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Définition de l’hypnose

« L'hypnotisme est le nouveau nom scientifique que l'on donne à l'ancienne et ignorante «superstition » appelée de noms variés tels que “fascination” ou “enchantement”. » – Extrait del’article d’H.P. Blavatsky, « L’hypnotisme et ses rapports avec les autres méthodes defascination » (Cahier Théosophique n°60).[Du grec hypnos, sommeil]. « Nom donné par le Dr Braid au processus par lequel un hommedoué d'un fort pouvoir de volonté en plonge un autre dont le mental est plus faible dans unesorte de transe : une fois dans cet état, le sujet fera n'importe quoi en obéissant à la suggestionde l'hypnotiseur. À moins de viser des applications bénéfiques, cette pratique serait, pour unOccultiste, à ranger dans la magie noire ou la sorcellerie : c'est la plus dangereuse, moralementet physiquement […]. » – Extrait du Glossaire Théosophique.« La télépathie, la faculté de lire les pensées et l'hypnotisme, connus depuis longtemps par laThéosophie, démontrent l'existence, dans l'homme, de plans de conscience, de fonctions et defacultés insoupçonnés jusqu'ici. La faculté de lire les pensées et celle d'influencer à distance lemental du sujet hypnotisé prouvent l'existence d'un mental qui ne dépend pas entièrement d'uncerveau, ainsi que celle d'un intermédiaire [le plan astral] pour transmettre la pensée qui exercel'influence. C'est par l'action de cette loi que les Initiés peuvent communiquer entre eux quelleque soit la distance. Voici l'explication rationnelle de cette faculté qui n'est pas encore admisepar les écoles d'hypnotisme : si le mental de chacun vibre à l'unisson de l'autre ou se met dansun même état, ils penseront d'une manière identique ; en d'autres termes, celui qui doitentendre à distance reçoit l'impression envoyée par l'autre. Il en est ainsi pour tous les autrespouvoirs quelque extraordinaires qu'ils soient. Tous sont naturels, bien que, de nos jours,insolites, de même qu'un grand talent musical est naturel quoique rare et peu commun. » –W.Q. Judge, L’Océan de Théosophie , pp. 12/3.

« C'est Manas [le Mental] qui voit les objets qui lui sont présentés au moyen des organescorporels et des organes intérieurs réels. Quand l'œil ouvert reçoit une image sur la rétine,toute la scène est transformée dans les nerfs optiques en vibrations qui disparaissent dans le

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cerveau où Manas peut les percevoir en tant qu'idée. Il en est de même pourtout autre organe ou sens. Si le lien entre Manas et le cerveauest rompu, l'intelligence ne se manifeste plus, à moins que Manas n'ait appris, par unentraînement spécial, à projeter le corps astral hors du physique et ainsi communiquer avec sessemblables. L'hypnotisme, le mesmérisme et le spiritisme ont maintenant prouvé que lesorganes et les sens n'ont pas conscience des objets car, dans les expériences mesmériques ethypnotiques, l'objet vu ou senti qui nous donne toutes les sensations des objets solides n'estsouvent qu'une idée dans le cerveau de l'opérateur. […] De nombreuses expérienceshypnotiques démontrent que la présumée matière n'est pas solide ou dense per se, que la vuene dépend pas toujours de l'œil et des rayons de lumière provenant d'un objet, que ce qui estintangible pour un cerveau normal et des organes normaux, peut être parfaitement tangiblepour d'autres et que, dans le corps, des effets physiques peuvent être produits uniquement parune idée. Produire une phlyctène [une ampoule ou cloque] au moyen d'une simple feuille depapier, ou empêcher un emplâtre vésicatoire réel d'en provoquer une par la force de l'idéesuggérée au sujet, qu'il y aura, ou qu'il n'y aura pas de phlyctène, sont des expériencescourantes qui prouvent d'une manière concluante la faculté de pouvoir donner une impulsion àla matière en se servant de ce qui est appelé Manas. Mais tous ces phénomènes sont la manifestation des pouvoirs du Manasinférieur qui agit dans le corps astral et dans le quatrième principe - le désir - en utilisant lecorps physique comme champ de manifestation de ces forces. » – W.Q. Judge, L’Océan de Théosophie, pp. 58/9.

Deux moyens d’hypnotiser

L’hypnose et le mesmérisme ou magnétisme animal : « Certains croient que l'hypnotismeest le résultat d'une irritation artificielle produite sur la périphérie des nerfs ; que cette irritationréagit sur les cellules de la substance cérébrale qu'elle traverse, en y créant, par épuisement,une condition qui n'est autre chose qu'une sorte de sommeil (hypnosisou hypnos), d'autres n'y voient simplement qu'une sorte de stupeur qui se produit de soi-même, surtout aumoyen de l'imagination, etc., etc. La condition hypnotique diffère du magnétisme animal,lorsqu'elle est causée par la méthode de Braid, qui est purement mécanique, c'est-à-dire, enfixant les yeux sur un point brillant, un métal ou un cristal. Cette condition devient « magnétismeanimal » (ou mesmérisme) lorsqu'elle est produite par des passes mesmériques faites sur le

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malade ; et pour les raisons suivantes : lorsque l'on se sert de la première méthode, il n'y aaucune action de courants électro-psychiques ou même électro-physiques ; seules entrent enjeu les vibrations moléculaires et mécaniques du métal ou du cristal regardé par le sujet. C'est l'œil,— le plus occulte de tous les organes placés à la surface de notre corps, — qui, en servantd'intermédiaire entre ce morceau de métal ou de cristal et le cerveau, met à l'unissonles vibrations moléculaires des centres nerveux de ce dernier avec les vibrations de l'objetbrillant (c'est-à-dire les conduit à égaliser le nombre de leurs oscillations respectives). Et cetunisson produit l'état hypnotique. Mais, lorsque l'on emploie la seconde méthode, le vrai nomde l'hypnotisme devrait certainement être le « magnétisme animal » , ou bien encore « lemesmérisme » […]. En effet, dans l'hypnose produite au moyen de passes préliminaires, c'estla volonté humaine, consciente ou inconsciente, de l'opérateur même qui agit sur le systèmenerveux du sujet. Et c'est encore par les vibrations, atomiquesseulement et non moléculaires, produites dans l'éther de l'espace (sur un tout autre plan, par conséquent), par cet acted'énergie appelé LA VOLONTÉ que l'état super-hypnotique(c'est-à-dire la « suggestion », etc.) est induit. […]. »Y a-t-il « quelque chose » de transmis entre l’opérateur et le patient au moyens des deuxméthodes ? « Les langues européennes ne possèdent pas de mot pour désigner ce qui esttransmis de cette manière et, si nous nous contentons de l'appeler volonté, nousen enlevons toute la signification. Les anciens termes, mis à l'index, tels que « enchantement »,« fascination », « magie », « charme », et surtout le verbe « ensorceler » , exprimaientinfiniment mieux le véritable mode d'action qui avait lieu durant le processus d'une transmissionde ce genre que ne le font les termes modernes « d'influence psychologique » et « biologique ». La force transmise est appelée en Occultisme « fluide aurique » pour la distinguer de la «lumière aurique », le « fluide » étant une corrélation d'atomessur un plan supérieur et une descente de ces atomes sur notre plan inférieur, sous la forme desubstances plastiques invisibles et impalpables, produites et dirigées par la Volonté pleined'énergie potentielle. […]. » – Extraits de l’article d’H.P. Blavatsky, « L’hypnotisme et sesrapports avec les autres méthodes de fascination » (Cahier Théosophique n°60).

L’emploi de l’hypnotisme et ses dangers

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« L'hypnotisme, aujourd'hui si répandu et devenu l'objet de recherches scientifiques sérieuses[…]. Le pouvoir hypnotique a été découvert presque par accident, une fois que le mesmérismelui eût préparé la voie. Maintenant un habile hypnotiseur peut l'employer presque à n'importequelle fin, en obligeant un homme à un comportement inconscient pour lui-même, depuis lasimple suggestion d'une conduite ridicule jusqu'à celle de l'accomplissement d'un crime —souvent à la place de l'hypnotiseur et à l'avantage de celui-ci. Un telpouvoir n'est-il pas terrible si on le laisse entre les mains de personnes sans scrupules ? Etcependant, souvenez-vous que l'hypnotisme n'est qu'une des branches mineures del'Occultisme. […] L’Occultiste pratique la Théosophie scientifique, basée sur la connaissance exacte des opérations secrètes de la Nature ; tandis qu'unthéosophe qui se sert des pouvoirs dits anormaux, sansdisposer de la lumière de l'Occultisme, tendra simplement vers une forme dangereuse demédiumnité, puisque, tout en s'en tenant à la Théosophie, et à son éthique qui est la plussublime qu'on puisse concevoir, il la pratique à l'aveuglette, soutenu par une foi sincère mais aveugle. Quiconque, théosophe ou spirite, tente de cultiver l'une des branches de la Science occulte —comme l'hypnotisme, le mesmérisme, ou même l'art des moyens secrets de produire lesphénomènes physiques, etc. — sans posséder la connaissance de l'explication raisonnée deces pouvoirs, est semblable à une barque sans gouvernail lancée sur un océan tumultueux. » –H.P. Blavatsky, La Clef de la Théosophie, pp. 39/40.« L’emploi de l’hypnotisme dans une bonne intention, comme dans le cas d’une opérationchirurgicale, est-il considéré défavorablement par les Théosophes ? Quel rapport la rechercheet la pratique de l’hypnotisme, dans un but uniquement bienfaisant, ont-elles avec le troisièmeobjet de la Société Théosophique ? Pour ne répondre que partiellement à la question, on nepeut donner qu’une opinion personnelle, et, pour ma part, je considère que l’hypnotisme devraitêtre défendu par la loi. Personne, sinon quelques rares docteurs d’une haute mentalité etérudition, ne devrait être autorisé à le pratiquer. Je voudrais voir défendre l’usage del’hypnotisme aussi bien à la masse générale des médecins qu’à l’ensemble du public, car je leconsidère comme un pouvoir dangereux et funeste. Le grand Charcot, qui l’a popularisé, disaitqu’il voudrait voir les médecins compétents seuls s’en servir. Dans notre âge actuel de noirégoïsme, je préconiserais une abstention complète de son usage, pour le moment. » – W.Q.Judge., The Theosophical Forum, Déc. 1890.

« La méthode des écoles scientifiques est également impropre car, ne s'occupant nullement dela nature réelle de l'homme, elle se livre à des expériences hypnotiques qui endommagent lessujets à vie, leur font prendre des attitudes honteuses, et accomplir pour la satisfaction deschercheurs des choses que les hommes et les femmes refuseraient de faire dans leur état

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normal. La Loge des Maîtres ne s'intéresse pas à la science, à moins que celle-ci ne vise àl'amélioration morale aussi bien que physique de l'homme, et aucune aide ne lui sera donnéeaussi longtemps qu'elle ne considérera pas l'homme et la vie du point de vue moral et spirituel.C'est pourquoi ceux qui possèdent toute la connaissance sur le monde psychique, seshabitants et ses lois, sont engagés dans la réalisation d'une réforme dans le domaine de lamorale et de la philosophie, avant qu'une quelconque attention sérieuse soit accordée auxphénomènes étranges et séduisants que les pouvoirs intérieurs de l'homme rendent possibles.» – W.Q. Judge, L’Océan de Théosophie, pp. 162/3.« C'est un fait bien établi qu'un hypnotiseur peut influencer le cerveau de son sujet au point defaire reproduire, par l'intermédiaire de l'organisme de celui-ci, l'expression de ses proprespensées et même ses propres paroles. Même si les phénomènes qui sont à rattacher à cetteméthode de transmission de pensée sont encore peu nombreux, nul ne s'avisera, je suppose,de dire jusqu'où leurs efforts pourront aller dans le futur, une fois que les lois qui les régissentauront été établies plus scientifiquement. » – H.P. Blavatsky, La Clef de la Théosophie, p. 304.La « magie noire » est tout simplement l'abus des pouvoirs psychiques ou de n'importe quel secret de la Nature; c’est le fait d'employer à des fins égoïstes et coupables les pouvoirs de l'Occultisme. Unhypnotiseur qui, en profitant de ses pouvoirs de « suggestion », forcerait l'un de ses sujets àcommettre un vol ou un meurtre, serait un magicien noirà nos yeux. […] Il est impossible de croire à l'efficacité et à la réalité des pouvoirs de suggestionemployés par les médecins, aussi bien que les mesmériseurs (ou hypnotiseurs), et de refuseren même temps de croire à ces mêmes pouvoirs dès qu'on les utilise dans de mauvaisesintentions. » – H.P. Blavatsky, La Clef de la Théosophie, pp. 306/7.

L’hypnose ne permet pas d’accéder à des états de conscience spirituelle

« Les anciens théosophes affirmaient, comme le font les modernes, que l'infini ne peut êtreconnu par le fini, c'est-à-dire perçu par le Soi fini, mais que l'essence divine peut êtrecommuniquée au Soi Spirituel supérieur dans un état d'extase. Cet état ne peut guère êtreatteint, à la différence de l'hypnose, par des « moyens physiques et chimiques » [drogues, outechnique particulière...]. Selon la définition de Plotin, la véritable extase est « l'état dans lequelle mental est libéré de sa conscience finie, et communie avec l'infini en s'identifiant à lui ».C'est, dit le professeur Wilder, la plus haute condition que l'homme puisse atteindre, mais ellene dure pas d'une façon permanente, et seuls peuvent y parvenir un très, très petit

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nombre d'individus. En effet, cet état est identique à celui que l'on connaît dans l'Inde sous lenom de samâdhi [la méditation spirituelle profonde]. Ce dernier est pratiqué par les yogis, qui le favorisent physiquement par la plus grandeabstinence possible de nourriture et de boisson, et mentalement par un effort incessant depurification et d'élévation de la pensée. La méditation est la prière silencieuse non exprimée, définie par Platon comme « l'aspiration ardente de l'âme vers le divin ; non pour demander unbien particulier (selon la signification communément attribuée à la prière), mais pour le bienlui-même — le Bien Suprême universel dont nous sommes tous un fragment sur terre, et dontl'essence est la source d'où nous sommes tous issus ». C'est pourquoi, ajoute Platon : « restesilencieux en présence des êtres divins, jusqu'à ce qu'ils dissipent les nuages de tes yeux et te rendent capable de voir, à la faveur dela lumière qui émane d'eux-mêmes, non pas ce qui te semble bon à toi, mais ce qui estintrinsèquement bon » […] « La vraie Théosophie est, pour les mystiques, cet état que décritApollonius de Tyane en ces termes : « Je peux voir le présent et l'avenir comme en un clairmiroir. Le sage n'a pas à attendre les vapeurs de la terre ni la corruption de l'air pour prévoir lesévénements (...). Les théoi,ou dieux, voient l'avenir ; les hommes ordinaires, le présent ; les sages, ce qui est sur le pointde se produire ». « La Théosophie des Sages » dont il parle est très bien traduite parl'expression ; « Le Royaume de Dieu est au-dedans de nous ». – H.P. Blavatsky, La Clef de la Théosophie, pp. 24/5.

L’autohypnose« [Certains] prétendent guérir toutes les maladies, pourvu que le malade ait la foi que ce qu'ilnie ne peut exister. C'est là une nouvelle forme d'autohypnose. […] Il n’est pas douteux […] quel'hypnotisme, la suggestion, la psychologie, et même la médiumnité, produisent des résultats[…]. Mais que dites-vous des cas d'insuccès, qui sont dix fois plus nombreux ? » – H.P.Blavatsky, La Clef de la Théosophie, p. 88/9.

L’hypnose et la mémoire« Les organes réels des organes extérieurs des sens sont dans le corps astral. En lui setrouvent la vue, l'ouïe, la faculté de l'odorat et le sens du toucher. Il a un système complet denerfs et d'artères qui lui est propre et qui sert à conduire le fluide astral qui est, pour ce corps,ce que le sang est pour le corps physique. C'est le corps astral qui est le véritable hommepersonnel. Là sont situées la perception subconsciente et la mémoire latente que leshypnotiseurs modernes mettent en œuvre et qui les déconcertent. […] Les merveilleusesexpériences modernes de l'hypnotisme montrent que la plus légère impression — si reculéequ'elle puisse être dans l'histoire de la personne — peut être réveillée, ce qui prouve qu'elle

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n'était pas perdue mais seulement latente. » – W.Q. Judge, L’Océan de Théosophie, pp. 44 et96.

« Homme connais-toi toi-même » : accéder à la connaissance complète de notreconstitution et en particulier de notre quatrième principe

« Les Maîtres, qui ont dévoilé quelques-unes des anciennes vérités, et ont qualifié l'époqueactuelle de "période de transition". […] Ayant foi en son instructeur, le théosophe voit partoutautour de lui les signes évidents que le mental [humain] est en train de changer ens'élargissant, que les temps anciens du dogmatisme sont révolus, que "l'âge de la recherche"est arrivé, que les questions se feront d'année en année plus pressantes et que les réponsesdevront satisfaire le mental au fur et à mesure de son développement. Il en sera ainsi jusqu'aujour où tout dogmatisme ayant enfin disparu la race [c.-à-d., toute l’humanité] sera prête à faireface à tous les problèmes, chaque homme pour lui-même, et chacun travaillant pour le bien del'ensemble, et ceci se terminera par la réussite complète de ceux qui luttent pour dominer labrute. Voilà pourquoi les anciennes doctrines sont répandues à nouveau ; la Théosophiedemande à chacun de réfléchir s'il doit céder à sa nature animale inférieure, ou bien lever lesyeux vers le Dieu intérieur et être guidé par lui. Une étude plus complète du quatrième principede notre constitution [le principe des désirs et des passions, le moi personnel] nous forcerait àconsidérer toutes les questions que soulèvent les faiseurs de miracles de l'Orient, lesphénomènes spirites, l'hypnotisme, les apparitions, l'aliénation mentale etc..., mais cesquestions doivent être laissées de côté car elles demandent à être traitées séparément. » –W.Q. Judge, L’Océan de Théosophie , p. 54.« C'est ce Manas [le mental] inférieur qui conserve toutes les impressions d'une vie entière etqui parfois les révèle d'une manière étrange dans des transes, des rêves, dans le délire, dansdes états provoqués, parfois aussi dans des conditions normales, et très souvent au moment dela mort physique. Mais Manas inférieur est si occupé par le cerveau, lamémoire et la sensation, qu'il ne présente habituellement qu'un nombre restreint de souvenirstirés de la masse des événements que les années lui ont apportés. Il entrave l'action du Manassupérieur, car, au point actuel de l'évolution, le désir et tous les pouvoirs, facultés et sens qui ycorrespondent, sont hautement développés et de ce fait obscurcissent, pour ainsi dire, lalumière blanche de la partie spirituelle de Manas. Il est coloré par tout objet qui lui est présenté,mental ou matériel. C'est-à-dire que Manas inférieur, agissant par le cerveau, prendimmédiatement la forme et les autres caractéristiques de n'importe quel objet, mental, oud'autre nature. […] Si Manassupérieur peut agir, il devient ce qu'on appelle parfois le génie ; s'il domine complètement,l'homme peut alors devenir un dieu. Mais comme la mémoire présente continuellement des

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images auManasinférieur, le supérieur en est obscurci. Cependant, nous rencontrons parfois, sur le chemin de lavie, des hommes qui sont des génies ou des grands voyants et des prophètes. Ce sont lespouvoirs supérieurs de Manas qui sont actifs en eux, et la personne en est illuminée. Tels furentles grands Sages du passé […]. Dans la Trinité supérieure, le Dieu réside au-dessus de chacunde nous ; ce Dieu est Atma[l’Esprit], et peut être appelé le Soi supérieur. Ensuite vient la partie spirituelle de l'âme, appelée

Buddhi,et si Buddhiest complètement uni à Manascette union peut être appelée l'Ego divin. » – W.Q. Judge, L’Océan de Théosophie, pp. 59-61.

L’urgence d’un éveil spirituel collectif

Les notions d'une fraternité universelle, de solidarité et de conscience collective sontessentielles. Voici quelques réflexions de la Théosophie à ce sujet :« Tous, nous devons travailler à la libération de la pensée humaine, à l'élimination dessuperstitions égoïstes et sectaires et à la découverte de toutes les vérités qui sont à la portéede l'esprit humain. Ce but ne peut être atteint plus sûrement que par la culture de la solidaritédans le travail mental. […] Nous voici en face de toutes les glorieuses possibilités de l'avenir.Voici encore une fois l'heure du grand retour périodique de la marée montante de la penséemystique en Europe. […] Préparons-nous, et étudions la vérité sous toutes ses faces, tâchonsde n'en ignorer aucune, si nous ne tenons pas, lorsque l'heure sera venue, à tomber dans legouffre de l'inconnu. Il est inutile de s'en remettre au hasard et d'attendre le moment de la criseintellectuelle et psychique qui se prépare, avec indifférence, sinon avec une pleine incrédulité,en se disant qu'au pis-aller la marée nous poussera tout naturellement vers le rivage ; car il y ade grandes chances pour que cette marée ne rejette qu'un cadavre. La lutte sera terrible, entout cas, entre le matérialisme brutal et le fanatisme aveugle d'un côté, et de l'autre laphilosophie et le mysticisme, ce voile plus ou moins épais de la vérité éternelle. […] Pourquoihésiter à se frayer un passage vers cet idéal, les obstacles, toutes les entraves, toutes lesconsidérations journalières de la vie sociale, et à marcher résolument jusqu'à ce qu'on l'atteigne? Ah ! ceux qui feraient cet effort trouveraient bientôt que la « porte étroite » et « le chemin plein

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de ronces » mènent à des vallées spacieuses aux horizons sans limites, à un état où on nemeurt plus, car on s'y sent redevenir dieu ! Il est vrai que les premières conditions requises pouren arriver là sont un désintéressement absolu, un dévouement sans bornes pour autrui, et uneparfaite indifférence pour le monde et son opinion. Pour faire le premier pas dans cette voieidéale, il faut un motif parfaitement pur ; aucune pensée frivole ne doit nous faire détourner lesyeux du but, aucune hésitation, aucun doute ne doit entraver nos pas. Cependant il existe deshommes et des femmes parfaitement capables de tout cela et dont le seul désir est de vivresous l'égide de leur Nature Divine. Que ceux-là, au moins, aient le courage de vivre cette vie etde ne pas la cacher aux yeux des autres ! Aucune opinion d'autrui ne saurait être au-dessus del'opinion de notre propre conscience. Que ce soit donc cette conscience, parvenue à sondéveloppement suprême, qui nous guide dans tous les actes de l'existence ordinaire. Quant àla conduite de notre vie intérieure, concentrons toute notre attention sur l’idéal proposé, etregardons au-delà, sans jamais jeter un regard sur la boue à nos pieds... » – H.P. Blavatsky,extraits de l’article « Le cycle nouveau » (Cahier Théosophique n°116).

Pour se libérer de l’hypnose collective lire aussi de H.P. Blavatsky, l’article « Le Phare del’inconnu » (Cahiers Théosophiques n°25 & 26) et La Voix du Silence .

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