FIDES ET RATIO

JUAN PABLO II14 de septiembre de 1998

Introducción: << Conócete a ti mismo >>

Capítulo 1 La revelación de la sabiduría de Dios Jesús revela al Padre

La razón ante el misterio

Capítulo 2 Credo ut intellegam “La sabiduría todo lo sabe y entiende” (Sb 9. 11)

“Adquiere la sabiduría, adquiere la inteligencia” (Pr4, 5)

Capítulo 3 Intellego ut credam Caminando en busca de la verdad

Diversas facetas de la verdad del hombre

Capítulo 4 Relación entre la fe y la razón Etapas más significativas en el encuentro entre la fe y la razón.

Novedad perenne del pensamiento de santo Tomás de Aquino

El drama de la separación entre fe y razón

Capítulo 5 Intervenciones del Magisterio en cuestiones filosóficas

El discernimiento del Magisterio como diaconía de la verdad

El interés de la Iglesia por la filosofía

Capítulo 6 Interacción entre teología y filosofía La ciencia de la fe y las exigencias de la razón filosófica

Diferentes estados de la filosofía

Capítulo 7 Exigencias y cometidos actuales Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios

Cometidos actuales de la teología

CONCLUSIÓN

INTRODUCCIÓN

<<CONOCETE A TI MISMO>>

Fe y Razón dos elementos necesarios y complementarios para alcanzar el conocimiento de la verdad

1. La búsqueda de la verdad y el sentido de la existencia humana

factor común a todas las culturas y a todas las épocas. Necesidad

de un auto conocimiento del hombre.

2. La Iglesia es partícipe en esta búsqueda y responsable de hacer

llegar la verdad a la humanidad

3. La Filosofía como medio humano para progresar en el

conocimiento de la verdad.

4. Distintas fases en la historia del conocimiento.

a. El asombro ante la creación.

b. Importancia de la capacidad especulativa como fundamento

de un saber sistemático

c. Peligros del pensar filosófico: “Soberbia filosófica”

d. Principios universales del ser, comunes a todos los

pensamientos, como punto de partida de la razón.

5. La iglesia considera a la filosofía:

a. camino para conocer verdades relacionadas con la existencia

humana

b. Ayuda para profundizar en la fe

c. Medio para comunicar la Verdad del evangelio a quien no la

conoce.

d. El agnosticismo y relativismo como resultado de la

orientación de la Filosofía hacia el conocimiento humano.

e. La Filosofía moderna como respuesta a preguntas parciales

alejada de las cuestiones fundamentales.

6. Objetivos de la encíclica:

a. Reflexionar sobre como lograr la verdadera sabiduría

b. Devolver al hombre contemporáneo la confianza en su

capacidad de conocimiento.

c. Estimular a la filosofía como generadora de pensamiento y

cultura.

Esta encíclica comienza haciendo una llamada al uso de la fe y de la razón para poder alcanzar

la verdad, tanto sobre Dios como sobre el hombre mismo.

Con esta introducción, se recupera uno de los postulados que promulgaba la Constitución

Dogmática Dei Verbum en la que en varios apartados de la misma se hace referencia a que

son necesarios los dos recursos, fe y razón, para poder alcanzar un conocimiento pleno de

Dios.

El conocimiento de Dios es un conocimiento que acarrea a su vez un conocimiento más

profundo del ser humano. Dios ayuda al hombre a conocerse a sí mismo al mismo tiempo que

lo invita a conocerlo. La respuesta a esta invitación que Dios le hace al hombre es la fe y el

interés que el hombre demuestra por conocer la verdad que Dios nos quiere enseñar.

La introducción está dividida en 6 puntos en los que expone lo que van a ser las tesis

fundamentales que desarrollará a lo largo de este documento.

En el primer punto se retoma el tema del “autoconocimiento del hombre” que aparece

al principio. Este exhortación que se hace al hombre a conocerse a si mismo no es algo que

surja en nuestro tiempo sino que ya aparece en la antigüedad clásica; en un dintel del templo

de Delfos.

Este interés que el hombre tiene por conocer sus orígenes, lo que lo rodea y todo

aquello que le concierne surge en todas las culturas y aparece en todas las épocas. Muestra

de todo esto son los escritos que aparecen en los distintos libros sagrados de cada una de

esas civilizaciones. Son las mismas preguntas pero la respuestas irán en consonancia con las

distintas orientaciones culturales.

Sin llegar a conocerse a sí mismo el hombre no podrá distinguirse del resto de la humanidad y

no podrá alcanzar de este modo ese rasgo de unicidad que nos distingue. Este

autoconocimiento debe realizarse en conexión con el conocimiento de la realidad. Si el hombre

no conoce el mundo, sino conoce la realidad que lo rodea no podrá descubrirse a si mismo y

por lo tanto no podrá conocer la verdad que Dios le propone.

En el segundo punto de esta introducción, se expone que la Iglesia debe ser participe

de esta búsqueda. Ella es la depositaria de la verdad de Cristo y por lo tanto debe ayudar al

hombre a conocerla.

A su vez el hombre también puede avanzar en el conocimiento de dicha verdad con la

ayuda de la filosofía. Hay que tener en cuenta que la filosofía nace como resultado de esas

preguntas que el hombre se hace para conocerse a si mismo. El principal problema que hay es

que el pensamiento filosófico suele esta influenciado por las distintas culturas en la que se

manifiesta, aunque hay aspectos comunes de la filosofía que tienen una gran relevancia en las

legislaciones de culturas tanto de occidente como de oriente. La filosofía no es un saber que se

circunscriba solo al ámbito de occidente.

El origen de todas las preguntas que se hace el hombre esta en el asombro que el

hombre siente por todo lo que le rodea. El hombre se pasma ante la creación y se pregunta por

el lugar que él ocupa en dicha creación. Este asombro y la capacidad racional de la que sólo es

capaz el hombre lo lleva a elaborar una serie de sistemas de pensamientos que han ido

avanzando al igual que lo ha hecho el hombre y que han estado condicionados por todo lo que

rodea a los seres humanos.

El principal peligro que puede derivar es querer instituir un único sistema de pensamiento sin

tener en cuenta otras opciones. Cada sistema filosófico nace como respuesta a una serie de

factores como son la cultura de los pueblos, el momento histórico que viven, la situación

socioeconómica que posean por lo que no sería aceptable esa unicidad que a veces se ha

querido instaurar.

Pero lo que si hay es una serie de principios que son comunes a todos las pensamientos

filosóficos que en esta encíclica se mencionan como “filosofía implícita” y que debería ser el

punto de partida de todas esas corriente filosóficas.

En el punto 5 se destaca el valor de la razón para mejorar la existencia humana y la filosofía

como herramienta para dar respuesta a aquellas preguntas fundamentales que todo hombre se

hace. A su vez también se considera una herramienta para difundir la verdad del evangelio a

aquellos que no la conocen y para que haciendo uso de ella puedan llegar a comprender esa

verdad.

El problema de la filosofía moderna es, sin embargo, que en ese afán por llegar a conocer al

hombre lo ha puesto a él, única y exclusivamente, como objeto de su conocimiento. Este hecho

ha provocado el avance en muchos ámbitos del saber pero ha obviado otros muchos. Se limita

a analizar la situación del hombre en el mundo pero olvida todo lo que transciende al hombre.

Se utiliza en cierto modo al hombre como “conejillo de indias” de un conocimiento empírico.

Todo debe estar dominado por el saber, por la técnica. La razón pasa a ser algo primordial,

indiscutible y todo debe estar sometido a ella. Esta forma de conocimiento no hace sino limitar

al hombre.

Resultado de esta orientación de la filosofía es un agnosticismo y relativismo que

desconfía de la capacidad del hombre por llegar a conocer esa verdad que lo supera. La

libertad del ser humano lo lleva en muchos casos a dar por válidas todas las doctrinas, y por no

atentar contra el derecho a esta libertad de opinión el hombre se conforma con dar una

respuesta superficial a las preguntas que legítimamente el hombre se debe hacer como son la

verdad sobre su existencia y de Dios.

En el último apartado de esta introducción, Juan Pablo II hace un llamamiento no solo a

los obispos sino también a los teólogos y a los filósofos a investigar sobre los distintos aspectos

de la verdad y a hacérsela llegar a los todos aquellos que la buscan.

También hace una referencia explícita al Concilio Vaticano II y les recuerda a los

obispos que en ellos recae la misión de testimoniar la verdad y de este modo ayudar al hombre

en el pleno desarrollo de su capacidad de conocimiento lo que llevaría a la filosofía de vuelta a

sus orígenes, a indagar sobre los aspectos más elevado del ser humano y así devolverle su

dignidad.

CAPITULO I

LA REVELACIÓN DE LA SABIDURÍA DE DIOS

Jesús revela al Padre

7. La Iglesia es la depositaria de la Palabra de Dios. Encuentro

personal y gratuito por parte de Dios para salvar al hombre

8. El Concilio Vaticano II como sintetizador de las distintas

orientaciones sobre la revelación de Dios.

9. Ideas expuestas por el Concilio Vaticano I

10.Nueva orientación en torno a la revelación de Dios dada por el

Concilio Vaticano II

11. La revelación se da en un marco temporal concreto y en la historia.

12.Dios viene al encuentro del hombre y adopta los rasgos que para el

hombre son más comunes.

La razón ante el misterio

13.La fe como instrumento para completar la Revelación de Dios. La

respuesta necesaria a la oferta del Dios revelador

14.La Revelación como propulsora de la razón

15.La Revelación respeta la libertad del individuo. Guía al hombre y lo

ayuda a alcanzar el conocimiento pleno de la Verdad fundamental.

La Iglesia tiene la conciencia de ser la depositaria del mensaje que Dios quiere enviar a los

hombres. No es un conocimiento basado en una conjetura suya sino que esta fundamentado

en la propia palabra de Dios. La Iglesia es la depositaria del acto de amor y gratuito que Dios

quiso hacerle al hombre

El Concilio Vaticano II cierra el camino abierto por el Concilio Tridentino y seguido por el

Concilio Vaticano I. En dichos concilios ya se hablaba del carácter sobrenatural de la revelación

de Dios. Pero la época en la que dicho concilio tuvo lugar, llevó a que las afirmaciones que allí

se expusieron chocaran de frente con las ideas racionalistas que imperaban en la época y que

no aceptaban ningún tipo de conocimiento que no tuviese que ver con la fe.

El Concilio Vaticano I enseña que tanto la verdad que proviene de la reflexión filosófica como la

verdad que trae la Revelación no son excluyentes sino que deben compaginarse. La fe se basa

en el testimonio de Dios y es guiada por el espíritu. El conocimiento filosófico se apoya en

sobre la razón natural.

Con el Concilio Vaticano II se da un giro a las tesis de la Revelación y centra la verdad de la

misma y las tesis salvíficas en la figura de Cristo.

Ahora la revelación aparece como un hecho en la historia y en tiempo. No es algo extraño o

ajeno al hombre.

En esta historia es donde Dios expone su acción a favor de la humanidad. Dios presenta su

intención salvífica en un ámbito que el hombre conoce y domina. Es un movimiento de

descenso. Dios se acerca al hombre. Este movimiento no puede circunscribirse a un ámbito

territorial determinado. La revelación que Dios hace a través de Jesucristo es para todos los

hombres y con ella se ofrece la verdad última sobre la propia vida del hombre así como la

solución del misterio del “Verbo encarnado”

Pero para entender el significado de la revelación del rostro del Padre hecha por Jesús

tendremos que recurrir a la fe. Por medio de ella el hombre reconoce la divinidad , la

trascendencia y la libertad suprema de Dios. Acepta la verdad de la revelación porque Dios

mismo la avala. El acto por el que el hombre confía en Dios es un acto de plena libertad. El

hombre es libre para aceptarla y no se ve forzado a ello.

En la Revelación se encuentra la clave para comprender por medio de la razón del misterio. El

conocimiento de fe no anula el misterio sino que lo complementa haciéndolo más evidente y

mostrándolo como algo esencia en la vida del hombre.

Con los dos concilios se abre también un nuevo camino para el saber filosófico. La Revelación

introduce una verdad universal que produce que la mente humana amplíe su ámbito de

conocimiento.

Es la Revelación la última opción que Dios ofrece para conocer su proyecto de amor que Él

inició con la creación. Aceptando la última opción que Dios ofrece el hombre recupera la

relación auténtica con su vida. Es una Revelación gratuita por parte de Dios y muestra de su

amor por el hombre. Anticipa la visión última y definitiva de Dios y une a la filosofía y a la

teología al buscar ambas conocer el fin último de la existencia personal que es la

contemplación del Dios Uno y Trino.

CAPÍTULO II

CREDO UT INTELLIGAM

16.La Sagrada Escritura vincula el conocimiento entre fe y razón. La

unión de ambos refuerza el conocimiento del hombre, mundo y

Dios

17.Complementariedad de la fe y la razón para alcanzar el

conocimiento de la verdad

18.El pueblo de Israel muestra el camino que la razón ha de seguir

para entender el misterio.

19.Conocer la naturaleza es una forma de conocimiento de Dios

20.La fe complemento al conocimiento de la razón.

21.Observación del mundo + fe + contenidos de la Revelación =

Conocimiento (Antiguo Testamento). El hombre ser “en relación”

22.Cristo liberador de la razón.

23.La Cruz puerta hacia la universalidad de la verdad.

La Sagrada Escritura es un vínculo que une al conocimiento que da la fe y al de la razón.

En los Libros Sapienciales se muestra no sólo la fe del pueblo de Israel sino la cultura de

civilizaciones ya desaparecidas como la Egipcia y la Mesopotámica.

El autor sagrado describe al hombre sabio como aquel que ama y busca la verdad. Todos los

hombres poseen la facultad de alcanzar el conocimiento de la verdad. Ahora bien la forma de

lograr dicho conocimiento es muy distinta según la época y la cultura en la que el hombre viva.

Lo que se logra con los textos bíblicos es el reconocimiento de la unidad existente entre el

conocimiento de la fe y de la razón. Todo lo que acontece debe ser analizado con la

herramientas que proporciona la razón pero si perder de vista a la fe. La fe lo que hace es

mostrar que Dios se deja ver en los acontecimientos que rodean la historia del pueblo de Israel

pero en ningún momento intenta desprestigiar a la razón. La unión de ambos recursos

aumentan la posibilidad de que el hombre pueda conocerse a sí mismo, lo que lo rodea y a

Dios.

Son por tanto dos recursos complementarios, ninguno debe excluir al otro, ambos tienen su

radio de acción. Dios es el origen, la plenitud y la gloria y el hombre investiga con su razón la

verdad y en esto consiste su grandeza. El hombre desea conocer cada vez más incluso lo que

está más allá de los límites de su conocimiento.

Eso si, la razón debe respetar una serie de normas para expresar mejor su naturaleza

a) El conocimiento del hombre no tiene descanso

b) No se debe caer en el error de pensar que todo es fruto de una conquista personal

c) La razón debe reconocer la trascendencia soberana de Dios y su amor en el gobierno

del mundo.

El alejamiento de estas reglas arrastra al hombre al fracaso pues se aleja del conocimiento de

la verdad plena.

Dios se da a conocer por medio de la naturaleza, puesto que es su creación. En el Libro de la

Sabiduría se retoma el pensamiento de la filosofía griega. La naturaleza es un primer paso en

la revelación divina. Intentando conocerla por medio de la razón se puede llegar a saber más

de su creador. De este modo la razón se valora pero nunca debe sobrevalorarse puesto que

debe ser complementada por el conocimiento que da la fe. Sin esta última el conocimiento

logrado por la razón no tendría sentido.

El principal descubrimiento del hombre bíblico es verse como un ser en relación con sí mismo,

con el mundo y con Dios. Este descubrimiento es la llave que permite a la razón entrar en el

ámbito de lo infinito.

La llegada de Jesucristo significa la liberación de la razón que había quedado encerrada en sí

misma a causa del pecado original.

La muerte de Jesucristo en la Cruz significa un desafío para toda filosofía puesto que no se

entiende como la muerte puede ser fuente de vida y amor. La Cruz obliga al hombre a abrirse a

la universalidad de la verdad y es a la vez una crítica hacia aquellos que creen ser dueños de la

verdad reduciéndola a un conjunto de leyes. Muestra la separación entre la fe y la razón pero

también representa el espacio en el que ambas pueden unirse.

CAPITULO III

INTELLEGO UT CREDAM

24.La filosofía medio de expresión del deseo humano de Dios.

25. La búsqueda de la verdad: medio de maduración humana

26. La verdad: un camino lleno de interrogantes.

27.La verdad: concepto universal

28.La razón y el corazón handicaps en la búsqueda de la verdad

29.El corazón del hombre necesita de la verdad para existir

30.Tipos de verdades: empíricas, filosóficas, religiosas

31.El hombre es un ser social que busca la verdad y se alimenta de

creencias

32. La creencia implica confianza en otras personas.

33. La fe: llamada última para alcanzar el deseo de conocer la verdad.

34.Cristo: unidad de la verdad natural y revelada.

35.Necesidad de entender la Revelación por medio de la razón

La primera parte de este capítulo se inicia con como Pablo al llegar a Atenas centra sus predicaciones ante el altar al Dios desconocido, puesto que lo que ellos adoraban sin conocer el se lo iba a descubrir. Este relato sirve para introducir el tema de que el deseo y la nostalgia de Dios es algo propio del corazón humano. Este deseo ha sido interpretado de muchas maneras por los hombres y la más peculiar ha sido la filosofía.El deseo de conocimiento es algo inherente al género humano. Sólo el hombre sabe y quiere saber más. El saber distinguir entre lo que es verdadero y lo que es falso es un paso muy grande en el proceso de maduración humana. En este proceso es necesario que los valores que se eligen y se buscan sean verdaderos y para alcanzarlos el hombre no puede encerrarse en si mismo sino abrirse al mundo. Sólo de esta forma podrá desarrollarse como persona.La verdad está llena de interrogantes, siendo una de las más importantes ¿cuál es el sentido de nuestra existencia?. La certeza de la muerte ha llevado al pensamiento filosófico ha especular sobre si existirá o no vida posterior. Este interrogante se replantea una y otra vez junto con cuál es el sentido de la vida y si existe la inmortalidad.La respuesta a estas preguntas ha llevado a distintas interpretaciones de la verdad, pero es necesario buscar una verdad universal que no esté sometida a ningún tipo de dudaPero el alcanzar esta verdad que el hombre busca con ahínco se encuentra en un principio con dos escollos:

La razón humana que está limitada La inconstancia del corazón

Pero a pesar de estos dos obstáculos el hombre nunca podría fundamentar su existencia sobre una duda, o mentira.Una primera definición del hombre es por tanto: aquél que busca la verdadPara empezar esta búsqueda el hombre confía desde un primer momento es su capacidad para alcanzarla. Todos y cada uno de nosotros llevamos en nuestro interior el deseo de alcanzar dicha verdad a la que cada uno llegará a su manera, y aunque no se puede valorar toda verdad del mismo modo, del conjunto de todas se puede observar que el hombre tiene capacidad para alcanzar aquello que busca.Entre las distintas formas de verdad cabe destacar:

Las verdades empíricas que se apoyan en evidencia inmediatas o experimentales Las verdades filosóficas a las que se llega mediante la capacidad especulativa Las verdades religiosas que aunque se relacionan con la filosofía están contenidas en

las respuestas que las distintas religiones dan a las cuestiones últimas.Otra característica del hombre es que es un ser social que necesita de otros hombres para vivir. A través de su relación con otros seres humanos recibirá una serie de verdades de manera casi instintiva que el podrá o no poner en duda. Este tipo de verdades creídas son más numerosas que las que el alcanza por iniciativa personal. El hecho de que el hombre además de buscar la verdad sea un ser que vive de creencias implica en principio un gran nivel de confianza en otros seres humanos, pues parte de su conocimiento se fundamenta en lo que otros seres dijeron con anterioridad. Por lo tanto la adquisición de conocimiento es un proceso de entrega, confianza y fidelidad hacia los otros seres humanos.

El hombre + pensamiento + verdades de otros = Reconoce y encuentra la verdad.El hombre por tanto se encuentra inmerso en dos búsquedas: la de la verdad y la de alguien de quien fiarse.La fe cristiana ofrece al hombre por medio del misterio de Cristo conocer al verdadero Dios. La fe es por tanto la última llamada que recibe la humanidad para que el hombre sacie su deseo de verdad.Por lo tanto Jesucristo representa la unidad de la verdad revelada por Dios y la verdad natural. Pero esta verdad revelada ha de ser entendida por medio de la razón y no sólo a través de la fe.

CAPITULO IV

RELACIÓN ENTRE LA FE Y LA RAZÓN

36.Los filósofos clásicos purificadores de la concepción de Dios

37.La filosofía distinta del conocimiento esotérico

38. El cristianismo propulsor de la igualdad humana ante Dios

39. Orígenes y la filosofía platónica primera forma de teología cristiana

40.San Agustín gran sintetizador del pensamiento filosófico y

teológico.

41. Los Padres incorporan la riqueza de la revelación a la razón abierta

al absoluto.

42.San Anselmo de Canterbury: La razón encuentra sentido y

descubre razones para entender los contenidos de la fe.

43.Santo Tomás: La fe supone y perfecciona la razón

44.Santo Tomas: El apóstol de la verdad.

45. Edad Media: Separación nefasta entre filosofía y teología.

46.Alejamiento de la Revelación cristiana y aparición del nihilismo.

47.La filosofía relegada a un saber marginal.

48.Exhortación a la unidad de la fe y la razón.

En este capítulo se da una rápida visión de cómo ha sido la relación histórica entre la fe y la razón:

1. Los filósofos del pensamiento clásico: Purifican la visión de Dios. Apartan los mitos antiguos y fundamentan de forma racional su creencia en la divinidad. Se inicia un proceso de purificación de la religión.

2. Acercamiento de la filosofía al pueblo y oposición a reducir la verdad de la Revelación a una mera interpretación filosófica. (San Pablo, San Ireneo y Tertuliano)

3. Cristianismo supera el carácter elitista que existía en la búsqueda de la verdad y acerca este camino a todos los humanos. El cristianismo es considerado como la única filosofía segura y provechosa (San Justino) La verdadera filosofía (Clemente de Alejandría). Consideran a la filosofía griega una defensora de la fe contra los ataques de la sofística.

4. Orígenes utiliza la filosofía platónica para elaborar una primera forma de teología cristiana. El nuevo pensamiento que se fraguaba en la época aunque hacía un uso de la filosofía tendía a distinguirse de ella. Aparecen grandes transformaciones en el tratamiento de la inmortalidad del alma, la divinización del hombre y el origen del mal.

5. San Agustín tras analizar diversas escuela filosóficas se encuentra con el cristianismo y realiza una conversión radical. Sintetiza el pensamiento filosófico y teológico. El conocimiento bíblico se confirma y se sostiene por el pensamiento especulativo. Durante años la síntesis realizada por este pensador será considerada la forma más elevada de la especulación filosófica y teológica de Occidente.

6. La innovación que los Padres realizan es que aceptan que la razón si se libra de las ataduras externas podría abrirse a la trascendencia. Incorporan a la razón la riqueza de la Revelación-

7. San Anselmo de Canterbury no hay incompatibilidad entre la fe y la razón. Esta última se encargaría de encontrar sentido y de descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. El intelecto debe ir en busca de lo que ama. La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razón y la razón considera necesario lo que la fe le presenta.

8. Santo Tomás destaca la armonía existente entre la razón y la fe. Según él ambas provenían de Dios por lo que no pueden contraponerse entre sí. La fe supone y perfecciona la razón

9. Santo Tomás buscó la verdad allí en donde pudiera encontrarla y confecciona una filosofía que es la filosofía del ser y no la del parecer. En ésta el Espíritu Santo tiene un papel principal. Considera que la sabiduría es un don del Espíritu Santo y se diferencia de la que es virtud intelectual adquirida. Existen para él además dos formas de sabiduría complementarias:a. La filosófica: Se basa en la capacidad que el intelecto tiene para indagar en la

realidadb. La teológica: Se fundamenta en la Revelación, examina los contenidos de la fe

y llega al misterio de Dios.10. Aparición de las primera universidades y confrontación entre la filosofía y otros formas

de conocimiento. En la baja Edad Media el excesivo racionalismo causa una separación radical entre la filosofía y las ciencias

11. En el siglo XIX se impone una mentalidad positivista que pone en peligro la visión global del hombre a favor de una serie de valores mercantiles o de poder. El nihilismo aparece tras la crisis del racionalismo y con él la aparición de la investigación por la investigación. Es el origen de la falta de compromiso que se puede apreciar hoy en día.

12. El papel de la filosofía ha cambiado de forma alarmante. De un saber universal ha pasado a ser un saber marginal. Las nuevas formas de racionalidad se orientan a la búsqueda de placer o poder. El hombre de esta época basa su existencia en lo que produce y vive inmerso en el miedo. Se abandona la búsqueda de la verdad por la búsqueda de utilidad práctica.

13. Hoy en día existe un enorme empobrecimiento tanto en la fe como en la razón. La primera al apartársela de la razón corre el peligro de ser considerada una superstición o un

mito; mientras que la razón pierde de vista su meta final. Es necesario que la fe y la filosofía recuperen su unidad y coherencia.

CAPÍTULO V

INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSÓFICAS

49.La filosofía respeta las evidencias de la verdad revelada, el

magisterio respeta los razonamientos filosóficos.

50. La Iglesia debe preocuparse por aclarar aquellos razonamientos

filosóficos que vayan en contra de la verdad revelada.

51. La Iglesia propulsora de un pensamiento que reconozca el misterio

52.Dei Filius punto de referencia para una correcta reflexión cristiana.

53. La razón y fe ambas necesarias para el conocimiento de Dios.

(Concilio Vaticano I)

54. El Magisterio defensor en contra de los repetidos ataques a la Fe

en el S.XX.

55. S.XX vuelta a los errores del pasado: racionalismo y fideismo.

56. La fe motor de la razón para salir de su aislamiento

57. Aeterni Patris defensora y propulsora del pensamiento filosófico.

58. Resurgimiento de la obra de Santo Tomás.

59. Aparición y descubrimiento de nuevas formas de unión entre la fe

y la razón.

60. La formación filosófica esencial para los candidatos al sacerdocio

61. El conocimiento de las investigaciones científicas y el cultivo de la

filosofía refuerzos para un correcto conocimiento del Evangelio.

62. La Iglesia compendio de formación filosófica y teológica

63. Magisterio unión entre filosofía y fe

La Iglesia no sugiere un planteamiento filosófico y rechaza otros. Esto es debido a que respeta

la autonomía que la filosofía debe tener. Pero lo que si hace el Magisterio es reaccionar cuando

alguna de las tesis promulgadas atentan directamente contra lo expuesto con el dato revelado y

que engañan o confunden a la gente.

Ante la cantidad de corrientes filosóficas que surgen la Iglesia debe dar su opinión sobre

aquellos puntos filosóficos que estas escuelas tratan y cuyo planteamiento puede afectarles.

Algunos de los planteamientos hechos por estas corrientes son incompatibles con la verdad

que la Iglesia custodia y es su misión hacerlo ver.

Pero que existan discrepancias no quiere decir que la Iglesia esté en contra de cualquier

pensamiento filosófico al igual que ninguna de estas corrientes puede pretender abarcar toda la

verdad. La Iglesia promueve un movimiento filosófico que abra el camino al reconocimiento del

misterio

A lo largo de la historia el Magisterio se pronunció ante diversas teorías filosóficas, pero fue en

el S.XIX cuando algunos católicos sintieron la necesidad de defenderse de una serie de

pensamientos filosóficos modernos. Este hecho provocó en la Iglesia la necesidad de estar

alerta ante estos movimientos para evitar que se cayera en el fideísmo o el tradicionalismo

radical por parte de unos y en el racionalismo y ontologismo por parte de otros. La Constitución

Dogmática Dei Filius sirve aún hoy en día como base para una correcta reflexión cristiana. En

varias ocasiones durante el S.XX fue necesario llamar la atención contra una serie de peligros

que acechaban a la Iglesia tales como un exceso de racionalismo, algunas aserciones

filosóficas que los teólogos y filósofos católicos deben conocer para poder defender a la verdad

divina de sus ataques. Es además en este siglo cuando resurgen una serie de problemas del

pasado. Aparecen rebrotes de racionalismo y de fideísmo y la identificación de la palabra de

Dios únicamente en la Sagrada Escritura. Con respecto a esto último el Concilio Vaticano II

consciente de este peligro ya afirmó que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el

Magisterio de la Iglesia constituyen los pilares básicos de la Iglesia, las tres son necesarias y

no pueden subsistir una sin las otras.

La fe debe ser el motor que ayude a la razón a salir de su aislamiento e estimularla hacia la

búsqueda de la verdad última. La razón no debe conformarse con alcanzar objetivos modestos

sino que su meta debe ser el conocimiento del sentido total y último de la vida.

Anteriormente al Concilio Vaticano II el Papa León XIII en su Encíclica Aeterni Patris ya destacó

la gran importancia que la filosofía debe tener en la fe y el conocimiento teológico. Con esta

encíclica cobran gran importancia todo el pensamiento de Santo Tomás y de otros autores

escolásticos bastante desconocidos en la época y que ya promulgaban una unión entre razón y

fe en la que ambos mantuvieran su independencia pero que sirvieran de apoyo la una a la otra.

El conocimiento de la filosofía es fundamental en aquellos que quieran dedicar su vida al

sacerdocio. Pero a pesar de todos estos llamamientos al conocimiento filosófico, éste ha

decaído en gran medida tanto en la escuelas católicas como entre los teólogos y su lugar es

ocupado por el estudio de otras ciencias que ayudan a conocer más al hombre de una forma

práctica desatendiendo su parte espiritual. Junto a esto hay también un resurgimiento de

expresiones de sabiduría popular que dan de lado a las especulaciones filosóficas creando un

ambiente de incultura de la fe. Esta encíclica es un llamamiento a retomar la filosofía como un

instrumento junto con la teología para alcanzar la verdad.

CAPÍTULO VI

INTERACCIÓN ENTRE TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA

64.La teología necesita de las distintas filosofías.

65.La teología ciencia de la fe.

66.La teología dogmática presupone una filosofía del mundo, del

hombre fundada en la verdad objetiva

67. La teología fundamental justifica la relación entre la fe y la

reflexión filosófica.

68. La teología moral debe basarse en conocimientos filosóficos del

hombre y de la sociedad así como de los de una decisión ética.

69. La filosofía ayuda a la teología en su búsqueda de la verdad.

70. La Iglesia punto de encuentro y confrontación de distintas culturas

71. El Evangelio no anula la realidad cultural

72. El Evangelio debe abrirse a otras áreas culturales.

73. Relación circular entre teología y filosofía

74. Relación entre ambas disciplinas altamente fecunda.

75. Filosofía independiente de la revelación evangélica.

76.Filosofía íntimamente unida a la fe. “Filosofía cristiana”

77. Equilibrio entre la filosofía y la teología

78. Santo Tomás ejemplo de equilibrio entre ambas disciplinas.

79. La Revelación cristinas punto de referencia y confrontación entre

ambos pensamientos.

La Palabra de Dios se dirige indistintamente a todos los hombre, en todos los tiempos y a todos

los lugares. Si la teología es el conocimiento de dicha Palabra no puede prescindir de

relacionarse con las filosofías elaboradas a lo largo de la historia. Como ciencia de la fe la

teología tiene ante sí dos principios metodológicos. Con uno asume los contenidos de la

Revelación tal y como se explican en la Sagrada Escritura y con el otro responde a las

exigencias del pensamiento mediante la reflexión especulativa. En el primer caso,la filosofía

aporta medios para entender, conocer y expresar dichos contenidos y por ello el teólogo debe

saber utilizar estos recursos que la filosofía pone a su alcance. En el segundo caso, la filosofía

ayuda a ilustrar ciertos contenidos teológicos y conseguir que se puedan comunicar

universalmente. Por ello es necesario que la razón del creyente posea un conocimiento natural

y verdadero de la realidad universal (cosas, mundo, hombre) y por lo tanto la teología

dogmática especulativa tiene que implicar una filosofía sobre todos estos temas y a la vez debe

estar fundada en la verdad objetiva.

La teología fundamental, a su vez, debe dar razón de la fe y justificar la relación entre fe y

filosofía. La fe debe guiar a la razón y ayudarla a encontrar la verdad. La fe necesita de la razón

y ésta se fortalece con la fe.

La teología moral necesita también de la filosofía para aplicar los principios generales de

conducta cristiana expuestos por el Evangelio y los escritos apostólicos a las circunstancias

particulares de cada uno de los cristianos.

Últimamente se aboga por que los teólogos deben encaminarse más hacia otro tipo de ciencias

que hacia la filosofía y aunque es cierto que estas ciencias son útiles porque permiten conocer

mas completamente el objeto de estudio no es menos cierto que la filosofía es alcanzar la

verdad y por lo tanto es la mejor ayuda de la teología.

Ya desde el comienzo Jesucristo quiso transmitir la Verdad por Él revelada a todos los

hombres. Esto indica el interés que tiene la Iglesia en llegar a todas las culturas respetando las

diferencias que puedan existir. Es este encuentro con las diferentes culturas, por otra parte,

ofrecen diversas formas de acercarse a la verdad.

También los cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios revelada en la

historia y en la cultura de un pueblo. El Evangelio acoge todas la culturas y las anima a abrirse

a la verdad que en el se muestra. En las culturas en las que el cristianismo se está adentrando,

han de buscarse elementos que sirvan para enriquecer al cristianismo. Para ellos se establecen

varios criterios:

1. Universalidad del espíritu humano

2. Al entrar en contacto con nuevas culturas no olvidar lo aprendido hasta el momento

3. No confundir lo específico y original del pensamiento con la idear de que una

cultura deba marcar las diferencias y oponerse a otras tradiciones.

La relación por tanto entre la filosofía y la teología debe marcarse por la circularidad y de esta

relación la filosofía sale enriquecida pues se anima a la razón a buscar nuevos horizontes.

La fecunda relación entre filosofía y teología se demuestra a través de los escritos de autores a

lo largo de la historia, desde los Padres de la Iglesia a pensadores más recientes con Edith

Stein.

A la hora de relacionar ambas doctrinas aparecen una serie de posturas de la filosofía con

respecto a la fe cristiana:

1. Filosofía independientes de la revelación evangélica

2. La filosofía cristiana

3. Equilibrio entre la filosofía y la teología

Para concluir, la Revelación no puede menospreciar a la razón y ésta no debe erigirse en valor

absoluto y exclusivo.

CAPITULO VII

EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES

80.Sagrada Escritura: gran visión filosófica del mundo y del hombre.

81. La filosofía como búsqueda del sentido último y global de la vida.

82. La filosofía saber auténtico que testimonie la capacidad del

hombre para llegar al conocimiento de la verdad.

83. Una filosofía de carácter metafísico.

84. Utilidad de las ciencias hermenéuticas y del lenguaje para la

compresión de la fe.

85. Capacidad humana para llegar al una visión unitaria y orgánica del

saber.

86. Eclecticismo.

87.Historicismo

88.Cientifismo

89.Pragmatismo

90.Nihilismo

91. Posmodernidad

92. La teología hoy en día

93. Su objetivo

94. Interpretación de las fuentes de la Revelación y búsqueda de la

verdad.

95. Carácter absoluto y universal de la verdad

96.Perenne validez del lenguaje conceptual

97.Comprensión de la verdad.

98. Recuperación de la filosofía para la comprensión de la fe

99. Labor teológica: anuncio de la fe y de la catequesis

Una definición del hombre y del mundo con gran valor filosófico nos la podemos encontrar en la

Sagrada Escritura. De ella se saca una visión del hombre como imagen de Dios con

indicaciones precisas de todo lo que a él le afecta. Pero no se puede olvidar que el mundo

creado y el hombre no son autosuficientes por lo que buscar una independencia de Dios puede

llevar a una autodestrucción del hombre. La filosofía que aparece en la Biblia nos indica que

tanto el mundo como la vida humana tienen un sentido y están orientados a Jesucristo.

En esta época se da la llamada “crisis de sentido”. Existen infinidad de puntos de vista sobre

temas tales como la vida y el mundo que han provocado una fragmentariedad del saber, de ahí

que la búsqueda de un sentido sea en muchos casos algo prácticamente imposible. Esto lleva

a que el ser humano se encierre cada vez más en sí mismo y no busque ninguna

trascendencia. La filosofía que no tenga en cuenta el sentido de la existencia corre el peligro de

convertirse en un mero instrumento sin ningún tipo de fin verdadero.

Para que la filosofía pueda entrar en consonancia con la palabra de Dios se dan 3 exigencias:

1. Encontrar su dimensión sapiencial de búsqueda de sentido último y global de la vida.

2. Ser un saber auténtico y verdadero que de fe de que el hombre puede llegar al

conocimiento de la verdad.

3. Que tenga un alcance metafísico que pueda trascender los datos empíricos y llegar a la

búsqueda de la verdad.

Además hoy en día no se pueden despreciar ni a las ciencias hermenéuticas ni a las del

lenguaje fundamentales para la comprensión de la fe. Ambas ayudan a entender nuestro modo

de pensar y de hablar y el sentido contenido en el lenguaje.

El hombre puede a su vez alcanzar una visión unitaria y orgánica del saber con el fin de evitar

un acercamiento parcial a la verdad que impida la unidad interior del hombre contemporáneo.

Los filósofos contemporáneos deben tener en cuenta la visión de sus predecesores y elaborar

un conocimiento coherente y continuista para seguir siendo fiel a la independencia del

pensamiento filosófico.

Esta continuidad evitaría el caer en una serie de riesgos para la actividad filosófica:

1. El eclecticismo: Adopción de ideas derivadas de diferentes filosofías. No distingue la

parte de verdad de un pensamientos de lo que pueda ser erróneo.

2. El historicismo: basa la verdad de una filosofía en su adecuación a un determinado

período y a un determinad objetivo histórico. Se niega la validez perenne de la verdad.

3. El cientificismo: solo admite como válidas las formas de conocimiento las ciencias

positivas. Relega los valores a meros productos de la emotividad y la noción de ser se

relega a los simplemente fáctico.

4. El pragmatismo: se evita las reflexiones teoréticas o valoraciones éticas.

5. El nihilismo: niega la humanidad del hombre y su misma identidad. Se pierde contacto

con la verdad objetiva y con el fundamento de la dignidad humana.

La posmodernidad es la aparición de factores nuevos que provocaron cambios duraderos y

significativos. Este término se ha ido aplicando en distintos campos y por supuesto también en

el ámbito del pensamiento. Algunas rechazan las certezas y entre ellas la certeza de la fe y la

mentalidad positivista considera al hombre como autosuficiente.

La teología debe afrontar las exigencias de las diferentes culturas y conciliar el contenido de la

fe con una conceptualización coherente. Debe mirar hacia la verdad última . Su objetivo

principal consiste en presentar la inteligencia de la Revelación y el contenido de la fe. Con la

interpretación de la Revelación el teólogo debe reconocer la verdad profunda y genuina de los

textos. La palabra de Dios es universal por lo que es misión del teólogo adecuar a los tiempos

esa verdad universal que es válida para todos ellos

Al final de este capítulo se remarca la importancia que la catequesis tiene en la formación de la

persona. A través de ella se da una relación entre enseñanza y vida.

CONCLUSIÓN

100. Necesidad de relación entre filosofía y fe

101. Teología: apertura para la filosofía

102. La Iglesia anima a los hombres a conocer la verdad

103. Filosofía: reflejo de la cultura de los pueblos

104. Cristianismo: diálogo y entendimiento con todos los pueblos

105. Relación entre teología y filosofía = riqueza cristianismo

106. Filosofía: vuelta a la búsqueda de la verdad

107. La verdad: grandeza del hombre

108. Paralelismo entre la Santísima Virgen y la auténtica filosofía.

En el cierre de esta encíclica, Juan Pablo II justifica el porqué escribió esta encíclica y vuelve a

hacer una llamada a que se mantenga una relación entre la filosofía y la fe. Dicha relación ha

provocado un enriquecimiento de ambas doctrinas. La teología se hace más asequible a los

hombres al explicarla más racionalmente y la filosofía se abre a nuevos caminos con la ayuda

de la teología.

El papel de la Iglesia es el de defensora de la dignidad del hombre y de difusora del mensaje

evangélico. La Iglesia es consciente del poder que tiene el hombre para alcanzar la verdad y

una de sus misiones debe ser ayudarlo a buscarla. El hombre con la ayuda de la filosofía y la

de la Iglesia descubrirá que cuanto más conozca el Evangelio más conocerá su propia realidad.

Ante la llegada del nuevo milenio debe abrirse un camino de diálogo entre los filósofos no

cristianos y aquellos creyentes. Este diálogo debe llevar a la búsqueda de la verdad. Verdad

que es única, igual para todos.

Con una llamada a los teólogos, a los formadores del sacerdocio, a los filósofos y todos en

general concluyen el Papa esta encíclica haciendo además un paralelismo entre la Santísima

Virgen, Trono de Sabiduría, y la auténtica filosofía.