Ferro-extravios de La Identidad

7/26/2019 Ferro-extravios de La Identidad

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CISMA N 2 1 semestre 2012

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FERRO VIDAL, Luis Enrique, Extravos de laidentidad: el problema epistemolgico dela identidad, CISMA, Revista del CentroTelrico de Investigaciones Tericas. N 2.1 semestre. 2012. pp. 1-12.

EXTRAVOS DE LA IDENTIDAD:EL PROBLEMA EPISTEMOLGICO DE LA IDENTIDAD*

Luis Enrique Ferro Vidal1

LOSS OF IDENTITY: THE EPISTEMOLOGICALPROBLEM OF IDENTITY

RESUMEN ABSTRACTEn el mundo contemporneo la humanidad semultiplica, su sociedad engendra sociedades alinterior de una misma sociedad, la cultura se llenade diversos matices en una misma unidad cultural;ello dificulta la comprensin de la realidad social y lacomprensin del hombre mismo. Ante la idea de las

sociedades multiculturales y la nocin de laalteridad o el ot ro hacen que el concepto o idea dela identidad entra en conflicto cuando se enfrentandiversas formas ideales de ser. La identidad entoncesse desgarra en particularidades dentro de contextospropios y ajenos, dentro de contextos, tiempos yespacios determinados en un mundo propio. Ello

genera un problema epistemolgico delpensamiento social, que se desarrollar como eje dereflexin, ya que dentro de sociedadesmulticulturales, los actores sociales se disuelven entres, dificultando la construccin de una definicin delhombre, del sujeto y de la sociedad, dificultando

comprender la realidad social contempornea.

In the contemporary world the humanity multiplies,her society engenders societies to the interior ofoneself society, the culture you full with diverseshades in oneself cultural unit ; it hinders it theunderstanding of the social reality and the sameman's understanding. Before the idea of the

multicultural societies and t he notion of the di ffersor the other one they make that the concept oridea of t he identity enters in conflict when theyface diverse forms ideals of being. The identitythen is torn in particularities inside own and otherpeople's contexts, inside contexts, times andspaces determined in an own world. It generates it

since a problem epistemic of the social thoughtthat wi ll be developed as reflection axis, insidemulticultural societies, the social actors aredissolved to each other, hindering the constructionof the man's definition, of the fellow and of thesociety, hindering to understand the contemporarysocial reality.

PALABRAS CLAVE hombre identidad multiculturalidad complejidad

KEYWORD man identity multiculturalidad complexity

*Recibido: 03/02/2012 Aceptado: 19/02/2012

1 Universidad de Guanajuato, Departamento de Filosofa, Guanajuato, Mxico, Maestro,Profesor/Investigador. [email protected].


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I. INTRODUCCIN

El Otro, por escribirse con mayscula refiere a una persona distinta a mipersona o a nuestra persona, sin embargo, como concepto o idea se convierteen un problema que llega a ser un asunto especfico de la antropologa, lafilosofa y dems ciencias humanas, porque desde ah, se gestan grandesinterrogantes en relacin al ser humano y a su humanidad, ya que desde el origende este trmino o concepto que ha sido utilizado para demarcar sujetosdeterminados y variados, nos recalca la complejidad de la comprensin queexiste en relacin a las ms diversas manifestaciones culturales del hombre paravivir en sociedad, poniendo de manifiesto sus ms variadas accionessocioculturales en la difcil tarea de definir las relaciones de ser parte de unmundo y ser parte de un no mundo, de ah el gran conflicto de definir al mundohumano y establecer las categoras de un pensamiento que exponga la realidaddel mundo humano, en tanto a su propia humanidad y desde la humanidadmisma.

La relacin con el Otro parece ser la razn y la fuente de poder ser, porqueel vnculo con la alteridad se convierte en un escenario sociocultural de unencuentro de sombras, en donde el misterio de la otredad se vuelca hacia laexperiencia de la vivencia, y por lo tanto pensar y acercarse al Otro se vuelve unaaccin sobre el mundo y los valores que de ella detonen, por lo que, es tambinuna actitud ante la vida social, de ah que las prcticas sociales devengan en laconstruccin de sujetos que hace que los individuos se imaginen como verdadesen distintos momentos de la historia. Y el problema no slo se vuelve un asuntohistrico y de verdades, sino que se adentra a preguntas ms profundas y deorden filosfico como el caso de Tungendath (2008) que nos arremete con lapregunta Qu somos como humanidad? Haciendo constar que la pregunta

qu es el hombre? no tenga sentido, de ah surge un problema, ya que el qudel hombre en la pregunta deja de lado su particularidad por un somosque nosasuma como parte de una totalidad. Con el cambio de los verbos de laspreguntas y el cambio de sujetos el talante de hombre trasmuta en humanidad,por lo que en esta manifestacin de pensamiento se abre una nuevaintencionalidad del ser humano y se determina una responsabilidad a las cienciassociales para poder desentraar el entramado sociocultural del hombre mismo ensu soledad y en su conjunto. Cmo contestar est pregunta por el hombre y susociedad si la posmodernidad ha matado al mismo hombre llevndolo alparoxismo del nihilismo, el consumo y la globalidad?. Sin embargo la pregunta porese somos o por ese nosotros, an ante el abandono del sujeto y su qu, siguesiendo una bsqueda por el sentido del hombre y su vida social para adquirir unaidentidad particular dentro de los mrgenes de una identidad humana o global,porque el hombre sigue siendo la pregunta primera y el objeto mismo de laciencias humanas, entonces En dnde hemos de ubicar al hombre en relacin asu humanidad? Es posible hablar de la humanidad o tan solo de lashumanidades? Existe la posibilidad de hablar de una identidad humana o es tansolo una ilusin humana? Cul sera el sentido de la identidad en un mundo llenode identidades? Y por ltimo Es pertinente en los tiempos actuales preguntarsepor la identidad? Desde esta perspectiva el mundo humano se fragmenta en su


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propia comprensin, por lo que la humanidad es el suspiro del hombre y larealidad de los hombres es tan diversa como los hombres mismos.

II. EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD DEL HOMBRE

El hombre es muchas cosas a la vez, es un calidoscopio de expresiones, esparte de una especie, es un organismo vivo. Es una emocin, una sensacin, esbelleza, es fealdad, es principio y es fin. Es arj. Es movimiento, es pasividad, escarne y es hueso. Es contenido, es vaco. Es csmico y es atmico. Es social,poltico, econmico. Es lenguaje, sentimiento; es religioso, es pensante; es tiempoy es temporal. Es instante y es trascendente, es individual y colectivo. Es cuerpo yes mente, es alma y es espritu. Es vida y es muerte. Es humor, sinapsis,transpiracin, es mucosidad, porque es un fluido que fluye. Fsico es, qumicotambin. Es objeto, es sujeto; es finito y es infinito. Es microcosmos, esmacrocosmos; es silencio y es expresin. Es arte y es pasin. Es parte, fragmento,

molcula y lo es todo, porque es un ser complejo en todas las magnitudes de suser.

Qu es el hombre? Se me antoja responder: es todo y es nada, es unenigma en s mismo y para s mismo. No hay una comprensin clara de su raznde ser, porque cada grupo humano posee su propia definicin de hombre,porque siempre ha sido un ser buscando y desentraando su ser. El hombre, deesa manera, esta encasillado en su propia complejidad, porque desde susorgenes trata de encontrar su razn de ser en el mundo para perpetuarse dentrode su mundo humano. Tal parece que el hombre por su complejidad es elenigma del mismo hombre, que guarda en su propio problema una granparadoja; pues aun cuando no podemos otorgarle una definicin que sea

universal, s existe dentro de esta diversidad de ser una homogeneidad depertenencia llamada identidady que como fin ltimo todos los hombres poseen.As la identidad es un universal parcial por ser una contingencia de las dinmicassociales particulares en la especie humana, en esencia es un universal deestructura continua, pero en forma es discontinua, porque se construye y seejecuta a partir de distintas prcticas y experiencia vivenciales, rearticulndose yreinventndose en distintos momentos y contextos, por tales motivos, en eldevaneo de las visiones y las experiencias humanas, en su manera individual y sumanera colectiva, en la actualidad y an desde tiempos lejanos, los humanoshan establecido un vnculo entre ellos marcando las igualdades (afinidades)ydiferencias (distinciones)que les permiten ubicarse dentro de un grupo. A su vez,estos grupos se conceptualizan como seres particulares distintos a otros grupos porsus diversos contextos culturales generando la distincin entre los otros y nosotros;de ah griegos poseedores de la razn y los brbaros, los australopithecus yneandertales, el primer mundo y el tercer mundo, la gente de razn y la gente decostumbre, el fresa y el naco, el salvaje y el civilizado, el estigmatizado y el normal,el ser humano y el extraterrestre, etc. Por esta situacin vivimos en la actualidaddentro de un mundo complejo en donde el sexo y el gnero deja atrs lanaturaleza y llega a determinarse por decisin propia del individuo generandotransespecies y transgneros; en donde no se es animal ni hombre, no se es mujer


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ni tampoco hombre, tan slo son simplemente: transespecies y transgneros. Deah que, pensar la identidad es adentrarse a una reflexin ntima y colectiva.Formalizar esta reflexin sobre la identidad sin objetos y sujetos no tiene sentido. Eltermino identidad es un trmino de intensa manifestacin significativa porqueinvolucra muchas variables y muchas definiciones dentro de s; es una palabra enconstante movimiento que se adecua a las necesidades y circunstancias mismasde los seres humanos que se desenvuelven en un continuo y conjunto devenir.

Cuando surge la reflexin en su vasto sentido, el tema de la identidad nosinvita a colocarnos en un lugar y en un tiempo que d cuenta de nuestro puntode encuentro con el mundo y Nuestro mundo, con el mundo de Otros y los otrosmundos, fomentando la vista de nuestros ojos hacia nuestra propia mirada. Laidentidad por lo tanto, es una frmula de desarrollo conceptual, matemtico si sequiere, porque involucra variables, y si se prefiere, puede llegar a tener tintesmsticos, porque su fundamento esta en las relaciones furtivas que se dan entremltiples vectores que dan cuenta de nuestra pertenencia en el universo de lahumanidad. Pensar en la identidad es centrarnos en el juego mismo de lasafecciones, sensaciones, sentimientos e intenciones que nos incitan a participar

en las esencias verbales de las miradas humanas para explicar una razn de ser.La identidad es entonces, la consecuencia de infinitas lucubraciones, sustentadasen innumerables ecuaciones para justificarnos como seres que ocupan el lugarde un sentido en este planeta y su relacin con el resto de la humanidad.

Entre los factores que posibilitan los resultados de estas ecuaciones hayciertas variantes que se centran como parte intrnseca en el trmino de identidad:yo, t, l, nosotros, ustedes, ellos, los otros, aqullos; afines, semejantes ydiferentes; iguales y desiguales; stos elementos o pronombres problematizan laincgnita de un ser y/o un no ser. Por eso, cuando el trmino de identidad hacesu aparicin, nos encontramos en un tiempo y lugar dentro de este actuarmultivectorial de las miradas que son producto de las acciones del vivir diario

para reconocer la asimilacin de la existencia, es sin duda, la ubicacin de un sery su explicacin en el mundo, como a su vez es la relacin ante su realidad y sudiferencia con otras realidades sociales. Sin embargo, reflexionar de manera vivael termino de identidad es plantear un sujeto que va en bsqueda de sucomprensin y su interaccin en el mundo, ante la incansable pregunta desaberse ser, es decir, la incasable bsqueda del yo en relacin al todo lo que lerodea a ese yo.

La identidad nos marca que somos algo. Sin embargo por ser algo y estaren continuo movimiento dentro de un contexto y en relacin a otros contextos, laimportancia de la identidad no est en su definicin, sino en el sentido de sudefinicin, sustrato en el cual podemos afirmarnos y apropiarnos del mundo,como a su vez, tener una manera de pertenecer a un mundo propio. Con laconstruccin de la identidad los seres humanos definen su acometer comoorganismos propios desde una comodidad de ser. El problema radica en laexistencia de muchos seres, muchas definiciones y comodidades de ser en elmundo, saber cul es la ms ptima, es imposible, ya que cada una cuenta consu propia lgica de ser y pertenecer en el mundo. Por todo ello es importanteintentar esclarecer cul es la forma de ser y pertenecer en un mundo propio yajeno lo que dificulta encontrar de manera determinante qu es el hombre y quesomos como humanidad.


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III. EL PROBLEMA SOCIAL DE LA IDENTIDAD

En el discurso utilizado en los estudios sobre el tema de la identidadgeneralmente aparece como referente clave la idea de la diferencia con lapersistente aparicin de la otredad o el Otro,como un inmutable punto central dereferencia para sustentar el principio de identidad de una manera incuestionable.Ello supone que si no existe el Otro la identidad se desvanece por la imposibilidadde comprenderla; sin la existencia del Otro, la identidad se derrumba. Sinembargo, el problema es mucho ms amplio que una simple dicotoma, ya queen la construccin de la identidad intervienen otras categoras de sujeto como elyo, el t, etc. y adjetivos como la semejanza, la igualdad y la diferencia, por loque el problema de la comprensin de la identidad entre un nosotros y unustedes, entre un yo y un nosotros, entre otras conjugaciones, parecen indicar

que la identidad tiene distintas esferas para su anlisis, todo depende del lugardonde se ubique la mirada, ya que sta puede viajar desde lo ms amplio comola identidad humana, hasta lo ms pequeo que es el individuo; puede ir desdeuna identidad social al interior, como una identidad que sale de su contextosocial y entra en esferas ms amplias en relacin con el Otro. Siendo as, se puedeesclarecer que la identidad es un marco referencial de ser que tiene comofuncin social accionar su cualidad de universal parcial. Esta cualidad de launiversalidad parcial de la identidad, informa entonces la existencia de distintosniveles para la construccin de la identidad, como son:

- La identidad de la humanidad, la cual expresa que todos los seres

humanos cuentan con un origen comn producido por el orden a-causal de procesos naturales y sociales, en donde la cualidad gregariapermiti la sociabilizacin del ser humano. Durante este procesoevolutivo se constituyeron varias razas y distintas formas de explicar elmundo, sin embargo todas comparten el proceso de humanizacin.Esto esSer humano/Naturaleza.

- La identidad social, se construye por marcos referenciales que dansentido al saberse ser parte de una comunidad, que a travs devnculos afectivos sustentados en una memoria crean en sus miembrosun sentimiento compartido de ser, es decir construye un sentimiento depertenencia a un mundo comn. Que se resuelve en la formula Serhumano/ Contexto.

- La identidad individual,es la bsqueda de un yo que tiene en su haberuna identidad social, sin embargo es un ser particular que piensa yacta sobre la sociedad a travs de experiencias propias prov istas porel entorno social y circundante. Dialoga con individuos semejantes ansiendo otro su mundo personal y la perspectiva de su sociedad. En casode haber conflicto est se da en un lenguaje compartido con losemejante, lo cercano o lo comn, esto es: Ser humano/Contexto- Serhumano/Contexto.


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En s, esta parte compleja del anlisis sobre la construccin de la identidadtan slo permite acercarnos a la esfera de lo afn, lo semejante, lo comn o lamismidad; pero cuando entra en accin la otredad, lo otro o lo ajeno, seproyectan otras esferas en las relaciones sociales y se generan nuevos campos deanlisis social sobre la identidad producidas por la diferencia.

La diferencia provoca inconvenientes en las relaciones sociales porque sifuera sencillo entender la diversidad humana, por qu entonces lamulticulturalidad y la pluriculturalidad son un problema social, s todos los sereshumanos son integrantes de la humanidad? Claro est entonces, que esteproblema acerca del otro hace evidente otros canales y nuevas esferas en elanlisis de la identidad. La identidad adquiere frmulas nuevas que son:

- La Intercontextualidad social la identidad se determina en el procesode relaciones humanas donde intervienen dos o ms identidades enuna sociedad (encuentro de referentes y vnculos sociales diferentes).

Demarcado de la siguiente manera:Sociedad/Sociedad.- La Intercontextualidad mundial que se da en la relacin de una

sociedad con otra sociedad y parte de una construccin poltica delEstado por parte de los intelectuales (encuentro entre naciones):Contexto/Contexto.

La relacin de dos o ms identidades en una misma sociedad, estimularoces que no siempre permiten la integracin hacia un sistema de identidadgregariamente social.

El sentido gregario pierde significacin ante el sentido social porque haymuerte y desconocimientos de ciertos grupos ante otros grupos. De ah que surge

la necesidad de inventar conceptos para dar cuenta de esta realidad, tal es elcaso del concepto de multiculturalidad que en la visin de Sartori (2001, 70) elprefijo multi del culturalismo no slo dice que las culturas son muchas, sinotambin supone que son variadas, de distinto tipo.. Esta situacin delmulticulturalismo es entonces muchas identidades que convergen en un mismoespacio, es decir, muchas memorias culturales ajenas entre s que se articulan einteractan desde sus particularidades intentando compartir un mismo espaciodesde distintas posturas de ser y un deber ser, en donde cada grupo manifiestasus particularidades identitarias ante otras particularidades ajenas que intentancohabitar en el mismo complejo social, pero jams podrn ser una identidadsemejante o afn. En estas acciones sociales es donde se presentan este tipo deroces sociales entre otredades dentro de un mismo complejo social, la identidadse convierte en cada una de las particularidades sociales en una ideologa, yaque, se antepone como una conciencia al mundo y una conciencia hacia el sery deber ser del individuo o grupo en relacin a su mismidad que los hacen afines,con la finalidad de proveerlos de una afirmacin y/o reafirmacin en laconfrontacin con lo otroo el no sersocial que le rodea.

En esta confrontacin de roces, el Estado es el mediador de las luchas antelas diferencias, ya no es una cuestin cultural, y con su poder se apropia o inventalos elementos que han de dar significado a la identidad de esta variedad de


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grupos culturales para otorgar una semejanza de ser. Tal es el caso de EstadoUnidos, en donde existe una diversidad cultural que se solapa en una soladinmica de Estado. As, las minoras no quieren olvidar o dejar de ejercer elsentido de su memoria y actan en consecuencia, exigiendo los mismos derechosque aquellos de origen ingls sin comportarse como tales, sin tener la intencinde cambiar el orden cultural de residencia. Cada grupo social hace gala de suselementos culturales y son sello de distincin en los momentos de relacionarse. ElEstado, en cuestin social no sabe como actuar y definir tal situacin sin afectar ladiversidad de los grupos culturales que lo componen; esos mismos grupos nopueden cambiar su orden cultural, porque tienen una historia y una memoria. Portales razones la multiculturalidad se vuelve un asunto poltico, ideolgico y racial,ms que un asunto cultural, porque: En todo caso; el tema que es la fuerza delmulticulturalismo se funda sobre una extraa alianza y sobre extraos compaerosde cama: una alianza que potencialmente transforman las fuerzas minoritarias enuna fuerza mayoritaria. (Sartori 2001: 71) As las minoras se suman ante su relacinante el Estado, sin embargo al final todas las minoras aunque luchen en conjuntoson diferentes, y por otra parte el problema se mantiene al querer ser considerado

en un territorio ajeno como un individuo o grupo originario y ser al mismo tiempoextranjero.

Otro rasgo caracterstico de este asunto de la multiculturalidad es que noexiste una memoria histrica compartida que permita tolerar las diferenciasculturales, a diferencia de muchos pases latinoamericanos que acepta ladiversidad cultural que se agrupa en un mismo espacio, constituyendo en estaamalgama una nacin pluricultural, en donde tambin existen problemas con ladiferencias, hay problemas para encontrar el dilogo, sin embargo cuentan conla capacidad de interactuar como semejantes gracias a una memoria histricaque los unifica, aun en el mismo conflicto y con la diferencia. El otro no nos es tandesconocido, puede ser extrao pero forma parte de nuestra realidad cotidiana.

En otra esfera de la identidad est la relacin entre las naciones. La identidad eneste proceso rompe sus fronteras ampliando sus dinmicas y se compenetra enmbitos ms amplios, considerndosele como uno de los factores que desordenaal sistema mundo, en el cual dos o ms espacios o contextos distintos intentanlegitimarse uno sobre el otro; en este sentido la implicacin epistemolgica seinscribe en el ramo de construccin contexto/contexto; tal es el caso de elchoque de civilizaciones, en el que la identidad que los aglutina comparte rasgosms amplios en su definicin. As, la identidad desde este enfoque produce unafractura en el sistema planetario, al respecto Huntington (2002: 20) plantea que losproblemas del mundo es un asunto que nace de las diferencias culturales: Eltema central de este libro es el hecho de que la cultura y las identidadesculturales, que en su nivel ms amplio son identidades civilizacionales estnconfigurando las pautas de cohesin, desintegracin y conflicto en el mundo dela posguerra fra., no obstante, su anlisis ubica a la poltica como el elementoque forja la identidad. Pero la identidad construida polticamente surge slo por lanecesidad de amparar y matizar una ideologa de la diversidad, que afecta lacomprensin del mundo global. Es un hecho elemental que intenta abanderar elrespeto irrestricto de las diferencias y reivindicar igualitarismos; ello se apreciacuando afirma que: La gente usa la poltica no slo para promover sus intereses,sino tambin para definir su identidad. (Huntington 2002: 22) Por lo que se puede


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entender, el autor ubica a la identidad como un sistema que no tiene que ver defondo con la cultura, sino que esta se define por la poltica, en tanto que suconcepto de identidad es ideolgico ms que cultural.

Con los elementos ya planteados, se puede percibir que el tema de laidentidad contiene muchas teoras para una sola prctica, estableciendo el iniciode una fractura de la identidad como modelo universal totalizador y dejaobservar ms su sentido parcial. El problema al respecto toma mayor realce si seestablece que el conocimiento es una invencin del hombre, y si a ello sumamosque el hombre se sobre-pone a la naturaleza, entonces tenemos que al igual queel individuo se separo de la naturaleza, el individuo puede separarse de lasociedad, ya que aunque la identidad es una forma ideal del deber ser, es a finalde cuentas una invencin, una ilusin proveniente de la memoria, es una formade implementar un saber para saberse dentro de un ser social particular. Alrespecto Foucault menciona que: ...las prcticas sociales pueden llegar aengendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos,conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevasde sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una

historia, la relacin del sujeto con el objeto; o ms claramente, la verdad tieneuna historia.

As, planteado, la identidad, como instrumento forjador del yo cultural sevirtualiza, toma distintos matices, sin embargo, es tambin poseedor de cambios.Lo que mantiene con vitalidad este saber, es su capacidad de configurarse comouna narracin que se experimenta en lo social, manteniendo un ideal debienestar colectivo que da alma al mundo social. Este instrumento configura a lossujetos en un orden que se sustenta en un ser y un deber ser; se gesta por mediode la memoria porque esta es la parte activa de este instrumento, ya que permiterecordar, y si recordar no es vivir, es reproducir, es mantener vigente en unrecuento los elementos que han constituido las prcticas y experiencias del

grupo.La memoria forja la consonancia de un ritmo en el proceso dehumanizacin del hombre, articulndolo en la naturaleza como un agentecultural y social. Con esta capacidad de recordar y reproducir, se mantiene envigencia el revivir en el presente, las experiencias pasadas que han permitido algrupo seguir en el planeta y sostener el vnculo con un ethos, con unacosmogona y una cosmovisin, ya que: El pasado existe en medida en que lesirve al presente; al registrar el pasado para despus revivirlo y extraerlo del olvido,ste se regenera en un discurso que marca el presente bajo algn propsito en lavida social (Prez 1996: 146) En este sentido la memoria es un intento pormantener vigente la esencia de un grupo por medio de la reproduccinguardada y remarcada en un imaginario de experiencias y saberes pasados en elactuar del presente. Con todo ello se heredan los elementos culturales necesariospara actuar en el mundo, siendo el fin ltimo el significarse como individuo ycomo parte de la colectividad. El hecho de vivir en colectividad trae comoresultado saberse como un en s y saberse como otro similar a ese en s mayor. Ensntesis, la racionalizacin del sujeto consigo mismo y su entorno natural y social eslo que se denominar identidad y su parte activa es la memoria, que se vereflejada en experiencias y prcticas culturales.


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La construccin de la identidad tiene en s misma un alto grado desistematicidad que le otorga una cualidad dual: por un lado es el instrumentocultural que se crea en la intimidad de cualquier grupo y no necesita de losintelectuales para adquirir coherencia; y por otro lado tambin es un mecanismoideolgico que sirve para reconfigurar y reorganizar polticamente a lassociedades. La primera se vive, se reproduce y busca la mismidad; la segunda seinventa y legitima para explicar y justificar la diferencia.

La identidad se refuerza como un instrumento que permita establecer unyo, pero como mecanismo ideolgico funciona slo cuando es necesariodistinguirse del resto de las poblaciones humanas, y es cuando la polticaadquiere sentido porque ya no es necesario explicar el yo como diferente odesde la diferencia. Como ejemplo esta lo que afirma Florescano (1996: 146) enrelacin al imperio mexica para diferenciarse de otros pueblos y afirmar susuperioridad: Lo que ah se narra (cdice de Viena) no es una historia dinstica,sino la memoria histrica del grupo o la nacin tnica, junto a la historia de susgobernantes. El relato de las hazaas del soberano, que antes resuma la historiadel reino y de su pueblo, se ha convertido, debido al surgimiento de nuevas

realidades sociales y polticas, en el relato de los orgenes, identidades y hazaasde la nacin tnica. A partir de esta idea, la identidad como mecanismo segesta por los intelectuales, quienes son los responsables de desmenuzar suselementos, y reinventarlos manipulando la memoria para darle fines polticossegn sus intereses.

Al ser la identidad un instrumento y un mecanismo que actan a la paradar sentido a una sociedad, se convierte en juez y parte porque posee en laprctica elementos que pueden ser culturales o ideolgicos. Ahora bien, sienfocamos la identidad con un carcter dual: como un instrumento y unmecanismo, entonces estamos ante un fenmeno tico, porque es la manera enque los sujetos dan cuenta de su en s, adquiriendo conciencia a travs de la

vivencia dirigida. Al ser la identidad un fenmeno tico, dirigido tiene distintasformas de articularse segn sea el contexto y la intencin de la mirada,dependiendo las miradas ser el mundo del que se hable. La identidad es algoque nos vincula para perpetuarnos en la gregariedad. Al reconocer la orientacinde la observacin de los vnculos afectivos y sociales tenemos que en esto de lasrelaciones sociales son muchas las formas de vivir en sociedad, y enconsecuencia, son muchas las formas y maneras de orientar la intencionalidad dela mirada para reconocernos dentro de la humanidad.

El problema de la identidad sigue siendo un problema de pensamientopara comprender el mundo social actual, la mayor dificultad est en pensar ladiversidad desde la diversidad sin considerar la identidad, ya que en el mundocontemporneo el hombre se multiplica, su sociedad engendra sociedades alinterior de una misma sociedad, la cultura se llena de diversos matices en unamisma unidad cultural; ello complica la comprensin de la realidad social y lacomprensin del hombre mismo. Ante la diversidad de las sociedadesmulticulturales, la nocin de identidad entra en conflicto porque se enfrentandiversas formas ideales de ser que intentan integrarse en un ser sin podercomprender la definicin de ese ser que se persigue para comprenderlo ydefinirlo como una unidad. La identidad entonces se desgarra en particularidadesdentro de contextos propios y ajenos, dentro de contextos, tiempos y espacios


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determinados. De esa manera el multiculturalismo se ha convertido en unconcepto de actualidad y estaramos de acuerdo con Daniel Gutirrez (2006: 9)que refiere a esta nocin como: la marca propia del espritu que vive nuestrotiempo y que debe entenderse,no como un concepto, sino como una metfora,como un signo de esta poca y si a lo que menciona este autor, agregamosque la metfora desde el arte es: dar una sensacin del objeto como visin y

no como reconocimiento; los procedimientos del arte son el de la singularizacinde los objetos, y el que consiste en oscurecer la forma, en aumentar la dificultad yla duracin de la percepcin. (Shklovski 2007: 60) As entre metforas ypercepciones, el signo que da sentido a la sociedad multicultural dificulta supercepcin y comprensin, ya que las sociedades contemporneas nos llevan alas siguientes preguntas: En los mundos multiculturales la identidad desaparece?,Si el mundo en el que vivo se vuelve en el compendio de muchos mundos dejode ser para convertirme o parecerme a otro ser? Y las preguntas ltimas y quems interesan es: Cmo definir, comprender y entender la identidad en unmundo lleno de identidades? La identidad es un concepto que debedesaparecer y tan slo debe prevalecer el concepto de diversidad?, entonces

Cmo se comprenden los individuos que viven en un mundo multicultural?Cmo comprender la identidad dentro de la diversidad?

Ests preguntas nos llevan a plantear en principio que la identidad humanay social, es y sigue siendo, un problema para comprender y definir las relacionessociales en la esfera de la realidades complejas, debido a que la identidad essentido y sentimiento de pertenencia, sin embargo, en el multiculturalismo lapertenencia social se disuelve en mltiples manifestaciones y se intenta negardesde las teoras sociales del multiculturalismo a la memoria, como planteaTodorov (2000:11), los regmenes totalitarios del siglo XX han revelado laexistencia antes insospechado: la supresin de la memoria . Con la negacin dela memoria se intenta globalizar un mundo que es imposible globalizar, es decir, se

intenta unificar con discursos una pluralidad y pensar sociedades sin concienciasy sin herencias sociales.El multiculturalismo al ser metfora que no resuelve el problema de la

pertenencia y la ubicacin de los hombres en sus contextos, no atina en definir aquin le corresponde el reconocimiento del mundo complejo de nuestros das,llevando a pensar que la identidad es un asunto que debe quedarse en elpasado, en el mundo oscuro del olvido. Sin embargo hay que aclarar que la ideamulticultural del mundo se ha vuelto un deber necesario para construir nuevosdiscursos que permitan la comprensin de la diversidad, sin embargo, stos se hanintensificado en el mbito poltico sin profundizar en las causas culturales que losdetona y se convierten en discursos que llevan a la desigualdad que tiene comoobjeto social de estudio un pensamiento sustentado en la diversidad sin explicarcul es el deber ser de los grupos que conforma dicho objeto de estudio. De ellola diferencia entre la identidad y el multiculturalismo, ya que cuando se discutenambos temas se crea una asimetra, ya que la primera (identidad) piensa enigualdad a travs de distintos marcos referenciales, pero al fin igualdades yhomogeneidades; la segunda (multiculturalidad) percibe y habla de la diversidady desigualdad, pero al fin desigualdad. Esto hace que el multiculturalismo sevuelque hacia una injusticia de pensamiento y construccin del mundo porque aldefinirse este tipo de sociedades no se explica los procesos de percepcin de la


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postura de la mirada que est representando ese mundo social que se estobservando .

En esta consonancia de ideas, la mirada se vuelve el signo de la metforaporque la identidad se convierte en un asunto de concepciones humanas quesurgen desde la mirada, en donde el hombre se vuelve objeto de sus propiasexpresiones, de la percepcin de su propio ser, y la visin interactiva entre otroshombres, as la identidad germina en observar y definir al hombre como objeto yasumirse como sujeto. De esta manera el hombre colisiona con otros hombres oconsigo mismo, y de ah el juego de las miradas y las percepciones de estemundo metafrico de la diversidad, ya que, Quin mira?, Quin me mira?,Desde donde soy mirado?. El que es observado puede a bien preguntar Qume ves?, e inicia la sociabilidad y con ello la intencin de la mirada, con ella enun vouyerismo social inicia la definicin y concepciones de los hombres ante loshombres, generando la identidad con la accin de las miradas un problemaepistemolgico en las reflexiones sobre la muticulturalidad, porque el problemade la mirada orienta el sentido de afirmacin de algo ante algo, y en este juegode miradas, refracciones y reflejos, la identidad se vuelve una constante, pero

genera mltiples matices en las relaciones humanas y en las concepcioneshumanas. En este contexto valdra la pena preguntar Dnde se ubica el yo?; enlo mismo, en mis semejantes o en los otros Quin define? y Quin es el quedefine?, o mejor dicho, A quin le pertenece la mirada?, Al que es mirado o alque mira?, por lo tanto a quin le pertenece la pertinencia de ser. Con lasacciones e intencionalidades de la mirada se diversifica y la identidad sedesvanece como la luz descompone su unidad en variados colores al atravesarun prisma, as la mirada y sus enfoques, distinguen a la identidad en distintosniveles de ser en el mundo y de las interacciones sociales que se generan. Y anms queda la pregunta si en la mirada terica del multiculturalismo y su sustentoen base a la diversidad Desaparecen los sujetos o se reafirman?, o, En la

diversidad mi yo desaparece para convertirme en otro? , o bien en el conjunto dela diversidad social Mi ser y deber ser dejan de ser? entonces Soy o meparezco?


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Bibliografa

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Ferro-extravios de La Identidad