ino.
Par
a pr
esta
r ju
ram
ento
, at
esti
guan
do q
ue u
n in
divi
duo
no
habí
a m
atad
o er
a ne
cesa
rio
ser
pari
ente
del
acu
sado
, era
pre
ciso
ten
er
con
él r
elac
ione
s de
par
ente
sco
que
gara
ntiz
aban
no
su in
ocen
cia
sino
su im
port
anci
a so
cial
. Con
ello
se
mos
trab
a la
sol
idar
idad
soc
ial q
ue u
n
indi
vidu
o er
a ca
paz
de c
onci
tar,
su
peso
, su
influ
enci
a, la
im
port
anci
a
del g
rupo
al q
ue p
erte
necí
a y
de la
s pe
rson
as d
ispu
esta
s a
apoy
arlo
en
una
bata
lla o
un
conf
licto
. La
pru
eba
de l
a in
ocen
cia,
de
no h
aber
se
com
etid
o el
act
o en
cue
stió
n, n
o er
a en
mod
o al
guno
el t
esti
mon
io.
59
En s
egun
do lu
gar,
hab
ía p
rueb
as d
e ti
po v
erba
l. C
uand
o un
indi
-
vidu
o er
a ac
usad
o de
alg
o �
robo
o a
sesi
nato
� d
ebía
res
pond
er a
est
a
acus
ació
n co
n ci
erto
núm
ero
de f
órm
ulas
, gar
anti
zand
o qu
e no
hab
ía
com
etid
o de
lito.
Pod
ía s
uced
er q
ue e
l in
divi
duo
frac
asar
a o
tuvi
era
éxit
o al
pro
nunc
iar
esta
s fó
rmul
as. E
n al
guno
s ca
sos
se p
ronu
ncia
ba la
fórm
ula
y se
per
día,
no
por
habe
r m
enti
do o
por
hab
erse
pro
bado
que
se h
abía
men
tido
sin
o si
mpl
emen
te p
orqu
e no
se
habí
a pr
onun
ciad
o la
fórm
ula
corr
ecta
men
te. U
n er
ror
de g
ram
átic
a, u
n ca
mbi
o de
pal
abra
s
inva
lidab
a la
fór
mul
a y
no la
ver
dad
de lo
que
se
pret
endí
a pr
obar
. Es
evid
ente
que
al
nive
l de
la
prue
ba s
ólo
se t
rata
ba d
e un
jue
go v
erba
l
porq
ue e
n el
cas
o de
un
men
or,
una
muj
er,
o un
pad
re,
el a
cusa
do
podí
a se
r su
stit
uido
por
otr
a pe
r-[7
0]so
na.
Esta
otr
a pe
rson
a qu
e,
tiem
po d
espu
és e
n la
his
tori
a de
l der
echo
se
conv
erti
ría
en e
l abo
gado
,
era
quie
n de
bía
pron
unci
ar l
as f
órm
ulas
en
luga
r de
l ac
usad
o. S
i se
equi
voca
ba a
l pr
onun
ciar
las,
aqu
él a
qui
en r
eem
plaz
aba
perd
ía e
l
proc
eso.
Esta
ban,
fin
alm
ente
, la
s fa
mos
as p
rueb
as c
orpo
rale
s, f
ísic
as,
lla-
mad
as o
rdal
ías,
que
con
sist
ían
en s
omet
er a
una
per
sona
a u
n ju
ego,
una
espe
cie
de lu
cha
con
su p
ropi
o cu
erpo
par
a co
mpr
obar
si e
ra c
apaz
de v
ence
r o
si fr
acas
aría
. Por
eje
mpl
o, e
n al
guna
s re
gion
es d
el n
orte
de
Fran
cia,
dur
ante
el
Impe
rio
Car
olin
gio,
hab
ía u
na p
rueb
a cé
lebr
e qu
e
se i
mpo
nía
a qu
ien
fues
e ac
usad
o de
ase
sina
to:
el a
cusa
do d
ebía
cam
inar
sob
re h
ierr
o al
roj
o y,
si s
e co
mpr
obab
a do
s dí
as d
espu
és q
ue
aún
tení
a ci
catr
ices
, per
día
el p
roce
so. H
abía
otr
as p
rueb
as t
ales
com
o
la o
rdal
ía d
el a
gua
que
cons
istí
a en
am
arra
r la
man
o de
rech
a al
pie
izqu
ierd
o de
una
per
sona
y a
rroj
arla
al
agua
. Si
el
desg
raci
ado
no s
e
60
ahog
aba
perd
ía e
l pro
ceso
pue
s es
o qu
ería
dec
ir q
ue e
l agu
a no
lo h
abía
reci
bido
bie
n, y
si s
e ah
ogab
a lo
gan
aba
pues
era
evi
dent
e qu
e el
agu
a
no lo
hab
ía r
echa
zado
. Tod
as e
stas
con
fron
taci
ones
del
indi
vidu
o y
su
cuer
po c
on l
os e
lem
ento
s na
tura
les
son
una
tras
posi
ción
sim
bólic
a
cuya
sem
ánti
ca d
eber
ía s
er e
stud
iada
sob
re l
a ba
se d
e la
luc
ha d
e lo
s
indi
vidu
os e
ntre
sí.
En r
ealid
ad s
e tr
ata
siem
pre
de u
na b
atal
la p
ara
sabe
r qu
ién
es e
l más
fuer
te: e
n el
vie
jo D
erec
ho G
erm
ánic
o, e
l pro
ceso
es s
ólo
una
cont
inua
ción
reg
lam
enta
da, r
itua
lizad
a, d
e la
gue
rra.
Podr
ía h
aber
dad
o ej
empl
os m
ás c
onvi
ncen
tes
tale
s co
mo
las
lu-
chas
ent
re d
os a
dver
sari
os a
lo la
rgo
de u
n pr
oces
o, lu
chas
fís
icas
, los
fam
osos
Jui
cios
de
Dio
s. C
uand
o do
s in
divi
duos
se
enfr
enta
ban
por
la
prop
ieda
d de
un
bien
o a
cau
sa d
e un
ase
sina
to s
iem
pre
se p
odía
, con
acue
rdo
de e
llos,
luch
ar o
bede
cien
do d
eter
min
adas
reg
las
(dur
ació
n de
la lu
cha,
tipo
de
arm
a), c
on la
asi
sten
cia
del p
úblic
o qu
e es
taba
allí
[71
]
sólo
par
a as
egur
ar la
reg
ular
idad
de
lo q
ue a
cont
ecía
. Qui
en g
anab
a la
luch
a ga
naba
tam
bién
el p
roce
so y
no
se le
dab
a la
pos
ibili
dad
de d
ecir
la v
erda
d; n
i siq
uier
a se
le p
edía
que
pro
bara
la v
erda
d de
sus
pre
ten-
sion
es. En
el s
iste
ma
de la
pru
eba
judi
cial
feud
al n
o se
trat
a de
inve
stig
ar
la v
erda
d si
no m
ás b
ien
de u
na e
spec
ie d
e ju
ego
de e
stru
ctur
a bi
nari
a.
El i
ndiv
iduo
ace
pta
la p
rueb
a o
renu
ncia
a e
lla.
Si r
enun
cia,
si
no
quie
re i
nten
tar
la p
rueb
a, p
ierd
e el
pro
ceso
de
ante
man
o. S
i ha
y
prue
ba, v
ence
o f
raca
sa, y
no
hay
otra
pos
ibili
dad.
La
form
a bi
nari
a es
la p
rim
era
cara
cter
ísti
ca d
e la
pru
eba.
La s
egun
da c
arac
terí
stic
a es
que
la p
rueb
a te
rmin
a po
r un
a vi
cto-
ria
o un
frac
aso.
Sie
mpr
e ha
y al
guie
n qu
e ga
na y
alg
uien
que
pie
rde,
el
61
más
fue
rte
o el
más
déb
il, u
n re
sulta
do f
avor
able
o d
esfa
vora
ble.
En
ning
ún m
omen
to a
pare
ce a
lgo
sem
ejan
te a
la s
ente
ncia
, com
o oc
urri
rá
a pa
rtir
de
fina
les
del
sigl
o X
II y
com
ienz
os d
el X
III.
La s
ente
ncia
cons
iste
en
la e
nunc
iaci
ón,
por
un t
erce
ro,
de l
o si
guie
nte:
cie
rta
pers
ona
que
ha d
icho
la
verd
ad t
iene
raz
ón;
otra
, qu
e ha
dic
ho u
na
men
tira
, no
tie
ne r
azón
. Po
r co
nsig
uien
te,
la s
ente
ncia
no
exis
te;
la
sepa
raci
ón d
e la
ver
dad
y el
err
or e
ntre
los
ind
ivid
uos
no d
esem
peña
pape
l alg
uno;
exi
ste
sim
plem
ente
la v
icto
ria
o el
frac
aso.
La t
erce
ra c
arac
terí
stic
a es
que
est
a pr
ueba
es,
en
cier
ta m
aner
a,
auto
mát
ica.
No
es n
eces
aria
la
pres
enci
a de
un
terc
er p
erso
naje
par
a
dist
ingu
ir a
los
dos
adve
rsar
ios:
el e
quili
brio
de
las
fuer
zas,
el j
uego
, la
suer
te, e
l vig
or, l
a re
sist
enci
a fí
sica
, la
agili
dad
inte
lect
ual,
se e
ncar
ga-
rán
de e
stab
lece
r la
s di
fere
ncia
s en
tre
los
indi
vidu
os s
egún
un
mec
a-
nism
o qu
e se
des
arro
lla a
utom
átic
amen
te. L
a au
tori
dad
inte
rvie
ne s
ólo
com
o te
stig
o de
la
regu
lari
dad
del
proc
edim
ient
o. E
n el
mom
ento
en
que
se ll
evan
a c
abo
esta
s pr
ueba
s ju
dici
ales
est
á pr
esen
te a
lgui
en q
ue
reci
be e
l nom
bre
de ju
ez �
el [
72]
sobe
rano
pol
ític
o o
algu
ien
desi
gna-
do c
on e
l con
sent
imie
nto
mut
uo d
e lo
s do
s ad
vers
ario
s� s
impl
emen
te
para
com
prob
ar q
ue l
a lu
cha
se l
leva
a c
abo
regu
larm
ente
. El
juez
no
ates
tigu
a ac
erca
de
la v
erda
d si
no t
an s
ólo
de la
reg
ular
idad
del
pro
ce-
dim
ient
o.
La c
uart
a ca
ract
erís
tica
es
que
en e
ste
mec
anis
mo
la p
rueb
a no
sirv
e pa
ra n
ombr
ar o
det
erm
inar
qui
én e
s el
que
dic
e la
ver
dad,
sin
o
para
est
able
cer
quié
n es
el
más
fue
rte,
y a
l m
ism
o ti
empo
qui
én t
iene
razó
n. E
n un
a gu
erra
o p
rueb
a no
judi
cial
, uno
de
los
dos
es s
iem
pre
el
más
fue
rte
pero
est
o no
pru
eba
que,
a l
a ve
z, t
enga
raz
ón. L
a pr
ueba
62
judi
cial
es
una
man
era
de r
itua
lizar
la g
uerr
a o
tras
pone
rla
sim
bólic
a-
men
te, u
na m
aner
a de
dar
le c
iert
as f
orm
as d
eriv
adas
y t
eatr
ales
de
tal
mod
o qu
e el
más
fue
rte
será
des
igna
do,
por
ese
mot
ivo,
com
o qu
ien
tien
e ra
zón.
La
prue
ba e
s un
ope
rado
r de
der
echo
, un
perm
utad
or d
e la
fuer
za p
or e
l de
rech
o, e
spec
ie d
e sh
ifter
que
per
mit
e el
pas
aje
de l
a
fuer
za a
l de
rech
o. L
a pr
ueba
no
tien
e un
a fu
nció
n ap
ofán
tica
, no
desi
gna,
man
ifies
ta o
hac
e ap
arec
er l
a ve
rdad
, es
un
oper
ador
de
dere
cho
y no
un
oper
ador
de
verd
ad u
ope
rado
r ap
ofán
tico
. Est
as s
on
pues
, las
car
acte
ríst
icas
de
la p
rueb
a en
el v
iejo
Der
echo
Feu
dal.
Este
sis
tem
a de
prá
ctic
a ju
dici
al d
esap
arec
e a
fine
s de
l sig
lo X
II y
dura
nte
el s
iglo
XII
I. To
da la
seg
unda
mit
ad d
e la
Eda
d M
edia
asi
stir
á a
la t
rans
form
ació
n de
est
as v
ieja
s pr
ácti
cas
y a
la i
nven
ción
de
nuev
as
form
as d
e ju
stic
ia,
de p
ráct
icas
y p
roce
dim
ient
os j
udic
iale
s. F
orm
as
que
son
abso
luta
men
te c
apit
ales
par
a la
his
tori
a de
Eur
opa
y el
mun
do
ente
ro, e
n la
med
ida
en q
ue E
urop
a im
pone
vio
lent
amen
te s
u yu
go a
toda
la
supe
rfic
ie d
e la
tie
rra.
En
esa
reel
abor
ació
n de
l de
rech
o se
inve
ntó
algo
que
, en
real
idad
, no
conc
iern
e ta
nto
a lo
s co
nten
idos
sin
o
a la
s fo
rmas
y c
ondi
cion
es d
e po
sibi
lidad
del
sab
er. E
n el
Der
echo
de
esa
époc
a se
inve
ntó
una
dete
rmin
ada
man
era
de s
aber
, una
con
dici
ón
de p
osib
ilida
d de
sab
er c
uya
proy
ecci
ón y
des
tino
[73
] se
rá c
apit
al p
ara
Occ
iden
te. E
sta
mod
alid
ad d
e sa
ber
es la
inda
gaci
ón, q
ue a
pare
ció
por
prim
era
vez
en G
reci
a y
qued
ó oc
ulta
des
pués
de
la c
aída
del
Im
peri
o
Rom
ano
dura
nte
vari
os s
iglo
s. L
a in
daga
ción
que
res
urge
en
los
sigl
os
XII
y X
III
es,
sin
emba
rgo,
de
un t
ipo
bast
ante
dif
eren
te d
e aq
uél
que
vim
os c
omo
ejem
plo
en E
dipo
.
¿Por
qué
des
apar
ece
en e
sta
époc
a la
vie
ja f
orm
a ju
dici
al q
ue e
x-
puse
en
sus
nota
s es
enci
ales
? Pu
ede
deci
rse,
esq
uem
átic
amen
te,
que
63
uno
de l
os r
asgo
s fu
ndam
enta
les
de l
a so
cied
ad f
euda
l de
la
Euro
pa
occi
dent
al e
s qu
e la
cir
cula
ción
de
los
bien
es e
stá
rela
tiva
men
te p
oco
aseg
urad
a po
r el
com
erci
o. S
e as
egur
a po
r m
ecan
ism
os d
e he
renc
ia o
tran
smis
ión
test
amen
tari
a y,
sob
re t
odo,
por
el e
nfre
ntam
ient
o bé
lico,
mili
tar,
ext
raju
dici
al o
judi
cial
. Uno
de
los
med
ios
más
impo
rtan
tes
de
aseg
urar
la
circ
ulac
ión
de l
os b
iene
s en
la
Alta
Eda
d M
edia
era
la
guer
ra, l
a ra
piña
, la
ocup
ació
n de
tie
rras
, de
un c
asti
llo o
una
ciu
dad.
Nos
enc
ontr
amos
en
una
fron
tera
dif
usa
entr
e el
der
echo
y l
a gu
erra
,
en la
med
ida
en q
ue e
l der
echo
es
una
man
era
de c
onti
nuar
la g
uerr
a.
Por
ejem
plo,
alg
uien
que
dis
pone
de
fuer
za a
rmad
a oc
upa
unas
tier
ras,
un b
osqu
e, u
na p
ropi
edad
cua
lqui
era
y en
ese
mom
ento
hac
e pr
eval
e-
cer
su d
erec
ho. S
e in
icia
ent
once
s un
larg
o pl
eito
al f
inal
del
cua
l aqu
él
que
no p
osee
fuer
za a
rmad
a y
quie
re r
ecup
erar
sus
tier
ras
sólo
obt
iene
la p
arti
da d
el in
vaso
r m
edia
nte
un p
ago.
Est
e ac
uerd
o es
tá e
n el
lím
ite
entr
e lo
jud
icia
l y
lo b
élic
o y
es u
na d
e la
s fo
rmas
más
fre
cuen
tes
del
enri
quec
imie
nto.
La
circ
ulac
ión,
el i
nter
cam
bio
de b
iene
s, la
s qu
iebr
as
y lo
s en
riqu
ecim
ient
os s
e hi
cier
on,
en s
u m
ayor
ía,
segú
n es
te m
eca-
nism
o.
No
obst
ante
, es
inte
resa
nte
com
para
r la
soc
ieda
d fe
udal
en
Euro
-
pa y
las
soc
ieda
des
llam
adas
pri
mit
ivas
que
act
ualm
ente
est
udia
n lo
s
etnó
logo
s. E
n és
tas
el i
nter
cam
bio
de b
iene
s se
rea
liza
a tr
avés
del
plei
to y
la r
ival
idad
que
se
dan
sobr
e to
do e
n fo
rma
de p
rest
igio
[74
] al
nive
l de
las
man
ifes
taci
ones
y l
os s
igno
s. E
n la
soc
ieda
d fe
udal
la
circ
ulac
ión
de l
os b
iene
s se
lle
va a
cab
o ig
ualm
ente
en
form
a de
riva
lidad
y p
leit
o, s
ólo
que
en e
ste
caso
lo
que
está
en
jueg
o no
es
el
pres
tigi
o y,
por
el
cont
rari
o, s
e m
anif
iest
a un
a co
nduc
ta b
elic
osa.
En
las
soci
edad
es l
lam
adas
pri
mit
ivas
las
riq
ueza
s se
int
erca
mbi
an p
or
64
pres
taci
ones
de
riva
lidad
por
que
no s
on s
ólo
bien
es s
ino
tam
bién
sign
os. E
n la
s so
cied
ades
feud
ales
, las
riq
ueza
s se
inte
rcam
bian
no
sólo
porq
ue s
on b
iene
s y
sign
os s
ino
porq
ue s
on b
iene
s, s
igno
s y
adem
ás
arm
as: l
a ri
quez
a es
el m
edio
por
el q
ue s
e pu
ede
ejer
cer
la v
iole
ncia
en
rela
ción
con
el d
erec
ho d
e vi
da y
mue
rte
sobr
e lo
s de
más
. La
guer
ra, e
l
litig
io j
udic
ial
y la
cir
cula
ción
de
bien
es f
orm
an p
arte
a l
o la
rgo
de l
a
Edad
Med
ia, d
e un
gra
n pr
oces
o ún
ico
y flu
ctua
nte.
Det
ecta
mos
pue
s, u
na d
oble
ten
denc
ia q
ue e
s ca
ract
erís
tica
de
la
soci
edad
feu
dal.
Por
un l
ado
hay
una
conc
entr
ació
n de
las
arm
as e
n
man
os d
e lo
s m
ás p
oder
osos
que
tie
nden
a i
mpe
dir
su u
tiliz
ació
n po
r
los
más
déb
iles.
Ven
cer
a al
guie
n es
pri
varl
o de
sus
arm
as, n
oció
n de
dond
e pr
ovie
ne l
a co
ncen
trac
ión
del
pode
r ar
mad
o qu
e di
o fu
erza
en
los
Esta
dos
feud
ales
a lo
s m
ás p
oder
osos
y, f
inal
men
te, a
l más
pod
ero-
so d
e to
dos,
el
mon
arca
. Po
r ot
ro l
ado
y si
mul
táne
amen
te e
stán
las
acci
ones
y lo
s lit
igio
s ju
dici
ales
que
era
n un
a m
aner
a de
hac
er c
ircu
lar
los
bien
es.
Se c
ompr
ende
así
por
qué
los
más
pod
eros
os p
rocu
raro
n
cont
rola
r lo
s lit
igio
s ju
dici
ales
, im
pidi
endo
que
se
dese
nvol
vies
en
espo
ntán
eam
ente
ent
re lo
s in
divi
duos
, y p
or q
ué in
tent
aron
apo
dera
r-
se d
e la
cir
cula
ción
judi
cial
y li
tigi
osa
de lo
s bi
enes
, hec
ho q
ue im
plic
ó
la c
once
ntra
ción
de
las
arm
as y
el
pode
r ju
dici
al,
que
se f
orm
aba
en
esta
épo
ca, e
n m
anos
de
los
mis
mos
indi
vidu
os.
La e
xist
enci
a de
los
pode
res
ejec
utiv
o, le
gisl
ativ
o y
judi
cial
es
una
idea
apa
rent
emen
te b
asta
nte
anti
gua
en e
l ám
bito
del
der
echo
con
sti-
tuci
onal
aun
que,
en
ver-
[75]
dad,
pue
da d
ecir
se q
ue e
s un
a id
ea r
ecie
nte
que
data
apr
oxim
adam
ente
de
Mon
tesq
uieu
. Pe
ro l
o qu
e aq
uí n
os
inte
resa
es
ver
cóm
o se
for
mó
el p
oder
jud
icia
l. El
pod
er j
udic
ial
no
65
exis
tía
en l
a A
lta E
dad
Med
ia,
la l
iqui
daci
ón e
ra u
na m
ater
ia q
ue
reso
lvía
n lo
s in
divi
duos
ent
re s
í: só
lo s
e pe
día
al m
ás p
oder
oso
o a
aqué
l qu
e ej
ercí
a la
sob
eran
ía e
n fu
nció
n de
sus
pod
eres
pol
ític
os,
mág
icos
y r
elig
ioso
s qu
e co
mpr
obas
e la
reg
ular
idad
del
pro
cedi
mie
nto
y no
que
hic
iese
just
icia
. No
habí
a po
der
judi
cial
aut
ónom
o y
tam
poco
un p
oder
judi
cial
que
est
uvie
ra e
n m
anos
de
quie
n de
tent
aba
el p
oder
polít
ico
o po
der
de l
as a
rmas
. C
omo
el p
leit
o ju
dici
al a
segu
raba
la
circ
ulac
ión
de l
os b
iene
s, e
l de
rech
o de
ord
enar
y c
ontr
olar
ese
ple
ito
judi
cial
, por
ser
un
med
io d
e ac
umul
ar r
ique
zas,
fue
conf
isca
do p
or lo
s
más
ric
os y
pod
eros
os.
La a
cum
ulac
ión
de la
riq
ueza
y e
l pod
er d
e la
s ar
mas
y la
con
sti-
tuci
ón d
el p
oder
judi
cial
en
man
os d
e un
os p
ocos
es
un ú
nico
pro
ceso
que
se f
orta
leci
ó en
la
alta
Eda
d M
edia
y a
lcan
zó s
u m
adur
ez c
on l
a
form
ació
n de
la
prim
era
gran
mon
arqu
ía m
edie
val,
en l
a se
gund
a
mit
ad d
el s
iglo
XII
. En
este
mom
ento
apa
rece
n un
a se
rie
de f
enóm
enos
tota
lmen
te n
uevo
s en
rel
ació
n co
n la
soc
ieda
d fe
udal
. El
Im
peri
o
Car
olin
gio
y la
s an
tigu
as r
egla
s de
l Der
echo
Rom
ano.
1) U
na ju
stic
ia q
ue n
o es
más
ple
ito
entr
e in
divi
duos
y li
bre
acep
-
taci
ón p
or e
stos
ind
ivid
uos
de c
iert
as r
egla
s de
liq
uida
ción
sin
o qu
e,
por
el c
ontr
ario
, se
im
pond
rá a
ind
ivid
uos,
opo
nent
es,
part
idos
. Lo
s
indi
vidu
os n
o te
ndrá
n en
ade
lant
e el
der
echo
de
reso
lver
, re
gula
r o
irre
gula
rmen
te,
sus
litig
ios;
deb
erán
som
eter
se a
un
pode
r ex
teri
or a
ello
s qu
e se
les
impo
ne c
omo
pode
r ju
dici
al y
pol
ític
o.
2) A
pare
ce u
na fi
gura
tota
lmen
te n
ueva
, que
no
tien
e pr
eced
ente
s
en e
l Der
echo
Rom
ano:
el p
rocu
rado
r. E
ste
curi
oso
pers
onaj
e qu
e su
rge
en E
urop
a ha
cia
el s
iglo
XII
se
pres
enta
rá c
omo
repr
esen
tant
e de
l
66
sobe
ra-[
76]n
o, d
el r
ey o
del
señ
or. C
ada
vez
que
hay
un c
rim
en, d
elit
o o
plei
to e
ntre
indi
vidu
os, e
l pro
cura
dor
se h
ace
pres
ente
en
su c
ondi
ción
de r
epre
sent
ante
de
un p
oder
les
iona
do p
or e
l so
lo h
echo
de
que
ha
habi
do d
elit
o o
crim
en. E
l pro
cura
dor
dobl
ará
a la
víc
tim
a, p
ues
esta
rá
detr
ás d
e aq
uél
que
debe
ría
habe
r pl
ante
ado
la q
ueja
, dic
iend
o: «
Si e
s
verd
ad q
ue e
ste
hom
bre
lesi
onó
a es
te o
tro,
yo,
rep
rese
ntan
te d
el
sobe
rano
, pu
edo
afir
mar
que
el
sobe
rano
, su
pod
er,
el o
rden
que
él
disp
ensa
, la
ley
que
él e
stab
leci
ó, fu
eron
igua
lmen
te le
sion
ados
por
est
e
indi
vidu
o. A
sí,
yo t
ambi
én m
e co
loco
con
tra
él».
De
esta
man
era,
el
sobe
rano
, el
pod
er p
olít
ico,
vie
nen
a do
blar
y,
paul
atin
amen
te,
a
sust
itui
r a
la v
ícti
ma.
Est
e fe
nóm
eno,
que
es
abso
luta
men
te n
uevo
,
perm
itir
á qu
e el
pod
er p
olít
ico
se a
pode
re d
e lo
s pr
oced
imie
ntos
judi
cial
es.
El p
rocu
rado
r, p
ues,
se
pres
enta
com
o re
pres
enta
nte
del
sobe
rano
lesi
onad
o po
r el
dañ
o.
3) A
pare
ce u
na n
oció
n ab
solu
tam
ente
nue
va: l
a in
frac
ción
. Mie
n-
tras
el
dram
a ju
rídi
co s
e de
senv
olví
a en
tre
dos
indi
vidu
os,
víct
ima
y
acus
ado,
se
trat
aba
sólo
del
dañ
o qu
e un
ind
ivid
uo c
ausa
ba a
otr
o. L
a
cues
tión
con
sist
ía e
n sa
ber
si h
abía
hab
ido
daño
y q
uién
tení
a ra
zón.
A
part
ir d
el m
omen
to e
n qu
e el
sob
eran
o o
su r
epre
sent
ante
, el p
rocu
ra-
dor,
dic
en: «
Yo
tam
bién
he
sido
lesi
onad
o po
r el
dañ
o», r
esul
ta q
ue e
l
daño
no
es s
olam
ente
una
ofe
nsa
de u
n in
divi
duo
a ot
ro s
ino
tam
bién
una
ofen
sa q
ue i
nfri
nge
un i
ndiv
iduo
al
Esta
do,
al s
ober
ano
com
o
repr
esen
tant
e de
l Est
ado,
un
ataq
ue n
o al
indi
vidu
o si
no a
la le
y m
ism
a
del
Esta
do.
Se s
usti
tuye
de
esta
man
era
la n
oció
n de
cri
men
, la
vie
ja
noci
ón d
e da
ño p
or l
a de
inf
racc
ión.
La
infr
acci
ón n
o es
un
daño
com
etid
o po
r un
ind
ivid
uo c
ontr
a ot
ro, e
s un
a of
ensa
o l
esió
n de
un
indi
vidu
o al
ord
en, a
l Est
ado,
a la
ley,
a la
soc
ieda
d, a
la s
ober
anía
, al
67
sobe
rano
. La
infr
acci
ón e
s un
a de
las
gra
ndes
inv
enci
ones
del
pen
sa-
mie
nto
med
ieva
l. Se
ve
así c
ómo
el p
oder
est
atal
va
conf
isca
ndo
todo
el
proc
edim
ient
o ju
dici
al,
el m
ecan
is-[
77]m
o ju
dici
al,
el m
ecan
ism
o de
liqui
daci
ón in
ter�
indi
vidu
al d
e lo
s lit
igio
s de
la a
lta E
dad
Med
ia.
4) H
ay p
or ú
ltim
o, u
n de
scub
rim
ient
o, u
na in
venc
ión
tan
diab
óli-
ca c
omo
la d
el p
rocu
rado
r y
la i
nfra
cció
n: e
l Est
ado,
o m
ejor
, el s
obe-
rano
(ya
que
no
se p
uede
hab
lar
de E
stad
o en
est
a ép
oca)
es
no s
ólo
la
part
e le
sion
ada
sino
ade
más
la
que
exig
e re
para
ción
. C
uand
o un
indi
vidu
o pi
erde
el
proc
eso
es d
ecla
rado
cul
pabl
e y
debe
una
rep
ara-
ción
a s
u ví
ctim
a, p
ero
esta
rep
arac
ión
no e
s la
que
apa
recí
a en
el
anti
guo
dere
cho
del
feud
alis
mo
o en
el
Der
echo
Ger
mán
ico,
ya
no s
e
trat
a de
que
el p
erde
dor
resc
ate
su p
az d
ando
sat
isfa
cció
n a
su a
dver
sa-
rio,
aho
ra s
e ex
igir
á de
l cul
pabl
e no
sól
o la
rep
arac
ión
del d
año
hech
o a
otro
indi
vidu
o si
no ta
mbi
én la
rep
arac
ión
de la
ofe
nsa
com
etid
a co
ntra
el s
ober
ano,
el E
stad
o, la
ley.
Es
así
que
apar
ece
con
el m
ecan
ism
o de
las
mul
tas
el g
ran
mec
anis
mo
de la
s co
nfis
caci
ones
. Las
con
fisca
cion
es
de b
iene
s so
n pa
ra l
as m
onar
quía
s na
cien
tes
uno
de l
os g
rand
es
med
ios
de e
nriq
uece
rse
e in
crem
enta
r su
s pr
opie
dade
s. L
as m
onar
quí-
as o
ccid
enta
les
se f
unda
ron
sobr
e la
apr
opia
ción
de
la ju
stic
ia, q
ue le
s
perm
itía
la a
plic
ació
n de
est
os m
ecan
ism
os d
e co
nfis
caci
ón. H
e aq
uí e
l
fond
o po
lític
o de
est
a tr
ansf
orm
ació
n.
Es n
eces
ario
exp
licar
aho
ra e
l es
tabl
ecim
ient
o de
la
sent
enci
a,
cóm
o se
lle
ga a
l fi
nal
de u
n pr
oces
o en
el
que
uno
de l
os p
erso
naje
s
prin
cipa
les
es e
l pr
ocur
ador
. Si
la p
rinc
ipal
víc
tim
a de
una
inf
racc
ión
es e
l re
y, s
i es
el
proc
urad
or q
uien
se
quej
a en
pri
mer
lug
ar, s
e co
m-
pren
de q
ue la
liqu
idac
ión
judi
cial
no
pued
a se
r ya
obt
enid
a a
trav
és d
e
68
los
mec
anis
mos
de
la p
rueb
a. E
l rey
o s
u re
pres
enta
nte,
el p
rocu
rado
r,
no p
uede
n ar
ries
gar
sus
vida
s o
bien
es c
ada
vez
que
se c
omet
e un
crim
en.
El a
cusa
dor
y el
pro
cura
dor
no s
e en
fren
tan
en u
n pi
e de
igua
ldad
, com
o oc
urrí
a en
el c
aso
de la
luch
a en
tre
dos
indi
vidu
os. S
e
nece
sita
enc
ontr
ar u
n nu
evo
mec
anis
mo
dife
rent
e de
la
prue
ba o
la
luch
a [7
8] e
ntre
dos
adv
ersa
rios
par
a sa
ber
si a
lgui
en e
s cu
lpab
le o
no.
El m
odel
o bé
lico
ya n
o pu
ede
aplic
arse
.
¿Cuá
l se
rá e
l m
odel
o qu
e ha
brá
de a
dopt
arse
? Es
te e
s un
o de
los
gran
des
mom
ento
s de
la
hist
oria
de
Occ
iden
te.
Hab
ía d
os m
odel
os
Para
res
olve
r el
pro
blem
a: e
n pr
imer
lug
ar, u
n m
odel
o in
tra�
jurí
dico
.
En e
l ant
iguo
Der
echo
Ger
mán
ico
se d
aba
un c
aso
en q
ue la
col
ecti
vi-
dad
en s
u to
talid
ad p
odía
int
erve
nir,
acu
sar
a al
guie
n y
obte
ner
su
cond
ena:
era
el
delit
o fla
gran
te, c
uand
o un
ind
ivid
uo e
ra s
orpr
endi
do
en e
l m
omen
to e
xact
o en
que
com
etía
el
crim
en. E
n es
e m
omen
to l
as
pers
onas
que
lo
sorp
rend
ían
tení
an e
l de
rech
o de
lle
varl
o an
te e
l
sobe
rano
o a
nte
quie
n de
tent
ara
elpo
der
polít
ico
y de
cir:
«N
osot
ros
lo
vim
os h
acie
ndo
tal c
osa
y en
con
secu
enci
a ha
y qu
e ca
stig
arlo
o e
xigi
rle
una
repa
raci
ón».
Hab
ía a
sí, e
n la
esf
era
mis
ma
del d
erec
ho, u
n m
odel
o
de i
nter
venc
ión
cole
ctiv
a y
deci
sión
aut
orit
aria
par
a la
liq
uida
ción
de
un l
itig
io d
e or
den
judi
cial
: era
el
caso
del
del
ito
flagr
ante
, cua
ndo
el
crim
en e
ra s
orpr
endi
do e
n su
act
ualid
ad. E
vide
ntem
ente
est
e m
odel
o
no p
odía
ser
uti
lizad
o cu
ando
no
se s
orpr
ende
al
indi
vidu
o en
el
mom
ento
en
que
com
ete
el c
rim
en �
el c
aso
más
fre
cuen
te p
or o
tra
part
e�. E
l pro
blem
a er
a pu
es, s
aber
en
qué
cond
icio
nes
podí
a ge
nera
-
lizar
se e
l mod
elo
del d
elit
o fla
gran
te y
uti
lizar
lo e
n es
e nu
evo
sist
ema
del D
erec
ho q
ue e
stab
a na
cien
do, c
ondu
cido
y o
rien
tado
por
la s
ober
a-
nía
polít
ica
y su
s re
pres
enta
ntes
.
69
Se o
ptó
por
utili
zar
un s
egun
do m
odel
o ex
tra�
judi
cial
que
, a s
u
vez,
se
subd
ivid
e en
dos
; mej
or d
icho
, que
en
esa
époc
a te
nía
una
dobl
e
exis
tenc
ia, u
na d
oble
inse
rció
n. S
e tr
atab
a de
l mod
elo
de la
inda
gaci
ón
que
exis
tía
en la
épo
ca d
el Im
peri
o C
arol
ingi
o. C
uand
o lo
s re
pres
enta
n-
tes
del
sobe
rano
deb
ían
solu
cion
ar u
n pr
oble
ma
de d
erec
ho, p
oder
, o
una
cues
tión
de
impu
esto
s, c
ostu
mbr
es, f
oro
o pr
opie
dad,
se
cum
plía
con
un p
roce
dim
ient
o pe
rfec
tam
ente
rit
ualiz
ado
y re
gula
r: l
a [7
9]
inqu
isiti
o, l
a in
daga
ción
. El
repr
esen
tant
e de
l po
der
llam
aba
a pe
rso-
nas
cons
ider
adas
cap
aces
de
cono
cer
las
cost
umbr
es, e
l de
rech
o o
los
títu
los
de p
ropi
edad
, las
reu
nía,
hac
ía q
ue j
uras
en d
ecir
la
verd
ad, l
es
preg
unta
ba q
ué c
onoc
ían,
qué
hab
ían
vist
o o
qué
sabí
an d
e oí
das,
y
segu
idam
ente
las
dej
aba
a so
las
para
que
del
iber
asen
. Al
fina
l de
est
a
delib
erac
ión
se p
edía
la s
oluc
ión
del p
robl
ema.
Est
e er
a un
mét
odo
de
gest
ión
adm
inis
trat
iva
que
los
func
iona
rios
del
Im
peri
o C
arol
ingi
o
prac
tica
ban
regu
larm
ente
y f
ue e
mpl
eado
, cu
ando
ya
éste
se
habí
a
disu
elto
, po
r G
uille
rmo
el C
onqu
ista
dor
en I
ngla
terr
a. E
n 10
66 l
os
conq
uist
ador
es n
orm
ando
s oc
upar
on I
ngla
terr
a, s
e ap
oder
aron
de
los
bien
es a
nglo
sajo
nes
y en
trar
on e
n lit
igio
con
la p
obla
ción
aut
ócto
na y
entr
e sí
con
mot
ivo
de l
a po
sesi
ón d
e es
tos
bien
es. G
uille
rmo
el C
on-
quis
tado
r po
ne t
odo
en o
rden
par
a in
tegr
ar a
los
rec
ién
llega
dos
norm
ando
s co
n la
ant
igua
pob
laci
ón a
nglo
sajo
na,
lleva
a c
abo
una
enor
me
inda
gaci
ón s
obre
el e
stad
o de
las
prop
ieda
des,
la s
itua
ción
de
los
impu
esto
s, e
l si
stem
a de
for
os, e
tc. E
s el
fam
oso
Dom
esda
y Bo
ok,
únic
o ej
empl
o gl
obal
que
pos
eem
os d
e es
tas
inda
gaci
ones
que
era
n un
a
viej
a pr
ácti
ca
adm
inis
trat
iva
de
los
empe
rado
res
caro
lingi
os.
El
proc
edim
ient
o de
inda
gaci
ón a
dmin
istr
ativ
a ti
ene
algu
nas
cara
cter
ísti
-
cas
impo
rtan
tes.
70
1) E
l pod
er p
olít
ico
es e
l per
sona
je c
entr
al.
2) E
l po
der
se e
jerc
e, e
n pr
inci
pio,
hac
iend
o pr
egun
tas,
cue
stio
-
nand
o. N
o sa
be la
ver
dad
y pr
ocur
a sa
berl
a.
3) P
ara
dete
rmin
ar l
a ve
rdad
, el
pod
er s
e di
rige
a l
os n
otab
les,
pers
onas
que
con
side
ra c
apac
es d
e sa
ber
debi
do a
su
situ
ació
n, e
dad,
riqu
eza,
not
orie
dad,
etc
éter
a.
4) A
l con
trar
io d
e lo
que
se
ve a
l fin
al d
eEd
ipo
Rey,
el p
oder
con
-
sulta
a lo
s no
tabl
es s
in f
orza
rlos
a d
ecir
la v
erda
d m
edia
nte
el e
mpl
eo
de la
vio
lenc
ia, l
a pr
esió
n o
la t
ortu
ra. S
e le
s pi
de q
ue s
e re
únan
libr
e-
[80]
men
te y
que
den
una
opi
nión
col
ecti
va. S
e de
ja q
ue c
olec
tiva
men
te
diga
n aq
uello
que
con
side
ran
es la
ver
dad.
Tene
mos
pue
s un
tipo
de
esta
blec
imie
nto
de la
ver
dad
tota
lmen
te
rela
cion
ado
con
la g
esti
ón a
dmin
istr
ativ
a de
la p
rim
era
gran
for
ma
de
Esta
do c
onoc
ida
en O
ccid
ente
. Es
tos
proc
edim
ient
os d
e in
daga
ción
perm
anec
iero
n ol
vida
dos
dura
nte
los
sigl
osX
y X
I en
la E
urop
a de
l alto
feud
alis
mo
y hu
bier
an s
ido
olvi
dado
s to
talm
ente
si
la I
gles
ia n
o lo
s
hubi
ese
utili
zado
par
a la
ges
tión
de
sus
prop
ios
bien
es.
Será
pre
ciso
ento
nces
que
com
pliq
uem
os u
n po
co e
l an
ális
is,
pues
si
la I
gles
ia
utili
zó n
ueva
men
te e
l mét
odo
caro
lingi
o de
ind
agac
ión,
fue
por
que
ya
lo h
abía
pra
ctic
ado
ante
s de
l Im
peri
o C
arol
ingi
o, p
or r
azon
es m
ás
espi
ritu
ales
que
adm
inis
trat
ivas
.
En e
fect
o, e
n la
Igl
esia
mer
ovin
gia
y ca
rolin
gia,
cor
resp
ondi
ente
a
la a
lta E
dad
Med
ia, s
e pr
acti
caba
la in
daga
ción
. Est
e m
étod
o se
llam
aba
visi
tatio
y c
onsi
stía
en
la v
isit
a qu
e, s
egún
los
esta
tuto
s, d
ebía
rea
lizar
el o
bisp
o po
r la
s di
stin
tas
com
arca
s de
su
dióc
esis
y q
ue l
as g
rand
es
71
órde
nes
mon
ásti
cas
reto
mar
on p
oco
desp
ués.
Al
llega
r a
un d
eter
mi-
nado
lug
ar e
l ob
ispo
ins
titu
ía p
rim
eram
ente
la
inqu
isiti
o ge
nera
lis,
preg
unta
ndo
a to
dos
los
que
debí
an s
aber
(lo
s no
tabl
es,
los
más
virt
uoso
s) q
ué h
abía
ocu
rrid
o du
rant
e su
aus
enci
a; e
n pa
rtic
ular
, si
habí
a ha
bido
fal
tas,
crí
men
es,
etc.
Si
esta
ind
agac
ión
reci
bía
una
resp
uest
a po
siti
va, e
l obi
spo
pasa
ba a
un
segu
ndo
mom
ento
, la
inqu
isi-
tio s
peci
alis
que
con
sist
ía e
n av
erig
uar
qué
se h
abía
hec
ho y
qui
én o
quié
nes
lo h
abía
n he
cho;
en
dete
rmin
ar, e
n ve
rdad
, qui
én e
ra e
l aut
or y
cuál
la n
atur
alez
a de
l act
o. L
a co
nfes
ión
del c
ulpa
ble
podí
a in
terr
umpi
r
la i
nqui
sici
ón e
n cu
alqu
ier
mom
ento
, en
su f
orm
a ge
nera
l o
espe
cial
.
Qui
en h
ubie
se c
omet
ido
el c
rim
en p
odía
pre
sent
arse
y p
rocl
amar
públ
icam
ente
: «Sí
, se
com
etió
un
crim
en. C
onsi
stió
en
esto
o a
quel
lo y
yo s
oy e
l aut
or».
[81]
Esta
for
ma
espi
ritu
al y
ese
ncia
lmen
te r
elig
iosa
de
la i
ndag
ació
n
ecle
siás
tica
exi
stió
dur
ante
tod
a la
Eda
d M
edia
y f
ue a
dqui
rien
do
func
ione
s ad
min
istr
ativ
as y
eco
nóm
icas
. Cua
ndo
la I
gles
ia s
e co
nvir
tió
en lo
s si
glos
X, X
I y X
II, e
n el
úni
co c
uerp
o ec
onóm
ico,
pol
ític
o co
here
n-
te d
e Eu
ropa
, la
inqu
isic
ión
ecle
siás
tica
fue
al
mis
mo
tiem
po i
ndag
a-
ción
es
piri
tual
so
bre
los
peca
dos,
fa
ltas
y cr
ímen
es
com
etid
os,
e
inda
gaci
ón a
dmin
istr
ativ
a so
bre
la m
aner
a en
que
era
n ad
min
istr
ados
los
bien
es d
e la
Igl
esia
, có
mo
se r
euní
an l
os b
enef
icio
s, c
uánt
o se
acum
ulab
a y
cuán
to s
e di
stri
buía
, et
c. E
ste
mod
elo,
al
mis
mo
tiem
po
relig
ioso
y a
dmin
istr
ativ
o de
la
inda
gaci
ón s
ubsi
stió
has
ta e
l si
glo
XII
,
cuan
do e
l Est
ado
naci
ente
o in
clus
o an
tes,
la p
erso
na d
el s
ober
ano
que
surg
ía c
omo
fuen
te d
e to
do p
oder
, pas
a a
conf
isca
r lo
s pr
oced
imie
ntos
judi
cial
es.
Esto
s pr
oced
imie
ntos
ju
dici
ales
en
ad
elan
te
no
pued
en
72
func
iona
r de
acu
erdo
con
el s
iste
ma
de la
pru
eba.
¿C
ómo
hará
pue
s el
proc
urad
or p
ara
esta
blec
er s
i al
guie
n es
o n
o cu
lpab
le?
El m
odel
o
�es
piri
tual
y a
dmin
istr
ativ
o, r
elig
ioso
y p
olít
ico,
man
era
de g
esti
onar
,
vigi
lar
y co
ntro
lar
las
alm
as�
se
encu
entr
a en
la
Igle
sia:
ind
agac
ión
ente
ndid
a co
mo
mir
ada
tant
o so
bre
los
bien
es y
las
riq
ueza
s co
mo
sobr
e lo
s co
razo
nes,
los
act
os,
las
inte
ncio
nes,
etc
. Es
te e
s el
mod
elo
que
será
rec
obra
do e
n el
pro
cedi
mie
nto
judi
cial
. El p
rocu
rado
r de
l rey
hará
lo
m
ism
o qu
e lo
s vi
sita
ntes
ec
lesi
ásti
cos
en
las
parr
oqui
as,
dióc
esis
y
com
unid
ades
: pr
ocur
ará
esta
blec
er
por
inqu
isiti
o,
por
inda
gaci
ón, s
i hub
o cr
imen
, cuá
l fue
y q
uién
lo c
omet
ió.
La h
ipót
esis
que
, pre
cisa
men
te q
uisi
era
form
ular
es
la s
igui
ente
:
la i
ndag
ació
n tu
vo u
n do
ble
orig
en,
orig
en a
dmin
istr
ativ
o lig
ado
al
surg
imie
nto
del
Esta
do e
n la
épo
ca c
arol
ingi
a y
orig
en r
elig
ioso
,
ecle
siás
tico
, que
est
á pr
esen
te d
uran
te t
oda
la E
dad
Med
ia. E
ste
proc
e-
dim
ient
o de
ind
agac
ión
fue
utili
zado
por
el
proc
urad
or d
el r
ey �
la
just
icia
mon
árqu
ica
naci
ente
� p
ara
[82]
des
empe
ñar
la f
unci
ón d
el
delit
o fla
gran
te q
ue a
ntes
men
cion
é. L
a in
daga
ción
ser
á el
sus
titu
to d
el
delit
o fla
gran
te. S
i se
cons
igue
reu
nir
efec
tiva
men
te a
las
pers
onas
que
pued
en g
aran
tiza
r ba
jo j
uram
ento
que
vie
ron,
si
es p
osib
le e
stab
lece
r
por
med
io
de
ella
s qu
e al
go
suce
dió
real
men
te,
podr
á ob
tene
rse
indi
rect
amen
te a
tra
vés
de l
a in
daga
ción
y p
or i
nter
med
io d
e la
s
pers
onas
que
sab
en,
el e
quiv
alen
te d
el d
elit
o fla
gran
te.
Ento
nces
se
podr
án t
rata
r ge
stos
, ac
tos,
del
itos
, cr
ímen
es,
que
no e
stán
ya
en e
l
cam
po d
e la
act
ualid
ad, c
omo
si f
uese
n de
litos
fla
gran
tes.
Se
logr
a as
í
una
nuev
a m
aner
a de
pro
rrog
ar l
a ac
tual
idad
, de
tra
nsfe
rirl
a de
una
époc
a a
otra
y o
frec
erla
a l
a m
irad
a, a
l sa
ber,
com
o si
aún
est
uvie
se
pres
ente
. Est
a in
serc
ión
del p
roce
dim
ient
o de
inda
gaci
ón r
eact
ualiz
an-
73
do,
haci
endo
pre
sent
e, s
ensi
ble,
inm
edia
to,
verd
ader
o, l
o oc
urri
do,
com
o si
lo
estu
viés
emos
pre
senc
iand
o, c
onst
ituy
e un
des
cubr
imie
nto
capi
tal. Po
dem
os e
xtra
er d
e es
te a
nális
is a
lgun
as c
oncl
usio
nes:
1) E
s co
mún
que
se
opon
ga e
lnu
evo
proc
edim
ient
o ra
cion
al d
e
inda
gaci
ón a
las
viej
as p
rueb
as d
el d
erec
ho b
árba
ro. H
e se
ñala
do s
upra
las
dife
rent
es m
aner
as e
mpl
eada
s en
la
alta
Eda
d M
edia
par
a in
tent
ar
esta
blec
er q
uién
ten
ía r
azón
. Te
nem
os l
a im
pres
ión
de e
star
fre
nte
a
sist
emas
bár
baro
s, a
rcai
cos,
irr
acio
nale
s, y
nos
res
ulta
sor
pren
dent
e
com
prob
ar q
ue f
ue n
eces
ario
esp
erar
has
ta e
l si
glo
XII
par
a qu
e se
llega
se,
a tr
avés
del
pro
cedi
mie
nto
de l
a in
daga
ción
, a
un s
iste
ma
raci
onal
de
esta
blec
imie
nto
de la
ver
dad.
Sin
em
barg
o, y
o no
cre
o qu
e
el p
roce
dim
ient
o de
ind
agac
ión
sea
sim
plem
ente
el
resu
ltado
de
una
espe
cie
de p
rogr
eso
de l
a ra
cion
alid
ad.
No
fue
raci
onal
izan
do l
os
proc
edim
ient
os j
udic
iale
s qu
e se
lle
gó a
él,
fue
toda
una
tra
nsfo
rma-
ción
pol
ític
a, u
na n
ueva
est
ruct
ura
polít
ica,
la q
ue h
izo
no s
ólo
posi
ble
sino
ade
más
nec
esar
ia l
a ut
iliza
ción
de
este
pro
cedi
mie
nto
en e
l
dom
inio
ju-
[83]
dici
al.
La i
ndag
ació
n en
la
Euro
pa m
edie
val
es s
obre
todo
un
proc
eso
de g
obie
rno,
una
téc
nica
de
adm
inis
trac
ión,
una
mod
alid
ad d
e ge
stió
n, e
n ot
ras
pala
bras
, es
una
dete
rmin
ada
man
era
de e
jerc
er e
l po
de. N
os e
ngañ
aría
mos
si
viés
emos
en
la i
ndag
ació
n el
resu
ltado
nat
ural
de
una
razó
n qu
e ac
túa
sobr
e sí
mis
ma,
se
elab
ora,
hace
sus
pro
pios
pro
gres
os; o
bie
n si
vié
sem
os e
n el
la e
l ef
ecto
de
un
cono
cim
ient
o, d
e un
suj
eto
de c
onoc
imie
nto
elab
orán
dose
. N
ingu
na
hist
oria
exp
resa
da e
n té
rmin
os d
e pr
ogre
so d
e la
raz
ón,
perf
ecci
ona-
mie
nto
del
cono
cim
ient
o, p
uede
dar
cue
nta
de l
a ad
quis
ició
n de
la
74
raci
onal
idad
de
la i
ndag
ació
n. S
u ap
aric
ión
es u
n fe
nóm
eno
polít
ico
com
plej
o y
el a
nális
is d
e la
s tr
ansf
orm
acio
nes
polít
icas
de
la s
ocie
dad
med
ieva
l exp
lica
cóm
o, p
or q
ué y
en
qué
mom
ento
apa
rece
est
e ti
po d
e
esta
blec
imie
nto
de l
a ve
rdad
a p
arti
r de
pro
cedi
mie
ntos
jur
ídic
os
com
plet
amen
te d
ifer
ente
s. N
ingu
na r
efer
enci
a a
un s
ujet
o de
con
oci-
mie
nto
y a
su h
isto
ria
inte
rna
podr
ía d
ar c
uent
a de
est
e fe
nóm
eno.
Sól
o
el a
nális
is d
e lo
s ju
egos
de
fuer
za p
olít
ica
de l
as r
elac
ione
s de
pod
er
pued
e ex
plic
ar la
s ra
zone
s de
l sur
gim
ient
o de
la in
daga
ción
.
2) L
a in
daga
ción
der
iva
de u
n ci
erto
tip
o de
rel
acio
nes
de p
oder
,
de u
na m
aner
a de
eje
rcer
el p
oder
. Se
intr
oduc
e en
el d
erec
ho a
par
tir
de la
Igl
esia
y e
stá,
en
cons
ecue
ncia
, im
preg
nado
de
cate
gorí
as r
elig
io-
sas.
En
la c
once
pció
n de
la A
lta E
dad
Med
ia lo
ese
ncia
l era
el d
año,
lo
que
habí
a pa
sado
ent
re d
os in
divi
duos
: no
habí
a fa
lta n
i inf
racc
ión.
La
falta
, el
pec
ado,
la
culp
abili
dad
mor
al n
o in
terv
enía
n en
abs
olut
o. E
l
prob
lem
a co
nsis
tía
en s
aber
si h
ubo
ofen
sa, q
uién
la p
ract
icó
y si
aqu
él
que
pret
ende
hab
er s
ufri
do l
a of
ensa
es
capa
z de
sop
orta
r la
pru
eba
que
prop
one
a su
adv
ersa
rio.
No
hay
erro
r, c
ulpa
bilid
ad,
ni r
elac
ión
con
el r
ecad
o. P
or e
l con
trar
io, a
par
tir
del m
omen
to e
n qu
e la
inda
ga-
ción
se
intr
oduc
e en
la
prác
tica
jud
icia
l tr
ae c
onsi
go l
a im
port
ante
noci
ón d
e in
frac
ción
. Cua
ndo
un in
divi
duo
[84]
cau
sa d
año
a ot
ro h
ay
siem
pre
a fo
rtio
ri, d
año
a la
sob
eran
ía, a
la le
y, a
l pod
er. P
or o
tra
part
e,
debi
do a
tod
as l
as i
mpl
icac
ione
s y
conn
otac
ione
s re
ligio
sas
de l
a
inda
gaci
ón e
l da
ño s
erá
trat
ado
com
o un
a fa
lta m
oral
, ca
si r
elig
iosa
.
Tene
mos
así
, hac
ia fi
nale
s de
l sig
loX
II, u
na c
urio
sa c
onju
nció
n en
tre
la
infr
acci
ón a
la
ley
y la
fal
ta r
elig
iosa
. C
omie
nzan
a a
ctua
r co
njun
ta-
men
te la
s no
cion
es d
e le
sión
al s
ober
ano
y pe
cado
, y a
sí la
s en
cont
ra-
75
rem
os,
prof
unda
men
te u
nida
s en
el
Der
echo
Clá
sico
. A
ún h
oy n
o
esta
mos
tota
lmen
te li
bres
de
esta
con
junc
ión.
3) L
a in
daga
ción
que
apa
rece
en
el s
iglo
XII
com
o co
nsec
uenc
ia d
e
esta
tra
nsfo
rmac
ión
en l
as e
stru
ctur
as p
olít
icas
y e
n la
s re
laci
ones
de
pode
r re
orga
nizó
ent
eram
ente
(o
a su
turn
o se
reo
rgan
izar
on)
toda
s la
s
prác
tica
s ju
dici
ales
de
la E
dad
Med
ia, d
e la
épo
ca c
lási
ca e
incl
uso
de la
mod
erna
.
4) E
n té
rmin
os g
ener
ales
est
a in
daga
ción
jud
icia
l se
ext
endi
ó a
muc
hos
otro
s do
min
ios
de p
ráct
icas
�so
cial
es,
econ
ómic
as�
y e
n
muc
hos
dom
inio
s de
sab
er. L
os p
roce
dim
ient
os d
e in
daga
ción
que
se
expa
ndie
ron
por
toda
la s
ocie
dad
a pa
rtir
del
sig
loX
III
nace
n de
est
as
inda
gaci
ones
judi
cial
es c
ondu
cida
s po
r lo
s pr
ocur
ador
es d
el r
ey.
Alg
unos
era
n fu
ndam
enta
lmen
te a
dmin
istr
ativ
os o
eco
nóm
icos
.
Fue
mer
ced
a in
daga
cion
es s
obre
el e
stad
o de
la p
obla
ción
, el n
ivel
de
las
riqu
ezas
, la
can
tida
d de
din
ero
y re
curs
os,
que
los
agen
tes
real
es
aseg
urar
on, e
stab
leci
eron
y a
umen
taro
n el
pod
er m
onár
quic
o. A
sí f
ue
tam
bién
cóm
o se
acu
mul
ó al
fina
l de
la E
dad
Med
ia, e
n lo
s si
glos
XV
II y
XV
III
todo
un
sabe
r ec
onóm
ico
acer
ca d
e la
adm
inis
trac
ión
de l
os
Esta
dos
y es
de
esta
form
a re
gula
r de
adm
inis
trac
ión
de lo
s es
tado
s, d
e
tran
smis
ión
y co
ntin
uida
d de
l po
der
polít
ico,
que
nac
iero
n ci
enci
as
com
o la
Eco
nom
ía P
olít
ica,
la E
stad
ísti
ca, e
tc.
Esta
s té
cnic
as d
e in
daga
ción
se
difu
ndie
ron
igua
l-[8
5]m
ente
en
dom
inio
s no
vin
cula
dos
dire
ctam
ente
al
ejer
cici
o de
l po
der:
dom
inio
del s
aber
o d
el c
onoc
imie
nto
en e
l sen
tido
tra
dici
onal
de
la p
alab
ra. A
part
ir d
e lo
s si
glos
XIV
y X
V a
pare
cen
tipo
s de
inda
gaci
ón q
ue p
rocu
ran
76
esta
blec
er l
a ve
rdad
par
tien
do d
e te
stim
onio
s cu
idad
osam
ente
rec
ogi-
dos
en d
omin
ios
tale
s co
mo
la G
eogr
afía
, la
Ast
rono
mía
, el
con
oci-
mie
nto
de lo
s cl
imas
, etc
. Apa
rece
, en
part
icul
ar, u
na t
écni
ca d
e vi
aje,
empr
esa
polít
ica
de e
jerc
icio
del
pod
er y
em
pres
a de
cur
iosi
dad
y
adqu
isic
ión
de s
aber
que
con
dujo
fin
alm
ente
al
desc
ubri
mie
nto
de
Am
éric
a. T
odas
las
gran
des
inda
gaci
ones
que
se
impu
sier
on a
l fin
al d
e
la E
dad
Med
ia s
on, e
n el
fond
o, la
ecl
osió
n y
disp
ersi
ón d
e es
ta p
rim
era
form
a, m
atri
z na
cida
en
el s
iglo
XII
. Inc
luso
dom
inio
s co
mo
la M
edic
i-
na, l
a Bo
táni
ca, l
a Zo
olog
ía, a
par
tir
de lo
s si
glos
XV
I y X
VII
, son
irra
dia-
cion
es d
e es
te p
roce
so.
El g
ran
mov
imie
nto
cultu
ral
que
desp
ués
del
sigl
o X
II c
omie
nza
a pr
epar
ar e
l R
enac
imie
nto
pued
e se
r de
fini
do e
n
gran
med
ida
com
o el
des
arro
llo o
el
flore
cim
ient
o de
la
inda
gaci
ón
com
o fo
rma
gene
ral d
e sa
ber.
En c
uant
o la
inda
gaci
ón s
e de
sarr
olla
com
o fo
rma
gene
ral d
e sa
-
ber
en c
uyo
seno
har
á ec
losi
ón e
l R
enac
imie
nto,
la
prue
ba t
iend
e a
desa
pare
cer.
Sól
o en
cont
rare
mos
de
ella
los
ele
men
tos,
sus
res
tos
en
form
a de
la
fam
osa
tort
ura,
per
o ya
mez
clad
a co
n la
pre
ocup
ació
n de
obte
ner
la c
onfe
sión
, pru
eba
de v
erif
icac
ión.
Se
pued
e ha
cer
toda
una
hist
oria
de
la t
ortu
ra s
ituá
ndol
a en
tre
los
proc
edim
ient
os d
e la
pru
eba
y la
inda
gaci
ón. L
a pr
ueba
tien
de a
des
apar
ecer
en
la p
ráct
ica
judi
cial
y
desa
pare
ce t
ambi
én e
n lo
s do
min
ios
del s
aber
. Pod
ríam
os s
eñal
ar d
os
ejem
plos
:
En p
rim
er lu
gar,
la a
lqui
mia
, que
es
un s
aber
que
tien
e po
r m
ode-
lo a
la p
rueb
a. E
n la
alq
uim
ia n
o se
tra
ta d
e lle
var
a ca
bo u
na i
ndag
a-
ción
par
a sa
ber
lo q
ue p
asa,
la
verd
ad,
sino
, es
enci
alm
ente
, de
un
enfr
enta
mie
nto
entr
e do
s fu
erza
s: la
del
alq
uim
ista
que
bus
ca y
la d
e la
77
[86]
nat
ural
eza
que
esco
nde
sus
secr
etos
, enf
rent
amie
nto
anál
ogo
al d
e
luz
y so
mbr
a, b
ien
y m
al,
Dio
s y
Sata
nás.
El
alqu
imis
ta r
ealiz
a un
a
suer
te d
e lu
cha
en la
que
él e
s al
mis
mo
tiem
po e
l esp
ecta
dor
�el
que
verá
el r
esul
tado
del
com
bate
� y
uno
de
los
com
bati
ente
s, q
ue p
uede
gana
r o
perd
er. P
uede
dec
irse
que
la
alqu
imia
es
una
form
a qu
ímic
a,
natu
ralis
ta,
de l
a pr
ueba
. La
con
firm
ació
n de
est
o es
pre
cisa
men
te e
l
hech
o de
que
el s
aber
alq
uím
ico
no s
e tr
ansm
itió
, no
se a
cum
uló,
com
o
resu
ltado
de
in
daga
cion
es
que
perm
itie
sen
llega
r a
la
verd
ad,
se
tran
smit
ió ú
nica
men
te e
n fo
rma
de r
egla
s de
pro
cedi
mie
nto,
sec
reta
s o
públ
icas
: qué
deb
e ha
cers
e, c
ómo
se d
ebe
actu
ar, q
ué p
rinc
ipio
s ha
n de
resp
etar
se, q
ué i
nvoc
acio
nes
debe
n se
r pr
onun
ciad
as, q
ué t
exto
s le
er,
qué
códi
gos
debe
n es
tar
pres
ente
s. L
a al
quim
ia e
s es
enci
alm
ente
un
corp
us d
e re
glas
jur
ídic
as, d
e pr
oced
imie
ntos
; su
desa
pari
ción
, el
que
un n
uevo
tip
o de
sab
er s
e co
nsti
tuye
ra a
bsol
utam
ente
fue
ra d
e su
dom
inio
, se
debe
a q
ue e
se n
uevo
sab
er t
omó
com
o m
odel
o la
mat
riz
de l
a in
daga
ción
. Tod
o sa
ber
de i
ndag
ació
n, s
aber
nat
ural
ista
, bot
áni-
co, m
iner
alóg
ico,
filo
lógi
co, e
s ab
solu
tam
ente
aje
no a
l sab
er a
lquí
mic
o,
que
resp
onde
a lo
s m
odel
os ju
dici
ales
de
la p
rueb
a.
En s
egun
do lu
gar,
la c
risi
s de
la u
nive
rsid
ad m
edie
val a
fina
les
de
la E
dad
Med
ia p
uede
ser
ana
lizad
a ta
mbi
én e
n té
rmin
os d
e op
osic
ión
entr
e la
inda
gaci
ón y
la p
rueb
a. E
n la
uni
vers
idad
med
ieva
l el s
aber
se
man
ifes
taba
, se
tran
smit
ía y
se
aute
ntif
icab
a a
trav
és d
e de
term
inad
os
ritu
ales
, el
más
cél
ebre
de
los
cual
es e
ra l
a di
sput
atio
. Con
sist
ía e
n el
enfr
enta
mie
nto
de d
os a
dver
sari
os q
ue u
tiliz
aban
las
arm
as v
erba
les,
los
proc
esos
ret
óric
os y
las
dem
ostr
acio
nes
basa
das
esen
cial
men
te e
n
el p
rinc
ipio
de
auto
rida
d. N
o se
ape
laba
a t
esti
gos
de v
erda
d si
no a
78
test
igos
de
fuer
za. C
uant
os m
ás a
utor
es p
udie
se r
euni
r a
su l
ado
uno
de l
os p
arti
cipa
ntes
en
la d
ispu
tatio
, cu
anto
más
pud
iere
inv
ocar
test
imon
ios
de a
utor
idad
, de
fuer
za, d
e pe
so, y
no
tes-
[87]
tim
onio
s de
verd
ad,
may
ores
pos
ibili
dade
s te
nía
de s
alir
ven
cedo
r de
l en
fren
ta-
mie
nto.
La
disp
utat
io e
s un
a fo
rma
de p
rueb
a, d
e m
anif
esta
ción
y
aute
ntifi
caci
ón d
el s
aber
. El
sab
er m
edie
val,
y so
bre
todo
el
sabe
r
enci
clop
édic
o de
l R
enac
imie
nto
a la
man
era
de P
ico
della
Mir
ando
la
que
se e
nfre
ntar
á co
n la
for
ma
med
ieva
l de
la
univ
ersi
dad,
era
pre
ci-
sam
ente
del
tip
o de
la
inda
gaci
ón. H
aber
vis
to, h
aber
leí
do l
os t
exto
s,
sabe
r lo
que
efe
ctiv
amen
te s
e di
jo, c
onoc
er lo
que
se
dijo
tant
o co
mo
la
natu
rale
za d
e aq
uello
res
pect
o de
lo
cual
alg
o se
dijo
, ver
ific
ar l
o qu
e
dije
ron
los
auto
res
por
med
io d
e la
com
prob
ació
n de
la
natu
rale
za,
utili
zar
a lo
s au
tore
s ya
no
com
o au
tori
dad
sino
com
o te
stim
onio
, tod
o
esto
con
stit
uirá
una
de
las
gran
des
revo
luci
ones
en
la f
orm
a de
tra
ns-
mis
ión
del
sabe
r. L
a de
sapa
rici
ón d
e la
alq
uim
ia y
la
disp
ua
io,
ot
t
mej
or, e
l hec
ho d
e qu
e es
ta ú
ltim
a fu
ese
rele
gada
a f
orm
as u
nive
rsit
a-
rias
com
plet
amen
te e
scle
rosa
das
y qu
e pe
rdie
ra a
par
tir
del
sigl
o X
VI
toda
aut
orid
ad y
efi
caci
a co
mo
form
a de
aut
enti
fica
ción
rea
l del
sab
er,
son
algu
nas
de la
s nu
mer
osas
señ
ales
que
nos
mar
can
el c
onfli
cto
entr
e
la in
daga
ción
y la
pru
eba,
y e
l tri
unfo
de
la p
rim
era
sobr
e la
seg
unda
, a
fina
les
de la
Eda
d M
edia
.
A m
odo
de c
oncl
usió
n po
díam
os d
ecir
que
la in
daga
ción
no
es e
n
abso
luto
un
cont
enid
o si
no u
na f
orm
a de
sab
er, s
itua
da e
n la
con
jun-
ción
de
un t
ipo
de p
oder
y c
iert
os c
onte
nido
s de
con
ocim
ient
o. Q
uie-
nes
quie
ren
esta
blec
er u
na r
elac
ión
entr
e lo
que
es
cono
cido
y l
as
form
as p
olít
icas
, so
cial
es o
eco
nóm
icas
que
sir
ven
de c
onte
xto
a es
e
79
cono
cim
ient
o, s
uele
n es
tabl
ecer
esa
rel
ació
n po
r in
term
edio
de
la
conc
ienc
ia o
el
suje
to d
e co
noci
mie
nto.
En
mi
opin
ión,
la
verd
ader
a
conj
unci
ón e
ntre
pro
ceso
s ec
onóm
ico�
polít
icos
y c
onfli
ctos
de
sabe
r se
halla
rá e
n es
as f
orm
as,
que
son
al m
ism
o ti
empo
mod
alid
ades
de
ejer
cici
o de
l po
der
y m
odal
idad
es d
e ad
quis
ició
n y
tran
smis
ión
del
sabe
r. L
a in
daga
ción
es
prec
isam
ente
una
form
a po
lític
a, d
e ge
stió
n, d
e
ejer
-[88
]cic
io d
el p
oder
que
, por
med
io d
e la
inst
ituc
ión
judi
cial
pas
ó a
ser,
en
la c
ultu
ra o
ccid
enta
l, un
a m
aner
a de
aut
enti
fica
r la
ver
dad,
de
adqu
irir
cos
as q
ue h
abrá
n de
ser
con
side
rada
s co
mo
verd
ader
as y
de
tran
smit
irla
s. L
a in
daga
ción
es
una
form
a de
sab
er�p
oder
y e
s el
anál
isis
de
este
tip
o de
for
mas
lo
que
nos
cond
ucir
á al
aná
lisis
más
estr
icto
de
las
rela
cion
es q
ue e
xist
en e
ntre
los
con
flict
os d
e co
noci
-
mie
nto
y la
s de
term
inac
ione
s ec
onóm
ico�
polít
icas
.
80
[91]
CU
AR
TA
En la
con
fere
ncia
ant
erio
r pr
ocur
é m
ostr
ar c
uále
s fu
eron
los
me-
cani
smos
y lo
s ef
ecto
s de
la e
stat
izac
ión
de la
just
icia
pen
al e
n la
Eda
d
Med
ía.
Qui
sier
a qu
e no
s si
tuás
emos
aho
ra a
fin
ales
del
sig
lo X
VII
I y
com
ienz
os d
el X
IX, e
n el
mom
ento
en
que
se c
onst
ituy
e lo
que
, en
ésta
y
la p
róxi
ma
conf
eren
cia,
int
enta
ré a
naliz
ar b
ajo
el n
ombr
e de
soc
ieda
d
disc
iplin
aria
. La
soci
edad
con
tem
porá
nea
pued
e se
r de
nom
inad
a �
por
razo
nes
que
expl
icar
é� s
ocie
dad
disc
iplin
aria
. Qui
sier
a m
ostr
ar c
uále
s
son
las
form
as d
e pr
ácti
cas
pena
les
que
cara
cter
izan
a e
sta
soci
edad
,
cuál
es s
on l
as r
elac
ione
s de
pod
er q
ue s
ubya
cen
a es
tas
prác
tica
s
pena
les,
y c
uále
s so
n la
s fo
rmas
de
sabe
r, lo
s ti
pos
de c
onoc
imie
nto,
los
tipo
s de
suj
etos
de
cono
cim
ient
o qu
e em
erge
n a
part
ir y
en
el e
spac
io
de e
sta
soci
edad
dis
cipl
inar
ia q
ue e
s la
nue
stra
.
La f
orm
ació
n de
la s
ocie
dad
disc
iplin
aria
pue
de s
er c
arac
teri
zada
por
la a
pari
ción
, a
fina
les
del
sigl
o X
VII
I y
com
ienz
os d
el X
IX,
de d
os
hech
os c
ontr
adic
tori
os,
o m
ejor
dic
ho,
de u
n he
cho
que
tien
e do
s
aspe
ctos
, dos
lado
s qu
e so
n ap
aren
tem
ente
con
trad
icto
rios
: la
refo
rma
y re
orga
niza
ción
del
sis
tem
a ju
dici
al y
pen
al e
n lo
s di
fere
ntes
paí
ses
de
Euro
pa y
el
mun
do.
Esta
tra
nsfo
rmac
ión
no p
rese
nta
las
mis
mas
form
as, a
mpl
itud
y c
rono
logí
a en
los
dife
rent
es p
aíse
s. [9
2]
En I
ngla
terr
a, p
or e
jem
plo,
las
for
mas
de
la j
usti
cia
perm
anec
ie-
ron
rela
tiva
men
te e
stab
les,
mie
ntra
s qu
e el
con
teni
do d
e la
s le
yes,
el
81
conj
unto
de
cond
ucta
s re
prim
ible
s de
sde
el p
unto
de
vist
a pe
nal
se
mod
ific
ó pr
ofun
dam
ente
. En
el s
iglo
XV
III h
abía
en
Ingl
ater
ra 3
13 ó
315
cond
ucta
s ca
pace
s de
llev
ar a
alg
uien
a la
hor
ca, a
l cad
also
, 315
del
itos
que
se c
asti
gaba
n co
n la
pen
a de
mue
rte.
Est
o co
nver
tía
al c
ódig
o, l
a
ley
y el
sis
tem
a pe
nal i
nglé
s de
l sig
lo X
VII
I en
uno
de lo
s m
ás s
alva
jes
y
sang
rien
tos
que
cono
ce l
a hi
stor
ia d
e la
civ
iliza
ción
. Est
a si
tuac
ión
se
mod
ific
ó pr
ofun
dam
ente
a c
omie
nzos
del
sig
lo X
IX s
in q
ue c
ambi
aran
sust
anci
alm
ente
las
for
mas
y l
as i
nsti
tuci
ones
jud
icia
les
ingl
esas
. En
Fran
cia,
por
el c
ontr
ario
, se
prod
ujer
on m
odif
icac
ione
s m
uy p
rofu
ndas
en la
s in
stit
ucio
nes
pena
les
man
teni
endo
inta
cto
el c
onte
nido
de
la le
y
pena
l. ¿En
qué
cons
iste
n es
tas
tran
sfor
mac
ione
s de
los
sist
emas
pen
ales
?
Por
una
part
e, e
n un
a re
elab
orac
ión
teór
ica
de la
ley
pena
l que
pue
de
enco
ntra
rse
en B
ecca
ria,
Ben
tham
, Bri
ssot
y lo
s le
gisl
ador
es a
qui
enes
se d
ebe
la r
edac
ción
del
pri
mer
o y
segu
ndo
códi
go p
enal
fra
ncés
de
la
époc
a re
volu
cion
aria
.
El p
rinc
ipio
fun
dam
enta
l del
sis
tem
a te
óric
o de
la le
y pe
nal d
efi-
nido
por
est
os a
utor
es e
s qu
e el
cri
men
, en
el s
enti
do p
enal
del
térm
ino
o, m
ás t
écni
cam
ente
, la
infr
acci
ón, n
o ha
de
tene
r en
ade
lant
e re
laci
ón
algu
na c
on la
fal
ta m
oral
o r
elig
iosa
. La
falta
es
una
infr
acci
ón a
la le
y
natu
ral,
a la
ley
relig
iosa
, a la
ley
mor
al; p
or e
l con
trar
io, e
l cri
men
o la
infr
acci
ón p
enal
es
la r
uptu
ra c
on l
a le
y, l
ey c
ivil
expl
ícit
amen
te
esta
blec
ida
en e
l sen
o de
una
soc
ieda
d po
r el
lado
legi
slat
ivo
del p
oder
polít
ico.
Par
a qu
e ha
ya i
nfra
cció
n es
pre
ciso
que
hay
a ta
mbi
én u
n
pode
r po
lític
o, u
na le
y, y
que
esa
ley
haya
sid
o ef
ecti
vam
ente
for
mul
a-
da.
Ant
es d
e la
exi
sten
cia
de l
a le
y no
pue
de h
aber
inf
racc
ión.
Seg
ún
82
esto
s te
óric
os,
sólo
pu
eden
su
frir
pe
nalid
ades
[9
3]
las
cond
ucta
s
efec
tiva
men
te d
efin
idas
com
o re
prim
ible
s po
r la
ley.
Un
segu
ndo
prin
cipi
o es
que
est
as le
yes
posi
tiva
s fo
rmul
adas
por
el p
oder
pol
ític
o de
una
soc
ieda
d, p
ara
ser
cons
ider
adas
bue
nas,
no
debe
n re
tran
scri
bir
en t
érm
inos
pos
itiv
os l
os c
onte
nido
s de
la
ley
natu
ral,
la le
y re
ligio
sa o
la le
y m
oral
. Una
ley
pena
l deb
e si
mpl
emen
te
repr
esen
tar
lo q
ue e
s út
il pa
ra la
soc
ieda
d, d
efin
ir c
omo
repr
imib
le lo
que
es n
ociv
o, d
eter
min
ando
así
neg
ativ
amen
te lo
que
es
útil.
El t
erce
r pr
inci
pio
se d
educ
e na
tura
lmen
te d
e lo
s do
s pr
imer
os:
una
defi
nici
ón c
lara
y s
impl
e de
l cr
imen
. El
crim
en n
o es
alg
o em
pa-
rent
ado
con
el p
ecad
o y
la fa
lta, e
s al
go q
ue d
amni
fica
a la
soc
ieda
d, e
s
un d
año
soci
al, u
na p
ertu
rbac
ión,
una
inc
omod
idad
par
a el
con
junt
o
de la
soc
ieda
d.
Hay
tam
bién
, por
con
sigu
ient
e, u
na n
ueva
def
inic
ión
del c
rim
inal
:
el c
rim
inal
es
aqué
l que
dam
nifi
ca, p
ertu
rba
la s
ocie
dad.
El c
rim
inal
es
el e
nem
igo
soci
al. E
sta
idea
apa
rece
exp
resa
da c
on m
ucha
cla
rida
d en
todo
s es
tos
teór
icos
y t
ambi
én fi
gura
en
Rou
ssea
u, q
uien
afi
rma
que
el
crim
inal
es
aque
l ind
ivid
uo q
ue h
a ro
to e
l pac
to s
ocia
l. El
cri
men
y la
rupt
ura
del p
acto
soc
ial s
on n
ocio
nes
idén
tica
s, p
or lo
que
bie
n pu
ede
dedu
cirs
e qu
e el
cri
min
al e
s co
nsid
erad
o un
ene
mig
o in
tern
o. L
a id
ea
del c
rim
inal
com
o en
emig
o in
tern
o, c
omo
aque
l ind
ivid
uo q
ue r
ompe
el p
acto
que
teó
rica
men
te h
abía
est
able
cido
con
la
soci
edad
es
una
defi
nici
ón n
ueva
y c
apit
al e
n la
his
tori
a de
la
teor
ía d
el c
rim
en y
la
pena
lidad
.
Si e
l cri
men
es
un d
año
soci
al y
el c
rim
inal
un
enem
igo
de la
so-
cied
ad, ¿
cóm
o de
be t
rata
r la
ley
pena
l al c
rim
inal
y c
ómo
debe
rea
ccio
-
83
nar
fren
te a
l cri
men
? Si
el c
rim
en e
s un
a pe
rtur
baci
ón p
ara
la s
ocie
dad
y na
da t
iene
que
ver
con
la
falta
, con
la
ley
divi
na, n
atur
al, r
elig
iosa
,
etc.
, es
cla
ro q
ue l
a le
y pe
nal
no p
uede
pre
scri
bir
una
veng
anza
, la
rede
nció
n de
un
peca
do. [
94]
La le
y pe
nal d
ebe
perm
itir
sól
o la
rep
ara-
ción
de
la p
ertu
rbac
ión
caus
ada
a la
soc
ieda
d. L
a le
y pe
nal
debe
ser
conc
ebid
a de
tal
man
era
que
el d
año
caus
ado
por
el i
ndiv
iduo
a l
a
soci
edad
sea
pag
ado;
si e
sto
no fu
ese
posi
ble,
es
prec
iso
que
ese
u ot
ro
indi
vidu
o no
pue
dan
jam
ás r
epet
ir e
l da
ño q
ue h
an c
ausa
do.
La l
ey
pena
l deb
e re
para
r el
mal
o im
pedi
r qu
e se
com
etan
mal
es s
emej
ante
s
cont
ra e
l cue
rpo
soci
al.
De
esta
idea
se
extr
aen,
seg
ún e
stos
teór
icos
, cua
tro
tipo
s po
sibl
es
de c
asti
go. E
n pr
imer
luga
r el
cas
tigo
exp
resa
do e
n la
afi
rmac
ión:
«Tú
has
roto
el p
acto
soc
ial,
no p
erte
nece
s m
ás a
l cue
rpo
de la
soc
ieda
d, t
ú
mis
mo
te h
as c
oloc
ado
fuer
a de
l es
paci
o de
la
lega
lidad
, no
sotr
os t
e
expu
lsar
emos
del
esp
acio
soc
ial
dond
e fu
ncio
na e
sa l
egal
idad
». E
s la
idea
que
se
encu
entr
a fr
ecue
ntem
ente
en
esto
s au
tore
s �
Becc
aria
,
Bent
ham
, etc
.� d
e qu
e en
rea
lidad
el c
asti
go i
deal
ser
ía s
impl
emen
te
expu
lsar
a la
s pe
rson
as, e
xilia
rlas
, des
tina
rlas
o d
epor
tarl
as, e
s de
cir,
el
cast
igo
idea
l ser
ía la
dep
orta
ción
.
La s
egun
da p
osib
ilida
d es
una
esp
ecie
de
excl
usió
n. S
u m
ecan
is-
mo
ya n
o es
la d
epor
taci
ón m
ater
ial,
la t
rans
fere
ncia
fue
ra d
el e
spac
io
soci
al
sino
el
ai
slam
ient
o de
ntro
de
l es
paci
o m
oral
, ps
icol
ógic
o,
públ
ico,
con
stit
uido
por
la o
pini
ón. E
s la
idea
de
los
cast
igos
al n
ivel
de
escá
ndal
o, l
a ve
rgüe
nza,
la
hum
illac
ión
de q
uien
com
etió
una
inf
rac-
ción
. Se
pub
lica
su f
alta
, se
mue
stra
a l
a pe
rson
a pú
blic
amen
te,
se
susc
ita
en e
l púb
lico
una
reac
ción
de
aver
sión
, des
prec
io, c
onde
na. E
sta
84
era
la p
ena.
Bec
cari
a y
los
dem
ás i
nven
taro
n m
ecan
ism
os p
ara
prov
o-
car
verg
üenz
a y
hum
illac
ión.
La t
erce
na p
ena
es la
rep
arac
ión
del d
año
soci
al, e
l tra
bajo
for
za-
do, q
ue c
onsi
ste
en o
blig
ar a
las
pers
onas
a r
ealiz
ar u
na a
ctiv
idad
úti
l
para
el
Esta
do o
la
soci
edad
de
tal
man
era
que
el d
año
caus
ado
sea
com
pens
ado.
Ten
emos
así
una
teor
ía d
el tr
abaj
o fo
rzad
o.
Por
últi
mo,
en
cuar
to lu
gar,
la p
ena
cons
iste
en
[95]
hac
er q
ue e
l
daño
no
pued
a se
r co
met
ido
nuev
amen
te, q
ue e
l ind
ivid
uo e
n cu
esti
ón
no p
ueda
vol
ver
a te
ner
dese
os d
e ca
usar
un
daño
a la
soc
ieda
d se
me-
jant
e al
que
ha
caus
ado,
en
hace
r qu
e le
rep
ugne
par
a si
empr
e el
crim
en c
omet
ido.
Y p
ara
obte
ner
ese
resu
ltado
la p
ena
idea
l, la
que
se
ajus
ta e
n la
med
ida
exac
ta, e
s la
pen
a de
l Tal
ión.
Se
mat
a a
quie
n m
ató,
se c
onfi
scan
los
bien
es d
e qu
ien
robó
y, p
ara
algu
nos
de lo
s te
óric
os d
el
sigl
o X
VII
I, qu
ien
com
etió
una
vio
laci
ón d
ebe
sufr
ir a
lgo
sem
ejan
te.
Hen
os a
quí,
pues
con
un
aban
ico
de p
enal
idad
es:
depo
rtac
ión,
trab
ajo
forz
ado,
ve
rgüe
nza,
es
cánd
alo
públ
ico
y pe
na
del
Talió
n,
proy
ecto
s pr
esen
tado
s ef
ecti
vam
ente
no
sólo
por
teó
rico
s pu
ros
com
o
Becc
aria
sin
o ta
mbi
én p
or l
egis
lado
res
com
o Br
isso
t y
Lepe
lleti
er d
e
Sain
t�Fa
rgea
u, q
ue p
arti
cipa
ron
en l
a el
abor
ació
n de
l pr
imer
Cód
igo
Pena
l R
evol
ucio
nari
o. Y
a se
hab
ía a
vanz
ado
bast
ante
en
la o
rgan
iza-
ción
de
la p
enal
idad
cen
trad
a en
la in
frac
ción
pen
al y
en
la in
frac
ción
a
una
ley
que
repr
esen
ta la
uti
lidad
púb
lica.
Tod
o de
riva
de
esto
, inc
luso
el c
uadr
o m
ism
o de
las
pena
lidad
es y
el m
odo
com
o so
n ap
licad
as.
Tene
mos
así
est
os p
roye
ctos
y t
exto
s, e
inc
luso
dec
reto
s ad
opta
-
dos
por
las
Asa
mbl
eas.
Per
o si
obs
erva
mos
lo
que
real
men
te o
curr
ió,
85
cóm
o fu
ncio
nó l
a pe
nalid
ad t
iem
po d
espu
és,
haci
a el
año
182
0, e
n la
époc
a de
la
Res
taur
ació
n en
Fra
ncia
y d
e la
San
ta A
lianz
a en
Eur
opa,
nota
mos
que
el
sist
ema
de p
enal
idad
es a
dopt
ado
por
las
soci
edad
es
indu
stri
ales
en
form
ació
n, e
n ví
as d
e de
sarr
ollo
, fu
e en
tera
men
te
dife
rent
e de
l que
se
habí
a pr
oyec
tado
año
s an
tes.
No
es q
ue la
prá
ctic
a
haya
des
men
tido
a l
a te
oría
sin
o qu
e se
des
vió
rápi
dam
ente
de
los
prin
cipi
os te
óric
os e
nunc
iado
s po
r Be
ccar
ia y
Ben
tham
.
Vol
vam
os a
l sis
tem
a de
pen
alid
ades
. La
depo
rtac
ión
desa
pare
ció
muy
ráp
idam
ente
, el t
raba
jo f
orza
do q
uedó
en
gene
ral c
omo
una
pena
pura
men
te s
imbó
lica
[96]
de
repa
raci
ón; l
os m
ecan
ism
os d
e es
cánd
alo
nunc
a lle
garo
n a
pone
rse
en p
ráct
ica;
la
pena
del
Tal
ión
desa
pare
ció
con
la m
ism
a ra
pide
z y
fue
denu
ncia
da c
omo
arca
ica
por
una
soci
edad
que
creí
a ha
bers
e de
sarr
olla
do s
ufic
ient
emen
te.
Esto
s pr
oyec
tos
muy
pre
ciso
s de
pen
alid
ad fu
eron
sus
titu
idos
por
una
pena
muy
cur
iosa
que
ape
nas
habl
a si
do m
enci
onad
a po
r Be
ccar
ia
y qu
e Br
isso
t tr
atab
a de
man
era
muy
mar
gina
l: no
s re
feri
mos
al
enca
rcel
amie
nto,
la p
risi
ón. L
a pr
isió
n no
per
tene
ce a
l pro
yect
o te
óric
o
de l
a re
form
a de
la
pena
lidad
del
sig
lo X
VII
I, su
rge
a co
mie
nzos
del
sigl
o X
IX c
omo
una
inst
ituc
ión
de h
echo
, cas
i sin
just
ific
ació
n te
óric
a.
No
sólo
la p
risi
ón, q
ue n
o es
taba
pre
vist
a en
el p
rogr
ama
del s
iglo
XV
III
y qu
e se
gen
eral
izar
á du
rant
e el
sig
lo s
igui
ente
, si
no t
ambi
én l
a
legi
slac
ión
pena
l su
frir
á un
a fo
rmid
able
inf
lexi
ón e
n re
laci
ón c
on l
o
que
esta
ba e
stab
leci
do e
n la
teor
ía.
En e
fect
o, d
esde
com
ienz
os d
el s
iglo
XIX
y d
e m
aner
a ca
da v
ez
más
ace
lera
da c
on e
l co
rrer
del
sig
lo,
la l
egis
laci
ón p
enal
se
irá
des-
86
vian
do d
e lo
que
pod
emos
lla
mar
uti
lidad
soc
ial;
no i
nten
tará
señ
alar
aque
llo q
ue e
s so
cial
men
te ú
til
sino
, por
el
cont
rari
o, t
rata
rá d
e aj
us-
tars
e al
indi
vidu
o. P
uede
cit
arse
com
o ej
empl
o la
s gr
ande
s re
form
as d
e
la le
gisl
ació
n pe
nal e
n Fr
anci
a y
los
dem
ás p
aíse
s eu
rope
os e
ntre
182
5 y
1850
�60,
que
con
sist
en e
n la
org
aniz
ació
n de
, por
así
dec
irlo
, cir
cuns
-
tanc
ias
aten
uant
es: l
a ap
licac
ión
rigu
rosa
de
la le
y, t
al c
omo
se e
xpon
e
en e
l C
ódig
o pu
ede
ser
mod
ific
ada
por
deci
sión
del
jue
z o
el j
urad
o y
en f
unci
ón d
el i
ndiv
iduo
som
etid
o a
juic
io.
La u
tiliz
ació
n de
las
circ
unst
anci
as a
tenu
ante
s qu
e as
ume
paul
atin
amen
te u
na im
port
anci
a
cada
vez
may
or f
alse
a co
nsid
erab
lem
ente
el
prin
cipi
o de
una
ley
univ
ersa
l qu
e re
pres
enta
úni
cam
ente
los
int
eres
es s
ocia
les.
Por
otr
a
part
e, la
pen
alid
ad d
el s
iglo
XIX
se
prop
one
cada
vez
men
os d
efin
ir d
e
mod
o ab
stra
cto
y ge
nera
l qué
es
no-[
97]c
ivo
para
la s
ocie
dad,
ale
jar
a
los
indi
vidu
os d
añin
os o
im
pedi
r qu
e re
inci
dan
en s
us d
elit
os.
De
mod
o ca
da v
ez m
ás in
sist
ente
, la
pena
lidad
del
sig
lo X
IX t
iene
en
vist
a
men
os l
a de
fens
a ge
nera
l de
la
soci
edad
que
el
cont
rol
y la
ref
orm
a
psic
ológ
ica
y m
oral
de
las
acti
tude
s y
el c
ompo
rtam
ient
o de
los
indi
vi-
duos
. Es
ta e
s un
a fo
rma
de p
enal
idad
tot
alm
ente
dif
eren
te d
e la
prev
ista
en
el s
iglo
XV
III,
pues
to q
ue e
l gr
an p
rinc
ipio
de
la p
enal
idad
para
Bec
cari
a er
a qu
e no
hab
ría
cast
igo
sin
una
ley
expl
ícit
a y
sin
un
com
port
amie
nto
tam
bién
exp
lícit
o qu
e vi
olar
a es
a le
y.
Toda
la p
enal
idad
del
sig
lo X
IX p
asa
a se
r un
con
trol
, no
tant
o so
-
bre
si lo
que
hac
en lo
s in
divi
duos
est
á de
acu
erdo
o n
o co
n la
ley
sino
más
bie
n al
niv
el d
e lo
que
pue
den
hace
r, s
on c
apac
es d
e ha
cer,
est
án
disp
uest
os a
hac
er o
est
án a
pun
to d
e ha
cer.
87
Así
, la
gran
noc
ión
de la
cri
min
olog
ía y
la p
enal
idad
de
fina
les
del
sigl
o X
IX f
ue e
l es
cand
alos
o co
ncep
to, e
n té
rmin
os d
e te
oría
pen
al, d
e
pelig
rosi
dad.
La
noci
ón d
e pe
ligro
sida
d si
gnif
ica
que
el in
divi
duo
debe
ser
cons
ider
ado
por
la s
ocie
dad
al n
ivel
de
sus
virt
ualid
ades
y n
o de
sus
acto
s; n
o al
niv
el d
e la
s in
frac
cion
es e
fect
ivas
a u
na l
ey t
ambi
én
efec
tiva
sin
o de
las
vir
tual
idad
es d
e co
mpo
rtam
ient
o qu
e el
las
repr
e-
sent
an. El ú
ltim
o pu
nto
fund
amen
tal
que
la t
eorí
a pe
nal
cues
tion
a aú
n
más
pro
fund
amen
te q
ue B
ecca
ria
es q
ue,
para
ase
gura
r el
con
trol
de
los
indi
vidu
os �
que
no e
s ya
rea
cció
n pe
nal
a lo
que
hac
en s
ino
cont
rol d
e su
com
port
amie
nto
en e
l mis
mo
mom
ento
en
que
se e
sbo-
za�
la
inst
ituc
ión
pena
l no
pue
de e
star
en
adel
ante
ent
eram
ente
en
man
os d
e un
pod
er a
utón
omo,
el p
oder
judi
cial
.
Con
ello
se
llega
a c
uest
iona
r la
gra
n se
para
ción
atr
ibui
da a
Mon
-
tesq
uieu
�o
al m
enos
for
mul
ada
por
él�
ent
re p
oder
jud
icia
l, po
der
ejec
utiv
o y
pode
r le
gisl
ativ
o. E
l con
trol
de
los
indi
vidu
os, e
sa s
uert
e de
cont
rol
pena
l pu
niti
vo a
niv
el d
e su
s vi
rtua
lidad
es n
o [9
8] p
uede
ser
efec
tuad
o po
r la
jus
tici
a si
no p
or u
na s
erie
de
pode
res
late
rale
s, a
l
mar
gen
de l
a ju
stic
ia, t
ales
com
o la
pol
icía
y t
oda
una
red
de i
nsti
tu-
cion
es d
e vi
gila
ncia
y c
orre
cció
n: l
a po
licía
par
a la
vig
ilanc
ia,
las
inst
ituc
ione
s ps
icol
ógic
as,
psiq
uiát
rica
s,
crim
inol
ógic
as,
méd
icas
y
peda
gógi
cas
para
la c
orre
cció
n. E
s as
í qu
e se
des
arro
lla e
n el
sig
lo X
IX
alre
dedo
r de
la in
stit
ució
n ju
dici
al y
par
a pe
rmit
irle
asu
mir
la f
unci
ón
de c
ontr
ol d
e lo
s in
divi
duos
al n
ivel
de
su p
elig
rosi
dad,
una
gig
ante
sca
maq
uina
ria
de i
nsti
tuci
ones
que
enc
uadr
arán
a é
stos
a l
o la
rgo
de s
u
exis
tenc
ia;
inst
ituc
ione
s pe
dagó
gica
s co
mo
la e
scue
la,
psic
ológ
icas
o
88
psiq
uiát
rica
s co
mo
el h
ospi
tal,
el a
silo
, etc
. Est
a re
d de
un
pode
r qu
e no
es j
udic
ial
debe
des
empe
ñar
una
de l
as f
unci
ones
que
se
atri
buye
la
just
icia
a s
í m
ism
a en
est
a et
apa:
fun
ción
que
no
es y
a de
cas
tiga
r la
s
infr
acci
ones
de
los
indi
vidu
os s
ino
de c
orre
gir
sus
virt
ualid
ades
.
Entr
amos
así
en
una
edad
que
yo
llam
aría
de
orto
pedi
a so
cial
. Se
trat
a de
una
for
ma
de p
oder
, un
tipo
de
soci
edad
que
yo
llam
o so
cie-
dad
disc
iplin
aria
por
opo
sici
ón a
las
soci
edad
es e
stri
ctam
ente
pen
ales
que
cono
cíam
os a
nter
iorm
ente
. Es
la e
dad
del c
ontr
ol s
ocia
l. En
tre
los
teór
icos
que
he
cita
do h
ay u
no q
ue d
e al
gún
mod
o pr
evió
y p
rese
ntó
un e
sque
ma
de e
sta
soci
edad
de
vigi
lanc
ia, d
e gr
an o
rtop
edia
soc
ial,
me
refie
ro a
Jer
emía
s Be
ntha
m.
Pido
dis
culp
as a
los
his
tori
ador
es d
e la
filo
sofí
a po
r es
ta a
firm
ació
n pe
ro c
reo
que
Bent
ham
es
más
impo
rtan
-
te,
para
nue
stra
soc
ieda
d, q
ue K
ant
o H
egel
. N
uest
ras
soci
edad
es
debe
rían
ren
dirl
e un
hom
enaj
e, p
ues
fue
él q
uien
pro
gram
ó, d
efin
ió y
desc
ribi
ó de
man
era
prec
isa
las
form
as d
e po
der
en q
ue v
ivim
os,
pres
entá
ndol
as e
n un
mar
avill
oso
y cé
lebr
e m
odel
o de
est
a so
cied
ad d
e
orto
pedi
a ge
nera
lizad
a qu
e es
el
fam
oso
Panó
ptic
o, f
orm
a ar
quit
ectó
-
nica
que
per
mit
e un
tip
o de
pod
er d
el e
spír
itu
sobr
e el
esp
írit
u, u
na
espe
cie
de i
nsti
tuci
ón q
ue v
ale
tant
o pa
ra l
as e
scue
las
com
o pa
ra l
os
hosp
ital
es,
las
[99]
pri
sion
es,
los
refo
rmat
orio
s, l
os h
ospi
cios
o l
as
fábr
icas
.
El P
anóp
tico
era
un s
itio
en
form
a de
ani
llo e
n m
edio
del
cua
l
habí
a un
pat
io c
on u
na t
orre
en
el c
entr
o. E
l ani
llo e
stab
a di
vidi
do e
n
pequ
eñas
cel
das
que
daba
n al
int
erio
r y
al e
xter
ior
y en
cad
a un
a de
esas
peq
ueña
s ce
ldas
hab
ía,
segú
n lo
s ob
jeti
vos
de l
a in
stit
ució
n, u
n
niño
apr
endi
endo
a e
scri
bir,
un
obre
ro t
raba
jand
o, u
n pr
isio
nero
89
expi
ando
sus
cul
pas,
un
loco
act
ualiz
ando
su
locu
ra,
etc.
En
la t
orre
cent
ral h
abía
un
vigi
lant
e y
com
o ca
da c
elda
dab
a al
mis
mo
tiem
po a
l
exte
rior
y a
l in
teri
or,
la m
irad
a de
l vi
gila
nte
podí
a at
rave
sar
toda
la
celd
a; e
n el
la n
o ha
bía
ning
ún p
unto
de
som
bra
y, p
or c
onsi
guie
nte,
todo
lo
que
el i
ndiv
iduo
hac
ía e
stab
a ex
pues
to a
la
mir
ada
de u
n
vigi
lant
e qu
e ob
serv
aba
a tr
avés
de
pers
iana
s, p
osti
gos
sem
icer
rado
s,
de t
al m
odo
que
podí
a ve
r to
do s
in q
ue n
adie
, a s
u ve
z, p
udie
ra v
erlo
.
Para
Ben
tham
, est
a pe
queñ
a y
mar
avill
osa
argu
cia
arqu
itec
tóni
ca p
odía
ser
empl
eada
com
o re
curs
o pa
ra t
oda
una
seri
e de
ins
titu
cion
es.
El
Panó
ptic
o es
la u
topí
a de
una
soc
ieda
d y
un ti
po d
e po
der
que
es, e
n el
fond
o la
soc
ieda
d qu
e ac
tual
men
te c
onoc
emos
, ut
opía
que
efe
ctiv
a-
men
te s
e re
aliz
ó. E
ste
tipo
de
pode
r bi
en p
uede
rec
ibir
el
nom
bre
de
pano
ptis
mo:
viv
imos
en
una
soci
edad
en
la q
ue r
eina
el p
anop
tism
o.
El p
anop
tism
o es
una
for
ma
de s
aber
que
se
apoy
a ya
no
sobr
e
una
inda
gaci
ón s
ino
sobr
e al
go t
otal
men
te d
ifer
ente
que
yo
llam
aría
exam
en. L
a in
daga
ción
era
un
proc
edim
ient
o po
r el
que
se
proc
urab
a
sabe
r lo
que
hab
ía o
curr
ido.
Se
trat
aba
de r
eact
ualiz
ar u
n ac
onte
ci-
mie
nto
pasa
do a
tra
vés
de l
os t
esti
mon
ios
de p
erso
nas
que,
por
una
razó
n u
otra
�po
r su
sab
idur
ía o
por
el h
echo
de
habe
r pr
esen
ciad
o el
acon
teci
mie
nto�
, se
cons
ider
aba
que
eran
cap
aces
de
sabe
r.
En e
l Pan
óptic
o se
pro
duci
rá a
lgo
tota
lmen
te d
ifer
ente
: ya
no h
ay
más
inda
gaci
ón s
ino
vigi
lanc
ia, e
xa-[
100]
men
. No
se t
rata
de
reco
nsti
-
tuir
un
acon
teci
mie
nto
sino
alg
o, o
mej
or d
icho
, se
trat
a de
vig
ilar
sin
inte
rrup
ción
y t
otal
men
te. V
igila
ncia
per
man
ente
sob
re lo
s in
divi
duos
por
algu
ien
que
ejer
ce s
obre
ello
s un
pod
er �
mae
stro
de
escu
ela,
jefe
de o
fici
na,
méd
ico,
psi
quia
tra,
dir
ecto
r de
pri
sión
� y
que
, po
rque
90
ejer
ce e
se p
oder
, tie
ne la
pos
ibili
dad
no s
ólo
de v
igila
r si
no ta
mbi
én d
e
cons
titu
ir u
n sa
ber
sobr
e aq
uello
s a
quie
nes
vigi
la. E
s és
te u
n sa
ber
que
no s
e ca
ract
eriz
a ya
por
det
erm
inar
si a
lgo
ocur
rió
o no
, sin
o qu
e ah
ora
trat
a de
ver
ific
ar s
i un
indi
vidu
o se
con
duce
o n
o co
mo
debe
, si c
umpl
e
con
las
regl
as, s
i pro
gres
a o
no, e
tcét
era.
Est
e nu
evo
sabe
r no
se
orga
ni-
za e
n to
rno
a cu
esti
ones
tale
s co
mo
«¿se
hiz
o es
to?,
¿qui
én lo
hiz
o?»;
no
se o
rden
a en
tér
min
os d
e pr
esen
cia
o au
senc
ia,
exis
tenc
ia o
no�
exis
tenc
ia, s
e or
gani
za a
lred
edor
de
la n
orm
a, e
stab
lece
qué
es
norm
al
y qu
é no
lo e
s, q
ué c
osa
es in
corr
ecta
y q
ué o
tra
cosa
es
corr
ecta
, qué
se
debe
o n
o ha
cer.
Tene
mos
así
, a d
ifer
enci
a de
l gra
n sa
ber
de in
daga
ción
que
se
or-
gani
zó e
n la
Eda
d M
edia
a p
arti
r de
la c
onfi
scac
ión
esta
tal d
e la
just
icia
y qu
e co
nsis
tía
en o
bten
er l
os i
nstr
umen
tos
de r
eact
ualiz
ació
n de
hech
os a
trav
és d
el te
stim
onio
, un
nuev
o sa
ber
tota
lmen
te d
ifer
ente
, un
sabe
r de
vig
ilanc
ia, d
e ex
amen
, org
aniz
ado
alre
dedo
r de
la n
orm
a po
r
el c
ontr
ol d
e lo
s in
divi
duos
dur
ante
tod
a su
exi
sten
cia.
Est
a es
la b
ase
del
pode
r, l
a fo
rma
del
sabe
r�po
der
que
dará
lug
ar y
a no
a g
rand
es
cien
cias
de
obse
rvac
ión
com
o en
el c
aso
de la
inda
gaci
ón s
ino
a lo
que
hoy
cono
cem
os
com
o ci
enci
as
hum
anas
: Ps
iqui
atrí
a,
Psic
olog
ía,
Soci
olog
ía, e
tcét
era.
Qui
sier
a an
aliz
ar a
hora
cóm
o se
dio
est
e pr
oces
o,
cóm
o se
lle
gó a
ten
er p
or u
n la
do u
na d
eter
min
ada
teor
ía p
enal
que
plan
teab
a cl
aram
ente
una
can
tida
d de
cos
as,
y po
r ot
ro l
ado
una
prác
tica
rea
l, so
cial
, qu
e co
nduj
o a
resu
ltado
s to
talm
ente
dife
rent
es.
Tom
aré
suce
siva
men
te d
os e
jem
plos
que
se
encu
entr
an [
101]
ent
re lo
s
más
impo
rtan
tes
y de
term
inan
tes
de e
ste
proc
eso:
Ing
late
rra
y Fr
anci
a;
deja
ré d
e la
do e
l ej
empl
o de
los
Est
ados
Uni
dos,
que
tam
bién
es
impo
rtan
te.
Me
prop
ongo
mos
trar
cóm
o en
Fra
ncia
y s
obre
tod
o en
91
Ingl
ater
ra e
xist
ió u
na s
erie
de
mec
anis
mos
de
cont
rol d
e la
pob
laci
ón,
cont
rol
perm
anen
te
del
com
port
amie
nto
de
los
indi
vidu
os.
Esto
s
mec
anis
mos
se
form
aron
osc
uram
ente
dur
ante
el
sigl
o X
VII
I re
spon
-
dien
do a
cie
rtas
nec
esid
ades
y f
uero
n as
umie
ndo
cada
vez
más
impo
r-
tanc
ia h
asta
ext
ende
rse
fina
lmen
te a
tod
a la
soc
ieda
d y
acab
ar i
mpo
-
nién
dose
a u
na p
ráct
ica
pena
l. Es
ta n
ueva
teo
ría
no e
ra c
apaz
de
dar
cuen
ta d
e es
tos
fenó
men
os d
e vi
gila
ncia
nac
idos
tot
alm
ente
fue
ra d
e
ella
, y
tam
poco
pod
ía p
rogr
amar
los.
Bie
n pu
ede
deci
rse
que
la t
eorí
a
pena
l de
l si
glo
XV
III
rati
fica
una
prá
ctic
a ju
dici
al f
orm
ada
en l
a Ed
ad
Med
ia, l
a es
tati
zaci
ón d
e la
just
icia
: Bec
cari
a pi
ensa
en
térm
inos
de
una
just
icia
est
atiz
ada.
Aun
cua
ndo
fue,
en
cier
to s
enti
do,
un g
ran
refo
r-
mad
or, n
o vi
o có
mo
nací
an a
un
lado
y f
uera
de
esa
just
icia
est
atiz
ada
proc
esos
de
cont
rol q
ue a
caba
rían
sie
ndo
el v
erda
dero
con
teni
do d
e la
nuev
a pr
ácti
ca p
enal
.
¿Cuá
les
son,
de
dónd
e vi
enen
y a
qué
res
pond
en e
stos
mec
anis
-
mos
de
cont
rol?
Con
side
rem
os e
l ej
empl
o de
Ing
late
rra.
Des
de l
a
segu
nda
mit
ad d
el s
iglo
XV
III s
e fo
rman
, en
nive
les
rela
tiva
men
te b
ajos
de l
a es
cala
soc
ial,
grup
os e
spon
táne
os d
e pe
rson
as q
ue s
e at
ribu
yen,
sin
ning
una
dele
gaci
ón p
or p
arte
de
un p
oder
sup
erio
r, l
a ta
rea
de
man
tene
r el
ord
en y
cre
ar,
para
ello
s m
ism
os,
nuev
os i
nstr
umen
tos
para
ase
gura
rlo.
Est
os g
rupo
s pr
olif
erar
on d
uran
te t
odo
el s
iglo
XV
III.
Segú
n un
ord
en c
rono
lógi
co,
hubo
en
prim
er l
ugar
com
unid
ades
relig
iosa
s di
side
ntes
del
ang
lican
ism
o �
cuáq
uero
s, m
etod
ista
s� q
ue
se e
ncar
gaba
n de
org
aniz
ar s
u pr
opia
pol
icía
. Es
así
que
ent
re l
os
met
odis
tas,
Wes
ley,
por
eje
mpl
o, v
isit
aba
las
com
unid
ades
met
odis
tas
en v
iaje
de
insp
ecci
ón a
la m
aner
a [1
02]
de lo
s ob
ispo
s de
la a
lta E
dad
Med
ia.
A é
l se
som
etía
n to
dos
los
caso
s de
des
orde
n: e
mbr
iagu
ez,
92
adul
teri
o,
vaga
ncia
, et
c.
Las
soci
edad
es
de
amig
os
de
insp
irac
ión
cuáq
uera
fun
cion
aban
de
man
era
sem
ejan
te.
Toda
s es
tas
soci
edad
es
tení
an la
dob
le t
area
de
vigi
lar
y as
isti
r. A
sist
ían
a lo
s qu
e ca
recí
an d
e
med
ios
de s
ubsi
sten
cia,
a q
uien
es n
o po
dían
trab
ajar
por
que
eran
muy
viej
os,
esta
ban
enfe
rmos
o p
adec
ían
una
enfe
rmed
ad m
enta
l, pe
ro a
l
mis
mo
tiem
po q
ue l
os a
yuda
ban
se a
sign
aban
la
posi
bilid
ad y
el
dere
cho
de o
bser
var
en q
ué c
ondi
cion
es e
ra d
ada
la a
sist
enci
a: o
bser
-
var
si e
l ind
ivid
uo q
ue n
o tr
abaj
aba
esta
ba e
fect
ivam
ente
enf
erm
o, s
i su
pobr
eza
y m
iser
ia s
e de
bían
a l
iber
tina
je,
a em
bria
guez
o a
vic
ios
dive
rsos
. Er
an,
pues
, gr
upos
de
vigi
lanc
ia e
spon
táne
os d
e or
igen
,
func
iona
mie
nto
e id
eolo
gía
prof
unda
men
te r
elig
ioso
s.
En s
egun
do lu
gar
hubo
al l
ado
de e
stas
com
unid
ades
pro
piam
en-
te r
elig
iosa
s, u
nas
soci
edad
es r
elac
iona
das
con
ella
s au
nque
se
situ
a-
ban
a un
a ci
erta
dis
tanc
ia.
Por
ejem
plo,
a f
inal
es d
el s
iglo
XV
II,
en
Ingl
ater
ra (
1692
) se
fun
dó u
na s
ocie
dad
llam
ada
curi
osam
ente
«So
cie-
dad
para
la
Ref
orm
a de
las
Man
eras
» (d
el c
ompo
rtam
ient
o, d
e la
cond
ucta
). En
la
époc
a de
la
mue
rte
de G
uille
rmo
III
esta
soc
ieda
d
tení
a ci
en f
ilial
es e
n In
glat
erra
y d
iez
en I
rlan
da, s
ólo
en l
a ci
udad
de
Dub
lín.
Esta
soc
ieda
d, q
ue d
esap
arec
ió a
com
ienz
os d
el s
iglo
XV
III
y
reap
arec
ió b
ajo
la i
nflu
enci
a de
Wes
ley
en l
a se
gund
a m
itad
del
sig
lo,
se p
ropo
nía
refo
rmar
las
man
eras
: ha
cer
resp
etar
el
dom
ingo
(es
en
gran
par
te g
raci
as a
la a
cció
n de
est
as g
rand
es s
ocie
dade
s qu
e de
bem
os
el e
xciti
ng d
omin
go in
glés
), im
pedi
r el
jueg
o, la
s bo
rrac
hera
s, r
epri
mir
la p
rost
ituc
ión,
el
adul
teri
o, l
as i
mpr
ecac
ione
s y
blas
fem
ias,
en
sum
a,
todo
aqu
ello
que
pud
iese
sig
nifi
car
desp
reci
o a
Dio
s. T
ratá
base
, com
o
dice
Wes
ley
en s
us s
erm
ones
, de
impe
dir
que
la c
lase
más
baj
a y
vil s
e
93
apro
vech
ara
de lo
s jó
vene
s si
n ex
peri
enci
a pa
ra a
rran
carl
es s
u di
nero
.
[103
] A f
inal
es d
el s
iglo
XV
III e
sta
soci
edad
es
supe
rada
en
impo
rtan
cia
por
otra
insp
irad
a po
r un
obi
spo
y al
guno
s ar
istó
crat
as d
e la
cor
te q
ue
se l
lam
aba
«Soc
ieda
d de
la
Proc
lam
ació
n»,
porq
ue h
abía
con
segu
ido
obte
ner
del r
ey u
na p
rocl
ama
para
el f
omen
to d
e la
pie
dad
y la
vir
tud.
Esta
soc
ieda
d se
tra
nsfo
rma
en 1
802
y re
cibe
el t
ítul
o ca
ract
erís
tico
de
«Soc
ieda
d pa
ra l
a Su
pres
ión
del
Vic
io»,
ten
iend
o po
r ob
jeti
vo h
acer
resp
etar
el
dom
ingo
, im
pedi
r la
cir
cula
ción
de
libro
s lic
enci
osos
y
obsc
enos
, pl
ante
ar
acci
ones
ju
dici
ales
co
ntra
la
m
ala
liter
atur
a y
man
dar
cerr
ar l
as c
asas
de
jueg
o y
pros
titu
ción
. Es
ta s
ocie
dad,
aun
cuan
do
segu
ía
sien
do
una
orga
niza
ción
co
n fi
nes
esen
cial
men
te
mor
ales
y c
erca
na a
los
grup
os r
elig
ioso
s, y
a es
taba
un
poco
laic
izad
a.
En t
erce
r lu
gar,
enc
ontr
amos
en
la I
ngla
terr
a de
l sig
lo X
VII
I otr
os
grup
os m
ás i
nter
esan
tes
e in
quie
tant
es:
grup
os d
e au
tode
fens
a de
cará
cter
par
amili
tar.
Est
os g
rupo
s su
rgie
ron
com
o re
spue
sta
a la
s
prim
eras
gra
ndes
agi
taci
ones
soc
iale
s qu
e no
son
aún
pro
leta
rias
per
o
que
sí c
onfi
gura
n gr
ande
s m
ovim
ient
os p
olít
icos
y s
ocia
les
de f
uert
e
conn
otac
ión
relig
iosa
a f
inal
es d
el s
iglo
XV
III,
en p
arti
cula
r, e
l m
ovi-
mie
nto
de lo
s pa
rtid
ario
s de
Lor
d G
ordo
n. L
os s
ecto
res
más
aco
mod
a-
dos,
la a
rist
ocra
cia,
la b
urgu
esía
, se
orga
niza
n en
gru
pos
de a
utod
efen
-
sa y
es
así q
ue s
urge
n un
a se
rie
de a
soci
acio
nes
�la
«In
fant
ería
mili
tar
de L
ondr
es»,
la
«Com
pañí
a de
Art
iller
ía»�
esp
ontá
neam
ente
, si
n
ayud
a o
con
un a
poyo
late
ral d
el p
oder
. Est
as a
soci
acio
nes
tien
en p
or
func
ión
hace
r qu
e re
ine
el o
rden
pol
ític
o, p
enal
o s
impl
emen
te e
l
orde
n, e
n un
bar
rio,
una
ciu
dad,
una
reg
ión
o un
con
dado
.
94
En u
na ú
ltim
a ca
tego
ría
de s
ocie
dad
está
n la
s pr
opia
men
te e
co-
nóm
icas
. La
s gr
ande
s co
mpa
ñías
y s
ocie
dade
s co
mer
cial
es s
e or
gani
-
zan
com
o po
licía
s pr
ivad
as p
ara
defe
nder
su
patr
imon
io,
sus
stoc
ks,
sus
mer
canc
ías
y ba
rcos
anc
lado
s en
el p
uert
o de
Lon
dres
[10
4] c
ontr
a
los
amot
inad
ores
, el b
andi
dism
o y
el p
illaj
e co
tidi
ano
de lo
s pe
queñ
os
ladr
ones
. Est
as p
olic
ías
divi
dían
los
barr
ios
de g
rand
es c
iuda
des
com
o
Lond
res
o Li
verp
ool e
n or
gani
zaci
ones
pri
vada
s.
Las
soci
edad
es d
e es
te ti
po r
espo
ndía
n a
una
nece
sida
d de
mog
rá-
fica
o s
ocia
l, la
urb
aniz
ació
n, la
s m
igra
cion
es m
asiv
as p
rove
nien
tes
del
cam
po y
que
pau
lati
nam
ente
se
conc
entr
aban
en
las
ciud
ades
; res
pon-
dían
tam
bién
�y
volv
erem
os s
obre
est
e as
unto
� a
una
tra
nsfo
rma-
ción
eco
nóm
ica
impo
rtan
te,
una
nuev
a fo
rma
de a
cum
ulac
ión
de l
a
riqu
eza:
cua
ndo
la r
ique
za c
omie
nza
a ac
umul
arse
en
form
a de
sto
cks,
mer
cade
ría
alm
acen
ada
y m
áqui
nas,
la
cues
tión
de
su v
igila
ncia
y
segu
rida
d se
tra
nsfo
rma
en u
n pr
oble
ma
inso
slay
able
; res
pond
ían
por
últi
mo,
a u
na n
ueva
sit
uaci
ón p
olít
ica.
Las
rev
uelta
s po
pula
res
que
fuer
on i
nici
alm
ente
cam
pesi
nas
en l
os s
iglo
s X
VI
y X
VII
se
conv
iert
en
ahor
a en
gra
ndes
rev
uelta
s ur
bana
s po
pula
res,
y e
n se
guid
a, p
role
ta-
rias
.
Es in
tere
sant
e ob
serv
ar la
evo
luci
ón d
e es
tas
asoc
iaci
ones
esp
on-
táne
as d
el s
iglo
XV
III:
vem
os u
n tr
iple
des
plaz
amie
nto
a lo
larg
o de
est
a
hist
oria
.
Con
side
rem
os e
l pr
imer
o de
ello
s: e
n un
com
ienz
o es
tos
grup
os
eran
pro
veni
ente
s de
sec
tore
s po
pula
res,
de
la p
eque
ño�b
urgu
esía
. Los
cuáq
uero
s y
met
odis
tas
de f
inal
es d
el s
iglo
XV
II y
com
ienz
os d
el X
VII
I
que
se o
rgan
izab
an p
ara
inte
ntar
sup
rim
ir l
os v
icio
s, r
efor
mar
las
95
man
eras
, era
n pe
queñ
o�bu
rgue
ses
que
se a
grup
aban
con
el
prop
ósit
o
evid
ente
de
hace
r qu
e re
ine
el o
rden
ent
re e
llos
y a
su a
lred
edor
. Per
o
esta
vol
unta
d de
hac
er r
eina
r el
ord
en e
ra e
n re
alid
ad u
na f
orm
a de
esca
par
al p
oder
pol
ític
o, p
ues
éste
con
taba
con
un
inst
rum
ento
form
idab
le,
tem
ible
y s
angu
inar
io:
su l
egis
laci
ón p
enal
. En
efe
cto,
se
podí
a se
r ah
orca
do e
n m
ás d
e 30
0 ca
sos,
lo c
ual s
igni
fica
que
era
muy
fáci
l qu
e la
ar
isto
crac
ia
o qu
iene
s de
tent
aban
el
ap
arat
o ju
dici
al
ejer
cier
an
terr
ible
s pr
esio
nes
sobr
e la
s ca
pas
[105
] po
pula
res.
Se
com
pren
de p
or q
ué lo
s gr
upos
rel
igio
sos
disi
dent
es in
tent
aban
esc
apar
a un
pod
er ju
dici
al ta
n sa
ngui
nari
o y
amen
azad
or.
Para
esc
apar
a l
a ac
ción
de
ese
pode
r ju
dici
al l
os i
ndiv
iduo
s se
orga
niza
ban
en s
ocie
dade
s de
ref
orm
a m
oral
, pro
hibí
an la
em
bria
guez
,
la p
rost
ituc
ión,
el
robo
y e
n ge
nera
l to
do a
quel
lo q
ue p
udie
se d
ar
pábu
lo a
que
el
pode
r at
acar
a al
gru
po y
lo
dest
ruye
ra, v
alié
ndos
e de
algú
n pr
etex
to p
ara
empl
ear
la fu
erza
. Son
, pue
s, m
ás q
ue n
ada
grup
os
de a
utod
efen
sa c
ontr
a el
der
echo
y n
o ta
nto
grup
os d
e vi
gila
ncia
efec
tiva
. El
ref
uerz
o de
la
pena
lidad
aut
ónom
a er
a un
a m
aner
a de
esca
par
a la
pen
alid
ad e
stat
al.
Aho
ra b
ien,
en
el c
urso
del
sig
lo X
VII
esos
gru
pos
cam
biar
án s
u in
serc
ión
soci
al y
aba
ndon
arán
pau
lati
na-
men
te s
u ba
se p
opul
ar o
peq
ueño
�bur
gues
a ha
sta
que,
al
fina
l de
l
sigl
o, q
ueda
rán
com
pues
tos
y/o
alen
tado
s po
r pe
rson
ajes
de
la a
rist
o-
crac
ia, o
bisp
os, d
uque
s y
mie
mbr
os d
e la
s cl
ases
aco
mod
adas
que
les
dará
n un
nue
vo c
onte
nido
.
Se p
rodu
ce a
sí u
n de
spla
zam
ient
o so
cial
que
ind
ica
clar
amen
te
cóm
o la
em
pres
a de
ref
orm
a m
oral
dej
a de
ser
una
aut
odef
ensa
pen
al
para
con
vert
irse
en
un r
efue
rzo
del p
oder
de
la a
utor
idad
pen
al m
ism
a.
96
Junt
o al
tem
ible
ins
trum
ento
pen
al q
ue y
a po
see,
el
pode
r co
loca
rá a
esto
s in
stru
men
tos
de p
resi
ón y
con
trol
. Se
trat
a, e
n al
guna
med
ida,
de
un m
ecan
ism
o de
est
atiz
ació
n de
los
gru
pos
de c
ontr
ol.
El s
egun
do
desp
laza
mie
nto
cons
iste
en
lo s
igui
ente
: mie
ntra
s qu
e en
un
com
ienz
o
el g
rupo
trat
aba
de h
acer
rei
nar
un o
rden
mor
al d
ifer
ente
de
la le
y qu
e
perm
itie
se a
los
ind
ivid
uos
esca
par
a su
s ef
ecto
s, a
fin
ales
del
sig
lo
XV
III
esto
s m
ism
os
grup
os
�co
ntro
lado
s y
anim
ados
ah
ora
por
aris
tócr
atas
y p
erso
nas
de e
leva
da p
osic
ión
soci
al�
se
dan
com
o
obje
tivo
ese
ncia
l ob
tene
r de
l po
der
polít
ico
nuev
as l
eyes
que
rat
ific
a-
ran
ese
esfu
erzo
mor
al. S
e pr
oduc
e as
í un
des
plaz
amie
nto
de m
oral
i-
dad
y pe
nalid
ad. [
106]
En t
erce
r lu
gar
pued
e de
cirs
e qu
e a
part
ir d
e es
te m
omen
to e
l
cont
rol
mor
al p
asar
á a
ser
ejer
cido
por
las
cla
ses
más
alta
s, p
or l
os
dete
ntad
ores
del
pod
er, s
obre
las
capa
s m
ás b
ajas
y p
obre
s, lo
s se
ctor
es
popu
lare
s. S
e co
nvie
rte
así
en u
n in
stru
men
to d
e po
der
de l
as c
lase
s
rica
s so
bre
las
clas
es p
obre
s, d
e qu
iene
s ex
plot
an s
obre
qui
enes
son
expl
otad
os, l
o qu
e co
nfie
re u
na n
ueva
pol
arid
ad p
olít
ica
y so
cial
a e
stas
inst
anci
as d
e co
ntro
l. C
itar
é un
text
o qu
e da
ta d
e 18
04, h
acia
el f
inal
de
esa
evol
ució
n qu
e in
tent
o ex
pone
r, te
xto
escr
ito
por
un o
bisp
o lla
mad
o
Wat
son
que
pred
icab
a an
te l
a «S
ocie
dad
para
la
Supr
esió
n de
los
Vic
ios»
:
«Las
leye
s so
n bu
enas
per
o, d
esgr
acia
dam
ente
, est
án s
iend
o bu
r-
lada
s po
r la
s cl
ases
más
baj
as. P
or c
iert
o, la
s cl
ases
más
alta
s ta
mpo
co
las
tien
en
muc
ho
en
cons
ider
ació
n,
pero
es
to
no
tend
ría
muc
ha
impo
rtan
cia
si n
o fu
ese
que
las
clas
es m
ás a
ltas
sirv
en d
e ej
empl
o pa
ra
las
más
baj
as».
97
Impo
sibl
e se
r m
ás c
laro
: la
s le
yes
son
buen
as,
buen
as p
ara
los
pobr
es;
desg
raci
adam
ente
los
pob
res
esca
pan
a la
s le
yes,
lo
cual
es
real
men
te d
etes
tabl
e. L
os r
icos
tam
bién
esc
apan
a l
as l
eyes
, au
nque
esto
no
tien
e la
men
or i
mpo
rtan
cia
pues
to q
ue l
as l
eyes
no
fuer
on
hech
as p
ara
ello
s. N
o ob
stan
te lo
mal
o de
est
o es
que
los
pobr
es s
igue
n
el e
jem
plo
de l
os r
icos
y n
o re
spet
an l
as l
eyes
. Po
r co
nsig
uien
te,
el
obis
po W
atso
n se
sie
nte
en la
obl
igac
ión
de d
ecir
a lo
s ri
cos:
«Os
pido
que
sig
áis
las
leye
s au
n cu
ando
no
haya
n si
do h
echa
s
para
vos
otro
s, p
orqu
e as
í al
men
os s
e po
drá
cont
rola
r y
vigi
lar
a la
s
clas
es m
ás p
obre
s.»
En e
sta
esta
tiza
ción
pro
gres
iva,
en
este
des
plaz
amie
nto
de la
s in
s-
tanc
ias
de c
ontr
ol q
ue p
asan
de
las
[107
] m
anos
de
la p
eque
ña b
urgu
e-
sía
que
inte
nta
esca
par
al p
oder
a l
as d
el g
rupo
soc
ial
que
dete
nta
efec
tiva
men
te e
l po
der,
en
toda
est
a ev
oluc
ión,
pod
emos
obs
erva
r
cóm
o se
int
rodu
ce y
se
difu
nde
en u
n si
stem
a pe
nal
esta
tiza
do �
el
cual
igno
raba
por
com
plet
o la
mor
al y
pre
tend
ía c
orta
r lo
s la
zos
con
la
mor
alid
ad y
la r
elig
ión�
una
mor
alid
ad d
e or
igen
rel
igio
so. L
a id
eolo
-
gía
relig
iosa
, sur
gida
y f
omen
tada
en
los
grup
os c
uáqu
eros
, y m
etod
is-
tas
en l
a In
glat
erra
del
sig
lo X
VII
, vi
ene
ahor
a a
desp
unta
r en
el
otro
polo
, el
otr
o ex
trem
o de
la
esca
la s
ocia
l, de
l la
do d
el p
oder
, co
mo
inst
rum
ento
de
cont
rol d
e ar
riba
a a
bajo
. Aut
odef
ensa
en
el s
iglo
XV
II,
inst
rum
ento
de
pode
r a
com
ienz
os d
el s
iglo
XIX
: est
e es
el p
roce
so q
ue
obse
rvam
os e
n In
glat
erra
.
En F
ranc
ia s
e da
un
proc
eso
bast
ante
dif
eren
te d
ebid
o a
que,
por
ser
un p
aís
de m
onar
quía
abs
olut
a, p
oseí
a un
fuer
te a
para
to e
stat
al q
ue
98
la I
ngla
terr
a de
l sig
lo X
VII
I ya
no t
enía
por
que
habí
a si
do y
a de
bilit
ado
por
la r
evol
ució
n bu
rgue
sa d
el s
iglo
XV
II. I
ngla
terr
a se
hab
ía l
iber
ado
de l
a m
onar
quía
abs
olut
a sa
ltánd
ose
esa
etap
a qu
e du
ra e
n Fr
anci
a
unos
cie
nto
cinc
uent
a añ
os.
El a
para
to d
e Es
tado
se
apoy
aba
en F
ranc
ia e
n un
dob
le i
nstr
u-
men
to:
un i
nstr
umen
to j
udic
ial
clás
ico
�lo
s pa
rlam
ento
s, l
as c
orte
s,
etc.
� y
un
inst
rum
ento
par
ajud
icia
l �
la p
olic
ía�
cuy
a in
venc
ión
debe
mos
al
Esta
do f
ranc
és.
La p
olic
ía f
ranc
esa
esta
ba c
ompu
esta
por
los
mag
istr
ados
de
polic
ía,
el c
uerp
o de
la
polic
ía m
onta
da,
y lo
s
teni
ente
s de
pol
icía
; es
taba
dot
ada
de i
nstr
umen
tos
arqu
itec
tóni
cos
tale
s co
mo
la B
asti
lla,
Bicê
tre,
las
gra
ndes
Pri
sion
es,
etc.
; y
tení
a
tam
bién
sus
asp
ecto
s in
stit
ucio
nale
s co
mo
las
curi
osas
let
tres
�de�
cach
et. La
let
tre�
de�c
ache
t no
era
una
ley
o u
n de
cret
o si
no u
na o
rden
del
rey
refe
rida
a u
na p
erso
na a
tít
ulo
indi
vidu
al,
por
la q
ue s
e le
oblig
aba
a ha
cer
algu
na c
osa.
[10
8] P
odía
dar
se e
l cas
o, p
or e
jem
plo,
de
que
una
pers
ona
se v
iera
obl
igad
a a
casa
rse
en v
irtu
d de
una
lett
re�d
e�
cach
et, p
ero
en l
a m
ayor
ía d
e la
s ve
ces
su f
unci
ón p
rinc
ipal
con
sist
ía
en s
ervi
r de
inst
rum
ento
de
cast
igo.
Por
med
io d
e un
a le
ttre
�de�
cach
et s
e po
día
arre
star
a u
na p
erso
-
na, p
riva
rle
de a
lgun
a fu
nció
n, e
tc.,
por
lo q
ue b
ien
pued
e de
cirs
e qu
e
era
uno
de lo
s gr
ande
s in
stru
men
tos
de p
oder
de
la m
onar
quía
abs
olu-
ta.
Las
lett
res�
de�c
ache
t ha
n si
do o
bjet
o de
múl
tipl
es e
stud
ios
en
Fran
cia
y ha
lleg
ado
a se
r m
uy c
omún
con
side
rarl
as c
omo
algo
tem
ible
,
repr
esen
taci
ón d
e la
arb
itra
ried
ad r
eal p
or a
nton
omas
ia q
ue c
ae s
obre
un i
ndiv
iduo
com
o un
ray
o. P
ero
es p
reci
so s
er m
ás p
rude
nte
y re
co-
99
noce
r qu
e no
func
iona
ron
sólo
de
esta
form
a. Y
así
com
o vi
mos
que
las
soci
edad
es d
e m
oral
idad
pod
ían
actu
ar c
omo
una
man
era
de e
scap
ar a
l
dere
cho,
obs
erva
mos
tam
bién
con
res
pect
o a
esta
s cu
rios
as d
ispo
sici
o-
nes
un ju
ego
bast
ante
cur
ioso
.
Al e
xam
inar
las
lett
res�
de�c
ache
t env
iada
s po
r el
rey
en
cant
idad
bast
ante
ele
vada
not
amos
que
, en
la
may
oría
de
los
caso
s, n
o er
a él
quie
n to
mab
a la
dec
isió
n de
man
darl
as. P
roce
día
a ve
ces
com
o en
los
rest
ante
s as
unto
s de
Est
ado,
per
o en
la
may
oría
de
ella
s, d
ecen
as d
e
mill
ares
de
lett
res�
de�c
ache
t en
viad
as p
or l
a m
onar
quía
, er
an e
n
real
idad
sol
icit
adas
por
div
erso
s in
divi
duos
: m
arid
os u
ltraj
ados
por
sus
espo
sas,
pad
res
de fa
mili
a de
scon
tent
os c
on s
us h
ijos,
fam
ilias
que
quer
ían
libra
rse
de u
n su
jeto
, com
unid
ades
rel
igio
sas
pert
urba
das
por
la a
cció
n de
un
indi
vidu
o, c
omun
as m
oles
tas
con
el c
ura
de l
a lo
cali-
dad,
etc
éter
a. T
odos
est
os p
eque
ños
grup
os d
e in
divi
duos
ped
ían
una
lett
re�d
e�ca
chet
al i
nten
dent
e de
l rey
; ést
e lle
vaba
a c
abo
una
inda
ga-
ción
par
a sa
ber
si e
l ped
ido
esta
ba o
no
just
ific
ado
y si
el r
esul
tado
era
posi
tivo
, esc
ribí
a al
min
istr
o de
l gab
inet
e re
al e
ncar
gado
de
la m
ater
ia
solic
itán
dole
un
a le
ttre
�de�
cach
et
para
ar
rest
ar
a un
a m
ujer
qu
e
enga
ña a
su
mar
ido,
un
hijo
que
es
muy
[10
9] g
asta
dor,
una
hija
que
se
ha p
rost
itui
do o
al
cura
de
la c
iuda
d qu
e no
mue
stra
bue
na c
ondu
cta
ante
lo
s fe
ligre
ses.
La
le
ttre
�de�
cach
et
se
pres
enta
pu
es,
bajo
su
aspe
cto
de i
nstr
umen
to t
erri
ble
de l
a ar
bitr
arie
dad
real
, in
vest
ida
de
una
espe
cie
de c
ontr
apod
er, u
n po
der
que
vien
e de
aba
jo y
que
per
mit
e
a gr
upos
, co
mun
idad
es,
fam
ilias
o i
ndiv
iduo
s ej
erce
r un
pod
er s
obre
algu
ien.
Era
n in
stru
men
tos
de c
ontr
ol e
n al
guna
med
ida
espo
ntán
eos,
que
la s
ocie
dad,
la
com
unid
ad,
ejer
cía
sobr
e sí
mis
ma.
La
lett
re�d
e�ca
chet
era
por
con
sigu
ient
e un
a fo
rma
de r
egla
men
tar
la m
oral
idad
100
coti
dian
a de
la v
ida
soci
al, u
na m
aner
a qu
e te
nían
los
grup
os �
fam
i-
liare
s, r
elig
ioso
s, p
arro
quia
les,
reg
iona
les,
loc
ales
� d
e as
egur
ar s
u
prop
io m
ecan
ism
o po
licia
l y s
u pr
opio
ord
en.
Si n
os d
eten
emos
en
las
cond
ucta
s qu
e su
scit
aban
el
pedi
do d
e
lett
re�d
e�ca
chet
y q
ue s
e sa
ncio
naba
n po
r m
edio
de
ésta
s, d
isti
ngui
-
mos
tres
cat
egor
ías:
En p
rim
er l
ugar
lo
que
podr
íam
os d
enom
inar
con
duct
as d
e in
-
mor
alid
ad �
liber
tina
je,
adul
teri
o, s
odom
ía,
alco
holis
mo,
etc
. Es
tas
cond
ucta
s pr
ovoc
aban
de
part
e de
las
fam
ilias
y l
as c
omun
idad
es u
n
pedi
do d
e le
ttre
�de�
cach
et q
ue e
ra i
nmed
iata
men
te a
cept
ado.
Ten
e-
mos
aqu
í, po
r co
nsig
uien
te, l
a re
pres
ión
mor
al.
En s
egun
do l
ugar
est
án l
as le
ttre
s�de
�cac
het
envi
adas
par
a sa
n-
cion
ar c
ondu
ctas
rel
igio
sas
juzg
adas
pel
igro
sas
y di
side
ntes
; en
est
a
cate
gorí
a se
cla
sific
aba
a lo
s he
chic
eros
que
tie
mpo
hac
ía h
abía
n
deja
do d
e m
orir
en
la h
ogue
ra.
En t
erce
r lu
gar
es i
nter
esan
te n
otar
que
en
el s
iglo
XV
III
las
let-
tres
�de�
cach
et f
uero
n ut
iliza
das
algu
nas
vece
s en
cas
os d
e co
nflic
tos
labo
rale
s. C
uand
o lo
s em
plea
dore
s, p
atro
nes
o m
aest
ros
no e
stab
an
sati
sfec
hos
del
trab
ajo
de s
us a
pren
dice
s y
obre
ros
en l
as c
orpo
raci
o-
nes,
pod
ían
desp
rend
erse
de
ello
s de
spid
iénd
oles
o, r
ara
vez,
sol
icit
an-
do u
na le
ttre
�de�
cach
et.
La p
rim
era
huel
ga d
e la
his
tori
a de
Fra
ncia
fue
la [
110]
de
los
re-
loje
ros,
en
1724
. Lo
s pa
tron
es r
eloj
eros
rea
ccio
naro
n de
tect
ando
a
quie
nes
apar
ecía
n co
mo
líder
es d
el m
ovim
ient
o de
fuer
za y
sol
icit
ando
en s
egui
da u
na l
ettr
e�de
�cac
het
que
les
fue
conc
edid
a po
co d
espu
és.
101
Tiem
po d
espu
és e
l m
inis
tro
del
rey
quis
o an
ular
la
lett
re�d
e�ca
chet
y
pone
r en
libe
rtad
a lo
s ob
rero
s hu
elgu
ista
s pe
ro la
mis
ma
corp
orac
ión
de l
os r
eloj
eros
sol
icit
ó al
rey
que
no
se l
iber
ara
a lo
s ob
rero
s y
se
man
tuvi
era
la v
igen
cia
de la
lett
re�d
e�ca
chet
. Est
e es
un
típi
co e
jem
plo
de c
ómo
los
cont
role
s so
cial
es, q
ue n
o se
rel
acio
nan
ya c
on la
rel
igió
n o
la m
oral
idad
sin
o co
n pr
oble
mas
labo
rale
s, s
e ej
erce
n de
sde
abaj
o y
a
trav
és d
el s
iste
ma
de l
ettr
es�d
e�ca
chet
sob
re l
a na
cien
te p
obla
ción
obre
ra. Cua
ndo
la l
ettr
e�de
�cac
het
era
puni
tiva
res
ulta
ba e
n la
pri
sión
del
indi
vidu
o. E
s in
tere
sant
e se
ñala
r qu
e la
pri
sión
no
era
una
pena
prop
ia d
el s
iste
ma
pena
l de
los
sigl
os X
VII
y X
VII
I. Lo
s ju
rist
as s
on m
uy
clar
os c
on r
espe
cto
a es
to,
afir
man
que
cua
ndo
la l
ey s
anci
ona
a
algu
ien
el c
asti
go s
erá
la c
onde
na a
mue
rte,
a s
er q
uem
ado,
des
cuar
ti-
zado
, m
arca
do,
dest
erra
do,
al p
ago
de u
na m
ulta
; la
pri
sión
no
es
nunc
a un
cas
tigo
. La
pris
ión,
que
se
conv
erti
rá e
n el
gra
n ca
stig
o de
l
sigl
o X
IX t
iene
su
orig
en p
reci
sam
ente
en
esta
prá
ctic
a pa
ra�j
udic
ial d
e
la le
ttre
�de�
cach
et, u
tiliz
ació
n de
l pod
er r
eal p
or e
l pod
er e
spon
táne
o
de l
os g
rupo
s. E
l in
divi
duo
que
era
obje
to d
e un
a le
ttre
�de�
cach
et n
o
mor
ía e
n la
hor
ca,
ni e
ra m
arca
do y
tam
poco
ten
ía q
ue p
agar
una
mul
ta,
se l
o co
loca
ba e
n pr
isió
n y
debí
a pe
rman
ecer
en
ella
por
un
tiem
po q
ue n
o se
fija
ba p
revi
amen
te.
Rar
a ve
z la
let
tre�
de�c
ache
tes
tabl
ecía
que
alg
uien
deb
ía p
erm
anec
er e
n pr
isió
n po
r un
per
íodo
dete
rmin
ado,
dig
amos
, sei
s m
eses
o u
n añ
o. E
n ge
nera
l est
ipul
aba
que
el in
divi
duo
debí
a qu
edar
baj
o ar
rest
o ha
sta
nuev
a or
den
y és
ta s
ólo
se
dict
aba
cuan
do
la
pers
ona
que
habí
a pe
dido
la
le
ttre
�de�
cach
etaf
irm
aba
que
el i
ndiv
iduo
en
pris
ión
se h
abía
cor
regi
do. [
111]
La
idea
de c
oloc
ar a
una
per
sona
en
pris
ión
para
cor
regi
rla
y m
ante
nerl
a
102
enca
rcel
ada
hast
a qu
e se
cor
rija
, id
ea p
arad
ójic
a, b
izar
ra,
sin
fund
a-
men
to o
jus
tifi
caci
ón a
lgun
a al
niv
el d
el c
ompo
rtam
ient
o hu
man
o, s
e
orig
ina
prec
isam
ente
en
esta
prá
ctic
a.
Apa
rece
tam
bién
la
idea
de
una
pena
lidad
que
no
tien
e po
r fu
n-
ción
el r
espo
nder
a u
na in
frac
ción
sin
o co
rreg
ir e
l com
port
amie
nto
de
los
indi
vidu
os, s
us a
ctit
udes
, sus
dis
posi
cion
es, e
l pel
igro
que
sig
nifi
ca
su c
ondu
cta
virt
ual.
Esta
for
ma
de p
enal
idad
apl
icad
a a
las
virt
ualid
a-
des
de lo
s in
divi
duos
, pen
alid
ad q
ue p
rocu
ra c
orre
girl
os p
or m
edio
de
la r
eclu
sión
y l
a in
tern
ació
n, n
o pe
rten
ece
en r
ealid
ad a
l un
iver
so d
el
Der
echo
, no
nac
e de
la
teor
ía j
uríd
ica
del
crim
en n
i se
der
iva
de l
os
gran
des
refo
rmad
ores
com
o Be
ccar
ia.
La i
dea
de u
na p
enal
idad
que
inte
nta
corr
egir
met
iend
o en
pri
sión
a l
a ge
nte
es u
na i
dea
polic
ial,
naci
da p
aral
elam
ente
a la
just
icia
, fue
ra d
e el
la, e
n un
a pr
ácti
ca d
e lo
s
cont
role
s so
cial
es o
en
un s
iste
ma
de in
terc
ambi
o en
tre
la d
eman
da d
el
grup
o y
el e
jerc
icio
del
pod
er.
Com
plet
ados
est
os d
os a
nális
is q
uisi
era
ahor
a ex
trae
r al
guna
s
conc
lusi
ones
pro
viso
rias
que
inte
ntar
é ut
iliza
r en
la p
róxi
ma
conf
eren
-
cia.
Los
dato
s de
l pro
blem
a so
n lo
s si
guie
ntes
: ¿có
mo
fue
que
el c
on-
junt
o te
óric
o de
las
ref
lexi
ones
sob
re e
l de
rech
o pe
nal
que
hubi
era
debi
do c
ondu
cir
a de
term
inad
as c
oncl
usio
nes
qued
ó de
hec
ho d
esor
-
dena
do y
enc
ubie
rto
por
una
prác
tica
pen
al t
otal
men
te d
ifer
ente
que
tuvo
su
prop
ia e
labo
raci
ón t
eóri
ca e
n el
sig
lo X
IX, c
uand
o se
ret
omó
la
teor
ía d
el c
asti
go,
la c
rim
inol
ogía
? ¿C
ómo
pudo
olv
idar
se l
a gr
an
lecc
ión
de B
ecca
ria,
rel
egad
a y
fina
lmen
te o
scur
ecid
a po
r un
a pr
ácti
ca
de la
pen
alid
ad t
otal
men
te d
ifer
ente
bas
ada
en lo
s co
mpo
rtam
ient
os y
103
virt
ualid
ades
ind
ivid
uale
s di
rigi
daa
corr
egir
a l
os i
ndiv
iduo
s? E
n m
i
opin
ión,
el o
rige
n de
est
o se
enc
uent
ra e
n un
a pr
ácti
ca e
xtra
�pen
al. E
n
Ingl
ater
ra lo
s gr
upos
, par
a es
capa
r al
der
echo
pen
al, [
112]
cre
aron
par
a
sí
mis
mos
un
os
inst
rum
ento
s de
cont
rol
que
fuer
onfi
nalm
ente
conf
isca
dos
por
el p
oder
cen
tral
. En
Fra
ncia
, do
nde
la e
stru
ctur
a de
l
pode
r po
lític
o er
a di
fere
nte,
los
inst
rum
ento
s es
tata
les
esta
blec
idos
en
el s
iglo
XV
II p
or e
l po
der
real
par
a co
ntro
lar
a la
ari
stoc
raci
a,la
burg
uesí
a y
los
rebe
ldes
fue
ron
empl
eado
s de
aba
jo h
acia
arr
iba
por
los
grup
osso
cial
es.
Es e
nton
ces
que
se p
lant
ea la
cue
stió
n de
sab
er p
or q
ué s
e da
est
e
mov
imie
nto
de g
rupo
s de
con
trol
, la
cues
tión
de
sabe
r a
qué
resp
ondí
-
an e
stos
gru
pos.
Hem
os v
isto
a q
ué n
eces
idad
es o
rigi
nari
as r
espo
ndía
n
pero
, ¿p
or q
ué r
azón
tuv
iero
n es
e de
stin
o, p
or q
ué s
e de
svia
ron,
por
qué
el p
oder
o q
uien
es lo
det
enta
ban
reto
mar
on e
stos
mec
anis
mos
de
cont
rol q
ue e
stab
an s
itua
dos
en e
l niv
el m
ás b
ajo
de la
pob
laci
ón?
Para
com
pren
der
esto
es
prec
iso
cons
ider
ar u
n fe
nóm
eno
impo
r-
tant
e: l
a nu
eva
form
a qu
e as
ume
la p
rodu
cció
n. E
n el
ori
gen
de e
ste
proc
eso
que
he v
enid
o an
aliz
ando
est
á el
hec
ho d
e qu
e en
la I
ngla
terr
a
de f
inal
es d
el s
iglo
XV
III
�m
ucho
más
que
en
Fran
cia�
se
da u
na
crec
ient
e in
vers
ión
diri
gida
a a
cum
ular
un
capi
tal q
ue n
o es
ya
pura
y
sim
plem
ente
mon
etar
io. L
a ri
quez
a de
los
sigl
os X
VI y
XV
II s
e co
mpo
nía
esen
cial
men
te d
e fo
rtun
a o
tier
ras,
esp
ecie
mon
etar
ia o
, eve
ntua
lmen
-
te,
letr
as d
e ca
mbi
o qu
e lo
s in
divi
duos
pod
ían
nego
ciar
. En
el
sigl
o
XV
III a
pare
ce u
na fo
rma
de r
ique
za q
ue s
e in
vier
te e
n un
nue
vo t
ipo
de
mat
eria
lidad
que
no
es y
a m
onet
aria
: m
erca
ncía
s, s
tock
s, m
áqui
nas,
ofic
inas
, m
ater
ias
prim
as,
mer
canc
ías
en t
ráns
ito
y ex
pedi
ción
. El
104
naci
mie
nto
del
capi
talis
mo,
la
tran
sfor
mac
ión
y ac
eler
ació
n de
su
proc
eso
de a
sent
amie
nto
se t
radu
cirá
en
este
nue
vo m
odo
de i
nver
tir
mat
eria
lmen
te l
as f
ortu
nas.
Aho
ra b
ien,
est
as f
ortu
nas
com
pues
tas
de
stoc
ks,
mat
eria
s pr
imas
, ob
jeto
s im
port
ados
, m
áqui
nas,
ofi
cina
s, e
stá
dire
ctam
ente
exp
uest
a a
la d
epre
daci
ón.
Los
sect
ores
pob
res
de l
a
pobl
ació
n,
gent
es
sin
trab
ajo,
ti
enen
ah
ora
una
espe
cie
de
con-
[113
]tac
to d
irec
to, f
ísic
o, c
on la
riq
ueza
. A fi
nale
s de
l sig
lo X
VII
I el r
obo
de lo
s ba
rcos
, el p
illaj
e de
alm
acen
es y
las
depr
edac
ione
s en
las
ofic
inas
se h
acen
muy
com
unes
en
Ingl
ater
ra,
y ju
stam
ente
el
gran
pro
blem
a
del
pode
r en
est
a ép
oca
es i
nsta
urar
mec
anis
mos
de
cont
rol
que
perm
itan
la p
rote
cció
n de
est
a nu
eva
form
a m
ater
ial d
e la
for
tuna
. Se
com
pren
de p
or q
ué e
l cr
eado
r de
la
polic
ía e
n In
glat
erra
, Col
quho
un,
era
un i
ndiv
iduo
que
hab
ía c
omen
zado
sie
ndo
com
erci
ante
y d
espu
és
enca
rgad
o de
org
aniz
ar u
n si
stem
a pa
ra v
igila
r la
s m
erca
derí
as a
lma-
cena
das
en lo
s do
cks
de L
ondr
es p
ara
una
com
pañí
a de
nav
egac
ión.
La
polic
ía d
e Lo
ndre
s na
ció
de l
a ne
cesi
dad
de p
rote
ger
los
dock
s, l
os
alm
acen
es y
los
depó
sito
s. E
sta
es la
pri
mer
a ra
zón,
muc
ho m
ás f
uert
e
en In
glat
erra
que
en
Fran
cia,
de
la a
pari
ción
de
una
nece
sida
d ab
solu
ta
de e
ste
cont
rol.
En o
tras
pal
abra
s, a
est
o se
deb
e qu
e es
te c
ontr
ol q
ue
func
iona
ba c
on b
ases
cas
i po
pula
res,
fue
se e
n de
term
inad
o m
omen
to
tom
ado
desd
e ar
riba
. La
segu
nda
razó
n es
que
la p
ropi
edad
rur
al, t
anto
en F
ranc
ia c
omo
en I
ngla
terr
a, c
ambi
ará
igua
lmen
te d
e fo
rma
con
la
mul
tipl
icac
ión
de l
as p
eque
ñas
prop
ieda
des
com
o pr
oduc
to d
e la
divi
sión
y d
elim
itac
ión
de l
as g
rand
es e
xten
sion
es d
e ti
erra
s. L
os
espa
cios
des
iert
os d
esap
arec
en a
par
tir
de e
sta
époc
a y
paul
atin
amen
te
deja
n de
exi
stir
tam
bién
las
tier
ras
sin
culti
var
y la
s ti
erra
s co
mun
es d
e
las
que
todo
s pu
eden
viv
ir; a
l div
idir
se y
frag
men
tars
e la
s pr
opie
dade
s,
105
los
terr
enos
se
cier
ran
y lo
s pr
opie
tari
os d
e es
tos
terr
enos
se
ven
expu
esto
s a
depr
edac
ione
s. S
obre
tod
o en
tre
los
fran
cese
s se
dar
á un
a
suer
te d
e id
ea f
ija:
el t
emor
al
pilla
je c
ampe
sino
, a
la a
cció
n de
los
vaga
bund
os y
los
tra
baja
dore
s ag
ríco
las
que,
en
la m
iser
ia, d
esoc
upa-
dos,
viv
iend
o co
mo
pued
en, r
oban
cab
allo
s, fr
utas
, leg
umbr
es, e
tc. U
no
de l
os g
rand
es p
robl
emas
de
la R
evol
ució
n Fr
ance
sa f
ue e
l ha
cer
que
desa
pare
cier
a es
te t
ipo
de r
apiñ
as c
ampe
sina
s. L
as g
rand
es r
evue
ltas
polít
icas
de
la s
egun
da [
114]
par
te d
e la
Rev
oluc
ión
Fran
cesa
en
la
Ven
dée
y la
Pro
venz
a fu
eron
de
algú
n m
odo
el r
esul
tado
del
mal
esta
r
de lo
s pe
queñ
os c
ampe
sino
s y
trab
ajad
ores
agr
ícol
as q
ue n
o en
cont
ra-
ban
en e
ste
nuev
o si
stem
a de
div
isió
n de
la
prop
ieda
d, l
os m
edio
s de
exis
tenc
ia q
ue p
oseí
an e
n el
rég
imen
de
gran
des
lati
fund
ios.
En c
onse
cuen
cia,
pue
de d
ecir
se q
ue la
nue
va d
istr
ibuc
ión
espa
cial
y so
cial
de
la r
ique
za i
ndus
tria
l y
agrí
cola
hiz
o ne
cesa
rios
nue
vos
cont
role
s so
cial
es a
fina
les
del s
iglo
XV
III.
Los
nuev
os s
iste
mas
de
cont
rol s
ocia
l est
able
cido
s po
r el
pod
er, l
a
clas
e in
dust
rial
y p
ropi
etar
ia,
se t
omar
on d
e lo
s co
ntro
les
de o
rige
n
popu
lar
o se
mip
opul
ar y
se
orga
niza
ron
en u
na v
ersi
ón a
utor
itar
ia y
esta
tal. A m
i m
odo
de v
er, é
ste
es e
l or
igen
de
la s
ocie
dad
disc
iplin
aria
.
En l
a pr
óxim
a co
nfer
enci
a in
tent
aré
expl
icar
cóm
o es
e m
ovim
ient
o,
que
apen
as h
e es
boza
do,
se i
nsti
tuci
onal
izó
en e
l si
glo
XV
III
y se
conv
irti
ó en
una
for
ma
de r
elac
ión
polít
ica
inte
rna
de l
a so
cied
ad d
el
sigl
o X
IX.
106
[117
]
QU
INTA
En l
a co
nfer
enci
a an
teri
or i
nten
té d
efin
ir e
l pa
nopt
ism
o qu
e, e
n
mi
opin
ión,
es
uno
de l
os r
asgo
s ca
ract
erís
tico
s de
nue
stra
soc
ieda
d:
una
form
a qu
e se
eje
rce
sobr
e lo
s in
divi
duos
a la
man
era
de v
igila
ncia
indi
vidu
al y
con
tinu
a, c
omo
cont
rol
de c
asti
go y
rec
ompe
nsa
y co
mo
corr
ecci
ón, e
s de
cir,
com
o m
étod
o de
for
mac
ión
y tr
ansf
orm
ació
n de
los
indi
vidu
os e
n fu
nció
n de
cie
rtas
nor
mas
. Es
tos
tres
asp
ecto
s de
l
pano
ptis
mo
�vi
gila
ncia
, co
ntro
l y
corr
ecci
ón�
co
nsti
tuye
n un
a
dim
ensi
ón f
unda
men
tal y
car
acte
ríst
ica
de la
s re
laci
ones
de
pode
r qu
e
exis
ten
en n
uest
ra s
ocie
dad.
En u
na s
ocie
dad
com
o la
feud
al n
o ha
y na
da s
emej
ante
al p
anop
-
tism
o, l
o cu
al n
o qu
iere
dec
ir q
ue d
uran
te e
l fe
udal
ism
o o
en l
as
soci
edad
es e
urop
eas
del s
iglo
XV
II n
o ha
ya h
abid
o in
stan
cias
de
cont
rol
soci
al, c
asti
go y
rec
ompe
nsa,
sin
o qu
e la
man
era
en q
ue s
e di
stri
buía
n
era
com
plet
amen
te d
ifer
ente
de
la f
orm
a en
que
se
inst
alar
on e
sas
mis
mas
inst
anci
as a
fin
ales
del
sig
lo X
VII
I y c
omie
nzos
del
XIX
. Hoy
en
día
vivi
mos
en
una
soci
edad
pro
gram
ada
por
Bent
ham
, una
soc
ieda
d
panó
ptic
a, u
na e
stru
ctur
a so
cial
en
la q
ue r
eina
el p
anop
tism
o.
En e
sta
conf
eren
cia
trat
aré
de p
oner
de
relie
ve c
ómo
es q
ue l
a
apar
ició
n de
l pa
nopt
ism
o co
mpo
rta
una
espe
cie
de p
arad
oja.
Hem
os
vist
o có
mo
en e
l mis
mo
mom
ento
en
que
apar
ece
o, m
ás e
xact
amen
te,
[118
] en
los
año
s qu
e pr
eced
en a
su
surg
imie
nto,
se
form
a un
a ci
erta
107
teor
ía d
el d
erec
ho p
enal
, de
la p
enal
idad
y e
l cas
tigo
, cuy
a fi
gura
más
impo
rtan
te e
s Be
ccar
ia, t
eorí
a fu
ndad
a es
enci
alm
ente
en
un le
galis
mo
escr
ito.
Est
a te
oría
del
cas
tigo
sub
ordi
na e
l he
cho
y la
pos
ibili
dad
de
cast
igar
, a l
a ex
iste
ncia
de
una
ley
expl
ícit
a, a
la
com
prob
ació
n m
ani-
fies
ta d
e qu
e se
ha
com
etid
o un
a in
frac
ción
a e
sta
ley
y fi
nalm
ente
a u
n
cast
igo
que
tend
ría
por
func
ión
repa
rar
o pr
even
ir, e
n la
med
ida
de lo
posi
ble,
el
daño
cau
sado
a l
a so
cied
ad p
or l
a in
frac
ción
. Es
ta t
eorí
a
lega
lista
, te
oría
soc
ial
en s
enti
do e
stri
cto,
cas
i co
lect
iva,
es
lo a
bsol
u-
tam
ente
opu
esto
del
pan
opti
smo.
En
éste
la v
igila
ncia
sob
re lo
s in
divi
-
duos
no
se e
jerc
e al
niv
el d
e lo
que
se
hace
sin
o de
lo q
ue s
e es
o d
e lo
que
se p
uede
hac
er. L
a vi
gila
ncia
tie
nde
cada
vez
más
a i
ndiv
idua
lizar
al a
utor
del
act
o, d
ejan
do d
e la
do la
nat
ural
eza
jurí
dica
o la
cal
ific
ació
n
pena
l del
act
o en
sí m
ism
o. P
or c
onsi
guie
nte
el p
anop
tism
o se
opo
ne a
la te
oría
lega
lista
que
se
habí
a fo
rmad
o en
los
años
pre
cede
ntes
.
En r
ealid
ad lo
que
mer
ece
nues
tra
cons
ider
ació
n es
un
hech
o hi
s-
tóri
co i
mpo
rtan
te:
el q
ue e
sta
teor
ía l
egal
ista
fue
se d
uplic
ada
en u
n
prim
er m
omen
to y
pos
teri
orm
ente
enc
ubie
rta
y to
talm
ente
osc
urec
ida
por
el p
anop
tism
o qu
e se
form
ó al
mar
gen
de e
lla, c
olat
eral
men
te. E
ste
pano
ptis
mo
naci
do p
or e
fect
os d
e un
a fu
erza
de
desp
laza
mie
nto
en e
l
perí
odo
com
pren
dido
ent
re e
l si
glo
XV
II y
el
XIX
, pe
ríod
o en
que
se
prod
uce
la a
prop
iaci
ón p
or p
arte
del
pod
er c
entr
al d
e lo
s m
ecan
ism
os
popu
lare
s de
con
trol
que
se
dan
en e
l si
glo
XV
III,
inic
ia u
na e
ra q
ue
habr
á de
ofu
scar
la p
ráct
ica
y la
teor
ía d
el d
erec
ho p
enal
.
Para
apu
ntal
ar l
as t
esis
que
est
oy e
xpon
iend
o m
e gu
star
ía r
efe-
rirm
e a
algu
nas
auto
rida
des.
Las
gen
tes
de c
omie
nzos
del
sig
lo X
IX �
o
al m
enos
alg
unos
de
ello
s� n
o ig
nora
ban
la a
pari
ción
de
esto
que
yo
108
deno
min
é, u
n po
co a
rbit
rari
amen
te p
ero
en t
odo
caso
com
o [1
19]
hom
enaj
e a
Bent
ham
, pan
opti
smo.
En
efec
to, m
ucho
s ho
mbr
es d
e es
ta
époc
a re
flexi
onan
y s
e pl
ante
an e
l pro
blem
a de
lo q
ue e
stab
a su
cedi
en-
do e
n su
tie
mpo
con
la o
rgan
izac
ión
de la
pen
alid
ad o
la m
oral
est
atal
.
Hay
un
auto
r m
uy im
port
ante
en
su é
poca
, pro
feso
r en
la U
nive
rsid
ad
de B
erlín
y c
oleg
a de
Heg
el,
que
escr
ibió
y p
ublic
ó en
183
0 un
gra
n
trat
ado
en v
ario
s vo
lúm
enes
llam
ado
Lecc
ión
sobr
e la
s pr
isio
nes.
Est
e
auto
r, d
e no
mbr
e G
iuliu
s, c
uya
lect
ura
reco
mie
ndo,
dio
dur
ante
var
ios
años
un
curs
o en
Ber
lín s
obre
las
pris
ione
s y
es u
n pe
rson
aje
extr
aor-
dina
rio
que,
en
cier
tos
mom
ento
s, a
dqui
ere
un h
álit
o ca
si h
egel
iano
.
En la
s Le
ccio
nes
sobr
e la
s pr
isio
nes
hay
un p
asaj
e qu
e di
ce: «
Los
arqu
itec
tos
mod
erno
s es
tán
desc
ubri
endo
una
for
ma
que
anti
guam
en-
te s
e de
scon
ocía
. En
otro
s ti
empo
s �
dice
ref
irié
ndos
e a
la c
ivili
zaci
ón
grie
ga�
la
may
or p
reoc
upac
ión
de l
os a
rqui
tect
os e
ra r
esol
ver
el
prob
lem
a de
cóm
o ha
cer
posi
ble
el e
spec
tácu
lo d
e un
aco
ntec
imie
nto,
un g
esto
o u
n in
divi
duo
al m
ayor
núm
ero
posi
ble
de p
erso
nas.
Es
el
caso
�di
ce G
iuliu
s� d
el s
acri
fici
o re
ligio
so, a
cont
ecim
ient
o ún
ico
del
que
ha d
e ha
cers
e pa
rtíc
ipes
al m
ayor
núm
ero
posi
ble
de p
erso
nas;
es
tam
bién
el
caso
del
tea
tro
que
por
otra
par
te d
eriv
a de
l sa
crif
icio
, de
los
jueg
os c
irce
nses
, lo
s or
ador
es y
los
dis
curs
os.
Aho
ra b
ien,
est
e
prob
lem
a qu
e se
pre
sent
a en
la
soci
edad
gri
ega
en t
anto
com
unid
ad
que
part
icip
aba
de lo
s ac
onte
cim
ient
os q
ue h
acía
n a
su u
nida
d �
sacr
i-
fici
os r
elig
ioso
s, t
eatr
o o
disc
urso
s po
lític
os�
ha
cont
inua
do d
omi-
nand
o la
civ
iliza
ción
occ
iden
tal
hast
a la
épo
ca m
oder
na. E
l pr
oble
ma
de la
s ig
lesi
as e
s ex
acta
men
te e
l mis
mo:
tod
os lo
s pa
rtic
ipan
tes
debe
n
pres
enci
ar e
l sac
rifi
cio
de la
mis
a y
serv
ir d
e au
dien
cia
a la
pal
abra
del
sace
rdot
e. A
ctua
lmen
te,
cont
inúa
Giu
lius,
el
prob
lem
a fu
ndam
enta
l
109
para
la
arqu
itec
tura
mod
erna
es
exac
tam
ente
el
inve
rso.
Se
trat
a de
hace
r qu
e el
may
or n
úmer
o de
per
sona
s pu
eda
ser
ofre
cido
com
o
espe
c-[1
20]t
ácul
o a
un s
olo
indi
vidu
o en
carg
ado
de v
igila
rlas
.»
Al e
scri
bir
esto
Giu
lius
esta
ba p
ensa
ndo
en e
l Pan
óptic
o, d
e Be
nt-
ham
y,
en t
érm
inos
gen
eral
es,
en l
a ar
quit
ectu
ra d
e la
s pr
isio
nes,
los
hosp
ital
es, l
as e
scue
las,
etc
. Se
refe
ría
al p
robl
ema
de c
ómo
logr
ar n
o
una
arqu
itec
tura
del
esp
ectá
culo
com
o la
gri
ega,
sin
o un
a ar
quit
ectu
ra
de la
vig
ilanc
ia, q
ue h
aga
posi
ble
que
una
únic
a m
irad
a pu
eda
reco
rrer
el m
ayor
núm
ero
de r
ostr
os,
cuer
pos,
act
itud
es,
la m
ayor
can
tida
d
posi
ble
de c
elda
s. «
Aho
ra b
ien,
dic
e G
iuliu
s, e
l su
rgim
ient
o de
est
e
prob
lem
a ar
quit
ectó
nico
es
un c
orre
lato
de
la d
esap
aric
ión
de u
na
soci
edad
que
viv
ía e
n co
mun
idad
esp
irit
ual y
rel
igio
sa y
la a
pari
ción
de
una
soci
edad
est
atal
. El E
stad
o se
pre
sent
a co
mo
una
cier
ta d
ispo
sici
ón
espa
cial
y s
ocia
l de
los
ind
ivid
uos,
en
la q
ue t
odos
est
án s
omet
idos
a
una
únic
a vi
gila
ncia
.» A
l con
clui
r su
exp
licac
ión
sobr
e es
tos
dos
tipo
s
de a
rqui
tect
ura
Giu
lius
afir
ma
que
no s
e tr
ata
de u
n si
mpl
e pr
oble
ma
arqu
itec
tóni
co s
ino
que
esta
dif
eren
cia
es f
unda
men
tal
en l
a hi
stor
ia
del e
spír
itu
hum
ano.
Giu
lius
no f
ue e
l úni
co q
ue p
erci
bió
en s
u ti
empo
est
e fe
nóm
eno
de i
nver
sión
del
esp
ectá
culo
en
vigi
lanc
ia o
de
naci
mie
nto
de u
na
soci
edad
pa
nópt
ica.
En
cont
ram
os
anál
isis
pa
reci
dos
en
muc
hos
auto
res;
cit
aré
sólo
uno
de
esto
s te
xtos
, deb
ido
a Tr
eilh
ard,
con
seje
ro
de e
stad
o, ju
rist
a de
l Im
peri
o. M
e re
fier
o a
la p
rese
ntac
ión
del C
ódig
o
de In
stru
cció
n Cr
imin
al d
e 18
08. E
n es
te te
xto
Trei
lhar
d af
irm
a:
110
«El C
ódig
o de
Ins
truc
ción
Cri
min
al q
ue p
or e
ste
acto
pre
sent
o es
una
auté
ntic
a no
veda
d no
sól
o en
la h
isto
ria
de la
just
icia
y la
prá
ctic
a
judi
cial
, sin
o ta
mbi
én e
n la
his
tori
a de
las
soci
edad
es h
uman
as. E
n es
te
códi
go d
amos
al
proc
urad
or,
que
repr
esen
ta a
l po
der
esta
tal
o so
cial
fren
te a
los
acus
ados
un
pape
l com
plet
amen
te n
uevo
». [1
21]
Trei
lhar
d ut
iliza
una
met
áfor
a: e
l pro
cura
dor
no d
ebe
tene
r co
mo
únic
a fu
nció
n la
de
pers
egui
r a
los
indi
vidu
os q
ue c
omet
en i
nfra
ccio
-
nes:
su
tare
a pr
inci
pal y
pri
mer
a ha
de
ser
la d
e vi
gila
r a
los
indi
vidu
os
ante
s de
que
la
infr
acci
ón s
ea c
omet
ida.
El
proc
urad
or n
o es
sól
o un
agen
te d
e la
ley
que
act
úa c
uand
o és
ta e
s vi
olad
a, e
s an
te t
odo
una
mir
ada,
un
ojo
siem
pre
abie
rto
sobr
e la
pob
laci
ón. E
l ojo
del
pro
cura
-
dor
debe
tra
nsm
itir
las
inf
orm
acio
nes
al o
jo d
el P
rocu
rado
r G
ener
al,
quie
n a
su v
ez l
as t
rans
mit
e al
gra
n oj
o de
la
vigi
lanc
ia q
ue e
n es
a
époc
a er
a el
Min
istr
o de
la P
olic
ía. P
or ú
ltim
o el
Min
istr
o de
la P
olic
ía
tran
smit
e la
s in
form
acio
nes
al o
jo d
e aq
uél q
ue e
stá
en la
cús
pide
de
la
soci
edad
, el
em
pera
dor,
que
en
esa
époc
a es
taba
sim
boliz
ado
por
un
ojo.
El e
mpe
rado
r es
el o
jo u
nive
rsal
que
aba
rca
la s
ocie
dad
en t
oda
su
exte
nsió
n. O
jo q
ue s
e va
le d
e un
a se
rie
de m
irad
as d
ispu
esta
s en
form
a
pira
mid
al a
par
tir
del
ojo
impe
rial
y q
ue v
igila
n n
toda
la
soci
edad
.
Para
Tre
ilhar
d y
los
legi
stas
del
Impe
rio
que
fund
aron
el D
erec
ho P
enal
fran
cés
�un
der
echo
que
des
grac
iada
men
te h
a te
nido
muc
ha in
fluen
-
cia
en t
odo
el m
undo
� e
sta
gran
pir
ámid
e de
mir
adas
con
stit
uía
una
nuev
a fo
rma
de ju
stic
ia.
No
anal
izar
é aq
uí la
s in
stit
ucio
nes
en q
ue s
e ac
tual
izan
est
as c
a-
ract
erís
tica
s de
l pan
opti
smo
prop
io d
e la
soc
ieda
d m
oder
na, i
ndus
tria
l,
capi
talis
ta. Q
uisi
era
sim
plem
ente
cap
tar
este
pan
opti
smo,
est
a vi
gila
n-
111
cia
en la
bas
e, a
llí d
onde
apa
rece
men
os c
lara
men
te, d
onde
más
ale
jado
está
del
cen
tro
de l
a de
cisi
ón, d
el p
oder
del
Est
ado.
Qui
sier
a m
ostr
ar
cóm
o es
que
exi
ste
este
pan
opti
smo
al n
ivel
más
sim
ple
y en
el f
unci
o-
nam
ient
o co
tidi
ano
de i
nsti
tuci
ones
que
enc
uadr
an l
a vi
da y
los
cuer
pos
de l
os i
ndiv
iduo
s: e
l pa
nopt
ism
o, p
or l
o ta
nto,
al
nive
l de
la
exis
tenc
ia in
divi
dual
.
¿En
qué
cons
istí
a, y
sob
re t
odo,
par
a qu
é se
rvía
el
pano
ptis
mo?
Prop
ongo
una
adi
vina
nza:
exp
ondr
é el
reg
lam
ento
de
una
inst
ituc
ión
que
real
men
te e
xist
ió [
122]
en
los
años
184
0�18
45 e
n Fr
anci
a, e
s de
cir,
en l
os i
nici
os d
el p
erío
do q
ue e
stoy
ana
lizan
do;
no d
iré
si e
s un
a
fábr
ica,
una
pri
sión
, un
hosp
ital
psi
quiá
tric
o, u
n co
nven
to, u
na e
scue
-
la, u
n cu
arte
l; se
trat
a de
adi
vina
r a
qué
inst
ituc
ión
me
esto
y re
firi
endo
.
Era
una
inst
ituc
ión
en la
que
hab
ía c
uatr
ocie
ntas
per
sona
s so
ltera
s qu
e
debí
an le
vant
arse
toda
s la
s m
añan
as a
las
cinc
o. A
las
cinc
o y
cinc
uent
a
habí
an d
e te
rmin
ar s
u as
eo p
erso
nal,
habe
r he
cho
la c
ama
y to
mad
o el
desa
yuno
; a la
s se
is c
omen
zaba
el t
raba
jo o
blig
ator
io q
ue t
erm
inab
a a
las
ocho
y c
uart
o de
la n
oche
, con
un
inte
rval
o de
una
hor
a pa
ra c
omer
;
a la
s oc
ho y
qui
nce
se r
ezab
a un
a or
ació
n co
lect
iva
y se
cen
aba,
la
vuel
ta a
los
dorm
itor
ios
se p
rodu
cía
a la
s nu
eve
en p
unto
de
la n
oche
.
El d
omin
go e
ra u
n dí
a es
peci
al; e
l art
ícul
o ci
nco
del r
egla
men
to d
e es
ta
inst
ituc
ión
decí
a: «
Hem
os d
e cu
idar
del
esp
írit
u pr
opio
del
dom
ingo
,
esto
es,
ded
icar
lo a
l cu
mpl
imie
nto
del
debe
r re
ligio
so y
al
repo
so. N
o
obst
ante
, com
o el
ted
io n
o ta
rdar
ía e
n co
nver
tir
el d
omin
go e
n un
día
más
ago
bian
te q
ue l
os d
emás
día
s de
la
sem
ana,
se
debe
rán
real
izar
dife
rent
es e
jerc
icio
s de
mod
o de
pas
ar e
sta
jorn
ada
cris
tian
a y
aleg
re-
men
te».
Por
la
mañ
ana
ejer
cici
os r
elig
ioso
s, e
n se
guid
a ej
erci
cios
de
lect
ura
y de
esc
ritu
ra y
, fin
alm
ente
, la
s úl
tim
as h
oras
de
la m
añan
a
112
dedi
cada
s a
la r
ecre
ació
n. P
or la
tar
de, c
atec
ism
o la
s ví
sper
as, y
pas
eo
desp
ués
de l
as c
uatr
o si
empr
e qu
e no
hic
iese
frí
o, d
e lo
con
trar
io,
lect
ura
en c
omún
. Los
eje
rcic
ios
relig
ioso
s y
la m
isa
no s
e ce
lebr
aban
en la
igle
sia
próx
ima
para
impe
dir
que
los
pens
iona
dos
de e
ste
esta
ble-
cim
ient
o tu
vies
en c
onta
cto
con
el m
undo
ext
erio
r; a
sí,
para
que
ni
siqu
iera
la
igle
sia
fues
e el
lug
ar o
el
pret
exto
de
un c
onta
cto
con
el
mun
do e
xter
ior,
los
ser
vici
os r
elig
ioso
s te
nían
lug
ar e
n un
a ca
pilla
cons
trui
da e
n el
inte
rior
del
est
able
cim
ient
o. N
o se
adm
itía
ni s
iqui
era
a lo
s fi
eles
de
afue
ra; l
os p
ensi
onad
os s
ólo
podí
an s
alir
del
est
able
ci-
mie
nto
dura
nte
[123
] lo
s pa
seos
dom
inic
ales
, pe
ro s
iem
pre
bajo
la
vigi
lanc
ia d
el p
erso
nal r
elig
ioso
que
, ade
más
de
los
pase
os, c
ontr
olab
a
los
dorm
itor
ios
y la
s of
icin
as,
gara
ntiz
ando
así
no
sólo
el
cont
rol
labo
ral
y m
oral
si
no
tam
bién
el
ec
onóm
ico.
Lo
s pe
nsio
nado
s no
reci
bían
sue
ldo
sino
un
prem
io �
una
sum
a gl
obal
est
ipul
ada
entr
e lo
s
40 y
80
fran
cos
anua
les�
que
sól
o se
ent
rega
ba e
n el
mom
ento
en
que
salía
n. S
i er
a ne
cesa
rio
que
entr
ara
una
pers
ona
del
otro
sex
o al
esta
blec
imie
nto
por
cual
quie
r m
otiv
o, d
ebía
ser
esc
ogid
a co
n el
may
or
cuid
ado
y pe
rman
ecía
den
tro
muy
poc
o ti
empo
. Lo
s pe
nsio
nado
s
debí
an g
uard
ar s
ilenc
io s
o pe
na d
e ex
puls
ión.
En
gene
ral,
los
dos
prin
cipi
os o
rgan
izat
ivos
bás
icos
seg
ún e
l reg
lam
ento
era
n: lo
s pe
nsio
-
nado
s no
deb
ían
esta
r nu
nca
solo
s, y
a se
enc
ontr
aran
en
el d
orm
itor
io,
la o
fici
na,
el r
efec
tori
o o
el p
atio
, y
debí
a ev
itar
se c
ualq
uier
con
tact
o
con
el m
undo
ext
erio
r: d
entr
o de
l es
tabl
ecim
ient
o de
bía
rein
ar u
n
únic
o es
píri
tu.
¿Qué
inst
ituc
ión
era
ésta
? En
el fo
ndo,
la p
regu
nta
no ti
ene
impo
r-
tanc
ia, p
ues
bien
pod
ría
ser
una
inst
ituc
ión
para
hom
bres
o m
ujer
es,
jóve
nes
o ad
ulto
s, u
na p
risi
ón, u
n in
tern
ado,
una
esc
uela
o u
n re
form
a-
113
tori
o, i
ndis
tint
amen
te. C
omo
es o
bvio
, no
es u
n ho
spit
al, p
ues
hem
os
vist
o qu
e se
hab
la m
ucho
del
tra
bajo
y, p
or l
o m
ism
o, t
ampo
co e
s un
cuar
tel.
Podr
ía s
er u
n ho
spit
al p
siqu
iátr
ico,
o i
nclu
so u
na c
asa
de
tole
ranc
ia.
En v
erda
d, e
ra s
impl
emen
te u
na f
ábri
ca d
e m
ujer
es q
ue
exis
tía
en la
reg
ión
del R
ódan
o y
que
reun
ía c
uatr
ocie
ntas
obr
eras
.
Hab
rá q
uien
dig
a qu
e és
te e
s un
eje
mpl
o ca
rica
ture
sco,
ris
ible
,
una
espe
cie
de u
topí
a. F
ábri
cas�
pris
ione
s, fá
bric
as�c
onve
ntos
, fáb
rica
s
sin
sala
rio
en l
as q
ue s
e co
mpr
a to
do e
l ti
empo
del
obr
ero,
una
vez
para
sie
mpr
e, p
or u
n pr
emio
anu
al q
ue s
ólo
se r
ecib
e a
la s
alid
a. P
arec
e
el s
ueño
pat
rona
l o la
rea
lizac
ión
del d
eseo
que
el c
apit
alis
ta p
rodu
ce a
l
nive
l de
su f
anta
sía;
un
caso
lím
ite
que
jam
ás e
xist
ió r
ealm
ente
. A e
ste
com
enta
rio
[124
] yo
res
pond
ería
, di
cien
do q
ue e
ste
sueñ
o pa
tron
al,
este
«pa
nópt
ico»
ind
ustr
ial,
exis
tió
en l
a re
alid
ad y
en
gran
esc
ala
a
com
ienz
os d
el s
iglo
XIX
. En
una
regi
ón s
itua
da e
n el
sud
este
de
Fran
cia
habí
a cu
aren
ta m
il ob
rera
s te
xtile
s qu
e tr
abaj
aban
baj
o es
te r
égim
en,
un n
úmer
o qu
e en
aqu
el m
omen
to e
ra s
in d
uda
cons
ider
able
. El m
ism
o
tipo
de
inst
ituc
ione
s ex
isti
ó ta
mbi
én e
n ot
ras
regi
ones
y p
aíse
s co
mo
Suiz
a, e
n pa
rtic
ular
, e
Ingl
ater
ra.
En a
lgun
a m
edid
a es
ta s
itua
ción
insp
iró
las
refo
rmas
de
Ow
en. E
n lo
s Es
tado
s U
nido
s ha
bía
un c
ompl
e-
jo e
nter
o de
fáb
rica
s te
xtile
s or
gani
zada
s se
gún
el m
odel
o de
las
fábr
icas
�pri
sion
es, f
ábri
cas�
pens
iona
dos,
fábr
icas
�con
vent
os.
Trát
ase
pues
de
un fe
nóm
eno
que
tuvo
en
su é
poca
una
am
plit
ud
econ
ómic
a y
dem
ográ
fica
muy
gra
nde,
por
lo q
ue b
ien
pode
mos
dec
ir
que
más
que
fan
tasí
a fu
e el
sue
ño r
ealiz
ado
de l
os p
atro
nes.
En
real
i-
dad,
hay
dos
esp
ecie
s de
uto
pías
: las
uto
pías
pro
leta
rias
soc
ialis
tas
que
goza
n de
la p
ropi
edad
de
no r
ealiz
arse
nun
ca, y
las
utop
ías
capi
talis
tas
114
que,
des
grac
iada
men
te, t
iend
en a
rea
lizar
se c
on m
ucha
fre
cuen
cia.
La
utop
ía a
la q
ue m
e re
fier
o, la
fábr
ica�
pris
ión,
se
real
izó
efec
tiva
men
te y
no s
ólo
en la
indu
stri
a si
no e
n un
a se
rie
de in
stit
ucio
nes
que
surg
en e
n
esta
mis
ma
époc
a y
que,
en
el fo
ndo,
res
pond
ían
a lo
s m
ism
os m
odel
os
y pr
inci
pios
de
func
iona
mie
nto;
ins
titu
cion
es d
e ti
po p
edag
ógic
o ta
les
com
o la
s es
cuel
as, l
os o
rfan
atos
, los
cen
tros
de
form
ació
n; i
nsti
tuci
o-
nes
corr
ecci
onal
es c
omo
la p
risi
ón o
el r
efor
mat
orio
; ins
titu
cion
es q
ue
son
a un
tie
mpo
cor
recc
iona
les
y te
rapé
utic
as c
omo
el h
ospi
tal,
el
hosp
ital
psi
quiá
tric
o, t
odo
eso
que
los
nort
eam
eric
anos
lla
man
asy
-
lum
s y
que
un h
isto
riad
or d
e lo
s Es
tado
s U
nido
s ha
est
udia
do e
n un
libro
rec
ient
e.* E
n es
te li
bro
se in
tent
ó an
aliz
ar c
ómo
fue
que
apar
ecie
-
ron
este
[12
5] t
ipo
de e
difi
cios
e in
stit
ucio
nes
en lo
s Es
tado
s U
nido
s y
se e
spar
cier
on p
or t
oda
la s
ocie
dad
occi
dent
al. E
l est
udio
ha
com
enza
-
do e
n lo
s Es
tado
s U
nido
s pe
ro v
aldr
ía l
a pe
na c
onte
mpl
ar l
a m
ism
a
situ
ació
n en
otr
os p
aíse
s, p
rocu
rand
o da
r la
med
ida
de s
u im
port
anci
a,
med
ir s
u am
plit
ud p
olít
ica
y ec
onóm
ica.
Vay
amos
un
poco
más
lejo
s. N
o so
lam
ente
exi
stie
ron
esta
s in
sti-
tuci
ones
ind
ustr
iale
s y
al l
ado
de é
stas
otr
as,
sino
que
ade
más
est
as
inst
ituc
ione
s in
dust
rial
es
fuer
on
en
cier
to
sent
ido
perf
ecci
onad
as,
dedi
cánd
ose
múl
tipl
es y
den
odad
os e
sfue
rzos
par
a su
con
stru
cció
n y
orga
niza
ción
.
Sin
emba
rgo,
muy
pro
nto
se v
io q
ue n
o er
an v
iabl
es n
i go
bern
a-
bles
. Se
desc
ubri
ó qu
e de
sde
el p
unto
de
vist
a ec
onóm
ico
repr
esen
ta-
ban
una
carg
a m
uy p
esad
a y
que
la e
stru
ctur
a rí
gida
de
esta
s fá
bric
as�
* Se
refi
ere
a Ed
win
Gof
fman
y a
su
libro
Inte
rnad
os, B
ueno
s A
ires
, 197
2 (N
. T.)
115
pris
ione
s co
nduc
ía i
nexo
rabl
emen
te a
la
ruin
a de
las
em
pres
as.
Por
últi
mo,
des
apar
ecie
ron.
En
efec
to,
al d
esen
cade
nars
e la
cri
sis
de l
a
prod
ucci
ón q
ue o
blig
ó a
desp
rend
erse
de
una
dete
rmin
ada
cant
idad
de
obre
ros,
rea
cond
icio
nar
los
sist
emas
pro
duct
ivos
y a
dapt
ar e
l tr
abaj
o
al r
itm
o ca
da v
ez m
ás a
cele
rado
de
la p
rodu
cció
n, e
stas
eno
rmes
cas
as,
con
un n
úmer
o fi
jo d
e ob
rero
s y
una
infr
aest
ruct
ura
mon
tada
de
mod
o
defi
niti
vo s
e to
rnar
on a
bsol
utam
ente
inú
tile
s. S
e op
tó p
or h
acer
las
desa
pare
cer,
con
serv
ándo
se d
e al
gún
mod
o al
guna
s de
las
fun
cion
es
que
dese
mpe
ñaba
n. S
e or
gani
zaro
n té
cnic
as l
ater
ales
o m
argi
nale
s
para
ase
gura
r, e
n el
mun
do i
ndus
tria
l, la
s fu
ncio
nes
de i
nter
naci
ón,
recl
usió
n y
fija
ción
de
la c
lase
obr
era
que,
en
un c
omie
nzo,
des
empe
-
ñaba
n es
tas
inst
ituc
ione
s rí
gida
s, q
uim
éric
as,
un t
anto
utó
pica
s. S
e
tom
aron
alg
unas
med
idas
, tal
es c
omo
la c
reac
ión
de c
iuda
des
obre
ras,
caja
s de
aho
rro
y co
oper
ativ
as d
e as
iste
ncia
ade
más
de
toda
una
ser
ie
de m
edio
s di
vers
os p
or lo
s qu
e se
inte
ntó
fija
r a
la p
obla
ción
obr
era,
al
prol
etar
iado
en
form
ació
n, e
n el
cue
rpo
mis
mo
del a
para
to d
e pr
oduc
-
ción
. [12
6]
La s
igui
ente
es
una
preg
unta
que
nec
esit
a re
spue
sta:
¿cu
ál e
ra e
l
obje
tivo
de
esta
inst
ituc
ión
de la
rec
lusi
ón e
n su
s do
s fo
rmas
: la
form
a
com
pact
a, f
uert
e, q
ue a
pare
ce a
com
ienz
os d
el s
iglo
XIX
e i
nclu
so
desp
ués
en in
stit
ucio
nes
tale
s co
mo
las
escu
elas
, los
hos
pita
les
psiq
uiá-
tric
os, l
os r
efor
mat
orio
s, l
as p
risi
ones
, etc
.; y
la f
orm
a bl
anda
, dif
usa,
com
o la
que
se
encu
entr
a en
inst
ituc
ione
s ta
les
com
o la
ciu
dad
obre
ra,
la c
aja
de a
horr
os o
la c
oope
rati
va d
e as
iste
ncia
?
A p
rim
era
vist
a, p
odrí
a de
cirs
e qu
e es
ta r
eclu
sión
mod
erna
que
apar
ece
en e
l sig
lo X
IX e
n la
s in
stit
ucio
nes
que
he m
enci
onad
o, e
s un
a
116
here
ncia
dir
ecta
de
dos
corr
ient
es o
ten
denc
ias
que
enco
ntra
mos
en
el
sigl
o X
VII
I: la
téc
nica
fra
nces
a de
int
erna
ción
y e
l pr
oced
imie
nto
de
cont
rol d
e ti
po in
glés
. En
la c
onfe
renc
ia a
nter
ior
inte
nté
expl
icar
cóm
o
se o
rigi
nó e
n In
glat
erra
la
vigi
lanc
ia s
ocia
l en
el
cont
rol
ejer
cido
por
los
grup
os r
elig
ioso
s so
bre
sí m
ism
os,
sobr
e to
do e
ntre
los
gru
pos
relig
ioso
s di
side
ntes
, y c
ómo
en F
ranc
ia la
vig
ilanc
ia y
el c
ontr
ol e
ran
ejer
cido
s po
r un
apa
rato
de
Esta
do, f
uert
emen
te in
vest
ido
de in
tere
ses
part
icul
ares
, qu
e es
grim
ía c
omo
sanc
ión
prin
cipa
l la
int
erna
ción
en
pris
ione
s y
otra
s in
stit
ucio
nes
de r
eclu
sión
. Pu
ede
deci
rse,
en
cons
e-
cuen
cia,
que
la r
eclu
sión
del
sig
lo X
IX e
s un
a co
mbi
naci
ón d
el c
ontr
ol
mor
al
y so
cial
na
cido
en
In
glat
erra
y
la
inst
ituc
ión
prop
iam
ente
fran
cesa
y e
stat
al d
e la
rec
lusi
ón e
n un
loc
al, u
n ed
ific
io, u
na i
nsti
tu-
ción
, en
un e
spac
io c
erra
do.
Sin
emba
rgo,
el
fenó
men
o qu
e ap
arec
e en
el
sigl
o X
IX s
igni
fica
una
nove
dad
en r
elac
ión
con
sus
oríg
enes
. En
el s
iste
ma
ingl
és d
el s
iglo
XV
III e
l con
trol
se
ejer
ce p
or e
l gru
po s
obre
un
indi
vidu
o o
indi
vidu
os
que
pert
enec
en a
est
e gr
upo.
Est
a er
a, a
l m
enos
, la
situ
ació
n in
icia
l, a
fina
les
del
sigl
o X
VII
y c
omie
nzos
del
XV
III.
Los
cuáq
uero
s y
los
met
o-
dist
as e
jerc
ían
su c
ontr
ol s
iem
pre
sobr
e qu
iene
s pe
rten
ecía
n a
sus
prop
ios
grup
os o
se
enco
ntra
ban
en e
l esp
acio
soc
ial o
[127
] eco
nóm
ico
del
grup
o. S
ólo
más
tar
de s
e pr
oduc
e es
te d
espl
azam
ient
o de
las
inst
anci
as h
acia
arr
iba,
hac
ia e
l Es
tado
. El
hech
o de
que
un
indi
vidu
o
pert
enec
iera
a u
n gr
upo
lo h
acía
pas
ible
de
vigi
lanc
ia p
or s
u pr
opio
grup
o. E
n la
s in
stit
ucio
nes
que
se fo
rman
en
el s
iglo
XIX
la c
ondi
ción
de
mie
mbr
o de
un
grup
o no
hac
e a
su t
itul
ar p
asib
le d
e vi
gila
ncia
; por
el
cont
rari
o, e
l he
cho
de s
er u
n in
divi
duo
indi
ca j
usta
men
te q
ue l
a
pers
ona
en c
uest
ión
está
sit
uada
en
una
inst
ituc
ión,
la
cual
, a s
u ve
z,
117
habí
a de
con
stit
uir
el g
rupo
, la
cole
ctiv
idad
que
ser
á vi
gila
da. S
e en
tra
en la
esc
uela
, en
el h
ospi
tal o
en
la p
risi
ón e
n ta
nto
se e
s un
indi
vidu
o.
Ésta
s, a
su
vez,
no
son
form
as d
e vi
gila
ncia
del
gru
po a
l que
se
pert
ene-
ce, s
on l
a es
truc
tura
de
vigi
lanc
ia q
ue a
l co
nvoc
ar a
los
ind
ivid
uos,
al
inte
grar
los,
los
con
stit
uirá
sec
unda
riam
ente
com
o gr
upo.
Vem
os a
sí
cóm
o se
est
able
ce u
na d
ifer
enci
a su
stan
cial
ent
re d
os m
omen
tos
en la
rela
ción
ent
re la
vig
ilanc
ia y
el g
rupo
.
Asi
mis
mo,
en
rela
ción
con
el
mod
elo
fran
cés,
la
inte
rnac
ión
del
sigl
o X
IX e
s ba
stan
te d
isti
nta
de l
a qu
e se
pre
sent
aba
en F
ranc
ia e
n el
sigl
o X
VII
I. En
est
a ép
oca,
cua
ndo
sein
tern
aba
a al
guie
n se
tra
taba
siem
pre
de u
n in
divi
duo
mar
gina
do e
n re
laci
ón c
on s
u fa
mili
a, s
u
grup
o so
cial
, la
com
unid
ad a
la q
ue p
erte
necí
a; e
ra a
lgui
en f
uera
de
la
regl
a, m
argi
nado
por
su
cond
ucta
, su
des
orde
n, s
u vi
da i
rreg
ular
. La
inte
rnac
ión
resp
ondí
a a
esta
mar
gina
ción
de
hech
o co
n un
a es
peci
e de
mar
gina
ción
de
segu
ndo
grad
o, d
e ca
stig
o. E
ra c
omo
si s
e le
dije
ra a
un
indi
vidu
o: «
Pues
to q
ue t
e ha
s se
para
do d
e tu
gru
po, v
amos
a s
epar
arte
prov
isor
ia o
def
init
ivam
ente
de
la s
ocie
dad»
. En
con
secu
enci
a pu
ede
deci
rse
que
en l
a Fr
anci
a de
est
a ép
oca
habí
a un
a re
clus
ión
de e
xclu
-
sión
. En n
uest
ra é
poca
tod
as e
stas
ins
titu
cion
es �
fábr
ica,
esc
uela
,
hosp
ital
ps
iqui
átri
co,
hosp
ital
, pr
isió
n�
no
tien
en
por
fina
lidad
excl
uir
sino
por
el c
ontr
ario
fija
r a
los
indi
vidu
os. L
a fá
bric
a no
exc
luye
a lo
s in
divi
duos
, [12
8] lo
s lig
a a
un a
para
to d
e pr
oduc
ción
. La
escu
ela
no e
xclu
ye a
los
ind
ivid
uos,
aun
cua
ndo
los
enci
erra
, lo
s fi
ja a
un
apar
ato
de t
rans
mis
ión
del s
aber
. El h
ospi
tal p
siqu
iátr
ico
no e
xclu
ye a
los
indi
vidu
os, l
os v
incu
la a
un
apar
ato
de c
orre
cció
n y
norm
aliz
ació
n.
118
Y lo
mis
mo
ocur
re c
on e
l ref
orm
ator
io y
la p
risi
ón. S
i bi
en lo
s ef
ecto
s
de e
stas
ins
titu
cion
es s
on l
a ex
clus
ión
del
indi
vidu
o, s
u fi
nalid
ad
prim
era
es f
ijarl
os a
un
apar
ato
de n
orm
aliz
ació
n de
los
hom
bres
. La
fábr
ica,
la e
scue
la, l
a pr
isió
n o
los
hosp
ital
es ti
enen
por
obj
etiv
o lig
ar a
l
indi
vidu
o al
pro
ceso
de
prod
ucci
ón,
form
ació
n o
corr
ecci
ón d
e lo
s
prod
ucto
res
que
habr
á de
gar
anti
zar
la p
rodu
cció
n y
a su
s ej
ecut
ores
en fu
nció
n de
una
det
erm
inad
a no
rma.
En c
onse
cuen
cia
es l
ícit
o op
oner
la
recl
usió
n de
l si
glo
XV
III
que
excl
uye
a lo
s in
divi
duos
del
cír
culo
soc
ial
a la
que
apa
rece
en
el s
iglo
XIX
, qu
e ti
ene
por
func
ión
ligar
a l
os i
ndiv
iduo
s a
los
apar
atos
de
prod
ucci
ón a
par
tir
de l
a fo
rmac
ión
y co
rrec
ción
de
los
prod
ucto
res:
trát
ase
ento
nces
de
una
incl
usió
n po
r ex
clus
ión.
He
aquí
por
qué
opon
dré
la r
eclu
sión
al
secu
estr
o; l
a re
clus
ión
del
sigl
o X
VII
I, di
rigi
da
esen
cial
men
te a
exc
luir
a l
os m
argi
nale
s o
refo
rzar
la
mar
gina
lidad
, y
el s
ecue
stro
del
sig
lo X
IX c
uya
fina
lidad
es
la in
clus
ión
y la
nor
mal
iza-
ción
. Por
últi
mo,
exi
ste
un t
erce
r co
njun
to d
e di
fere
ncia
s en
rel
ació
n
con
el s
iglo
XV
III
que
da u
na c
onfi
gura
ción
ori
gina
l a
la r
eclu
sión
del
XIX
. En
la I
ngla
terr
a de
l si
glo
XV
III
se d
aba
un p
roce
so d
e co
ntro
l qu
e
era,
en
prin
cipi
o, c
lara
men
te e
xtra
esta
tal
e in
clus
o an
ties
tata
l, un
a
espe
cie
de r
eacc
ión
defe
nsiv
a de
los
gru
pos
relig
ioso
s fr
ente
a l
a
dom
inac
ión
del E
stad
o, p
or m
edio
de
la c
ual,
esto
s gr
upos
se
aseg
ura-
ban
su p
ropi
o co
ntro
l. Po
r el
con
trar
io,
en F
ranc
ia h
abía
un
apar
ato
fuer
tem
ente
est
atiz
ado,
al m
enos
por
su
form
a e
inst
rum
ento
s (r
ecué
r-
dese
la
inst
ituc
ión
de l
a le
ttre
�de�
cach
et.)
fórm
ula
abso
luta
men
te
extr
aest
atal
en
In-[
129]
glat
erra
y f
órm
ula
abso
luta
men
te e
stat
al e
n
119
Fran
cia.
En
el s
iglo
XIX
apa
rece
alg
o nu
evo,
muc
ho m
ás b
land
o y
rico
,
una
seri
e de
ins
titu
cion
es q
ue n
o se
pue
de d
ecir
con
exa
ctit
ud s
i so
n
esta
tale
s o
extr
a�es
tata
les,
si f
orm
an p
arte
o n
o de
l apa
rato
del
Est
ado.
En r
ealid
ad,
en a
lgun
os c
asos
y s
egún
los
paí
ses
y la
s ci
rcun
stan
cias
,
algu
nas
de e
stas
ins
titu
cion
es s
on c
ontr
olad
as p
or e
l ap
arat
o de
l
Esta
do.
Por
ejem
plo
en F
ranc
ia e
l co
ntro
l es
tata
l de
las
ins
titu
cion
es
peda
gógi
cas
fund
amen
tale
s fu
e m
otiv
o de
un
conf
licto
que
dio
luga
r a
un c
ompl
icad
o ju
ego
polít
ico.
Sin
em
barg
o, e
n el
niv
el e
n qu
e yo
me
colo
co e
sta
cues
tión
no
es d
igna
de
cons
ider
ació
n: n
o m
e pa
rece
que
esta
di
fere
ncia
se
a m
uy
impo
rtan
te.
Lo
verd
ader
amen
te
nuev
o e
inte
resa
nte
es, e
n re
alid
ad, e
l hec
ho d
e qu
e el
Est
ado
y aq
uello
que
no
es e
stat
al s
e co
nfun
de, s
e en
trec
ruza
den
tro
de e
stas
inst
ituc
ione
s. M
ás
que
inst
ituc
ione
s es
tata
les
o no
est
atal
es h
abrí
a qu
e ha
blar
de
red
inst
ituc
iona
l de
secu
estr
o, q
ue e
s in
frae
stat
al; l
a di
fere
ncia
ent
re lo
que
es y
no
es a
para
to d
el E
stad
o no
me
pare
ce im
port
ante
par
a el
aná
lisis
de la
s fu
ncio
nes
de e
ste
apar
ato
gene
ral d
e se
cues
tro,
la r
ed d
e se
cues
-
tro
dent
ro d
e la
cua
l est
á en
cerr
ada
nues
tra
exis
tenc
ia.
¿Par
a qu
é si
rven
est
a re
d y
esta
s in
stit
ucio
nes?
Pod
emos
car
acte
-
riza
r la
fun
ción
de
las
inst
ituc
ione
s de
la s
igui
ente
man
era:
en
prim
er
luga
r, l
as i
nsti
tuci
ones
�pe
dagó
gica
s, m
édic
as, p
enal
es e
ind
ustr
iale
s
tien
en l
a cu
rios
a pr
opie
dad
de c
onte
mpl
ar e
l co
ntro
l, la
res
pons
abili
-
dad,
sob
re la
tot
alid
ad o
la c
asi t
otal
idad
del
tie
mpo
de
los
indi
vidu
os:
son,
por
lo t
anto
, una
s in
stit
ucio
nes
que
se e
ncar
gan
en c
iert
a m
aner
a
de to
da la
dim
ensi
ón te
mpo
ral d
e la
vid
a de
los
indi
vidu
os.
Con
res
pect
o a
esto
cre
o qu
e es
líci
to o
pone
r la
soc
ieda
d m
oder
na
a la
soc
ieda
d fe
udal
. En
la s
ocie
dad
feud
al y
en
muc
has
de e
sas
soci
e-
120
dade
s qu
e lo
s et
nólo
-[13
0]go
s lla
man
pri
mit
ivas
, el
con
trol
de
los
indi
vidu
os s
e re
aliz
a fu
ndam
enta
lmen
te a
par
tir
de l
a in
serc
ión
loca
l,
por
el h
echo
de
que
pert
enec
en a
un
dete
rmin
ado
luga
r. E
l po
der
feud
al s
e ej
erce
sob
re l
os h
ombr
es e
n la
med
ida
en q
ue p
erte
nece
n a
cier
ta t
ierr
a: l
a in
scri
pció
n ge
ográ
fica
es
un m
edio
de
ejer
cici
o de
l
pode
r. E
n ef
ecto
, la
insc
ripc
ión
de lo
s ho
mbr
es e
quiv
ale
a un
a lo
caliz
a-
ción
. Por
el c
ontr
ario
, la
soci
edad
mod
erna
que
se
form
a a
com
ienz
os
del s
iglo
XIX
es,
en
el fo
ndo,
indi
fere
nte
o re
lati
vam
ente
indi
fere
nte
a la
pert
enen
cia
espa
cial
de
los
indi
vidu
os, n
o se
inte
resa
en
abso
luto
por
el
cont
rol
espa
cial
de
ésto
s en
el
sent
ido
de a
sign
arle
s la
per
tene
ncia
de
una
tier
ra,
a un
lug
ar,
sino
sim
plem
ente
en
tant
o ti
ene
nece
sida
d de
que
los
hom
bres
col
oque
n su
tie
mpo
a d
ispo
sici
ón d
e el
la. E
s pr
ecis
o
que
el t
iem
po d
e lo
s ho
mbr
es s
e aj
uste
al
apar
ato
de p
rodu
cció
n, q
ue
éste
pue
da u
tiliz
ar e
l ti
empo
de
vida
, el
tie
mpo
de
exis
tenc
ia d
e lo
s
hom
bres
. Est
e es
el s
enti
do y
la f
unci
ón d
el c
ontr
ol q
ue s
e ej
erce
. Dos
son
las
cosa
s ne
cesa
rias
par
a la
for
mac
ión
de l
a so
cied
ad i
ndus
tria
l:
por
una
part
e es
pre
ciso
que
el
tiem
po d
e lo
s ho
mbr
es s
ea l
leva
do a
l
mer
cado
y o
frec
ido
a lo
s co
mpr
ador
es q
uien
es, a
su
vez,
lo c
ambi
arán
por
un s
alar
io; y
por
otr
a pa
rte
es p
reci
so q
ue s
e tr
ansf
orm
e en
tiem
po
de t
raba
jo. A
ello
se
debe
que
enc
ontr
emos
el p
robl
ema
de la
s té
cnic
as
de e
xplo
taci
ón m
áxim
a de
l tie
mpo
en
toda
una
ser
ie d
e in
stit
ucio
nes.
Rec
uérd
ese
el e
jem
plo
que
he r
efer
ido,
en
él s
e en
cuen
tra
este
fe-
nóm
eno
en s
u fo
rma
más
com
pact
a, e
n es
tado
pur
o. U
na i
nsti
tuci
ón
com
pra
de u
na v
ez p
ara
siem
pre
y po
r el
pre
cio
de u
n pr
emio
el t
iem
po
exha
usti
vo d
e la
vid
a de
los
trab
ajad
ores
, de
la m
añan
a a
la n
oche
y d
e
la n
oche
a l
a m
añan
a. E
l m
ism
o fe
nóm
eno
se e
ncue
ntra
en
otra
s
inst
ituc
ione
s: e
n la
s in
stit
ucio
nes
peda
gógi
cas
cerr
adas
que
se
abri
rán
121
poco
a p
oco
con
el t
rans
curs
o de
l sig
lo, e
n lo
s re
form
ator
ios,
los
orfa
-
[131
]nat
os y
las
pri
sion
es.
Tene
mos
ade
más
alg
unas
for
mas
dif
usas
surg
idas
, en
part
icul
ar, a
par
tir
del m
omen
to e
n qu
e se
vio
que
no
era
posi
ble
adm
inis
trar
aqu
ella
s fá
bric
as�p
risi
ones
y h
ubo
de v
olve
rse
a un
tipo
de
trab
ajo
conv
enci
onal
en
que
las
pers
onas
lleg
an p
or la
mañ
ana,
trab
ajan
, y d
ejan
el t
raba
jo a
l cae
r la
noc
he. V
emos
ent
once
s có
mo
se
mul
tipl
ican
las
ins
titu
cion
es e
n qu
e el
tie
mpo
de
las
pers
onas
est
á
cont
rola
do, a
unqu
e no
se
lo e
xplo
te e
fect
ivam
ente
en
su to
talid
ad, p
ara
conv
erti
rse
en ti
empo
de
trab
ajo.
A lo
larg
o de
l sig
lo X
IX s
e di
ctan
una
ser
ie d
e m
edid
as c
on v
ista
s a
supr
imir
las
fies
tas
y di
smin
uir
el ti
empo
de
desc
anso
; una
técn
ica
muy
suti
l se
ela
bora
dur
ante
est
e si
glo
para
con
trol
ar l
a ec
onom
ía d
e lo
s
obre
ros.
Por
una
par
te,
para
que
la
econ
omía
tuv
iese
la
nece
sari
a
flexi
bilid
ad e
ra p
reci
so q
ue e
n ép
ocas
crí
tica
s se
pud
iese
des
pedi
r a
los
indi
vidu
os;
pero
por
otr
a pa
rte,
par
a qu
e lo
s ob
rero
s pu
dies
en r
eco-
men
zar
el t
raba
jo a
l cab
o de
est
e ne
cesa
rio
perí
odo
de d
esem
pleo
y n
o
mur
iese
n de
ham
bre
por
falta
de
ingr
esos
, era
pre
ciso
ase
gura
rles
una
s
rese
rvas
. A e
sto
se d
ebe
el a
umen
to d
e sa
lari
os q
ue s
e es
boza
cla
ram
en-
te e
n In
glat
erra
en
los
años
40
y en
Fra
ncia
en
la d
écad
a si
guie
nte.
Per
o,
una
vez
aseg
urad
o qu
e lo
s ob
rero
s te
ndrá
n di
nero
hay
que
cui
dar
de
que
no u
tilic
en s
us a
horr
os a
ntes
del
mom
ento
en
que
qued
en d
esoc
u-
pado
s. L
os o
brer
os n
o de
ben
utili
zar
sus
econ
omía
s cu
ando
les
pare
z-
ca, p
or e
jem
plo,
par
a ha
cer
una
huel
ga o
cel
ebra
r fi
esta
s. S
urge
ent
on-
ces
la n
eces
idad
de
cont
rola
r la
s ec
onom
ías
del
obre
ro y
de
ahí
la
crea
ción
, en
la d
écad
a de
182
0 y
sobr
e to
do, a
par
tir
de lo
s añ
os 4
0 y
50
de la
s ca
jas
de a
horr
o y
las
coop
erat
ivas
de
asis
tenc
ia, e
tc.,
que
perm
i-
ten
dren
ar la
s ec
onom
ías
de lo
s ob
rero
s y
cont
rola
r la
man
era
en q
ue
122
son
utili
zada
s. D
e es
te m
odo
el ti
empo
del
obr
ero,
no
sólo
el t
iem
po d
e
su d
ía l
abor
al,
sino
el
de s
u vi
da e
nter
a, p
odrá
efe
ctiv
amen
te s
er
utili
zado
de
la m
ejor
man
era
[132
] po
sibl
e po
r el
apa
rato
de
prod
uc-
ción
. Y e
s as
í qu
e a
trav
és d
e es
tas
inst
ituc
ione
s ap
aren
tem
ente
enc
a-
min
adas
a b
rind
ar p
rote
cció
n y
segu
rida
d se
est
able
ce u
n m
ecan
ism
o
por
el q
ue t
odo
el t
iem
po d
e la
exi
sten
cia
hum
ana
es p
uest
o a
disp
osi-
ción
de
un m
erca
do d
e tr
abaj
o y
de l
as e
xige
ncia
s de
l tr
abaj
o. L
a
prim
era
func
ión
de e
stas
inst
ituc
ione
s de
sec
uest
ro e
s la
exp
lota
ción
de
la t
otal
idad
del
tie
mpo
. Pod
ría
mos
trar
se, i
gual
men
te, c
ómo
el m
eca-
nism
o de
l co
nsum
o y
la p
ublic
idad
eje
rcen
est
e co
ntro
l ge
nera
l de
l
tiem
po e
n lo
s pa
íses
des
arro
llado
s.
La s
egun
da f
unci
ón d
e la
s in
stit
ucio
nes
de s
ecue
stro
no
cons
iste
ya e
n co
ntro
lar
el t
iem
po d
e lo
s in
divi
duos
sin
o, s
impl
emen
te,
sus
cuer
pos.
Hay
alg
o m
uy c
urio
so e
n es
tas
inst
ituc
ione
s y
es q
ue,
si
apar
ente
men
te s
on t
odas
esp
ecia
lizad
as �
las
fábr
icas
est
án h
echa
s
para
pro
duci
r; lo
s ho
spit
ales
, psi
quiá
tric
os o
no,
par
a cu
rar;
las
escu
e-
las
para
ens
eñar
; la
s pr
isio
nes
para
cas
tiga
r� s
u fu
ncio
nam
ient
o
supo
ne u
na d
isci
plin
a ge
nera
l de
la e
xist
enci
a qu
e su
pera
am
plia
men
te
las
fina
lidad
es p
ara
las
que
fuer
on c
read
as.
Res
ulta
muy
cur
ioso
obse
rvar
, po
r ej
empl
o, c
ómo
la i
nmor
alid
ad (
la i
nmor
alid
ad s
exua
l)
fue
un p
robl
ema
cons
ider
able
par
a lo
s pa
tron
es d
e la
s fá
bric
as e
n lo
s
com
ienz
os d
el s
iglo
XIX
. Y e
sto
no s
ólo
en fu
nció
n de
los
prob
lem
as d
e
nata
lidad
, que
ent
once
s se
con
trol
aba
muy
mal
, al m
enos
a n
ivel
de
la
inci
denc
ia d
emog
ráfi
ca: e
s qu
e la
pat
rona
l no
sop
orta
ba e
l lib
erti
naje
obre
ro, l
a se
xual
idad
obr
era.
Res
ulta
sin
tom
átic
o qu
e en
los
hosp
ital
es,
psiq
uiát
rico
s o
no, q
ue h
an s
ido
conc
ebid
os p
ara
cura
r, e
l co
mpo
rta-
mie
nto
sexu
al,
la a
ctiv
idad
sex
ual
esté
pro
hibi
da.
Pued
en i
nvoc
arse
123
razo
nes
de h
igie
ne,
no o
bsta
nte,
est
as r
azon
es s
on m
argi
nale
s en
rela
ción
con
una
esp
ecie
de
deci
sión
gen
eral
, fu
ndam
enta
l, un
iver
sal
de q
ue u
n ho
spit
al,
psiq
uiát
rico
o n
o, d
ebe
enca
rgar
se n
o só
lo d
e la
func
ión
part
icul
ar q
ue e
jerc
e so
bre
los
indi
vidu
os s
ino
tam
bién
de
la
tota
lidad
de
[133
] su
exi
sten
cia.
¿Por
qué
raz
ón n
o só
lo s
e en
seña
a le
er
en la
s es
cuel
as s
ino
que
adem
ás s
e ob
liga
a la
s pe
rson
as a
lava
rse?
Hay
aquí
una
sue
rte
de p
olim
orfi
smo,
pol
ival
enci
a, in
disc
reci
ón, n
o di
scre
-
ción
, de
sinc
reti
smo
de e
sta
func
ión
de c
ontr
ol d
e la
exi
sten
cia.
Pero
si
anal
izam
os d
e ce
rca
las
razo
nes
por
las
que
toda
la
exis
-
tenc
ia d
e lo
s in
divi
duos
est
á co
ntro
lada
por
est
as i
nsti
tuci
ones
ver
ía-
mos
que
, en
el fo
ndo,
se
trat
a no
sól
o de
una
apr
opia
ción
o u
na e
xplo
-
taci
ón d
e la
máx
ima
cant
idad
de
tiem
po,
sino
tam
bién
de
cont
rola
r,
form
ar, v
alor
izar
, seg
ún u
n de
term
inad
o si
stem
a, e
l cue
rpo
del i
ndiv
i-
duo.
Si h
icié
ram
os u
na h
isto
ria
de c
ontr
ol s
ocia
l del
cue
rpo
podr
íam
os
mos
trar
que
inc
luso
has
ta e
l si
glo
XV
III
el c
uerp
o de
los
ind
ivid
uos
es
fund
amen
talm
ente
la s
uper
fici
e de
insc
ripc
ión
de s
uplic
ios
y pe
nas;
el
cuer
po h
abía
sid
o he
cho
para
ser
ato
rmen
tado
y c
asti
gado
. Ya
en l
as
inst
anci
as d
e co
ntro
l que
sur
gen
en e
l sig
lo X
IX e
l cue
rpo
adqu
iere
una
sign
ific
ació
n to
talm
ente
dif
eren
te y
dej
a de
ser
aqu
ello
que
deb
e se
r
ator
men
tado
par
a co
nver
tirs
e en
alg
o qu
e ha
de
ser
form
ado,
ref
orm
a-
do, c
orre
gido
, en
un c
uerp
o qu
e de
be a
dqui
rir
apti
tude
s, r
ecib
ir c
iert
as
cual
idad
es, c
alif
icar
se c
omo
cuer
po c
apaz
de
trab
ajar
. Vem
os a
pare
cer
así,
clar
amen
te, l
a se
gund
a fu
nció
n. L
a pr
imer
a fu
nció
n de
l se
cues
tro
era
expl
otar
el
tiem
po d
e ta
l m
odo
que
el t
iem
po d
e lo
s ho
mbr
es,
el
vita
l, se
tr
ansf
orm
ase
en
tiem
po
de
trab
ajo.
La
se
gund
a fu
nció
n
cons
iste
en
hace
r qu
e el
cue
rpo
de lo
s ho
mbr
es s
e co
nvie
rta
en f
uerz
a
de t
raba
jo.
La f
unci
ón d
e tr
ansf
orm
ació
n de
l cu
erpo
en
fuer
za d
e
124
trab
ajo
resp
onde
a la
fun
ción
de
tran
sfor
mac
ión
del t
iem
po e
n ti
empo
de tr
abaj
o.
La te
rcer
a fu
nció
n de
est
as in
stit
ucio
nes
de s
ecue
stro
s co
nsis
te e
n
la c
reac
ión
de u
n nu
evo
y cu
rios
o ti
po d
e po
der.
¿C
uál
es l
a fo
rma
de
pode
r qu
e se
eje
rce
en e
stas
inst
ituc
ione
s? U
n po
der
polim
orfo
, pol
iva-
lent
e. E
n al
guno
s ca
sos
hay
por
un la
do u
n po
der
econ
ómi-
[134
]co:
en
una
fábr
ica
el p
oder
eco
nóm
ico
ofre
ce u
n sa
lari
o a
cam
bio
de u
n
tiem
po d
e tr
abaj
o en
un
apar
ato
de p
rodu
cció
n qu
e pe
rten
ece
al
prop
ieta
rio.
Ade
más
de
éste
exi
ste
un p
oder
eco
nóm
ico
de o
tro
tipo
: el
cará
cter
pag
o de
l tr
atam
ient
o en
cie
rtas
ins
titu
cion
es h
ospi
tala
rias
.
Pero
, por
otr
o la
do, e
n to
das
esta
s in
stit
ucio
nes
hay
un p
oder
que
no
es
sólo
eco
nóm
ico
sino
tam
bién
pol
ític
o. L
as p
erso
nas
que
diri
gen
esas
inst
ituc
ione
s se
arr
ogan
el
dere
cho
de d
ar ó
rden
es,
esta
blec
er r
egla
-
men
tos,
tom
ar m
edid
as,
expu
lsar
a a
lgun
os i
ndiv
iduo
s y
acep
tar
a
otro
s, e
tc. E
n te
rcer
luga
r, e
ste
mis
mo
pode
r, p
olít
ico
y ec
onóm
ico,
es
tam
bién
jud
icia
l. En
est
as i
nsti
tuci
ones
no
sólo
se
dan
órde
nes,
se
tom
an d
ecis
ione
s y
se g
aran
tiza
n fu
ncio
nes
tale
s co
mo
la p
rodu
cció
n o
el a
pren
diza
je, t
ambi
én s
e ti
ene
el d
erec
ho d
e ca
stig
ar y
rec
ompe
nsar
, o
de h
acer
com
pare
cer
ante
ins
tanc
ias
de e
njui
ciam
ient
o. E
l m
icro
�
pode
r qu
e fu
ncio
na e
n el
int
erio
r de
est
as i
nsti
tuci
ones
es
al m
ism
o
tiem
po u
n po
der
judi
cial
.
Res
ulta
sor
pren
dent
e co
mpr
obar
lo q
ue o
curr
e en
las
pris
ione
s, a
dond
e se
env
ía a
los
indi
vidu
os q
ue h
an s
ido
juzg
ados
por
un
trib
unal
pero
que
, no
obst
ante
ello
, cae
n ba
jo la
obs
erva
ción
de
un m
icro
trib
u-
nal
perm
anen
te,
cons
titu
ido
por
los
guar
dian
es y
el
dire
ctor
de
la
pris
ión
que,
día
y n
oche
, lo
s ca
stig
an s
egún
su
com
port
amie
nto.
El
125
sist
ema
esco
lar
se b
asa
tam
bién
en
una
espe
cie
de p
oder
judi
cial
: tod
o
el t
iem
po s
e ca
stig
a y
se r
ecom
pens
a, s
e ev
alúa
, se
cla
sifi
ca,
se d
ice
quié
n es
el m
ejor
y q
uién
el p
eor.
Pod
er ju
dici
al q
ue, e
n co
nsec
uenc
ia,
dupl
ica
el m
odel
o de
l pod
er ju
dici
al. ¿
Por
qué
razó
n, p
ara
ense
ñar
algo
a al
guie
n, h
a de
cas
tiga
rse
o re
com
pens
arse
? El s
iste
ma
pare
ce e
vide
nte
pero
si
refle
xion
amos
ver
emos
que
la
evid
enci
a se
dis
uelv
e; l
eyen
do a
Nie
tzsc
he v
emos
que
pue
de c
once
birs
e un
sis
tem
a de
tra
nsm
isió
n de
l
sabe
r qu
e no
se
colo
que
en e
l sen
o de
un
apar
ato
sist
emát
ico
de p
oder
judi
cial
, pol
ític
o o
econ
ómic
o. [1
35]
Por
últi
mo,
hay
una
cua
rta
cara
cter
ísti
ca d
el p
oder
. Pod
er q
ue d
e
algú
n m
odo
atra
vies
a y
anim
a a
esto
s ot
ros
pode
res.
Trá
tase
de
un
pode
r ep
iste
mol
ógic
o, p
oder
de
extr
aer
un s
aber
de
y so
bre
esto
s
indi
vidu
os y
a so
met
idos
a l
a ob
serv
ació
n y
cont
rola
dos
por
esto
s
dife
rent
es p
oder
es.
Esto
se
da d
e do
s m
aner
as.
Por
ejem
plo,
en
una
inst
ituc
ión
com
o la
fáb
rica
el
trab
ajo
del
obre
ro y
el
sabe
r qu
e és
te
desa
rrol
la a
cerc
a de
su
prop
io t
raba
jo,
los
adel
anto
s té
cnic
os,
las
pequ
eñas
inv
enci
ones
y d
escu
brim
ient
os, l
as m
icro
�ada
ptac
ione
s qu
e
pued
e ha
cer
en e
l cur
so d
e su
tra
bajo
, son
inm
edia
tam
ente
ano
tada
s y
regi
stra
das
y, p
or c
onsi
guie
nte,
ext
raíd
as d
e su
prá
ctic
a po
r el
pod
er
que
se e
jerc
e so
bre
él a
tra
vés
de l
a vi
gila
ncia
. A
sí,
poco
a p
oco,
el
trab
ajo
del
obre
ro e
s as
umid
o po
r ci
erto
sab
er d
e la
pro
duct
ivid
ad,
sabe
r té
cnic
o de
la
prod
ucci
ón q
ue p
erm
itir
á un
ref
uerz
o de
l co
ntro
l.
Com
prob
amos
de
esta
man
era
cóm
o se
form
a un
sab
er e
xtra
ído
de lo
s
indi
vidu
os m
ism
os a
par
tir
de s
u pr
opio
com
port
amie
nto.
Ade
más
de
éste
hay
un
segu
ndo
sabe
r qu
e se
form
a de
la o
bser
va-
ción
y c
lasi
fica
ción
de
los
indi
vidu
os, d
el r
egis
tro,
aná
lisis
y c
ompa
ra-
126
ción
de
sus
com
port
amie
ntos
. Al l
ado
de e
ste
sabe
r te
cnol
ógic
o pr
opio
de t
odas
las
ins
titu
cion
es d
e se
cues
tro,
nac
e un
sab
er d
e ob
serv
ació
n,
de a
lgún
mod
o cl
ínic
o, e
l de
la
psiq
uiat
ría,
la
psic
olog
ía,
la p
sico
�
soci
olog
ía, l
a cr
imin
olog
ía, e
tc. L
os in
divi
duos
sob
re lo
s qu
e se
eje
rce
el
pode
r pu
eden
ser
el l
ugar
de
dond
e se
ext
rae
el s
aber
que
ello
s m
ism
os
form
an y
que
ser
á re
tran
scri
to y
acu
mul
ado
segú
n nu
evas
nor
mas
; o
bien
pue
den
ser
obje
tos
de u
n sa
ber
que
perm
itir
á a
su v
ez n
ueva
s
form
as d
e co
ntro
l. Po
r ej
empl
o, h
ay u
n sa
ber
psiq
uiát
rico
que
nac
ió y
se d
esar
rolló
has
ta F
reud
, qui
en p
rodu
jo l
a pr
imer
a ru
ptur
a. E
l sa
ber
psiq
uiát
rico
se
form
ó a
part
ir d
e un
cam
po d
e ob
serv
ació
n ej
erci
da
prác
tica
y e
xclu
siva
men
te p
or lo
s m
édic
os q
ue d
eten
taba
n el
pod
er e
n
un c
am-[
136]
po i
nsti
tuci
onal
cer
rado
: el
asilo
u h
ospi
tal
psiq
uiát
rico
.
La p
edag
ogía
se
cons
titu
yó i
gual
men
te a
par
tir
de l
as a
dapt
acio
nes
mis
mas
del
niñ
o a
las
tare
as e
scol
ares
, ada
ptac
ione
s qu
e, o
bser
vada
s y
extr
aída
s de
su
com
port
amie
nto,
se
conv
irti
eron
en
segu
ida
en le
yes
de
func
iona
mie
nto
de la
s in
stit
ucio
nes
y fo
rma
de p
oder
eje
rcid
o so
bre
él.
En e
sta
terc
era
func
ión
de l
as i
nsti
tuci
ones
de
secu
estr
o a
trav
és
de lo
s ju
egos
de
pode
r y
sabe
r �
pode
r m
últi
ple
y sa
ber
que
inte
rfie
re y
se e
jerc
e si
mul
táne
amen
te e
n es
tas
inst
ituc
ione
s� t
enem
os l
a tr
ans-
form
ació
n de
la
fuer
za d
el t
iem
po y
la
fuer
za d
e tr
abaj
o y
su i
nteg
ra-
ción
en
la p
rodu
cció
n. Q
ue e
l tie
mpo
de
la v
ida
se c
onvi
erta
en
tiem
po
de tr
abaj
o, q
ue é
ste
a su
vez
se
tran
sfor
me
en fu
erza
de
trab
ajo
y qu
e la
fuer
za d
e tr
abaj
o pa
se a
ser
fuer
za p
rodu
ctiv
a; t
odo
esto
es
posi
ble
por
el ju
ego
de u
na s
erie
de
inst
ituc
ione
s qu
e, e
sque
mát
ica
y gl
obal
men
te,
se d
efin
en c
omo
inst
ituc
ione
s de
sec
uest
ro.
Cre
o qu
e cu
ando
exa
mi-
nam
os d
e ce
rca
a es
tas
inst
ituc
ione
s de
sec
uest
ro n
os e
ncon
tram
os
siem
pre
con
un t
ipo
de e
nvol
tura
gen
eral
, un
gra
n m
ecan
ism
o de
127
tran
sfor
mac
ión,
cua
lqui
era
sea
elpu
nto
de i
nser
ción
o d
e ap
licac
ión
part
icul
ar d
e es
tas
inst
ituc
ione
s: c
ómo
hace
r de
l tie
mpo
y e
l cue
rpo
de
los
hom
bres
, de
su
vida
, fu
erza
pro
duct
iva.
El
secu
estr
o as
egur
a es
te
conj
unto
de
mec
anis
mos
.
Para
ter
min
ar,
desa
rrol
laré
pre
cipi
tada
men
te a
lgun
as c
oncl
usio
-
nes.
En
prim
er l
ugar
cre
o qu
e es
te a
nális
is p
erm
ite
expl
icar
la
apar
i-
ción
de
la p
risi
ón, u
na i
nsti
tuci
ón q
ue, c
omo
hem
os v
isto
, res
ulta
ser
bast
ante
eni
gmát
ica.
¿C
ómo
es p
osib
le q
ue p
arti
endo
de
una
teor
ía d
el
Der
echo
Pen
al c
omo
la d
e Be
ccar
ia p
ueda
lleg
arse
a a
lgo
tan
para
dójic
o
com
o la
pri
sión
? ¿C
ómo
pudo
impo
ners
e un
a in
stit
ució
n ta
n pa
radó
jica
y lle
na d
e in
conv
enie
ntes
a u
n de
rech
o pe
nal
que,
en
apar
ienc
ia,
era
rigu
rosa
men
te
raci
onal
? ¿C
ómo
pudo
im
pone
rse
un
proy
ecto
de
pris
ión
corr
ecti
va a
la
raci
onal
i-[1
37]d
ad l
egal
ista
de
Becc
aria
? En
mi
opin
ión,
la
pris
ión
se i
mpu
so s
impl
emen
te p
orqu
e er
a la
for
ma
con-
cent
rada
, eje
mpl
ar, s
imbó
lica,
de
toda
s es
tas
inst
ituc
ione
s de
sec
uest
ro
crea
das
en e
l si
glo
XIX
. De
hech
o, l
a pr
isió
n es
iso
mor
fa a
tod
as e
stas
inst
ituc
ione
s. E
n el
gra
n pa
nopt
ism
o so
cial
cuy
a fu
nció
n es
pre
cisa
-
men
te la
tra
nsfo
rmac
ión
de la
vid
a de
los
hom
bres
en
fuer
za p
rodu
cti-
va,
la p
risi
ón c
umpl
e un
pap
el m
ucho
más
sim
bólic
o y
ejem
plar
que
econ
ómic
o, p
enal
o c
orre
ctiv
o. L
a pr
isió
n es
la i
mag
en d
e la
soc
ieda
d,
su im
agen
inve
rtid
a, u
na im
agen
tra
nsfo
rmad
a en
am
enaz
a. L
a pr
isió
n
emit
e do
s di
scur
sos:
«H
e aq
uí lo
que
la s
ocie
dad
es; v
osot
ros
no p
odéi
s
crit
icar
me
pues
to q
ue y
o ha
go ú
nica
men
te a
quel
lo q
ue o
s ha
cen
diar
iam
ente
en
la f
ábri
ca, e
n la
esc
uela
, etc
. Yo
soy
pues
, ino
cent
e, s
oy
apen
as u
na e
xpre
sión
de
un c
onse
nso
soci
al».
En
la te
oría
de
la p
enal
i-
dad
o la
cri
min
olog
ía s
e en
cuen
tra
prec
isam
ente
est
o, la
idea
de
que
la
pris
ión
no e
s un
a ru
ptur
a co
n lo
que
suc
ede
todo
s lo
s dí
as.
Pero
al
128
mis
mo
tiem
po la
pri
sión
em
ite
otro
dis
curs
o: «
La m
ejor
pru
eba
de q
ue
voso
tros
no
está
is e
n pr
isió
n es
que
yo
exis
to c
omo
inst
ituc
ión
part
icu-
lar
sepa
rada
de
las
dem
ás,
dest
inad
a só
lo a
qui
enes
com
etie
ron
una
falta
con
tra
la le
y».
Así
, la
pris
ión
se a
bsue
lve
de s
er t
al p
orqu
e se
ase
mej
a al
res
to y
al m
ism
o ti
empo
abs
uelv
e a
las
dem
ás i
nsti
tuci
ones
de
ser
pris
ione
s
porq
ue s
e pr
esen
ta c
omo
válid
a ún
icam
ente
par
a qu
iene
s co
met
iero
n
una
falta
. Est
a am
bigü
edad
en
la p
osic
ión
de la
pri
sión
me
pare
ce q
ue
expl
ica
su in
creí
ble
éxit
o, s
u ca
ráct
er c
asi e
vide
nte,
la fa
cilid
ad c
on q
ue
se l
a ac
eptó
a p
esar
de
que,
des
de s
u ap
aric
ión
en l
a ép
oca
en q
ue s
e
desa
rrol
laro
n lo
s gr
ande
s pe
nale
s de
181
7 a
1830
, tod
o el
mun
do s
abía
cuál
es e
ran
sus
inco
nven
ient
es y
su
cará
cter
fun
esto
y d
añin
o. E
sta
es
la r
azón
por
la q
ue la
pri
sión
pue
de in
clui
rse
y se
incl
uye
de h
echo
en
la p
irám
ide
de lo
s pa
nopt
ism
os s
ocia
les.
[138
]
La s
egun
da c
oncl
usió
n es
más
pol
émic
a. A
lgui
en d
ijo: l
a es
enci
a
com
plet
a de
l ho
mbr
e es
el
trab
ajo.
En
verd
ad e
sta
tesi
s ha
sid
o en
un-
ciad
a po
r m
ucho
s: la
enc
ontr
amos
en
Heg
el, e
n lo
s po
st�h
egel
iano
s, y
tam
bién
en
Mar
x, e
n to
do c
aso
en e
l M
arx
de c
iert
o pe
ríod
o, d
iría
Alth
usse
r; c
omo
yo n
o m
e in
tere
so p
or lo
s au
tore
s si
no p
or e
l fun
cio-
nam
ient
o de
los
enu
ncia
dos
poco
im
port
a qu
ién
lo d
ijo o
cuá
ndo.
Lo
que
yo q
uisi
era
que
qued
ara
en c
laro
es
que
el tr
abaj
o no
es
en a
bsol
u-
to l
a es
enci
a co
ncre
ta d
el h
ombr
e o
la e
xist
enci
a de
l ho
mbr
e en
su
form
a co
ncre
ta. P
ara
que
los
hom
bres
sea
n ef
ecti
vam
ente
col
ocad
os e
n
el t
raba
jo y
lig
ados
a é
l es
nec
esar
ia u
na o
pera
ción
o u
na s
erie
de
oper
acio
nes
com
plej
as p
or la
s qu
e lo
s ho
mbr
es s
e en
cuen
tran
rea
lmen
-
te, n
o de
una
man
era
anal
ític
a si
no s
inté
tica
, vin
cula
dos
al a
para
to d
e
129
prod
ucci
ón p
ara
el q
ue tr
abaj
an. P
ara
que
la e
senc
ia d
el h
ombr
e pu
eda
repr
esen
tars
e co
mo
trab
ajo
se n
eces
ita
la o
pera
ción
o l
a sí
ntes
is
oper
ada
por
un p
oder
pol
ític
o.
Por
lo t
anto
, cre
o qu
e no
pue
de a
dmit
irse
pur
a y
sim
plem
ente
el
anál
isis
tra
dici
onal
del
mar
xism
o qu
e su
pone
que
, sie
ndo
el t
raba
jo la
esen
cia
conc
reta
del
hom
bre,
el s
iste
ma
capi
talis
ta e
s el
que
tran
sfor
ma
este
tra
bajo
en
gana
ncia
, pl
us�g
anan
cia
o pl
us�v
alor
. En
efe
cto,
el
sist
ema
capi
talis
ta p
enet
ra m
ucho
más
pro
fund
amen
te e
n nu
estr
a
exis
tenc
ia.
Tal
com
o se
ins
taur
ó en
el
sigl
o X
IX,
este
rég
imen
se
vio
oblig
ado
a el
abor
ar u
n co
njun
to d
e té
cnic
as p
olít
icas
, té
cnic
as d
e
pode
r, p
or la
s qu
e el
hom
bre
se e
ncue
ntra
liga
do a
l tra
bajo
, por
las
que
el c
uerp
o y
el t
iem
po d
e lo
s ho
mbr
es s
e co
nvie
rten
en
tiem
po d
e
trab
ajo
y fu
erza
de
trab
ajo
y pu
eden
ser
efe
ctiv
amen
te u
tiliz
ados
par
a
tran
sfor
mar
se e
n pl
us�g
anan
cia.
Per
o pa
ra q
ue h
aya
plus
�gan
anci
a es
prec
iso
que
haya
sub
�pod
er, e
s pr
ecis
o qu
e al
niv
el d
e la
exi
sten
cia
del
hom
bre
se h
aya
esta
blec
ido
una
tram
a de
pod
er p
olít
ico
mic
rosc
ópic
o,
capi
lar,
cap
az d
e fi
jar
a lo
s ho
mbr
es a
l ap
arat
o de
pro
ducc
ión,
[13
9]
haci
endo
de
ello
s ag
ente
s pr
oduc
tivo
s, t
raba
jado
res.
La
ligaz
ón d
el
hom
bre
con
el t
raba
jo e
s si
ntét
ica,
pol
ític
a; e
s un
a lig
azón
ope
rada
por
el p
oder
. No
hay
plus
�gan
anci
a si
n su
b�po
der.
Cua
ndo
habl
o de
sub
�
pode
r m
e re
fier
o a
ese
pode
r qu
e se
ha
desc
rito
y n
o m
e re
fier
o al
que
trad
icio
nalm
ente
se
cono
ce c
omo
pode
r po
lític
o: n
o se
tra
ta d
e un
apar
ato
de E
stad
o ni
de
la c
lase
en
el p
oder
, si
no d
el c
onju
nto
de
pequ
eños
pod
eres
e in
stit
ucio
nes
situ
adas
en
un n
ivel
más
baj
o. H
asta
ahor
a he
inte
ntad
o ha
cer
el a
nális
is d
el s
ub�p
oder
com
o co
ndic
ión
de
posi
bilid
ad d
e la
plu
s�ga
nanc
ia.
130
La ú
ltim
a co
nclu
sión
es
que
este
sub
�pod
er, c
ondi
ción
de
la p
lus�
gana
ncia
pro
vocó
al
esta
blec
erse
y e
ntra
r en
fun
cion
amie
nto
el n
aci-
mie
nto
de u
na s
erie
de
sabe
res
�sa
ber
del i
ndiv
iduo
, de
la n
orm
aliz
a-
ción
, sab
er c
orre
ctiv
o� q
ue s
e m
ulti
plic
aron
en
esta
s in
stit
ucio
nes
del
sub�
pode
r ha
cien
do q
ue s
urgi
eran
las
llam
adas
cie
ncia
s hu
man
as y
el
hom
bre
com
o ob
jeto
de
la c
ienc
ia.
Pued
e ve
rse
así,
cóm
o es
que
la
desc
ripc
ión
de l
a pl
us�g
anan
cia
impl
ica
nece
sari
amen
te e
l cue
stio
nam
ient
o y
el a
taqu
e al
sub
�pod
er y
cóm
o se
vin
cula
ést
e fo
rzos
amen
te a
l cu
esti
onam
ient
o de
las
cie
ncia
s
hum
anas
y d
el h
ombr
e co
mo
obje
to p
rivi
legi
ado
y fu
ndam
enta
l de
un
tipo
de
sabe
r. P
uede
ver
se t
ambi
én �
si m
i an
ális
is e
s co
rrec
to�
que
no p
odem
os c
oloc
ar a
las
cien
cias
del
hom
bre
al n
ivel
de
una
ideo
logí
a
que
es m
ero
refle
jo y
exp
resi
ón e
n la
con
cien
cia
de l
as r
elac
ione
s de
prod
ucci
ón. S
i es
ver
dad
lo q
ue d
igo,
ni
esto
s sa
bere
s ni
est
as f
orm
as
de p
oder
est
án p
or e
ncim
a de
las
rel
acio
nes
de p
rodu
cció
n, n
o la
s
expr
esan
y t
ampo
co p
erm
iten
rec
ondu
cirl
as.
Esto
s sa
bere
s y
esto
s
pode
res
está
n fi
rmem
ente
arr
aiga
dos
no s
ólo
en l
a ex
iste
ncia
de
los
hom
bres
sin
o ta
mbi
én e
n la
s re
laci
ones
de
prod
ucci
ón.
Esto
es
así
porq
ue p
ara
que
exis
tan
las
rela
cion
es d
e pr
oduc
ción
que
car
acte
riza
n
a la
s so
cied
ades
cap
ital
ista
s, e
s pr
ecis
o qu
e ex
ista
n, a
dem
ás d
e [1
40]
cier
tas
dete
rmin
acio
nes
econ
ómic
as, e
stas
rel
acio
nes
de p
oder
y e
stas
form
as d
e fu
ncio
nam
ient
o de
sab
er.
Pode
r y
sabe
r es
tán
sólid
amen
te
enra
izad
os, n
o se
sup
erpo
nen
a la
s re
laci
ones
de
prod
ucci
ón p
ero
está
n
muc
ho m
ás a
rrai
gado
s en
aqu
ello
que
las
cons
titu
ye. L
lega
mos
así
a la
conc
lusi
ón d
e qu
e la
lla
mad
a id
eolo
gía
debe
ser
rev
isad
a. L
a in
daga
-
ción
y e
l exa
men
son
pre
cisa
men
te fo
rmas
de
sabe
r�po
der
que
func
io-
131
nan
al n
ivel
de
la a
prop
iaci
ón d
e bi
enes
en
la s
ocie
dad
feud
al y
al n
ivel
de la
pro
ducc
ión
y la
con
stit
ució
n de
la p
lus�
gana
ncia
cap
ital
ista
. Est
e
es e
l ni
vel
fund
amen
tal
en q
ue s
e si
túan
las
for
mas
de
sabe
r�po
der
tale
s co
mo
la in
daga
ción
y e
l exa
men
.
132
[143
]
APÉ
ND
ICE*
Rob
erto
Osw
aldo
Cru
z:
Des
pués
de
la o
bra
de D
eleu
ze, A
nti�
Edip
o, ¿
cóm
o si
túa
uste
d la
prác
tica
psi
coan
alít
ica?
¿Pie
nsa
que
esta
ría
cond
enad
a a
desa
pare
cer?
Mic
hel F
ouca
ult:
No
esto
y se
guro
de
que
sólo
con
la le
ctur
a de
l lib
ro d
e D
eleu
ze s
e
pued
a re
spon
der
a es
ta p
regu
nta.
No
sé s
i aun
él m
ism
o po
dría
hac
erlo
.
Me
pare
ce q
ue G
uatt
ari,
coau
tor
del
libro
y p
sicó
logo
, ps
iqui
atra
y
psic
oana
lista
ilu
stre
, co
ntin
úa p
ract
ican
do c
uras
que
, al
men
os e
n
algu
nos
de s
us a
spec
tos,
se
asem
ejan
a la
tera
péut
ica
psic
oana
lític
a. L
o
esen
cial
del
libr
o de
Del
euze
es
que
cues
tion
a la
rel
ació
n de
pod
er q
ue
se e
stab
lece
en
la c
ura
psic
oana
lític
a en
tre
el p
sico
anal
ista
y e
l pac
ien-
te, r
elac
ión
de p
oder
bas
tant
e se
mej
ante
a l
a qu
e ex
iste
en
la p
siqu
ia-
tría
clá
sica
. Cre
o qu
e lo
ese
ncia
l de
l lib
ro c
onsi
ste
en m
ostr
ar d
e qu
é
man
era
el E
dipo
, el
tri
ángu
lo e
dípi
co,
lejo
s de
ser
lo
que
desc
u-
[144
]bri
ó el
psi
coan
ális
is,
lo q
ue l
iber
a el
dis
curs
o de
l pa
cien
te e
n el
* La
s ci
nco
conf
eren
cias
de
Mic
hel F
ouca
ult
dier
on lu
gar
a un
deb
ate
fina
l en
el
que
part
icip
aron
, ad
emás
del
con
fere
ncia
nte,
Aff
onso
Rom
ano
de S
ant�
Ann
a, C
hain
Kat
z, H
élio
Pel
egri
no,
Luis
Cos
ta L
ima,
Milt
on J
osé
Pint
o, M
aría
Ter
esa
Am
aral
,
Rob
erto
Mac
hado
, Rob
erto
Osw
aldo
Cru
z y
Ros
e M
urar
o. (N
. del
E.)
133
divá
n es
, po
r el
con
trar
io,
una
espe
cie
de i
nstr
umen
to d
e bl
oque
o
med
iant
e el
cua
l el
psi
coan
alis
ta i
mpi
de l
a lib
erac
ión
y ex
pres
ión
del
dese
o de
l enf
erm
o.
Del
euze
des
crib
e al
psi
coan
ális
is c
omo
una
tare
a de
ref
amili
ariz
a-
ción
o fa
mili
ariz
ació
n fo
rzad
a de
un
dese
o qu
e, s
egún
él,
no n
ace
en la
fam
ilia,
no
tien
e en
ella
su
obje
to o
su
cent
ro d
e de
limit
ació
n.
¿Cóm
o si
tuar
una
pos
ible
des
apar
ició
n de
l ps
icoa
nális
is?
El p
ro-
blem
a es
¿ex
iste
aca
so u
na c
ura
psic
oter
apéu
tica
, m
oral
, qu
e no
pas
e
por
cual
quie
r ti
po d
e re
laci
ón d
e po
der?
Est
o es
mot
ivo
de d
iscu
sión
.
A m
i mod
o de
ver
, en
el li
bro
de D
eleu
ze n
o es
tá m
uy c
laro
qué
se
enti
ende
por
ver
sión
máx
ima
y m
ínim
a. L
a ve
rsió
n m
ínim
a pr
eten
de
deci
r qu
e el
co
mpl
ejo
de
Edip
o es
es
enci
alm
ente
el
in
stru
men
to
med
iant
e el
cua
l el
psi
coan
alis
ta e
ncue
ntra
en
la f
amili
a lo
s m
o-
vim
ient
os y
el f
lujo
del
des
eo. L
a ve
rsió
n m
áxim
a co
nsis
te e
n de
cir
que
el s
impl
e he
cho
de q
ue a
lgui
en s
ea s
eñal
ado
com
o en
ferm
o, e
l si
mpl
e
hech
o de
que
se
trat
e ya
indi
ca e
ntre
él y
su
méd
ico,
o e
ntre
él y
los
que
lo r
odea
n, o
ent
re é
l y
la s
ocie
dad
que
lo d
esig
na c
omo
enfe
rmo,
una
rela
ción
de
pode
r. E
sto
es, p
reci
sam
ente
, lo
que
debe
ser
elim
inad
o.
La n
oció
n de
esq
uizo
fren
ia q
ue e
ncon
tram
os e
n A
nti�
Edip
oes
la
más
gen
eral
y e
n co
nsec
uenc
ia, l
a m
enos
ela
bora
da; e
s un
esp
acio
en
el
que
se s
itúa
n to
dos
los
indi
vidu
os. E
sta
noci
ón d
e es
quiz
ofre
nia
no e
stá
clar
a, ¿
será
que
la e
squi
zofr
enia
tal
com
o la
ent
iend
e D
eleu
ze d
ebe
ser
inte
rpre
tada
com
o la
man
era
en q
ue l
a so
cied
ad e
n un
det
erm
inad
o
mom
ento
impo
ne a
los
indi
vidu
os c
iert
as r
elac
ione
s de
pod
er?
¿O s
erá
que
la e
squi
zofr
enia
es
la p
ropi
a es
truc
tura
del
des
eo n
o ed
ípic
o? C
reo
134
que
Del
euze
se
incl
inar
ía a
dec
ir q
ue l
o qu
e él
lla
ma
esqu
izof
reni
a es
un d
eseo
no
edip
izad
o. P
or E
dipo
ent
iend
e no
un
esta
do c
onst
itut
ivo
de l
a pe
rso-
[145
]nal
idad
sin
o un
a im
posi
ción
, un
a co
ntra
inte
por
la
que
el p
sico
anal
ista
, rep
rese
ntan
do a
la s
ocie
dad
tria
ngul
a el
des
eo.
Hél
io P
eleg
rino
:
Cre
o qu
e Ed
ipo
es e
so, p
ero
no e
xclu
siva
men
te, e
s es
a co
ntra
inte
pe
ro ta
mbi
én e
s al
go m
ás. E
n la
con
fere
ncia
ust
ed h
abló
sob
re e
l Edi
po.
Su p
osic
ión
me
pare
cía
muy
cur
iosa
. Ust
ed p
arec
e di
stin
guir
un
Edip
o
que
es e
l pod
er, d
e la
cie
ncia
, un
Edip
o qu
e de
scif
ra e
nigm
as, p
ero
que
toda
vía
no e
s el
Edi
po d
e la
con
cien
cia;
es
un E
dipo
cie
ntífi
co,
del
cono
cim
ient
o. T
ambi
én h
ay u
n Ed
ipo
de l
a sa
bidu
ría.
Ent
once
s, e
l
pode
r y
la c
ienc
ia s
e un
en e
n Ed
ipo
para
rep
rim
ir e
l tra
uma
orig
inar
io
de E
dipo
, el
hec
ho d
e ha
ber
sido
con
dena
do a
mue
rte
por
su m
adre
Yoc
asta
y s
u pa
dre
Layo
. En
el fo
ndo
rech
aza
la m
ácul
a, s
e de
fien
de d
e
su p
ropi
a no
che
sien
do h
ombr
e de
pod
er y
de
cien
cia.
¿D
e qu
é se
defi
ende
? D
e la
noc
he,
pero
, ¿q
ué e
s la
noc
he?
La m
uert
e. E
dipo
no
quie
re s
er u
n ho
mbr
e co
nden
ado
a m
uert
e. É
l fue
con
dena
do a
mue
rte
por
Yoc
asta
y L
ayo,
per
o to
dos
noso
tros
est
amos
con
dena
dos
a m
uert
e
desd
e el
mom
ento
en
que
nace
mos
. Com
o Ed
ipo
desi
ste
de u
na v
isió
n
que
sirv
e pa
ra n
o ve
r �
ya q
ue a
ntes
de
la in
daga
ción
pol
icia
l y m
ilita
r
que
se h
izo
a sí
mis
mo
tení
a oj
os p
ara
no v
er�
, del
mom
ento
en
que
asum
ió l
a ce
guer
a, l
o os
curo
y l
a no
che,
com
enzó
a s
er u
n ho
mbr
e
sabi
o. P
iens
o, p
or lo
tan
to, q
ue E
dipo
es
tam
bién
un
hom
bre
de li
ber-
tad.
El p
robl
ema
edíp
ico
no e
s so
lam
ente
con
trai
nte
sino
tam
bién
una
tent
ativ
a de
sup
erar
la p
ara
ence
guec
erse
, pa
ra p
erde
r la
vis
ión
para
-
135
noic
a, e
l con
ocim
ient
o, la
cie
ncia
, el p
oder
, par
a po
der
adqu
irir
, en
fin,
la s
abid
uría
. [14
6]
Mic
hel F
ouca
ult:
Con
tod
a fr
anqu
eza,
deb
o de
cir
que
no e
stoy
de
acue
rdo
con
lo
que
Vd.
dic
e si
no c
on l
a fo
rma
en q
ue e
ncar
a la
s co
sas.
Yo
no m
e
colo
co e
n es
e ni
vel.
No
habl
é de
Edi
po; E
dipo
par
a m
í no
exis
te. E
xist
e
un te
xto
de S
ófoc
les
titu
lado
Edi
po r
ey, o
tro
llam
ado
Edip
o en
Col
ona
y
una
seri
e de
tex
tos
grie
gos
ante
rior
es y
pos
teri
ores
a S
ófoc
les
que
cuen
tan
una
hist
oria
. Pe
ro d
ecir
que
Edi
po t
iene
mie
do d
e la
mue
rte
sign
ific
a qu
e us
ted
hace
un
anál
isis
que
yo
llam
aría
pre
�del
euzi
ano.
Post
�fre
udia
no
pero
pr
e�de
leuz
iano
. U
sted
ad
mit
e es
a es
peci
e de
iden
tifi
caci
ón c
onst
itut
iva
entr
e Ed
ipo
y no
sotr
os. E
l aná
lisis
del
euzi
a-
no c
onsi
ste
en d
ecir
que
Edi
po n
o es
nos
otro
s si
no lo
s ot
ros.
Edi
po e
s
los
otro
s, e
l otr
o, e
se g
ran
otro
que
con
stit
uye
el m
édic
o, e
l psi
coan
alis
-
ta. E
s, s
i ust
edes
qui
eren
, la
fam
ilia
en c
uant
o po
der,
y e
l psi
coan
alis
ta
com
o po
der.
Nos
otro
s so
mos
Edi
po e
n la
med
ida
en q
ue a
cept
amos
ese
jueg
o de
pod
er.
En m
i an
ális
is s
ólo
me
refe
rí a
la
obra
de
Sófo
cles
y
Edip
o no
es
el h
ombr
e de
l pod
er. S
ófoc
les
casi
no
habl
a de
inc
esto
en
Edip
o re
y,ha
bla
tan
sólo
de
ases
inat
o de
l pad
re. P
or o
tro
lado
el d
esa-
rrol
lo d
e la
obr
a es
un
conf
licto
ent
re e
llos,
cie
rtos
pro
cedi
mie
ntos
de
verd
ad,
med
idas
de
cará
cter
pro
féti
co y
rel
igio
so y
otr
as n
etam
ente
judi
cial
es. S
ófoc
les
abor
dó e
se ju
ego
de b
úsqu
eda
de la
ver
dad.
Por
est
o
la o
bra
pare
ce m
ás u
na h
isto
ria
dram
atiz
ada
del d
erec
ho g
rieg
o qu
e la
repr
esen
taci
ón d
el d
eseo
ince
stuo
so. M
i tem
a, y
en
eso
sigo
a D
eleu
ze,
es q
ue E
dipo
no
exis
te.
136
Hél
io P
eleg
rino
:
Cre
o qu
e us
ted
tien
e ra
zón
en e
l sen
tido
de
que
el E
dipo
, tal
com
o
noso
tros
lo e
nten
dem
os, e
n el
fond
o no
es
tant
o un
pro
blem
a de
des
eo
cuan
to u
n pr
oble
ma
[147
] de
mie
do d
el n
acim
ient
o. E
n m
i op
inió
n
ince
stuo
so e
s aq
uel
que
quie
re d
estr
uir
el t
rián
gulo
par
a fo
rmar
una
díad
a. E
n el
fon
do e
l pr
oyec
to o
rigi
nal
del
ince
stuo
so e
s no
hab
er
naci
do y
por
lo
tant
o no
ser
con
dena
do a
mue
rte.
De
ahí
ese
renc
or,
fund
amen
tal
en p
sico
anál
isis
, con
tra
nues
tras
mad
res;
hab
erno
s da
do
a lu
z es
alg
o qu
e no
les
perd
onam
os. E
l pro
blem
a de
l Edi
po m
ás q
ue d
e
dese
o es
un
prob
lem
a de
mie
do a
l des
eo.
Mic
hel F
ouca
ult:
Ust
edes
pen
sará
n qu
e so
y de
test
able
y t
endr
án r
azón
, soy
det
es-
tabl
e. Y
o a
Edip
o no
lo c
onoz
co. C
uand
o us
ted
dice
que
Edi
po e
s o
no
el d
eseo
res
pond
o, ¿q
uién
es
Edip
o?, ¿
qué
es e
so?
Hél
io P
eleg
rino
:
Una
est
ruct
ura
fund
amen
tal d
e la
exi
sten
cia
hum
ana.
Mic
hel F
ouca
ult:
Le r
espo
nder
é en
tér
min
os a
bsol
utam
ente
del
euzi
anos
: no
es e
n
abso
luto
una
est
ruct
ura
fund
amen
tal
de l
a ex
iste
ncia
hum
ana
sino
cier
to t
ipo
de c
ontr
aint
e,un
s re
laci
ón d
e po
der
que
la s
ocie
dad,
la
fam
ilia,
el p
oder
pol
ític
o es
tabl
ece
sobr
e lo
s in
divi
duos
.
137
Hél
io P
eleg
rino
:
La fa
mili
a es
una
fábr
ica
de in
cest
o.
Mic
hel F
ouca
ult:
Enca
rem
os l
a cu
esti
ón d
e ot
ra m
aner
a. L
a di
scus
ión
se i
nsta
ura
cuan
do s
e af
irm
a qu
e la
mad
re e
s el
pri
mer
obj
eto
de d
eseo
. Del
euze
les
dirá
, y
esto
y nu
evam
ente
con
él,
¿por
que
habr
ía d
e de
sear
a l
a
prop
ia [
148]
mad
re?
Una
mad
re a
sí y
a no
es
tan
dive
rtid
o. S
e de
sean
cosa
s, h
isto
rias
, cue
ntos
, Nap
oleó
n, Ju
ana
de A
rco,
etc
éter
a, to
das
esta
s
cosa
s so
n ob
jeto
s de
des
eo.
Hél
io P
eleg
rino
:
Pero
tam
bién
el
otro
es
obje
to d
e de
seo.
La
mad
re e
s el
pri
mer
otro
, y s
e co
nsti
tuye
en
dueñ
a de
l niñ
o.
Mic
hel F
ouca
ult:
En e
ste
punt
o D
eleu
ze le
s di
rá q
ue n
o es
la m
adre
qui
en c
onst
itu-
ye e
l otr
o. E
l otr
o fu
ndam
enta
l es
lo e
senc
ial d
el d
eseo
.
Hél
io P
eleg
rino
:
¿Cuá
l es
el o
tro
fund
amen
tal d
el d
eseo
?
138
Mic
hel F
ouca
ult:
No
hay
otro
fun
dam
enta
l de
l de
seo,
hay
tod
os l
os o
tros
. El
pen-
sam
ient
o de
Del
euze
es
prof
unda
men
te p
lura
lista
. Hiz
o su
s es
tudi
os a
l
mis
mo
tiem
po q
ue y
o. P
repa
raba
una
tes
is s
obre
Hum
e m
ient
ras
yo lo
hací
a so
bre
Heg
el. Y
o er
a en
ese
ent
once
s co
mun
ista
y é
l ya
era
plur
a-
lista
, y c
reo
que
eso
siem
pre
lo a
yudó
. Su
preo
cupa
ción
fund
amen
tal e
s
logr
ar u
na f
iloso
fía
no h
uman
ista
, no
mili
tar,
plu
ralis
ta, d
e la
dif
eren
-
cia,
de
lo e
mpí
rico
en
el s
enti
do m
ás o
men
os m
etaf
ísic
o de
la p
alab
ra.
Hél
io P
eleg
rino
:
Se r
efie
re a
los
niñ
os c
omo
si s
e tr
atar
a de
adu
ltos.
El
niño
, por
defi
nici
ón,
no p
uede
ten
er e
se p
lura
lism
o, e
se r
egis
tro
de o
bjet
os.
Es
algo
car
acte
ríst
ico
de l
a re
laci
ón q
ue n
osot
ros
esta
blec
emos
con
el
mun
do.
No
pode
mos
sob
reca
rgar
a u
n re
cién
nac
ido
con
ese
aba-
[149
]nic
o de
pos
ibili
dade
s qu
e so
n la
s nu
estr
as d
e ad
ulto
. Inc
lusi
ve e
n
el p
robl
ema
de l
a ps
icos
is e
l ot
ro e
s el
mun
do,
toda
s la
s co
sas.
Per
o
para
el n
iño
reci
én n
acid
o po
r un
a cu
esti
ón d
e de
pend
enci
a in
exor
able
la m
adre
se
tran
sfor
ma
casi
por
con
trai
nte
biol
ógic
a en
su
obje
to
prim
ordi
al.
Mic
hel F
ouca
ult:
En e
ste
punt
o es
pre
ciso
ten
er c
uida
do c
on la
s pa
labr
as. S
i us
ted
dice
que
el
sist
ema
de e
xist
enci
a fa
mili
ar,
de e
duca
ción
, de
cui
dado
s
disp
ensa
dos
a lo
s ni
ños,
pro
duce
el
dese
o de
l ni
ño d
e te
ner
com
o
139
prim
er o
bjet
o, p
rim
ero
cron
ológ
icam
ente
, a la
mad
re, c
reo
que
pued
o
esta
r de
acu
erdo
. Est
o no
s re
mit
e a
la e
stru
ctur
a hi
stór
ica
de la
fam
ilia,
de la
ped
agog
ía, d
e lo
s cu
idad
os d
ispe
nsad
os a
l niñ
o; p
ero
si u
sted
dic
e
que
la m
adre
es
el o
bjet
o pr
imor
dial
, el
obje
to e
senc
ial,
fund
amen
tal,
que
el t
rián
gulo
edí
pico
car
acte
riza
la
estr
uctu
ra f
unda
men
tal
de l
a
exis
tenc
ia h
uman
a yo
est
oy e
n de
sacu
erdo
.
Hél
io P
eleg
rino
:
Exis
ten
unas
exp
erie
ncia
s de
un
psic
oana
lista
muy
im
port
ante
llam
ado
Ren
é Sp
itz,
que
mue
stra
n el
fen
ómen
o de
l ho
spit
alis
mo.
Los
niño
s qu
e no
han
ten
ido
cont
acto
con
la
mad
re m
uere
n po
r fa
lta d
e
«mad
re m
ater
na».
Mic
hel F
ouca
ult:
Com
pren
do. E
so n
o pr
ueba
que
la
mad
re s
ea i
ndis
pens
able
sin
o
que
el h
ospi
tal n
o es
bue
no.
Hél
io P
eleg
rino
:
La m
adre
es
nece
sari
a pe
ro n
o su
fici
ente
. Tie
ne q
ue d
ar, a
dem
ás
de la
ate
nció
n de
las
nece
sida
des,
am
or. [
150]
Mic
hel F
ouca
ult:
Me
sien
to u
n po
co m
oles
to p
orqu
e es
toy
oblig
ado
a ha
blar
en
nom
bre
de D
eleu
ze e
n un
dom
inio
que
no
es e
l m
ío.
El p
sico
anál
isis
140
prop
iam
ente
dic
ho e
s m
ás e
l te
ma
de G
uatt
ari
que
el d
e D
eleu
ze.
Vol
vien
do a
la h
isto
ria
de E
dipo
dir
é qu
e yo
no
he h
echo
una
rei
nter
-
pret
ació
n de
l mit
o de
Edi
po s
ino
que
he in
tent
ado
no h
abla
r de
Edi
po
com
o un
a es
truc
tura
pri
mor
dial
, fun
dam
enta
l, un
iver
sal.
Sim
plem
ente
he i
nten
tado
ana
lizar
la
trag
edia
de
Sófo
cles
, que
mue
stra
cla
ram
ente
que
nunc
a se
tra
ta d
e cu
lpab
ilida
d o
inoc
enci
a, q
ue a
pena
s se
ref
iere
a
la c
uest
ión
del
ince
sto.
Me
pare
ce m
ucho
más
int
eres
ante
reu
bica
r la
hist
oria
de
Sófo
cles
en
una
hist
oria
de
la b
úsqu
eda
de la
ver
dad
que
en
una
hist
oria
del
des
eo o
en
la m
itol
ogía
com
o ex
pres
ión
de la
est
ruct
u-
ra e
senc
ial
y fu
ndam
enta
l de
l de
seo.
Tra
slad
ar l
a tr
aged
ia d
e Só
focl
es
de u
na m
itol
ogía
del
des
eo h
acia
una
his
tori
a ab
solu
tam
ente
rea
l,
hist
óric
a, d
e la
ver
dad.
Milt
on Jo
sé P
into
:
En s
u se
gund
a co
nfer
enci
a us
ted
dio
al m
ito
de E
dipo
una
int
er-
pret
ació
n �
y aq
uí e
mpl
eo l
a pa
labr
a en
el
sent
ido
niet
zsch
eano
, que
uste
d de
fini
ó en
su
conf
eren
cia
del
lune
s� c
ompl
etam
ente
dif
eren
te
de l
a in
terp
reta
ción
fre
udia
na y
la
más
rec
ient
e de
Lév
i�St
raus
s, p
ara
cita
r só
lo d
os in
terp
reta
cion
es d
e es
te f
amos
o m
ito.
En
su o
pini
ón, ¿
su
inte
rpre
taci
ón e
s m
ás v
álid
a qu
e la
s ot
ras
o to
das
está
n en
el
mis
mo
nive
l de
impo
rtan
cia?
¿Hab
ría
algu
na q
ue s
obre
dete
rmin
ara
a la
s ot
ras?
¿Pie
nsa
uste
d qu
e el
sen
tido
de
un d
iscu
rso
se f
unda
men
ta e
n un
a
inte
rpre
taci
ón p
rivi
legi
ada
o en
el
conj
unto
de
toda
s es
as i
nter
pret
a-
cion
es?
¿Pue
de d
ecir
se q
ue la
inte
rpre
taci
ón e
s el
luga
r do
nde
se a
nula
la d
ifer
enci
a su
jeto
�obj
eto?
[151
]
141
Mic
hel F
ouca
ult:
Hay
dos
pal
abra
s fu
ndam
enta
les
en s
u pr
egun
ta: m
ito
e in
terp
re-
taci
ón. Y
o no
hab
lé d
el m
ito
de E
dipo
sin
o de
la
trag
edia
de
Sófo
cles
.
He
deja
do d
e la
do e
l co
njun
to d
e te
xtos
que
se
refi
eren
a l
os m
itos
grie
gos,
al m
ito
grie
go d
e Ed
ipo.
Hic
e el
aná
lisis
de
un te
xto
y no
de
un
mis
teri
o. Q
uise
des
mit
ific
ar e
sa h
isto
ria
de E
dipo
, tom
ar la
tra
gedi
a de
Sófo
cles
sin
rel
acio
narl
a co
n su
fon
do m
ític
o si
no c
on a
lgo
bien
dife
rent
e: l
as p
ráct
icas
jud
icia
les.
Aqu
í ap
arec
e el
pro
blem
a de
la
inte
rpre
taci
ón: y
o no
bus
qué
el s
enti
do d
el m
ito,
lo
que
hice
o q
uier
o
hace
r en
mi
anál
isis
es
ocup
arm
e m
ás d
el t
ipo
de d
iscu
rso
que
se
desa
rrol
la e
n la
obr
a qu
e de
las
pala
bras
, la
man
era
en q
ue lo
s pe
rson
a-
jes
se h
acen
pre
gunt
as y
se
resp
onde
n un
os a
otr
os. A
lgo
así
com
o la
estr
ateg
ia d
el d
iscu
rso
de u
nos
en r
elac
ión
con
los
otro
s, l
as t
ácti
cas
empl
eada
s pa
ra l
lega
r a
la v
erda
d. E
n la
s pr
imer
as e
scen
as e
ncon
tra-
mos
un
tipo
de
preg
unta
s y
resp
uest
as, u
n ti
po d
e in
form
ació
n qu
e es
cara
cter
ísti
ca d
e lo
s or
ácul
os, l
as a
divi
naci
ones
, en
sum
a, d
el c
onju
nto
de p
resc
ripc
ione
s re
ligio
sas.
La
man
era
en q
ue s
e fo
rmul
an p
regu
ntas
y
resp
uest
as, l
as p
alab
ras
empl
eada
s, e
l ti
empo
de
los
verb
os, i
ndic
a un
tipo
de
disc
urso
pre
scri
ptiv
o, p
rofé
tico
. Al
fina
l de
la
obra
me
impr
e-
sion
ó, e
n la
con
fron
taci
ón d
e lo
s do
s es
clav
os,
el d
e C
orin
to y
el
de
Cit
erón
, que
Edi
po d
esem
peña
exa
ctam
ente
el p
apel
de
un m
agis
trad
o
grie
go d
el s
iglo
V.
Edip
o pr
egun
ta a
cad
a es
clav
o: ¿
«Ere
s tú
mis
mo
aqué
l qu
e...?
», e
tc.
Si s
e re
cono
cen
entr
e si
«¿R
econ
oces
a e
ste
hom
-
bre?
»; o
bie
n: «
¿Es
éste
qui
en t
e di
ce t
al c
osa?
¿V
iste
tal
cos
a? ¿
Te
acue
rdas
?» E
sta
es e
xact
amen
te l
a fo
rma
del
nuev
o pr
oced
imie
nto
de
búsq
ueda
de
la v
erda
d qu
e co
men
zó a
ser
uti
lizad
o a
fine
s de
l sig
loV
I y
en e
l v.
Ten
emos
la
prue
ba e
n el
tex
to y
a qu
e en
cie
rto
mom
ento
,
142
cuan
do e
l esc
lavo
de
Cit
erón
no
se a
trev
e a
deci
r la
ver
dad,
que
rec
ibió
el [
152]
niñ
o de
man
os d
e Y
ocas
ta y
que
, en
vez
de
expo
nerl
o a
la
mue
rte,
se
lo d
io a
otr
o es
clav
o; p
ara
no c
onfe
sar
se n
iega
a h
abla
r.
Edip
o le
dic
e: «
Si n
o ha
blas
te
haré
tor
tura
r». E
n el
der
echo
gri
ego
del
sigl
o V
el
que
inte
rrog
aba
tení
a el
der
echo
de
man
dar
a to
rtur
ar a
l
escl
avo
de o
tro
para
sab
er l
a ve
rdad
. En
Dem
óste
nes
toda
vía
enco
n-
tram
os a
lgo
sim
ilar:
la
amen
aza
de m
anda
r to
rtur
ar a
l es
clav
o de
su
adve
rsar
io p
ara
obte
ner
la v
erda
d. E
l obj
eto
y ba
se d
e m
i an
ális
is e
ra,
esen
cial
men
te,
la f
orm
a de
l di
scur
so c
omo
estr
ateg
ia v
erba
l pa
ra
cons
egui
r la
ver
dad.
Por
lo t
anto
, no
se t
rata
de
una
inte
rpre
taci
ón e
n
sent
ido
liter
ario
ni
de u
n an
ális
is a
la
man
era
de L
évi�
Stra
uss.
¿R
es-
pond
e es
o a
su p
regu
nta?
Milt
on Jo
sé P
into
:
En c
uant
o a
la d
ifer
enci
a en
tre
suje
to y
obj
eto
uste
d pr
esen
tó e
n
su a
nális
is u
n su
jeto
de
cono
cim
ient
o y
un o
bjet
o a
cono
cer.
En
su
prim
era
conf
eren
cia
uste
d in
tent
ó, j
usta
men
te, m
ostr
ar q
ue n
o ex
istí
a
tal d
ifer
enci
a.
Mic
hel F
ouca
ult:
¿Me
podr
ía e
xplic
itar
un
poco
más
su
prim
era
prop
osic
ión?
Ust
ed
tuvo
la
impr
esió
n de
que
yo
hací
a un
a di
fere
ncia
ent
re e
l su
jeto
del
cono
cim
ient
o y.
..
143
Milt
on Jo
sé P
into
:
Me
pare
ce q
ue u
sted
se
colo
caba
com
o un
suj
eto
que
busc
a co
no-
cer
una
verd
ad, u
na v
erda
d ob
jeti
va.
Mic
hel F
ouca
ult:
¿Ust
ed q
uier
e de
cir
que
yo m
e co
loqu
é?
Milt
on Jo
sé P
into
:
Sí, e
s lo
que
yo
ente
ndí.
[153
]
Mic
hel F
ouca
ult:
Yo
me
colo
qué
com
o un
suj
et d
e co
noci
mie
nto.
..
Milt
on Jo
sé P
into
:
Me
refi
ero
sobr
e to
do a
su
prim
era
conf
eren
cia,
en
la q
ue p
lant
eó
el p
robl
ema
de q
ue e
l suj
eto
mis
mo
es fo
rmad
o po
r la
ideo
logí
a.
Mic
hel F
ouca
ult:
No,
en
abso
luto
, no
por
la i
deol
ogía
. Pre
cisé
bie
n qu
e no
era
un
anál
isis
de
tipo
ide
ológ
ico
el q
ue p
rese
ntab
a. R
etom
emos
lo q
ue d
ecía
ayer
. Si l
een
a Ba
con,
o e
n to
do c
aso
la tr
adic
ión
de la
filo
sofí
a em
piri
s-
144
ta y
la c
ienc
ia e
xper
imen
tal,
la c
ienc
ia o
bser
vaci
onal
ingl
esa
o a
part
ir
de f
ines
del
sig
lo X
VI
la f
ranc
esa,
ust
edes
ver
án u
n su
jeto
de
algu
na
form
a ne
utro
, sin
pre
juic
ios
que,
fre
nte
al m
undo
ext
erio
r es
cap
az d
e
ver
lo q
ue p
asa,
cap
tarl
o, c
ompa
rarl
o. E
ste
tipo
de
suje
to a
l m
ism
o
tiem
po v
acío
y n
eutr
o, q
ue s
irve
de
punt
o de
con
verg
enci
a pa
ra to
do e
l
mun
do e
mpí
rico
es
el q
ue s
e co
nver
tirá
en
el s
ujet
o en
cicl
opéd
ico
del
sigl
o X
VII
I. ¿C
ómo
se f
orm
ó es
e su
jeto
? ¿E
s ac
aso
un s
ujet
o na
tura
l?
¿Tod
o ho
mbr
e pu
ede
hace
r es
o o
habr
á qu
e ad
mit
ir q
ue s
i no
lo
hizo
ante
s de
l si
glo
XV
o d
el X
VI
fue
porq
ue t
enía
pre
juic
ios
o ilu
sion
es?
¿Ten
ía v
elos
ide
ológ
icos
que
le
impe
dían
dir
igir
esa
mir
ada
neut
ra y
acog
edor
a so
bre
el m
undo
? Es
ta e
s la
inte
rpre
taci
ón t
radi
cion
al y
cre
o
que
sigu
e si
endo
la
inte
rpre
taci
ón d
e lo
s m
arxi
stas
seg
ún l
a cu
al,
la
carg
a id
eoló
gica
de
cier
ta é
poca
impe
día
que.
.. Y
o di
ría
que
un a
nális
is
así n
o m
e pa
rece
suf
icie
nte.
De
hech
o es
e su
jeto
sup
uest
amen
te n
eutr
o
es t
ambi
én u
na p
rodu
cció
n hi
stór
ica.
Se
nece
sitó
tod
a un
a re
d de
inst
ituc
ione
s y
prác
tica
s, p
ara
llega
r a
esa
espe
cie
de p
unto
ide
al a
part
ir d
el c
ual l
os [
154]
hom
bre
podr
ían
diri
gir
al m
undo
una
mir
ada
de p
ura
obse
rvac
ión.
En
conj
unto
me
pare
ce q
ue l
a co
nsti
tuci
ón
hist
óric
a de
esa
for
ma
de o
bjet
ivid
ad p
odrí
a se
r en
cont
rada
en
las
prác
tica
s ju
rídi
cas
y, e
n pa
rtic
ular
, en
la p
ráct
ica
de l
a en
quêt
e. ¿
Res
-
pond
e es
to a
su
preg
unta
?
Mar
ía T
eres
a A
mar
al:
¿Ust
ed ti
ene
la in
tenc
ión
de d
esar
rolla
r el
est
udio
del
dis
curs
o po
r
la e
stra
tegi
a?
145
Mic
hel F
ouca
ult:
Sí, s
í.
Mar
ía T
eres
a A
mar
al:
¿Ese
ser
ía s
u te
ma
de in
vest
igac
ión?
Mic
hel F
ouca
ult:
Yo
dije
que
ten
ía t
res
proy
ecto
s qu
e co
nver
gían
per
o qu
e no
son
del m
ism
o ni
vel.
Por
un la
do u
na e
spec
ie d
e an
ális
is d
el d
iscu
rso
com
o
estr
ateg
ia, a
la m
aner
a de
lo q
ue h
acen
los
angl
osaj
ones
, en
part
icul
ar
Wit
tgen
stei
n, A
usti
n, S
traw
son,
Sea
rle.
Lo
que
me
pare
ce u
n po
co
limit
ado
en e
l aná
lisis
de
Sear
le, S
traw
son,
etc
., es
que
son
aná
lisis
de
la
estr
ateg
ia d
e un
dis
curs
o qu
e se
rea
liza
alre
dedo
r de
una
taz
a de
té,
en
un s
alón
de
Oxf
ord,
que
sól
o ha
blan
de
jueg
os e
stra
tégi
cos
que
son
inte
resa
ntes
per
o qu
e m
e pa
rece
n pr
ofun
dam
ente
lim
itad
os.
El p
ro-
blem
a se
ría
sabe
r si
no
se p
uede
est
udia
r la
est
rate
gia
del d
iscu
rso
en
un c
onte
xto
más
rea
l o e
n el
inte
rior
de
prác
tica
s qu
e so
n di
fere
ntes
de
las
conv
ersa
cion
es d
e sa
lón.
Por
eje
mpl
o, e
n la
his
tori
a de
las
prác
tica
s
judi
cial
es m
e pa
rece
que
se
pued
eap
licar
una
hip
ótes
is, p
roye
ctar
un
anál
isis
es
trat
égic
o de
l di
scur
so
en
el
inte
rior
de
pr
oces
os
his-
[155
]tór
icos
rea
les
e im
port
ante
s. E
s un
poc
o lo
que
hac
e D
eleu
ze e
n
sus
últi
mas
inve
stig
acio
nes
a pr
opós
ito
del p
roce
so p
sico
anal
ític
o. A
llí
se i
nten
ta v
er c
ómo
en l
a cu
ra p
sico
anal
ític
a se
rea
liza
esa
estr
ateg
ia
del d
iscu
rso,
est
udia
r la
cur
a ps
icoa
nalít
ica
no t
anto
com
o pr
oces
o de
146
desv
elam
ient
o si
no m
ás b
ien
com
o un
jue
go e
stra
tégi
co e
ntre
dos
pers
onas
que
hab
lan,
don
de u
na s
e ca
lla y
cuy
o si
lenc
io e
stra
tégi
co e
s
tan
impo
rtan
te c
omo
el d
iscu
rso.
Así
, los
tre
s pr
oyec
tos
de q
ue h
ablé
no s
on i
ncom
pati
bles
, ya
que
se
trat
a de
apl
icar
una
hip
ótes
is d
e
trab
ajo
a un
dom
inio
his
tóri
co.
Aff
onso
Rom
ano
de S
ant�
Ann
a:
Con
side
rand
o su
pos
ició
n de
est
rate
ga,
¿ser
ía p
erti
nent
e ap
roxi
-
mar
lo a
la
prob
lem
átic
a de
l ph
arm
akon
y c
oloc
arlo
del
lad
o de
los
sofi
stas
(ver
osim
ilitu
d) y
no
de lo
s fi
lóso
fos
(pal
abra
de
la v
erda
d)?
Mic
hel F
ouca
ult:
En e
ste
punt
o es
toy
radi
calm
ente
del
lado
de
los
sofi
stas
. Mi p
ri-
mer
a cl
ase
en e
l Col
lège
de
Fran
cefu
e so
bre
los
sofi
stas
. Cre
o qu
e so
n
muy
im
port
ante
s po
rque
en
ello
s ha
y un
a pr
ácti
ca y
una
teo
ría
del
disc
urso
que
son
ese
ncia
lmen
te e
stra
tégi
cas;
est
able
cem
os d
iscu
rsos
y
disc
utim
os n
o pa
ra ll
egar
a la
ver
dad
sino
par
a ve
ncer
la. E
s un
jue
go:
¿qui
én p
erde
rá?
¿Qui
én v
ence
rá?
Por
esto
me
pare
ce m
uy im
port
ante
la
luch
a en
tre
Sócr
ates
y lo
s so
fist
as. P
ara
Sócr
ates
no
vale
la p
ena
habl
ar
si n
o es
par
a de
cir
la v
erda
d. P
ara
los
sofi
stas
, hab
lar,
dis
cuti
r y
proc
u-
rar
cons
egui
r la
vic
tori
a a
cual
quie
r pr
ecio
, va
liénd
ose
hast
a de
las
astu
cias
más
gro
sera
s, e
s im
port
ante
por
que
para
ello
s la
prá
ctic
a de
l
disc
urso
no
está
dis
ocia
da d
el e
jerc
icio
del
pod
er. H
abla
r es
eje
rcer
un
pode
r, e
s ar
ries
gar
su p
oder
, ar
ries
gar,
con
segu
irlo
o p
erde
rlo
todo
.
Allí
hay
alg
o m
uy i
nter
esan
te q
ue e
l so
crat
ism
o y
el p
lato
nism
o al
e-
147
[156
]jar
on c
ompl
etam
ente
: el h
abla
r, e
l log
os, a
par
tir
de S
ócra
tes
no e
s
más
el e
jerc
icio
de
un p
oder
, es
un lo
gos
que
no e
s m
ás q
ue u
n ej
erci
cio
de la
mem
oria
. Est
e pa
saje
del
pod
er a
la m
emor
ia e
s al
go m
uy im
por-
tant
e. E
n te
rcer
luga
r, m
e pa
rece
igua
lmen
te im
port
ante
en
los
sofi
stas
esa
idea
de
que
el l
ogos
o d
iscu
rso
es a
lgo
que
tien
e un
a ex
iste
ncia
mat
eria
l. Es
to q
uier
e de
cir
que
en lo
s ju
egos
sof
ísti
cos
una
vez
que
se
dijo
alg
o es
to q
ue s
e di
jo p
erm
anec
e di
cho.
En
el j
uego
ent
re l
os
sofi
stas
se
disc
ute
dici
endo
: «us
ted
dijo
tal c
osa»
, ust
ed lo
dic
e y
qued
a
atad
o a
lo q
ue d
ijo s
in p
oder
lib
rars
e de
ello
. Es
to n
o oc
urre
por
un
prin
cipi
o de
con
trad
icci
ón, q
ue p
oco
les
impo
rta,
sin
o po
rque
lo q
ue s
e
dice
est
á ah
í m
ater
ialm
ente
. Ju
garo
n m
ucho
con
la
mat
eria
lidad
del
disc
urso
, con
esa
con
trad
icci
ón, e
sas
para
doja
s qu
e de
leit
aron
lueg
o a
los
hist
oria
dore
s. F
uero
n el
los
los
prim
eros
que
dije
ron:
«¿E
s qu
e cu
an-
do p
ronu
ncio
la
pala
bra
�car
roza
� la
car
roza
pas
a ef
ecti
vam
ente
por
mi b
oca?
Si u
na c
arro
za n
o pu
ede
pasa
r a
trav
és d
e m
i boc
a, n
o pu
edo
pron
unci
ar l
a pa
labr
a �c
arro
za�»
. Los
sof
ista
s ju
garo
n co
n es
ta d
oble
mat
eria
lidad
, con
est
a de
que
hab
lam
os y
con
la
pala
bra
mis
ma.
Per
o
com
o pa
ra e
llos
el lo
gos
era
al m
ism
o ti
empo
un
acon
teci
mie
nto
que
se
habí
a pr
oduc
ido
de u
na v
ez p
or t
odas
la b
atal
la h
abía
sid
o re
aliz
ada
y
nada
más
se
podí
a ha
cer.
La
fras
e ha
bía
sido
dic
ha. A
par
tir
de a
hí lo
s
hist
oria
dore
s de
sarr
olla
ron
el p
robl
ema
de l
o co
rpor
al, d
e lo
inc
orpó
-
reo,
que
me
es r
elat
ivam
ente
ind
ifer
ente
. Más
aún
, el
logo
s pl
atón
ico
tien
de a
ser
cad
a ve
z m
ás i
nmat
eria
l, m
ás q
ue l
a ra
zón
hum
ana.
La
mat
eria
lidad
del
dis
curs
o, e
l ca
ráct
er f
ácti
co d
el d
iscu
rso,
la
rela
ción
entr
e di
scur
so y
pod
er, e
ran
un n
úcle
o de
idea
s m
uy in
tere
sant
es q
ue e
l
plat
onis
mo
y el
soc
rati
smo
deja
ron
tota
lmen
te d
e la
do e
n pr
ovec
ho d
e
una
cier
ta c
once
pció
n de
l sab
er.
148
Rob
erto
Mac
hado
:
(...)
[157
]
Mic
hel F
ouca
ult:
Los
disc
urso
s so
n ef
ecti
vam
ente
aco
ntec
imie
ntos
, tie
nen
una
ma-
teri
alid
ad.
Rob
erto
Mac
hado
:
No
habl
o de
los
suy
os, h
ablo
de
otro
s di
scur
sos
dura
nte
toda
la
hist
oria
del
dis
curs
o.
Mic
hel F
ouca
ult:
Es c
iert
o, p
ero
me
veo
en l
a ob
ligac
ión
de d
ecir
le q
ué e
ntie
ndo
por
disc
urso
. El d
iscu
rso
func
ionó
exa
ctam
ente
así
. Sim
plem
ente
tod
a
una
trad
ició
n fi
losó
fica
lo d
isfr
azó,
lo o
cultó
. Alg
uien
en
mi
conf
eren
-
cia,
un
estu
dian
te d
e D
erec
ho,
dijo
: «E
stoy
muy
con
tent
o, a
l fi
n se
reha
bilit
a el
Der
echo
». T
odo
el m
undo
se
rió
pero
yo
no q
uise
res
pon-
der
a su
obs
erva
ción
y é
l con
tinu
ó: «
Está
muy
bie
n lo
que
ust
ed d
ice»
.
Porq
ue d
e he
cho
hubo
sie
mpr
e un
a ci
erta
dif
icul
tad,
una
cie
rta
igno
-
ranc
ia d
e la
filo
sofí
a no
res
pect
o de
la
teor
ía d
el D
erec
ho �
toda
la
filo
sofí
a oc
cide
ntal
ha
esta
do l
igad
a a
ella
� s
ino
de l
a pr
ácti
ca d
el
Der
echo
, la
prác
tica
judi
cial
. En
el f
ondo
hay
una
gra
n op
osic
ión
entr
e
el r
etór
ico
y el
filó
sofo
. El
des
prec
io q
ue e
l fil
ósof
o, e
l ho
mbr
e de
la
149
verd
ad y
el s
aber
, sie
mpr
e tu
vo p
or q
uien
no
pasa
ba d
e se
r un
ora
dor.
El r
etór
ico
es e
l hom
bre
del d
iscu
rso,
de
la o
pini
ón, a
quél
que
pro
cura
efec
tos,
con
segu
ir la
vic
tori
a. E
sta
rupt
ura
entr
e fi
loso
fía
y re
tóri
ca m
e
pare
ce m
ás c
arac
terí
stic
a de
l ti
empo
de
Plat
ón. S
e tr
atar
ía d
e re
intr
o-
duci
r la
ret
óric
a, e
l ora
dor,
la lu
cha
del d
iscu
rso
en e
l cam
po d
el a
ná-
lisis
, no
para
hac
er c
omo
los
lingü
ista
s un
aná
lisis
sis
tem
átic
o de
los
proc
edim
ient
os r
etór
icos
sin
o pa
ra e
stud
iar
el d
iscu
rso,
aun
el d
iscu
rso
de l
a ve
rdad
, co
mo
proc
edim
ient
os r
etór
icos
, m
aner
a de
ven
cer,
de
pro-
[158
]duc
ir a
cont
ecim
ient
os,
deci
sion
es,
bata
llas,
vic
tori
as;
para
reto
riza
r la
filo
sofí
a.
Rob
erto
Mac
hado
:
¿Es
prec
iso
dest
ruir
la v
olun
tad
de v
erda
d?
Mic
hel F
ouca
ult:
Sí.
Luis
Cos
ta L
ima:
Apa
rent
emen
te, s
i he
com
pren
dido
bie
n su
inte
nció
n, u
sted
tra
ta
de p
ropo
ner
un a
nális
is q
ue c
onju
gue
el b
inom
io s
aber
y p
oder
.
Cua
ndo
uste
d m
anif
iest
a qu
e no
se
trat
a de
l mit
o de
Edi
po s
ino
de le
er
el t
exto
de
Sófo
cles
cre
o qu
e im
plíc
itam
ente
ust
ed p
ropo
ne r
efor
zar
el
priv
ilegi
o de
l en
unci
ado,
de
dond
e vo
lver
ía a
sur
gir
la n
eces
idad
de
rele
er e
l tex
to, o
sea
, el e
nunc
iado
. El p
rim
er p
robl
ema
que
veo
en e
stá
150
cues
tión
es,
por
eje
mpl
o, q
ue u
n ti
po d
e le
ctur
a a
la m
aner
a de
Lév
i�
Stra
uss
no m
e pe
rmit
e le
er e
l po
der
que
está
en
el t
exto
. A
hí e
s qu
e
uste
d di
ce:
lo q
ue v
amos
a r
elee
r en
Edi
po n
o es
cue
stió
n de
est
o o
aque
llo n
i es
cues
tión
de
culp
abili
dad
o in
ocen
cia.
En
real
idad
Edi
po s
e
com
port
a co
mo
un ju
ez q
ue r
epro
duce
la e
stra
tegi
a de
l dis
curs
o gr
iego
.
Nec
esar
iam
ente
hem
os d
e vo
lver
a D
eleu
ze,
quie
n lle
va a
cab
o un
a
com
para
ción
pr
ocur
ando
m
ostr
ar
cóm
o el
co
mpl
ejo
de
Edip
o,
la
edip
izac
ión,
al m
ism
o ti
empo
que
es
prop
ia d
e ci
erta
for
mac
ión
soci
al
es u
na e
spec
ie d
e ha
ntis
e,de
obs
essi
on d
e la
soc
ieda
d qu
e só
lo p
odrí
a
actu
aliz
arse
y h
acer
se p
rese
nte
dent
ro d
e un
a fo
rmac
ión
soci
al c
on l
a
apar
ició
n de
l Uhr
staa
t,el
est
ado
orig
inar
io. D
eleu
ze d
ice
que
Edip
o se
actu
aliz
a en
esa
for
mac
ión
soci
al,
que
da l
ugar
al
«im
peri
alis
mo
del
sign
ific
ante
»; s
e tr
ata
de r
âper
ave
c l�i
mpé
rial
ism
e du
sig
nifia
nt y
, por
[159
] pa
rte
de u
sted
, de
prop
oner
una
est
rate
gia
del l
engu
aje:
dis
curs
o
com
o es
trat
egia
, ya
no c
omo
búsq
ueda
de
la v
erda
d si
no c
omo
ejer
cici
o
del p
oder
. Yo
saca
ría
una
prim
era
conc
lusi
ón, q
ue e
s en
alg
una
med
ida
prov
ocad
ora:
cre
o qu
e lo
que
se
prop
one
es u
na v
uelta
al
régi
men
de
êpre
uve
cont
ra e
l de
enqu
ête.
La
segu
nda
conc
lusi
ón e
s qu
e si
est
able
-
ciér
amos
la c
aden
a: E
dipo
act
ualiz
ado,
impe
rial
ism
o de
l sig
nifi
cant
e en
opos
ició
n a
la li
bera
ción
del
des
eo, c
ontr
a�Ed
ipo,
si s
e pr
opon
e lib
erar
el d
eseo
con
tra
la r
epre
sión
eje
rcid
a po
r Ed
ipo
me
preg
unto
cóm
o
pued
e di
stin
guir
se e
ste
proc
edim
ient
o de
l aná
lisis
clá
sico
del
dis
curs
o
pron
unci
ado.
Mic
hel F
ouca
ult:
Hay
tod
a un
a se
rie
de in
vest
igac
ione
s qu
e va
n en
est
a di
recc
ión
y
que
ya h
an o
bten
ido
resu
ltado
s m
uy im
port
ante
s. S
upon
go q
ue u
sted
es
151
cono
cen
la o
bra
de D
uméz
il, a
pes
ar d
e qu
e es
muc
ho m
enos
con
ocid
a
que
la d
e Lé
vi�S
trau
ss. D
uméz
il su
ele
ser
clas
ific
ado
entr
e lo
s an
cest
ros
del
estr
uctu
ralis
mo,
se
dice
de
él q
ue f
ue u
n es
truc
tura
lista
ava
nt�l
a�le
ttre
,que
no
pose
ía lo
s m
edio
s de
aná
lisis
rig
uros
os y
mat
emát
icos
de
Lévi
�Str
auss
, qu
e hi
zo e
n al
guno
s as
pect
os y
em
píri
cam
ente
, co
n un
pesa
do c
ompo
nent
e hi
stór
ico,
un
esbo
zo d
e lo
que
Lév
i�St
raus
s ha
ría
más
tard
e. D
uméz
il no
est
á na
da s
atis
fech
o co
n es
te ti
po d
e in
terp
reta
-
ción
de
su o
bra
hist
óric
a y
es c
ada
vez
más
hos
til
al t
raba
jo d
e Lé
vi�
Stra
uss.
Dum
ézil
no h
a si
do e
l pri
mer
o en
trab
ajar
sob
re e
ste
terr
eno
y
tam
poco
el ú
ltim
o: a
ctua
lmen
te e
n Fr
anci
a ha
y un
gru
po q
ue s
e re
úne
alre
dedo
r de
Jea
n Fi
erre
Ver
nant
que
ret
oma
en p
arte
las
ide
as d
e
Dum
ézil
e in
tent
a ap
licar
las.
Hay
en
el a
nális
is d
e és
te la
bús
qued
a de
una
estr
uctu
ra,
es d
ecir
, el
int
ento
de
mos
trar
que
en
un m
ito,
por
ejem
plo,
la o
posi
ción
ent
re d
os p
erso
naje
s, e
s de
tip
o es
truc
tura
l, qu
e
cont
iene
cie
rtos
ele
men
tos
que
son
opue
stos
ent
re s
í de
acu
erdo
con
rela
cion
es b
inar
ias,
y q
ue e
sa e
stru
ctur
a pu
ede
en-[
160]
cent
rars
e en
otro
mit
o cu
mpl
iend
o co
n ci
erta
s tr
ansf
orm
acio
nes
cohe
rent
es. E
n es
te
sent
ido
Dum
ézil
hací
a es
truc
tura
lism
o, p
ero
lo im
port
ante
en
él e
s al
go
que
hast
a ah
ora
ha s
ido
un p
oco
sube
stim
ado.
En
prim
er lu
gar,
Dum
é-
zil
decí
a qu
e, c
uand
o co
mpa
raba
, pod
ía t
omar
por
eje
mpl
o un
mit
o o
una
leye
nda
sáns
crit
a y
lueg
o co
mpa
rarl
a no
sól
o co
n ot
ro m
ito
sino
,
por
ejem
plo,
con
un
ritu
al a
siri
o o
incl
uso
con
una
prác
tica
jud
icia
l
rom
ana.
Par
a él
no
hay
pues
una
con
dici
ón p
rivi
legi
ada
del m
ito
verb
al
sino
que
adm
ite
que
las
mis
mas
rel
acio
nes
pued
an in
terv
enir
tan
to e
n
un d
iscu
rso
com
o en
un
ritu
al r
elig
ioso
o u
na p
ráct
ica
soci
al.
En m
i
opin
ión,
lej
os d
e id
enti
fica
r o
proy
ecta
r to
das
las
estr
uctu
ras
soci
ales
,
las
prác
tica
s so
cial
es,
los
rito
s, e
n un
uni
vers
o de
l di
scur
so,
Dum
ézil
reub
ica
la p
ráct
ica
del
disc
urso
en
el s
eno
de l
as p
ráct
icas
soc
iale
s, y
152
ésta
es
su d
ifer
enci
a fu
ndam
enta
l con
Lév
i�St
raus
s. E
n se
gund
o lu
gar,
dada
la h
omog
enei
zaci
ón d
e di
scur
so y
prá
ctic
a so
cial
, Dum
ézil
trat
a al
prim
ero
com
o un
a pr
ácti
ca q
ue t
iene
su
efic
acia
, su
s re
sulta
dos,
que
prod
uce
algo
en
la s
ocie
dad
dest
inad
o a
tene
r un
efe
cto
y qu
e, p
or
cons
igui
ente
, obe
dece
a u
na e
stra
tegi
a. S
igui
endo
est
a lín
ea r
etom
ó el
mit
o as
irio
y d
emos
tró
que
esto
s gr
ande
s m
itos
de
la j
uven
tud
del
mun
do te
nían
la fu
nció
n es
enci
al d
e re
stau
rar
y vi
gori
zar
el p
oder
rea
l.
Cad
a ve
z qu
e un
rey
sus
titu
ía a
otr
o o
term
inab
a su
s cu
atro
año
s de
rein
ado
y de
bía
com
enza
r ot
ro p
erío
do, s
e re
cita
ban
unos
rit
os c
on e
l
obje
to d
e da
r fu
erza
al
pode
r re
al o
a l
a pe
rson
a de
l re
y. E
sta
es l
a
noci
ón d
el d
iscu
rso
com
o ri
tual
, com
o es
trat
egia
en
el i
nter
ior
de l
as
prác
tica
s so
cial
es.
Ust
ed d
ice
que
se a
caba
col
ocan
do e
n pr
imer
pla
no e
l enu
ncia
do,
lo d
icho
, la
esce
na d
e lo
que
ha
sido
dic
ho. E
s pr
ecis
o sa
ber
qué
ente
n-
dem
os p
or e
nunc
iado
. Si q
uisi
éram
os ll
amar
enu
ncia
do a
l con
junt
o de
pala
bras
o d
e el
emen
tos
sign
ific
ante
s y
desp
ués,
al s
enti
do d
el s
igni
fi-
cant
e y
su s
igni
fica
do, m
e ve
o en
la o
blig
a-[1
61]c
ión
de a
clar
ar q
ue n
o
es e
so l
o qu
e D
uméz
il y
yo e
nten
dem
os p
or e
nunc
iado
o d
iscu
rso.
En
Euro
pa h
ay t
oda
una
trad
ició
n de
aná
lisis
del
dis
curs
o a
part
ir d
e la
s
prác
tica
s ju
dici
ales
, po
lític
as,
etc.
En
Fran
cia
está
n G
lotz
, G
erne
t,
Dum
ézil
y ac
tual
men
te V
erna
nt q
uien
es, e
n m
i opi
nión
, son
las
figu
ras
más
sig
nifi
cati
vas.
El e
stru
ctur
alis
mo
cons
iste
en
tom
ar c
onju
ntos
de
disc
urso
s y
tra-
tarl
os s
ólo
com
o en
unci
ados
, bu
scan
do l
as l
eyes
de
pasa
je,
de t
rans
-
form
ació
n y
los
isom
orfi
smos
qu
e pu
edan
de
tect
arse
en
tre
esos
conj
unto
s de
enu
ncia
dos;
per
o no
es
eso
lo q
ue m
e in
tere
sa.
153
Luis
Cos
ta L
ima:
Qui
ere
deci
r qu
e la
dif
eren
cia
es u
na d
ifer
enci
a de
cor
pus.
La
com
para
ción
de
un m
ito
con
otro
sup
one
un c
orpu
s m
ient
ras
que
uste
d pr
opon
e la
com
para
ción
ent
re c
orpu
s he
tero
géne
os.
Mic
hel F
ouca
ult:
Entr
e co
rpus
het
erog
éneo
s pe
ro c
on u
na e
spec
ie d
e is
otop
ía,
o
sea,
ten
iend
o co
mo
cam
po d
e ap
licac
ión
un d
omin
io h
istó
rico
par
ticu
-
lar.
El r
ecor
te d
e Lé
vi�S
trau
ss s
upon
e en
ver
dad
cier
ta h
omog
enei
dad,
pues
se
trat
a de
mit
os, d
iscu
rsos
, per
o no
hay
hom
ogen
eida
d hi
stór
ica
o hi
stór
ico�
geog
ráfi
ca,
mie
ntra
s qu
e D
uméz
il in
tent
a es
tabl
ecer
en
el
inte
rior
de
un c
onju
nto
cons
titu
ido
por
las
soci
edad
es in
doeu
rope
as lo
que
cons
titu
ye u
n co
rpus
,una
isot
opía
geo
gráf
ica
y po
lític
a, h
istó
rica
y
lingü
ísti
ca, u
na c
ompa
raci
ón e
ntre
dis
curs
os te
óric
os y
prá
ctic
os.
Mar
ía T
eres
a A
mar
al:
Rem
itir
se a
un
suje
to p
ara
com
pren
der
las
form
acio
nes
disc
ursi
-
vas
es u
n pr
oces
o m
itif
ican
te e
n el
que
se
esco
nde
el v
olum
en d
el
disc
urso
. Rem
itir
se a
la [
162]
prá
ctic
a y
la h
isto
ria,
¿ac
aso
no s
igni
fica
ocul
tar
este
dis
curs
o?
Mic
hel F
ouca
ult:
Ust
ed a
cusa
a c
iert
a fo
rma
de a
nális
is d
e es
cond
er lo
s ni
vele
s de
l
154
disc
urso
de
la p
ráct
ica
y es
trat
egia
dis
curs
iva.
¿A
caso
qui
ere
uste
d
sabe
r si
el a
nális
is q
ue p
ropo
ngo
no o
culta
otr
as c
osas
?
Mar
ía T
eres
a A
mar
al:
Ust
ed n
os m
ostr
ó có
mo
las
form
acio
nes
disc
ursi
vas
cons
titu
yen
un h
echo
y c
reo
que
son
el ú
nico
hec
ho q
ue p
odem
os c
onsi
dera
r co
mo
tal;
y qu
e, i
nter
pret
ar e
ste
hech
o, r
emit
irse
a u
n su
jeto
u o
bjet
os e
ra
mit
ific
ar. S
in e
mba
rgo,
ust
ed s
e re
firi
ó en
su
conf
eren
cia
a la
his
tori
a y
las
prác
tica
s; p
or lo
tant
o, y
o no
ent
iend
o m
uy b
ien.
Mic
hel F
ouca
ult:
Ust
ed m
e at
ribu
ye l
a id
ea d
e qu
e el
úni
co e
lem
ento
rea
lmen
te
anal
izab
le s
ería
el d
iscu
rso
y qu
e, p
or lo
tant
o, e
l res
to n
o ex
iste
.
Mar
ía T
eres
a A
mar
al:
No
digo
que
el r
esto
no
exis
ta, d
igo
que
no e
s ac
cesi
ble.
Mic
hel F
ouca
ult:
Este
es
un p
robl
ema
impo
rtan
te. E
n re
alid
ad n
o te
ndrí
a se
ntid
o
deci
r qu
e só
lo e
xist
e el
dis
curs
o. U
n ej
empl
o m
uy s
impl
e es
que
la
expl
otac
ión
capi
talis
ta s
e re
aliz
ó si
n qu
e su
teo
ría
hubi
ese
sido
jam
ás
form
ulad
a di
rect
amen
te e
n un
dis
curs
o. E
n ef
ecto
est
a te
oría
se
reve
ló
155
post
erio
rmen
te p
or u
n di
scur
so a
nalít
ico:
[16
3] d
iscu
rso
hist
óric
o o
econ
ómic
o. A
hora
bie
n, ¿
los
proc
esos
his
tóri
cos
de e
xplo
taci
ón s
e
ejer
cier
on o
no
en e
l int
erio
r de
un
disc
urso
? Se
ejer
cier
on s
obre
la v
ida
de la
s pe
rson
as, s
us c
uerp
os, s
us h
orar
ios
de tr
abaj
o, s
u vi
da y
mue
rte.
Sin
emba
rgo,
si q
uere
mos
est
udia
r el
est
able
cim
ient
o y
los
efec
tos
de la
expl
otac
ión
capi
talis
ta, ¿
con
qué
tene
mos
que
hab
érno
slas
? ¿D
ónde
la
vere
mos
tra
duci
da?
En l
os d
iscu
rsos
, ent
endi
dos
en s
enti
do a
mpl
io, o
sea,
en
los
regi
stro
s de
com
erci
o, e
n la
s ta
sas
de s
alar
ios,
en
las
adua
-
nas.
La
enco
ntra
rem
os i
nclu
so e
n di
scur
sos
en s
enti
do e
stri
cto:
en
las
deci
sion
es t
omad
as p
or lo
s co
nsej
os d
e ad
min
istr
ació
n y
en lo
s re
gla-
men
tos
de l
as f
ábri
cas,
en
las
foto
graf
ías,
etc
éter
a...
En c
iert
o se
ntid
o
todo
s es
tos
son
elem
ento
s de
l dis
curs
o. P
ero
no h
ay u
n el
emen
to ú
nico
del
disc
urso
fue
ra d
el c
ual
pudi
éram
os c
oloc
arno
s y
ense
guid
a es
tu-
diar
lo.
Por
ejem
plo,
pod
ríam
os e
stud
iar
el d
iscu
rso
mor
al q
ue e
l
capi
talis
mo
y su
s re
pres
enta
ntes
, el
pod
er c
apit
alis
ta,
desa
rrol
laro
n
para
exp
licar
que
la
únic
a sa
lvac
ión
era
trab
ajar
sin
exi
gir
jam
ás u
n
aum
ento
de
sala
rio.
Est
a «é
tica
del
tra
bajo
» co
nsti
tuye
un
tipo
de
disc
urso
ext
raor
dina
riam
ente
im
port
ante
de
fina
les
del
sigl
o X
VII
I a
fina
les
del
XIX
. D
iscu
rso
mor
al q
ue e
ncon
tram
os e
n lo
s ca
teci
smos
cató
licos
, en
las
guía
s es
piri
tual
es p
rote
stan
tes,
en
los
libro
s es
cola
res,
en lo
s di
ario
s, e
tc...
Pod
emos
ent
once
s to
mar
est
e co
rpus
,est
e co
njun
to
form
ado
por
el d
iscu
rso
mor
al c
apit
alis
ta y
, a
trav
és d
el a
nális
is,
mos
trar
a q
ué f
inal
idad
est
raté
gica
cor
resp
onde
rel
acio
nánd
olo
con
la
prác
tica
mis
ma
de la
exp
lota
ción
. La
expl
otac
ión
capi
talis
ta n
os s
ervi
rá
ento
nces
de
elem
ento
ext
ra�d
iscu
rsiv
o pa
ra e
stud
iar
la e
stra
tegi
a de
esto
s di
scur
sos
mor
ales
. Si
n em
barg
o, e
s ci
erto
que
est
as p
ráct
icas
y
proc
esos
de
expl
otac
ión
capi
talis
ta s
e co
noce
rán
en a
lgun
a m
edid
a a
156
trav
és
de
cier
tos
elem
ento
s di
scur
sivo
s.
Inm
edia
tam
ente
de
spué
s
pode
mos
efe
ctua
r ot
ro p
roce
dim
ient
o qu
e no
con
trar
ía a
l an
teri
or: s
e
pue-
[164
]den
tom
ar p
or e
jem
plo
disc
urso
s ec
onóm
icos
cap
ital
ista
s y
preg
unta
r có
mo
se e
stab
leci
ó la
con
tabi
lidad
de
las
empr
esas
. Se
pued
e
hace
r la
his
tori
a de
est
e co
ntro
l re
aliz
ado
por
la e
mpr
esa
capi
talis
ta
desd
e lo
s sa
lari
os c
onta
biliz
ados
, qu
e ap
arec
en a
fin
ales
de
la E
dad
Med
ia h
asta
la
giga
ntes
ca c
onta
bilid
ad n
acio
nal
de n
uest
ros
días
. Se
pued
e ha
cer
perf
ecta
men
te e
l an
ális
is d
e es
te t
ipo
de d
iscu
rso
para
mos
trar
a q
ué e
stra
tegi
a es
taba
ést
e lig
ado,
par
a qu
é se
rvía
, có
mo
func
iona
ba l
a lu
cha
econ
ómic
a. ¿
Y c
ómo
se h
aría
est
o? P
arti
endo
de
cier
tas
prác
tica
s qu
e se
rían
con
ocid
as a
trav
és d
e ot
ros
disc
urso
s.
Hél
io P
eleg
rino
:
Ust
ed d
ice
que
la r
elac
ión
entr
e el
ana
lista
y e
l pac
ient
e es
una
re-
laci
ón d
e po
der.
Est
oy d
e ac
uerd
o, p
ero
no c
reo
que
el a
nális
is d
eba
nece
sari
amen
te c
onst
itui
r un
a re
laci
ón d
e po
der
en l
a qu
e el
ana
lista
tien
e el
pod
er y
el a
naliz
ado
está
som
etid
o a
éste
. Si a
sí o
curr
e, p
uedo
deci
rle
que
el a
nális
is e
s m
alo,
que
est
á m
al h
echo
y s
e tr
ansf
orm
a en
una
psic
oter
apia
dir
ecti
va.
El a
nalis
ta p
asa
a de
sem
peña
r un
pap
el
sust
itut
ivo,
dom
inad
or. E
so n
o es
un
anal
ista
. Cua
ndo
el a
nalis
ta t
iene
pode
r, e
llo s
e de
be a
que
ha
sido
inve
stid
o po
r un
pod
er q
ue l
e da
su
paci
ente
, por
que
nece
sita
que
su
anal
ista
ten
ga p
oder
, por
que
depe
nde
del
anal
ista
. Su
ele
ocur
rir
que
el p
acie
nte
conf
iere
a s
u an
alis
ta u
n
pode
r om
nipo
tent
e qu
e es
el r
efle
jo d
e lo
s de
seos
de
omni
pote
ncia
del
paci
ente
. En
ese
caso
, el a
nális
is c
onsi
ste
en c
uest
iona
r es
e po
der
que
el
anal
izad
o qu
iere
dar
al a
nalis
ta. E
l ana
lizad
o qu
iere
abr
ir s
u cu
ra y
su
157
búsq
ueda
, par
a qu
e el
ana
lista
lo
sust
ituy
a en
la
tare
a de
exi
stir
. Si
el
anal
ista
es
buen
o, c
uest
iona
rá y
des
trui
rá e
sta
dém
arch
e tr
ansf
eren
cial
por
la q
ue e
l pac
ient
e qu
iere
dar
le e
l pod
er, u
n po
der
que
él n
o pu
ede
acep
tar,
y d
ebe
inte
ntar
dis
olve
rlo
en u
na a
tmós
fera
de
[165
] en
tend
i-
mie
nto
hum
ano,
de
abso
luta
igua
ldad
, de
búsq
ueda
de
la v
erda
d.
Mic
hel F
ouca
ult:
Esta
dis
cusi
ón e
s ex
trem
adam
ente
impo
rtan
te: s
esen
ta a
ños
atrá
s,
en 1
913,
est
a di
scus
ión
en t
orno
al p
sico
anál
isis
hab
ría
sido
pro
tago
ni-
zada
por
bra
sile
ños
y al
eman
es (
no p
or f
ranc
eses
, por
que
nada
sab
ían
de e
sto
en a
quel
la é
poca
). La
dis
cusi
ón h
abrí
a si
do t
an f
uert
e co
mo
la
de a
hora
: ¿Pe
ro a
cerc
a de
qué
? So
bre
el p
robl
ema
de s
aber
si
todo
era
efec
tiva
men
te s
exua
l, o
sea
sobr
e la
cue
stió
n de
la
sexu
alid
ad d
e la
gene
ralid
ad y
lo
tran
sfer
enci
al d
e la
sex
ualid
ad,
tem
a qu
e ha
bría
prov
ocad
o di
scus
ione
s ig
ualm
ente
vio
lent
as. M
e pa
rece
form
idab
le q
ue
haya
mos
dis
cuti
do d
uran
te q
uinc
e m
inut
os s
obre
el p
sico
anál
isis
y q
ue
no h
ayan
sid
o pr
onun
ciad
as p
ráct
icam
ente
, la
s pa
labr
as s
exua
lidad
,
libid
o y
dese
o. P
ara
algu
ien
com
o yo
que
hac
e m
ucho
s añ
os v
iene
colo
cand
o la
s co
sas
del l
ado
de la
rel
ació
n de
pod
er, v
er lo
que
aho
ra s
e
disc
ute
a pr
opós
ito
del
psic
oaná
lisis
me
deja
muy
sat
isfe
cho.
Pie
nso
que
esta
mos
pas
ando
act
ualm
ente
por
una
tra
nsfo
rmac
ión
com
plet
a
de lo
s pr
oble
mas
trad
icio
nale
s.
No
sé s
i ha
llega
do y
a al
Bra
sil u
n lib
ro e
scri
to p
or C
aste
l lla
mad
o
Le P
sych
anal
ysm
e,qu
e ap
arec
ió h
ace
tres
sem
anas
. R
ober
t C
aste
l es
amig
o m
ío y
hem
os t
raba
jado
jun
tos.
El
sost
iene
que
, en
últi
ma
158
inst
anci
a, e
l ps
icoa
nális
is s
ólo
trat
a de
des
plaz
ar, m
odif
icar
, en
sum
a,
reto
mar
las
rel
acio
nes
de p
oder
que
car
acte
riza
n a
la p
siqu
iatr
ía
trad
icio
nal.
Yo
habí
a ex
pres
ado
esto
con
cie
rto
desa
liño
al f
inal
de
la
His
tori
a de
la L
ocur
a,pe
ro C
aste
l tra
ta e
l asu
nto
muy
ser
iam
ente
sob
re
la b
ase
de d
ocum
ento
s, r
elac
iona
dos
con
la p
ráct
ica
psiq
uiát
rica
,
psic
oana
lític
a, p
sico
tera
péut
ica,
en
un a
nális
is e
n té
rmin
os d
e re
laci
ón
de p
oder
. El
suy
o m
e pa
rece
un
trab
ajo
muy
int
eres
ante
, pe
ro q
ue
pued
e lle
gar
a he
rir
muc
ho a
los
psic
oana
lista
s. [1
66]
El li
bro
salió
en
mar
zo y
cua
ndo
dejé
Fra
ncia
a c
omie
nzos
de
ma-
yo, l
os d
iari
os a
ún n
o se
hab
ían
atre
vido
a h
abla
r so
bre
él.
Cua
ndo
uste
d di
ce q
ue e
l ps
icoa
nális
is h
a si
do h
echo
par
a de
s-
trui
r la
rel
ació
n de
pod
er, e
stoy
de
acue
rdo,
ya
que
pien
so q
ue p
uede
imag
inar
se p
erfe
ctam
ente
una
rel
ació
n en
tre
dos
o va
rios
ind
ivid
uos
que
tend
ría
com
o fu
nció
n in
tent
ar d
omin
ar y
des
trui
r co
mpl
etam
ente
las
rela
cion
es d
e po
der;
en
sum
a, t
rata
r de
con
trol
arla
s de
alg
una
form
a po
rque
las
rela
cion
es d
e po
der
pasa
n po
r nu
estr
a ca
rne,
nue
stro
cuer
po, n
uest
ro s
iste
ma
nerv
ioso
. La
idea
de
una
psic
oter
apia
, una
re-
laci
ón g
rupa
l qu
e in
tent
ase
rom
per
com
plet
amen
te l
a re
laci
ón d
e
pode
r es
pro
fund
amen
te f
ecun
da; y
ser
ía f
orm
idab
le q
ue lo
s ps
icoa
na-
lista
s co
loca
sen
esa
rela
ción
de
pode
r de
ntro
mis
mo
de s
u pr
oyec
to.
Pero
deb
o de
cir
que
el p
sico
anál
isis
tal
com
o se
hac
e ac
tual
men
te,
a
tant
os c
ruze
iros
la s
esió
n, n
o da
mar
gen
a qu
e pu
eda
deci
rse
que
es la
dest
rucc
ión
de l
as r
elac
ione
s de
pod
er. P
or e
l co
ntra
rio,
son
ést
as l
as
que
hast
a ah
ora
lo h
an c
ondu
cido
baj
o la
form
a de
nor
mal
izac
ión.
159
Hél
io P
eleg
rino
:
Hay
una
ser
ie d
e sí
ntom
as im
port
ante
s co
mo,
por
eje
mpl
o, la
an-
tips
iqui
atrí
a, e
l mov
imie
nto
arge
ntin
o y
segu
ram
ente
ust
ed d
ebe
sabe
r
que
un g
rupo
bri
llant
e de
psi
coan
alis
tas
ital
iano
s ha
rot
o co
n la
Inte
rnac
iona
l y
fund
ado
una
cuar
ta
Inte
rnac
iona
l. N
o pu
ede
ob-
serv
arse
sól
o a
uno
o do
s an
alis
tas
aisl
ados
que
dan
la
idea
de
que
el
psic
oaná
lisis
es
una
inst
ituc
ión
glob
alm
ente
opr
esiv
a. C
reo
que
hoy
en
día
esta
mis
ión
es in
corr
ecta
, pue
s ex
iste
un
mov
imie
nto
que
va a
dqui
-
rien
do c
uerp
o y
que
se c
oloc
a ju
stam
ente
en
acti
tud
de c
uest
iona
mie
n-
to r
adic
al d
el p
oder
. Est
o pr
ueba
que
el p
sico
anál
isis
es
exac
tam
ente
un
proc
eso
de d
estr
ucci
ón d
e un
a re
laci
ón d
e po
der
de d
omin
ació
n
nom
inal
. [16
7]
Mic
hel F
ouca
ult:
Rep
ito
que
no s
oy p
sico
anal
ista
, per
o m
e so
rpre
nde
oír
deci
r qu
e
el p
sico
anál
isis
es
la d
estr
ucci
ón d
e la
s re
laci
ones
de
pode
r. P
uedo
acep
tar
que
se d
iga
que
en lo
s m
edio
s ps
icoa
nalít
icos
alg
unas
per
sona
s,
part
iend
o de
exp
erie
ncia
s y
prin
cipi
os d
ifer
ente
s, i
nten
tan
ver
cóm
o
pued
e ha
cers
e un
a ps
icot
erap
ia q
ue n
o es
té s
ujet
a a
esta
s re
laci
ones
de
pode
r. P
odem
os m
enci
onar
las
o ci
tarl
as, p
ero
no p
odem
os d
ecir
que
el
psic
oaná
lisis
sea
eso
. Q
uien
es i
nten
tan
dest
ruir
est
as r
elac
ione
s de
pode
r se
enf
rent
an c
on g
rand
es d
ific
ulta
des
y se
ref
iere
n a
sus
tent
ati-
vas
con
una
mod
esti
a lo
able
.
160
Hél
io P
elle
grin
o:
Pero
hoy
hay
psi
coan
ális
is y
psi
coan
alis
tas.
Nos
otro
s �
feliz
-
men
te�
hem
os p
erdi
do y
a aq
uella
uni
dad
mon
olít
ica
que
nos
cara
cte-
riza
ba.
Mic
hel F
ouca
ult:
Perm
ítas
eme
habl
ar c
omo
hist
oria
dor:
Enc
aran
do e
l psi
coan
ális
is
com
o un
fen
ómen
o cu
ltura
l qu
e ha
ten
ido
una
impo
rtan
cia
real
en
Occ
iden
te p
odrí
a de
cir
que,
en
su c
ondi
ción
de
prác
tica
, des
empe
ñó u
n
pape
l res
taur
ador
de
las
rela
cion
es d
e po
der,
en
el s
enti
do d
e la
nor
ma-
lizac
ión.
Alg
o pa
reci
do p
odrí
a de
cirs
e de
la
univ
ersi
dad,
que
tam
bién
reco
nsti
tuye
las
rel
acio
nes
de p
oder
; pe
ro h
ay,
sin
emba
rgo,
alg
unas
univ
ersi
dade
s qu
e in
tent
aron
e i
nten
tan
no d
esem
peña
r es
a fu
nció
n.
Coi
ncid
o co
n us
ted
en l
o qu
e re
spec
ta a
l es
fuer
zo q
ue a
ctua
lmen
te s
e
lleva
a c
abo
con
obje
to d
e de
stru
ir l
as r
elac
ione
s de
pod
er d
entr
o de
l
psic
oaná
lisis
, per
o no
cal
ific
aría
ést
e co
mo
una
cien
cia
que
cues
tion
a el
pode
r. T
ampo
co c
alifi
carí
a a
la t
eorí
a fr
eudi
ana
com
o un
a te
ntat
iva
de
cues
tion
ar p
oder
. Po
sibl
emen
te,
la d
ifer
enci
a qu
e se
man
ifie
sta
entr
e
nues
tros
pun
tos
[168
] de
vis
ta s
e de
ba a
la
dife
renc
ia q
ue e
xist
e en
tre
nues
tros
res
pect
ivos
con
text
os.
En F
ranc
ia,
tuvi
mos
a l
os l
lam
ados
«fre
udo�
mar
xist
as»
que
tuvi
eron
su
impo
rtan
cia
ideo
lógi
ca.
Segú
n
ésto
s, h
abrí
a do
s te
oría
s qu
e, p
or d
efin
ició
n, s
on r
evol
ucio
nari
as y
cont
esta
tari
as: l
a te
oría
mar
xist
a y
la fr
eudi
ana,
una
cen
trad
a en
las
re-
laci
ones
de
prod
ucci
ón y
la
otra
en l
as d
e pl
acer
; re
volu
ción
en
las
rela
cion
es d
e pr
oduc
ción
, re
volu
ción
en
el d
eseo
, et
c. A
hora
bie
n,
161
incl
uso
en l
a te
oría
mar
xist
a po
dem
os e
ncon
trar
muc
hos
ejem
plos
de
reco
nduc
ción
a la
s re
laci
ones
de
pode
r...
Luis
Cos
ta L
ima:
Me
pare
ce q
ue l
a cu
esti
ón c
entr
al n
o es
el
psic
oaná
lisis
, si
no e
l
trat
amie
nto
de l
a id
ea d
e po
der.
Tal
com
o vi
ene
sien
do t
rata
da s
e
conv
iert
e en
un
feti
che:
cad
a ve
z qu
e se
hab
la d
e po
der
se p
iens
a en
la
expl
otac
ión;
yo
pago
un
anal
ista
, lu
ego,
est
oy s
iend
o op
rim
ido.
Se
habl
a en
la
univ
ersi
dad,
per
o Fo
ucau
lt re
cibe
uno
s ho
nora
rios
por
habl
arno
s. L
a re
laci
ón n
egat
iva
no e
s el
pro
duct
o de
l pag
o en
sí m
ism
o.
Si la
gen
te tr
ata
al p
oder
com
o un
a ún
ica
real
idad
, tod
o po
der
sign
ific
a
opre
sión
, y c
onvi
erte
pod
er e
n fe
tich
e; m
e ve
ré o
blig
ado
a an
aliz
ar la
s
cond
icio
nes
nega
tiva
s y
posi
tiva
s de
l po
der
porq
ue s
i no
est
able
zco
esta
dis
tinc
ión
me
enco
ntra
ré r
esta
blec
iend
o si
mpl
emen
te u
na b
ase
anar
quis
ta,
o, e
n un
a ve
rsió
n m
ás c
onte
mpo
ráne
a, l
a va
rian
te a
cadé
-
mic
a er
udit
a de
un
pens
amie
nto
hipp
ie.
Cha
in K
atz:
Qui
sier
a ac
otar
que
no
se d
ónde
est
á lo
per
nici
oso
del p
ensa
mie
n-
to h
ippi
e,an
arqu
ista
. A m
i mod
o de
ver
, Del
euze
es
amba
s co
sas
y no
veo
qué
tien
e de
mal
o.
162
Mic
hel F
ouca
ult:
No
he q
ueri
do id
enti
fica
r po
der
y op
resi
ón e
n ab
solu
to. ¿
Por
qué?
En p
rim
er l
ugar
por
que
pien
so q
ue [
169]
no
hay
un p
oder
sin
o qu
e,
dent
ro d
e un
a so
cied
ad,
exis
ten
rela
cion
es d
e po
der
extr
aord
inar
ia-
men
te n
umer
osas
y m
últi
ples
, col
ocad
as e
n di
fere
ntes
niv
eles
, apo
yán-
dose
una
s so
bre
las
otra
s y
cues
tion
ándo
se m
utua
men
te. R
elac
ione
s de
pode
r m
uy d
ifer
ente
s se
act
ualiz
an e
n el
int
erio
r de
una
ins
titu
ción
,
por
ejem
plo,
en
las
rela
cion
es d
e cl
ase
o en
las
rel
acio
nes
sexu
ales
tene
mos
rel
acio
nes
de p
oder
y s
ería
sim
plis
ta a
firm
ar q
ue é
stas
son
la
proy
ecci
ón d
el p
oder
de
clas
e. I
gual
men
te,
desd
e un
pun
to d
e vi
sta
estr
icta
men
te p
olít
ico
pued
e ve
rse
que
en a
lgun
os p
aíse
s oc
cide
ntal
es
el p
oder
pol
ític
o es
eje
rcid
o po
r in
divi
duos
y c
lase
s so
cial
es q
ue n
o
dete
ntan
en
abso
luto
el p
oder
eco
nóm
ico.
Las
rel
acio
nes
de p
oder
son
suti
les,
múl
tipl
es y
se
dan
en d
isti
ntos
niv
eles
; no
pode
mos
hab
lar
de
un p
oder
sin
des
crib
ir la
s re
laci
ones
de
pode
r, t
area
larg
a y
difí
cil q
ue
acar
rear
ía u
n la
rgo
proc
eso.
Pod
ríam
os e
stud
iarl
as d
esde
el
punt
o de
vist
a de
la p
siqu
iatr
ía, l
a so
cied
ad o
la fa
mili
a, e
stas
rel
acio
nes
son
tan
múl
tipl
es q
ue n
o pu
eden
ser
def
inid
as c
omo
opre
sión
, re
sum
iend
o
todo
en
una
fras
e: «
el p
oder
opr
ime»
. No
es c
iert
o, e
l pod
er n
o op
rim
e
por
dos
razo
nes:
en
prim
er lu
gar
porq
ue d
a pl
acer
, al m
enos
a a
lgun
as
pers
onas
. Hay
tod
a un
a ec
onom
ía li
bidi
nal d
el p
lace
r, t
oda
una
erót
ica
del p
oder
, lo
cual
vie
ne a
pro
bar
que
el p
oder
no
es s
ólo
opre
sivo
. En
segu
ndo
luga
r, e
l pod
er p
uede
cre
ar. E
n la
con
fere
ncia
de
ayer
inte
nté
mos
trar
que
cos
as t
ales
com
o re
laci
ones
de
pode
r, c
onfi
scac
ione
s,
etcé
tera
, pr
oduj
eron
alg
o m
arav
illos
o, u
n ti
po d
e sa
ber
que
se t
rans
-
form
a en
la
enqu
ête
yda
ori
gen
a un
a se
rie
de c
onoc
imie
ntos
. Por
lo
tant
o, n
o ap
rueb
o el
aná
lisis
sim
plis
ta q
ue p
rese
nta
el p
oder
com
o un
a
163
cosa
úni
ca. A
lgui
en d
ijo a
quí
que
los
revo
luci
onar
ios
proc
uran
tom
ar
el p
oder
. Con
res
pect
o a
esto
yo
serí
a m
ucho
más
ana
rqui
sta,
per
o no
en e
l sen
tido
de
que
no a
dmit
o es
ta c
once
pció
n to
talm
ente
neg
ativ
a de
l
pode
r, s
ino
en e
l se
ntid
o de
que
no
conc
uerd
o co
n us
te-[
170]
des
cuan
do d
icen
que
los
revo
luci
onar
ios
inte
ntan
tom
ar e
l pod
er. O
mej
or
dich
o, «
Gra
cias
a D
ios,
sí»
. Par
a lo
s au
tént
icos
rev
oluc
iona
rios
apo
de-
rars
e de
l pod
er s
igni
fica
arra
ncar
un
teso
ro d
e la
s m
anos
de
una
clas
e
para
ent
rega
rlo
a ot
ra q
ue, e
n es
te c
aso,
es
el p
role
tari
ado.
Cre
o qu
e as
í
se c
onci
be la
rev
oluc
ión
y la
tom
a de
pod
er. P
ero
obse
rvem
os e
nton
ces
a la
Uni
ón S
ovié
tica
, un
régi
men
en
que
las
rela
cion
es d
e po
der
en e
l
seno
de
la f
amili
a, l
a se
xual
idad
, la
s fá
bric
as,
las
escu
elas
, so
n la
s
mis
mas
, qu
e se
con
ocen
en
Occ
iden
te.
El p
robl
ema
es s
aber
si
pode
-
mos
, de
ntro
del
act
ual
régi
men
, lle
var
a ni
vele
s m
icro
scóp
icos
las
rela
cion
es d
e po
der
de t
al m
aner
a qu
e, c
uand
o se
pro
duzc
a un
a
revo
luci
ón p
olít
ico�
econ
ómic
a no
enc
ontr
emos
des
pués
las
mis
mas
rela
cion
es d
e po
der
que
hoy
exis
ten.
Es
el p
robl
ema
de l
a re
volu
ción
cultu
ral c
hina
.
Ros
e M
urar
o:
Pues
to q
ue la
arq
ueol
ogía
par
ece
no o
bede
cer
a un
mét
odo,
¿po
-
dem
os c
onsi
dera
rla
com
o un
a ac
tivi
dad
empa
rent
ada
con
el a
rte?
Mic
hel F
ouca
ult:
Es c
iert
o qu
e lo
que
inte
nto
hace
r es
tá c
ada
vez
men
os in
spir
ado
por
la i
dea
de f
unda
r un
a di
scip
lina
más
o m
enos
cie
ntíf
ica;
lo
que
164
trat
o de
hac
er n
o ti
ene
nada
que
ver
con
el
arte
aun
que
es,
sí,
una
espe
cie
de a
ctiv
idad
. Act
ivid
ad, p
ero
no d
isci
plin
a, a
ctiv
idad
ese
ncia
l-
men
te h
istó
rico
pol
ític
a. N
o cr
eo q
ue la
his
tori
a si
rva
a la
pol
ític
a po
r
el h
echo
de
que
le o
frec
e m
odel
os o
eje
mpl
os. N
o tr
ato
de s
aber
, por
ejem
plo,
en
qué
se p
arec
e la
sit
uaci
ón d
e Eu
ropa
a c
omie
nzos
del
sig
lo
XIX
y l
a si
tuac
ión
del
rest
o de
l m
undo
a f
inal
es d
el s
iglo
XX
. Es
te
sist
ema
de a
nalo
gía
no m
e pa
rece
fec
undo
. Por
otr
o la
do, c
reo
que
la
hist
oria
pue
de s
ervi
r a
la a
ctiv
idad
pol
ític
a y
que
ésta
, a s
u ve
z, p
uede
serv
ir [
171]
a la
his
tori
a m
ient
ras
que
la t
area
del
his
tori
ador
o m
ejor
del
arqu
eólo
go,
sea
desc
ubri
r la
s ba
ses,
las
con
tinu
idad
es e
n el
com
-
port
amie
nto,
en
el c
ondi
cion
amie
nto,
en
las
rela
cion
es d
e po
der
o en
las
cond
icio
nes
de e
xist
enci
a. E
stas
bas
es s
e co
nsti
tuye
ron
en u
n m
o-
men
to d
ado,
sus
titu
yero
n a
otra
s y
se p
erpe
tuar
on, y
est
án a
ctua
lmen
te
esco
ndid
as b
ajo
otra
s pr
oduc
cion
es o
est
án a
sí s
impl
emen
te p
orqu
e se
han
hech
o pa
rte
de n
uest
ro c
uerp
o y
nues
tra
exis
tenc
ia;
creo
que
es
evid
ente
que
tod
o es
to t
uvo
una
géne
sis
hist
óric
a. L
a fu
nció
n de
l
anál
isis
arq
ueol
ógic
o se
ría,
en
prim
er l
ugar
des
cubr
ir e
stas
con
tinu
i-
dade
s os
cura
s qu
e he
mos
inc
orpo
rado
y, e
n se
gund
o lu
gar,
par
tien
do
del
estu
dio
de s
u fo
rmac
ión
com
prob
ar l
a ut
ilida
d qu
e ha
n te
nido
y
que
aún
hoy
sigu
en t
enie
ndo;
es
deci
r, c
ómo
actú
an e
n la
act
ual
econ
omía
de
nues
tras
con
dici
ones
de
exis
tenc
ia.
En t
erce
r lu
gar,
el
anál
isis
his
tóri
co�a
rque
ológ
ico
perm
itir
ía a
dem
ás d
eter
min
ar a
qué
sist
ema
de p
oder
est
án l
igad
as e
stas
bas
es o
con
tinu
idad
es y
, po
r
cons
igui
ente
, có
mo
abor
darl
as.
Por
ejem
plo,
en
el d
omin
io d
e la
psiq
uiat
ría
me
pare
ce i
nter
esan
te s
aber
cóm
o se
ins
taur
ó el
sab
er
psiq
uiát
rico
, la
ins
titu
ción
psi
quiá
tric
a a
com
ienz
os d
el s
iglo
XIX
, ve
r
cóm
o to
do e
so s
e im
bric
ó co
n la
s re
laci
ones
eco
nóm
icas
. Int
eres
ante
o
165
por
lo m
enos
úti
l, al
men
os s
i que
rem
os lu
char
aho
ra c
ontr
a to
das
las
inst
anci
as d
e no
rmal
izac
ión.
Par
a m
í la
arqu
eolo
gía
es e
so: u
na te
ntat
i-
va h
istó
rico
pol
ític
a qu
e no
se
basa
en
rela
cion
es d
e se
mej
anza
ent
re e
l
pasa
do y
el p
rese
nte,
sin
o en
rel
acio
nes
de c
onti
nuid
ad y
en
la p
osib
ili-
dad
de d
efin
ir a
ctua
lmen
te o
bjet
ivos
táct
icos
y e
stra
tégi
cos
de lu
cha
en
func
ión
de e
llas.
Inte
rloc
utor
no
iden
tifi
cado
:
Del
euze
dic
e qu
e us
ted
es u
n po
eta,
per
o us
ted
acab
a de
afi
rmar
que
no l
o es
, qu
e la
arq
ueol
ogía
no
es u
n [1
72]
arte
y t
ampo
co u
na
teor
ía o
un
poem
a, s
ino
una
prác
tica
. ¿D
ebem
os p
ues
cons
ider
ar l
a
arqu
eolo
gía
com
o un
a m
áqui
na m
ilagr
osa?
Mic
hel F
ouca
ult:
Sin
duda
la a
rque
olog
ía e
s un
a m
áqui
na, p
ero,
¿po
r qu
é m
ilagr
o-
sa?
Una
máq
uina
crí
tica
, qu
e po
ne e
n cu
esti
ón c
iert
as r
elac
ione
s de
pode
r y
tien
e, o
al
men
os d
eber
ía t
ener
, un
a fu
nció
n lib
erad
ora.
Si
atri
buim
os a
la
poes
ía u
na f
unci
ón l
iber
ador
a, y
o no
dir
ía q
ue l
a ar
-
queo
logí
a es
sin
o qu
e de
sear
ía q
ue f
uese
poé
tica
. N
o re
cuer
do s
i
Del
euze
dijo
de
mí q
ue y
o er
a un
poe
ta p
ero
si a
sí fu
e, e
l sen
tido
de
una
afir
mac
ión
com
o és
ta s
ólo
pued
e se
r qu
e m
i di
scur
so n
o in
tent
a
resp
onde
r a
las
mis
mas
ley
es d
e ve
rifi
caci
ón q
ue r
igen
la
hist
oria
prop
iam
ente
dic
ha, p
uest
o qu
e el
úni
co fi
n de
ést
a es
dec
ir la
ver
dad,
lo
que
ocur
rió,
al
nive
l de
l el
emen
to, d
el p
roce
so, d
e la
est
ruct
ura
de l
as
tran
sfor
mac
ione
s. C
oloc
ándo
me
en u
na a
ctit
ud m
ucho
más
pra
gmát
ica
166
yo d
iría
que
mi
máq
uina
es
buen
a no
por
que
tran
scri
ba o
sum
inis
tre
un m
odel
o de
lo q
ue p
asó,
sin
o po
rque
el m
odel
o qu
e ef
ecti
vam
ente
da
es ta
l que
per
mit
e qu
e no
s lib
erem
os d
el p
asad
o.
Aff
onso
Rom
ano
de S
ant�A
nna:
Ust
ed d
ijo q
ue e
l her
met
ism
o es
una
for
ma
de c
ontr
ol, d
e ej
erci
-
cio
del p
oder
y m
e pa
rece
cla
ro q
ue s
e re
fier
e us
ted
en a
lgun
a m
edid
a a
la f
orm
a os
cura
del
pen
sam
ient
o la
cani
ano.
Por
otr
a pa
rte,
le
he o
ído
deci
r qu
e qu
iere
esc
ribi
r un
lib
ro t
an c
laro
que
par
ezca
lo
abso
luta
-
men
te o
pues
to a
un
proy
ecto
mal
larm
iano
. C
uand
o se
con
side
ra l
a
opac
idad
del
dis
curs
o lit
erar
io v
ersu
s el
dis
curs
o de
la
tran
spar
enci
a
no e
star
íam
os c
on M
alla
rmé
(Le
reto
ur d
u la
ngag
e.) y
Borg
es (
L�H
é-té
rêot
opie
.), p
rivi
legi
ando
ese
mis
mo
disc
urso
de
la o
pa-[
173]
cida
d
sobr
e to
do s
i co
nsid
eram
os «
con
Nie
tzsc
he,
con
Mal
larm
é, q
ue e
l
pens
amie
nto
se v
io v
iole
ntam
ente
lle
vado
hac
ia e
l le
ngua
je p
ara
ser
únic
o y
difí
cil»
.
Mic
hel F
ouca
ult:
Hay
que
dej
ar e
n cl
aro
que
yo s
uscr
ibo
con
algu
nas
rest
ricc
ione
s
lo q
ue d
igo
en m
is li
bros
... e
n el
fond
o, e
scri
bo p
or e
l pla
cer
de e
scri
bir.
Cua
ndo
me
refe
ría
a M
alla
rmé
y N
iets
zche
qui
se d
ecir
que
en
la s
e-
gund
a m
itad
del
sig
lo X
IX
se p
rodu
jo u
n m
ovim
ient
o cu
yos
ecos
enco
ntra
mos
en
disc
iplin
as t
ales
com
o la
ling
üíst
ica
o en
exp
erie
ncia
s
poét
icas
com
o la
de
Mal
larm
é. T
oda
una
seri
e de
mov
imie
ntos
que
gros
so m
odo
preg
unta
ban:
«¿Q
ué e
s el
len
guaj
e?»
Mie
ntra
s qu
e la
s
167
inve
stig
acio
nes
ante
rior
es s
e pr
opon
ían
sabe
r có
mo
nos
serv
íam
os d
el
leng
uaje
par
a tr
ansm
itir
ide
as,
repr
esen
tar
el p
ensa
mie
nto,
vin
cula
r
sign
ific
acio
nes,
aho
ra e
l pro
blem
a er
a de
term
inar
la v
erda
dera
cap
aci-
dad
del l
engu
aje,
su
mat
eria
lidad
.
En m
i opi
nión
, el p
robl
ema
de la
mat
eria
lidad
del
leng
uaje
pla
n-
tea
una
vuel
ta a
l tem
a de
la s
ofís
tica
.
No
creo
que
est
a vu
elta
o p
reoc
upac
ión
en t
orno
al «
ser»
del
len-
guaj
e pu
eda
iden
tifi
cars
e co
n el
eso
teri
smo.
Mal
larm
é no
es
un a
utor
clar
o ni
pre
tend
ía s
erlo
, pe
ro n
o m
e pa
rece
que
ese
eso
teri
smo
esté
forz
osam
ente
im
plic
ado
en l
a vu
elta
al
prob
lem
a de
la
exis
tenc
ia d
el
leng
uaje
. Si
con
side
ram
os a
l le
ngua
je c
omo
una
seri
e de
hec
hos
que
tien
e un
det
erm
inad
o es
tatu
to d
e m
ater
ialid
ad,
este
len
guaj
e es
un
abus
o de
pod
er p
orqu
e po
dem
os u
sarl
o de
una
man
era
tan
oscu
ra q
ue
llega
ría
a im
pone
rse
a la
per
sona
a q
uien
se
diri
ge, c
reán
dole
pro
ble-
mas
sin
sol
ució
n, y
a se
a de
com
pren
sión
, re
utili
zaci
ón,
reto
rsió
n,
resp
uest
as o
crí
tica
s. L
a vu
elta
al «
ser»
del
leng
uaje
no
está
liga
da p
ues
a la
prá
ctic
a de
l es
oter
ism
o. Q
uisi
era
añad
ir q
ue l
a ar
queo
logí
a, e
sta
espe
cie
de a
ctiv
idad
his
tóri
co�p
olít
ica
no s
e [1
74]
trad
uce
forz
osam
en-
te e
n di
scur
sos,
libr
os o
art
ícul
os. E
n de
fini
tiva
, lo
que
en r
ealid
ad m
e
inco
mod
a es
just
amen
te la
obl
igac
ión
de tr
ansc
ribi
r, d
e re
unir
todo
eso
en u
n lib
ro. C
reo
que
es u
na a
ctiv
idad
a l
a ve
z pr
ácti
ca y
teó
rica
que
debe
rea
lizar
se a
tra
vés
de li
bros
, de
disc
urso
o d
iscu
sion
es c
omo
ésta
,
a tr
avés
de
acci
ones
pol
ític
as, d
e la
pin
tura
, la
mús
ica.
..
168
