Embed Size (px)
DESCRIPTION
...
Citation preview
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 110
D i f f e r e n zRevista internacional de estudios heideggerianos y sus derivas contemporaacuteneas
NUacuteMERO 1 JULIO DE 2015 ISSN 2174-6796[pp 47-56]
Facticidad afectividad e intencionalidad lahipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo
Facticity affectivity and intentionality the laquoNewHeideggerrsquosraquo hermeneutical hypothesis
Rociacuteo Garceacutes FerrerUniversidad de Valencia
ResumenEl objetivo de este artiacuteculo es presentar una interpretacioacuten hermeneacuteutica de la
afectividad en el contexto de la transformacioacuten hermeneacuteutica de la fenomenologiacutea
llevada a cabo por el joven Heidegger Esta hipoacutetesis surge de una confrontacioacuten
previa con la interpretacioacuten que la corriente conocida como ldquoNew Husserlrdquo hace de la
auto-afeccioacuten en la fenomenologiacutea geneacutetica Ademaacutes dicha contraposicioacuten se realiza
sobre el trasfondo del debate en torno a la naturalizacioacuten de la fenomenologiacutea y del
cambio paradigmaacutetico introducido por las ciencias afectivas en el corazoacuten de las
ciencias cognitivas
Palabras clave hermeneacuteutica de la facticidad del joven Heidegger afectividad
intencionalidad neurociencias fenomenologiacutea geneacutetica
Abstract
The aim of this paper is to present a hermeneutical approach to affectivity in the
context of the so called young Heideggerrsquos hermeneutical transformation of
phenomenology This hypothesis is confronted to the ldquoNew Husserlrsquosrdquo interpretation
of self-affection in genetic phenomenology Furthermore this confrontation takesplace against the background of the naturalizing phenomenology debate and the
new paradigm introduced by affective sciences in the core of cognitive sciences
47
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 210
Keywords Young Heideggerrsquos hermeneutics of facticity affectivity intentionality
neurosciences genetic phenomenology
El propoacutesito de este trabajo es plantear una hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc acerca delalcance que tiene la afectividad en la transformacioacuten de la fenomenologiacutea llevada a
cabo por el joven Heidegger Esta hipoacutetesis surge a raiacutez de la confrontacioacuten con la
corriente que investigadores contemporaacuteneos como Donn Welton y Dan Zahavi han
denominado laquoNew Husserlraquo Como se sabe esta expresioacuten refiere a la renovacioacuten
de la fenomenologiacutea trascendental que ha tenido lugar con la publicacioacuten de la
obra poacutestuma de Husserl (Husserliana) y se centra sobre todo en el estudio de los
anaacutelisis ineacuteditos de la fenomenologiacutea geneacutetica A diferencia de la fenomenologiacutea
estaacutetica que gira en torno a la constitucioacuten del ego absoluto esta nueva versioacuten de lafenomenologiacutea de marcado caraacutecter postcartesiano pone el acento en la afeccioacuten la
corporalidad la relacioacuten entre el yo y el mundo o la intersubjetividad
Asiacute las cosas y en contraste a su vez con la fenomenologiacutea geneacutetica cuya nocioacuten
fundamental es la de laquopasividadraquo la lectura ad hoc de Heidegger que quiero proponer
aquiacute y que iroacutenicamente he denominado laquoNew Heideggerraquo encuentra su punto de
partida en la geacutenesis de la fenomenologiacutea hermeneacuteutica desarrollada por el joven
filoacutesofo alemaacuten durante sus primeras lecciones en la Universidad de Friburgo entre
1919 y 1923 Con ello quiero hacer un especial hincapieacute en el origen hermeneacuteuticode ciertos conceptos que si bien se han atribuido tradicionalmente a la filosofiacutea de
la conciencia experimentan una transformacioacuten radical en la filosofiacutea de este autor
Esto implica que seraacute el horizonte hermeneacuteutico de la laquofacticidadraquo descubierto
durante estos antildeos de intensa discusioacuten con el neokantismo y la fenomenologiacutea de
Husserl el que nos permita comprender de otro modo las nociones de afectividad y
de intencionalidad asiacute como arrojar nueva luz sobre la dimensioacuten hermeneacuteutica de
la fenomenologiacutea en su actual encrucijada y diaacutelogo con las ciencias
A tal efecto dividireacute mi exposicioacuten en tres partes Primero identificareacute los problemas y losconceptos fundamentales presentes en los debates actuales sobre la fenomenologiacutea
y que determinan nuestra situacioacuten hermeneacuteutica Despueacutes expondreacute los motivos
principales en los que se apoya la interpretacioacuten fenomenoloacutegica del laquoNew Husserlraquo
Y finalmente esbozareacute la hipoacutetesis de una interpretacioacuten hermeneacuteutica ad hoc de la
obra temprana de Heidegger respecto a la interpretacioacuten fenomenoloacutegica del laquoNew
Husserlraquo En aras de una mayor claridad voy a asociar cada una de las partes con
una hipoacutetesis la hipoacutetesis neurobioloacutegica la hipoacutetesis fenomenoloacutegica y la hipoacutetesis
hermeneacuteutica
48
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 310
1 Delineacioacuten de nuestra situacioacuten hermeneacuteutica la hipoacutetesis neurobioloacutegica
Al igual que sucedioacute a principios del siglo XX cuando Husserl se preguntaba en laquoLa
filosofiacutea como ciencia estrictaraquo (1911) si la tarea propiamente filosoacutefica laquonos introduce
en una nueva dimensioacuten o se desenvuelve en el mismo plano que las ciencias empiacutericas
de la naturaleza y del espiacuterituraquo uno de los desafiacuteos maacutes acuciantes a los que hoy debe
hacer frente la fenomenologiacutea es el de su laquonaturalizacioacutenraquo1 El debate suscitado por el
artiacuteculo de Husserl que en su momento involucroacute al neokantismo las filosofiacuteas de la
vida y la fenomenologiacutea y que tambieacuten dio lugar al proyecto heideggeriano de una
laquociencia originaria de la vidaraquo ha sido reabierto de nuevo por las neurociencias
El neurobioacutelogo Antonio Damasio en su libro de tiacutetulo provocador y de claras
resonancias filosoacuteficas El error de Descartes (1994) confirmaba aquello que Nietzsche
ya habiacutea barruntado a finales del siglo XIX y que la fenomenologiacutea poshusserlianahabiacutea asumido maacutes o menos expresamente a saber que no existe dualismo alguno
entre la mente (res cogitans) y el cuerpo (res extensa) lo cual nos convierte en seres
muy complejos a nivel bioloacutegico toda vez que en extremo vulnerables finitos y uacutenicos
Y de acuerdo con ello afirmaba este neurobioacutelogo laquoSomos y despueacutes pensamos y
soacutelo pensamos en la medida en que somos puesto que el pensamiento estaacute causado
en verdad por las estructuras y las operaciones del serraquo2 La hipoacutetesis neurobioloacutegica
de Damasio introduciacutea asiacute un inesperado vuelco ontoloacutegico en el corazoacuten mismo de
la hipoacutetesis cognitivista que dio lugar a las ciencias cognitivas en los antildeos cincuenta
y cuya metaacutefora central mdashde inspiracioacuten cartesianamdash era la de la mente como un
programa informaacutetico que procesaba el conocimiento a traveacutes de representaciones
mentales
Ahora bien este giro ontoloacutegico se asentaba a su vez sobre una novedosa y
radical comprensioacuten de la afectividad Pues la no separacioacuten entre mente y cuerpo
implicaba al mismo tiempo una extensioacuten de las fronteras de la razoacuten al aacutembito de las
emociones y los sentimientos Y ello de tal forma que si para Descartes la conciencia
es una actividad puramente reflexiva Damasio nos describe el surgimiento de larazoacuten como la culminacioacuten de un proceso corporal y afectivo Siguiendo la misma
1 Veacutease Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge (1911-1921)Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff p 4 La idea de naturalizar la fenomenologiacuteasurge ante la necesidad de elaborar una laquociencia de la concienciaraquo -inspirada sobre todo en lafilosofiacutea de Husserl y de Merleau-Ponty- para dar cuenta de las descripciones fenomenoloacutegicasde la experiencia consciente que las ciencias cognitivas habiacutean dejado de lado Veacutease PetitotJ Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing Phenomenology Issues in Contemporary
and Cognitive Science Stanford California Stanford University Press Sobre el surgimiento de laneurofenomenologiacutea veacutease Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo enInvestigaciones fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
2 Veacutease Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York AvonBooks p 248
49
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 410
contraposicioacuten que este neurobioacutelogo emplea entre los tiacutetulos de sus dos libros maacutes
conocidos mdashEl error de Descartes (1994) y En busca de Spinoza (2003)mdash cabriacutea decir
que si bien Descartes es el pensador por antonomasia de la laquoauto-afeccioacutenraquo de la
presencia del alma-sustancia ante siacute misma en la inmediatez pura de la conciencia
Spinoza encarnariacutea en cambio la posibilidad contraria la de una subjetividad que nopreexiste a sus afectos sino que se constituye a partir de ellos en el movimiento de
lo que seriacutea una suerte de trascendencia o de laquohetero-(auto-)afeccioacutenraquo originaria es
decir en plena imbricacioacuten corporal y significativa con el mundo3
Es cierto por otra parte que tres antildeos antes de que viera la luz El error de Descartes
autores como Varela Thompson y Rosch ya habiacutean ofrecido un enfoque alternativo
al cognitivista en su libro La mente encarnada (1991) Se trata del laquoenfoque enactivoraquo
(enactive approach) que concibe la cognicioacuten como una accioacuten corporizada en su
vinculacioacuten con la emergencia de un mundo y que entiende la intencionalidad deforma muy similar al ser-en-el-mundo de Heidegger4 Como consecuencia de ello
la inteligencia deja de ser la capacidad para resolver problemas y se transforma en
la capacidad para ingresar en un mundo compartido de significacioacuten De ahiacute que
este enfoque al explicar el significado del teacutermino laquoenaccioacutenraquo apele a la nocioacuten de
laquohermeneacuteuticaraquo El fenoacutemeno de la interpretacioacuten se entiende aquiacute como laquoenactuarraquo
(enactment ) o laquohacer emergerraquo (bringing forth) el sentido a partir de un trasfondo de
comprensioacuten5
Me detendreacute soacutelo un instante en este singular proceso laquohermeneutizadorraquo del proyecto
cognitivista pues quiero sentildealar queacute implicaciones introduce este giro afectivo de la
hipoacutetesis neurobioloacutegica y la consiguiente preeminencia de las affective sciences en
el debate actual sobre la naturalizacioacuten de la fenomenologiacutea6 Desde un punto de
vista fenomenoloacutegico aquello que estaacute en juego en esta renovada superacioacuten del
cartesianismo es el problema de la constitucioacuten del sentido y la naturaleza misma de
la reflexioacuten O expresado en otros teacuterminos este giro afectivo nos invita a repensar
la estructura de la subjetividad desde la corporalidad y en su intriacutenseca vinculacioacuten
3 Veacutease Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain OrlandoHancourt
4 Veacutease Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and Human
Experience Cambridge MIT Press p 206 n 42
5 Veacutease Varela F J Thompson E y Rosch E The Embodied Mind p 149
6 Veacutease Colombetti G 9830802014983081 The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind CambridgeLondon MIT Press Sobre la fenomenologiacutea y la neurobiologiacutea de las emociones veacutease RatcliffeM (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo en Gallagher S ySchmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive Science Dordrecht New YorkHeidelberg London Springer pp 123-140
50
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 510
significativa con el mundo asiacute como la evidencia cartesiana de la laquoauto-afeccioacutenraquo en
cuanto matriz de toda forma de reflexividad y de la experiencia en general
2 La interpretacioacuten del laquoNew Husserlraquo la hipoacutetesis fenomenoloacutegica
Esta problemaacutetica fenomenoloacutegica ha sido abordada en los uacuteltimos antildeos por lacorriente conocida como laquoNew Husserlraquo en un fructiacutefero diaacutelogo con las ciencias
cognitivas En liacuteneas generales podemos decir que esta interpretacioacuten de la obra de
Husserl mdashdefendida entre otros como ya he mencionado por Welton y Zahavimdash
se basa en la constitucioacuten de una laquointersubjetividad trascendentalraquo a la luz de
la fenomenologiacutea geneacutetica Su tesis principal afirma que en esta esfera se da una
laquoequiprimordialidadraquo (equiprimordiality ) constitutiva de sujeto y mundo de tal
modo que el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica quedariacutea superado7
Asimismo este enfoque se apoya en el descubrimiento de una dimensioacuten pasiva ypre-reflexiva de la autoconciencia que desplazariacutea el privilegio constitutivo del que
gozaba el ego absoluto en la fenomenologiacutea estaacutetica Ademaacutes gracias a la auto-
afeccioacuten inmediata de la subjetividad que tiene lugar en esta dimensioacuten pasiva y
pre-reflexiva seriacutea posible ofrecer una solucioacuten fenomenoloacutegica al regressus ad
infinitum que experimenta el yo y sus desdoblamientos en la reflexioacuten Es pues en el
aacutembito de la afeccioacuten mdashal igual que sucediacutea en la hipoacutetesis neurobioloacutegicamdash donde
realmente se juega la superacioacuten del cartesianismo y por ende la posibilidad de la
apertura al mundo como una fuente originaria de experiencia
A continuacioacuten me centrareacute en el motivo de la laquoafeccioacutenraquo y en la relevancia que
adquiere la laquopasividadraquo en la fenomenologiacutea geneacutetica porque es ahiacute donde surge
lo que he denominado la laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la cual condiciona a su vez
de forma impliacutecita la posibilidad de una co-originariedad (Gleichurspruumlnglichkeit )
constitutiva pasiva y pre-reflexiva de sujeto y mundo Podemos encontrar explicitada
esta hipoacutetesis entre otros lugares en el trabajo de Dan Zahavi de 2003 titulado
laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo Alliacute afirma a modo de
declaracioacuten programaacutetica lo siguienteSin una elucidacioacuten de la donacioacuten exclusiva de la subjetividad
seriacutea imposible explicar de forma convincente la aparicioacuten de
7 Veacutease por ejemplo Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquoy laquoHusserlacutes Intersubjective Transformation of Transcendental Philosophyraquo en Welton D (ed) The
New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University Press pp 157-180 y pp 233-251respectivamente Veacutease tambieacuten Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental
Phenomenology Bloomington Indiana University Press Sobre las dificultades que entrantildea la tesisde la laquoequiprimordialidadraquo constitutiva de sujeto y mundo veacutease Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten ymundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
51
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 610
objetos y en uacuteltimo teacutermino la fenomenologiacutea seriacutea incapaz
de realizar su propia tarea proporcionar una clarificacioacuten de las
condiciones de posibilidad de la manifestacioacuten8
La hipoacutetesis fenomenoloacutegica se funda entonces en la exigencia absoluta de
una auto-afeccioacuten o auto-donacioacuten inmediata de la subjetividad pues sin este
momento originario de donacioacuten la fenomenologiacutea dejariacutea de ser fenomenologiacutea
esto es no podriacutea laquoproporcionar una clarificacioacuten de las condiciones de posibilidad
de la manifestacioacutenraquo porque la subjetividad es la condicioacuten de posibilidad de la
manifestacioacuten del mundo Por lo demaacutes como esta auto-conciencia inmediata no
puede ser resultado de la reflexioacuten ha de tener lugar antes en la pura pasividad
(no intencional) de la auto-afeccioacuten O enunciado a la inversa la auto-afeccioacuten es
la motivacioacuten necesaria de la reflexioacuten Y como laquoestar motivadoraquo (be motivated )
significa para Husserl mdashcomo apunta Zahavimdash laquoser afectadoraquo (be affected ) poralgo y responder de ello puede decirse que aquello que motiva a la reflexioacuten es la
laquoauto-afeccioacutenraquo (self-affection) Y a este respecto sostiene el autor daneacutes laquoMe puedo
tematizar a miacute mismo porque ya soy auto-consciente [self-aware] puedo captarme
a miacute mismo [grasp myself ] porque ya he sido afectado por miacute mismo [affected by
myself ]raquo9
Cabe preguntarse con todo si el eacutenfasis puesto en la auto-afeccioacuten subsana o
maacutes bien hereda laquoel error de Descartesraquo al que se referiacutea Damasio O mejor auacuten
iquestRealmente la pretensioacuten de la fenomenologiacutea geneacutetica es subsanar ese error o maacutes
bien completar el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica iquestCoacutemo influye la
exigencia absoluta de la hipoacutetesis fenomenoloacutegica en el meacutetodo de la reflexioacuten Para
encontrar una posible respuesta a estas preguntas quiero analizar en lo que sigue
la solucioacuten que propone el propio Zahavi al problema de la reflexioacuten y al modo de
acceso a la subjetividad en su artiacuteculo tambieacuten de 2003 titulado laquoHow to investigate
subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo10
3 La hipoacutetesis hermeneacuteuticaad hoc
del laquoNew HeideggerraquoLa finalidad del artiacuteculo de Zahavi es investigar de nuevo en un sentido
fenomenoloacutegico la donacioacuten inmediata de la subjetividad Para ello examina primero
las criacuteticas de Natorp y el joven Heidegger al meacutetodo reflexivo como fuente de
objetivacioacuten y cosificacioacuten de la subjetividad Y a continuacioacuten propone una nueva
8 Veacutease Zahavi D laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo cit p 174
9 Ibiacutedem p 163
10 Veacutease Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo enContinental Philosophy Review 36 pp 155-176 Veacutease igualmente Adriaacuten Escudero J 9830802013983081 laquoHusserlHeidegger y el problema de la reflexioacutenraquo en Logos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
52
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 710
comprensioacuten de la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo ( Aufmerksamkeit ) extraiacuteda de Las
lecciones sobre la conciencia interna del tiempo11 Alliacute Husserl habla de coacutemo al fijar
nuestra atencioacuten en una vivencia eacutesta deviene laquodiferenciadaraquo (unterschiedene) o
laquodestacadaraquo (herausgehobene) y la reflexioacuten funciona como un laquocaptarraquo (Erfassen)
inmediato de la vivencia De esta forma la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo nos permitiriacuteaacceder directamente a la subjetividad viva sin objetivarla Y ello hasta el punto
de que gracias a esta versioacuten no-objetivante de la reflexioacuten la diferencia entre la
fenomenologiacutea reflexiva husserliana y la fenomenologiacutea hermeneacuteutica heideggeriana
quedariacutea para Zahavi diluida pues aquello que en el fondo hace Heidegger seguacuten
el investigador daneacutes no seriacutea otra cosa que poner en praacutectica esta modalidad no
objetiva de la reflexioacuten
iquestPero sucede esto asiacute iquestLa distincioacuten entre la fenomenologiacutea reflexiva y la
fenomenologiacutea hermeneacuteutica se disuelve con este modo de acceso directo reflexivopero no-objetivante a la subjetividad iquestAcaso depende esta distincioacuten uacutenicamente
de la diferencia entre una reflexioacuten objetivante y otra no-objetivante Y por uacuteltimo
iquestLa conciencia pre-reflexiva y la vida faacutectica comparten una misma acepcioacuten de lo
pre-teoacuterico y un mismo modo de acceso
Veamos queacute ocurre si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente En el caso de la
laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la reflexioacuten necesita estar laquomotivadaraquo por la auto-
afeccioacuten pasiva (y no intencional) de la subjetividad esto es la autoconciencia reflexiva
ha de presuponer una autoconciencia pre-reflexiva que garantice la auto-donacioacuten
inmediata y evidente de siacute misma En cambio y a diferencia del planteamiento de
Zahavi la transformacioacuten hermeneacuteutica de la fenomenologiacutea llevada a cabo por
Heidegger en sus primeros antildeos docentes en Friburgo no toma como punto de
partida esa dimensioacuten pre-reflexiva pasiva y no intencional de la conciencia ya que
esta dimensioacuten pre-reflexiva sigue siendo teoacuterica incluso en su delimitacioacuten de lo
pre-teoacuterico Su intereacutes es maacutes bien otro la experiencia faacutectica y el sentido del ser de
la vida faacutectica como facticidad
El proyecto de una hermeneacuteutica de la facticidad resulta por tanto indisociable de la
transformacioacuten pre-teoacuterica disposicional mdasha saber afectiva situacional y mundanamdash
y ejecutiva de la intencionalidad de la vida faacutectica La intentio vital desborda asiacute el a
priori de correlacioacuten intencional circunscrito en Husserl al aacutembito teoacuterico-cognitivo
de la conciencia y se manifiesta en el laquoacontecimiento (apropiador)raquo (Ereignis) maacutes
11 Veacutease Husserl E (1966) Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff p 129 Veacutease asimismo Zahavi D laquoHow to investigate subjectivityNatorp and Heidegger on reflectionraquo cit p 170
53
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 810
originario de la Umwelterlebnis o laquovivencia del mundo circundanteraquo12 Y ello sucede de
tal suerte que la intencionalidad posibilita al mismo tiempo la apertura del mundo
donde el sentido acontece laquode golperaquo (in einem Schlag) como laquosignificatividadraquo
(Bedeutsamkeit ) es decir sin necesidad de fundarse en la percepcioacuten En este nuevo
contexto la laquomotivacioacutenraquo (Motivation) que precede al movimiento de la comprensioacutene interpretacioacuten hermeneacuteutica y con ello a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)13
no surge de una auto-afeccioacuten evidente y pre-reflexiva como pasaba con la
autoconciencia reflexiva Esa motivacioacuten emerge maacutes bien desde el interior de una
laquoexperiencia fundamentalraquo (Grunderfahrung) y se proyecta como laquopreconcepcioacutenraquo
(Vorgriff ) en el horizonte de la situacioacuten hermeneacuteutica que es ademaacutes histoacuterica
Asiacute pues la hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc que transformariacutea a radice la hipoacutetesis
fenomenoloacutegica se podriacutea enunciar asiacute no hay una auto-donacioacuten inmediata de siacute
mismo Y precisamente en esta imposibilidad fundamental en esa distancia (Da-sein)o Differenz originaria que implica el diferir-se y el distender-se temporal de siacute mismo
en una posibilidad faacutectica de siacute mismo como ser-en-el-mundo precisamente ahiacute
podemos situar el laquomomento originarioraquo de la hermeneacuteutica En otras palabras no
hay un momento originario que preceda a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)
de siacute mismo o lo que es igual no hay ninguna auto-referencia anterior al movimiento
mismo de la trascendencia hacia el mundo
En consecuencia la auto-afeccioacuten implica siempre un movimiento extaacutetico de hetero-
(auto-)afeccioacuten En todo caso antes que de reflexioacuten mdashya que no hay nada temaacutetico
que reflejar aquiacute maacutes que el movimiento extaacutetico del sustraerse mismo de la presencia
del tiempomdash cabriacutea hablar de una cierta reflexividad hermeneacuteutica entendida eacutesta
como el oblicuo referir a siacute desde el encontrarse (Sichbefinden) ya siempre fuera de
siacute viviendo en el mundo La hipoacutetesis hermeneacuteutica viene a coincidir en este punto
finalmente con la hipoacutetesis neurobioloacutegica Pues seguacuten constata Damasio cuando
aborda el problema del yo no hay un acceso inmediato a siacute mismo desde siacute mismo
seguacuten creiacutea Descartes Y es que como afirma el neurocientiacutefico portugueacutes el presente
nunca estaacute aquiacute siempre llegamos demasiado tarde a la conciencia laquoThe present is
never here We are hopelessly late for consciousnessraquo14
12 Veacutease Heidegger M (1987) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657Frankfurt am Main Vittorio Klostermann pp 70 y ss
13 En las lecciones del antildeo 1923 Heidegger define la laquohermeneacuteuticaraquo como laquoautointerpretacioacuten dela facticidadraquo (Selbstauslegung der Faktizitaumlt ) Veacutease Heidegger M (1988) Ontologie Hermeneutik der
Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann p 14
14 Damasio A Descartesrsquo Error cit p 240
54
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 910
BIBLIOGRAFIacuteA
Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo en Investigaciones
fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
Adriaacuten Escudero J (2013) laquoHusserl Heidegger y el problema de la reflexioacutenraquo enLogos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
Colombetti G (2014) The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind
CambridgeLondon MIT Press
Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York
Avon Books
Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain Orlando
Hancourt
Heidegger M (1999) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1993) Grundprobleme der Phaumlnomenologie (191920) Gesamtausgabe
Band 58 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1998) Ontologie Hermeneutik der Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Husserl E Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff 1966
Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge
(1911-1921) Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff pp 3-67
Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten y mundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo
en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
Petitot J Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing PhenomenologyIssues in Contemporary and Cognitive Science Stanford California Stanford University
Press
Ratcliffe M (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo
en Gallagher S y Schmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive
Science Dordrecht New York Heidelberg London Springer pp 123-140
Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and
Human Experience Cambridge MIT Press
55
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 210
Keywords Young Heideggerrsquos hermeneutics of facticity affectivity intentionality
neurosciences genetic phenomenology
El propoacutesito de este trabajo es plantear una hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc acerca delalcance que tiene la afectividad en la transformacioacuten de la fenomenologiacutea llevada a
cabo por el joven Heidegger Esta hipoacutetesis surge a raiacutez de la confrontacioacuten con la
corriente que investigadores contemporaacuteneos como Donn Welton y Dan Zahavi han
denominado laquoNew Husserlraquo Como se sabe esta expresioacuten refiere a la renovacioacuten
de la fenomenologiacutea trascendental que ha tenido lugar con la publicacioacuten de la
obra poacutestuma de Husserl (Husserliana) y se centra sobre todo en el estudio de los
anaacutelisis ineacuteditos de la fenomenologiacutea geneacutetica A diferencia de la fenomenologiacutea
estaacutetica que gira en torno a la constitucioacuten del ego absoluto esta nueva versioacuten de lafenomenologiacutea de marcado caraacutecter postcartesiano pone el acento en la afeccioacuten la
corporalidad la relacioacuten entre el yo y el mundo o la intersubjetividad
Asiacute las cosas y en contraste a su vez con la fenomenologiacutea geneacutetica cuya nocioacuten
fundamental es la de laquopasividadraquo la lectura ad hoc de Heidegger que quiero proponer
aquiacute y que iroacutenicamente he denominado laquoNew Heideggerraquo encuentra su punto de
partida en la geacutenesis de la fenomenologiacutea hermeneacuteutica desarrollada por el joven
filoacutesofo alemaacuten durante sus primeras lecciones en la Universidad de Friburgo entre
1919 y 1923 Con ello quiero hacer un especial hincapieacute en el origen hermeneacuteuticode ciertos conceptos que si bien se han atribuido tradicionalmente a la filosofiacutea de
la conciencia experimentan una transformacioacuten radical en la filosofiacutea de este autor
Esto implica que seraacute el horizonte hermeneacuteutico de la laquofacticidadraquo descubierto
durante estos antildeos de intensa discusioacuten con el neokantismo y la fenomenologiacutea de
Husserl el que nos permita comprender de otro modo las nociones de afectividad y
de intencionalidad asiacute como arrojar nueva luz sobre la dimensioacuten hermeneacuteutica de
la fenomenologiacutea en su actual encrucijada y diaacutelogo con las ciencias
A tal efecto dividireacute mi exposicioacuten en tres partes Primero identificareacute los problemas y losconceptos fundamentales presentes en los debates actuales sobre la fenomenologiacutea
y que determinan nuestra situacioacuten hermeneacuteutica Despueacutes expondreacute los motivos
principales en los que se apoya la interpretacioacuten fenomenoloacutegica del laquoNew Husserlraquo
Y finalmente esbozareacute la hipoacutetesis de una interpretacioacuten hermeneacuteutica ad hoc de la
obra temprana de Heidegger respecto a la interpretacioacuten fenomenoloacutegica del laquoNew
Husserlraquo En aras de una mayor claridad voy a asociar cada una de las partes con
una hipoacutetesis la hipoacutetesis neurobioloacutegica la hipoacutetesis fenomenoloacutegica y la hipoacutetesis
hermeneacuteutica
48
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 310
1 Delineacioacuten de nuestra situacioacuten hermeneacuteutica la hipoacutetesis neurobioloacutegica
Al igual que sucedioacute a principios del siglo XX cuando Husserl se preguntaba en laquoLa
filosofiacutea como ciencia estrictaraquo (1911) si la tarea propiamente filosoacutefica laquonos introduce
en una nueva dimensioacuten o se desenvuelve en el mismo plano que las ciencias empiacutericas
de la naturaleza y del espiacuterituraquo uno de los desafiacuteos maacutes acuciantes a los que hoy debe
hacer frente la fenomenologiacutea es el de su laquonaturalizacioacutenraquo1 El debate suscitado por el
artiacuteculo de Husserl que en su momento involucroacute al neokantismo las filosofiacuteas de la
vida y la fenomenologiacutea y que tambieacuten dio lugar al proyecto heideggeriano de una
laquociencia originaria de la vidaraquo ha sido reabierto de nuevo por las neurociencias
El neurobioacutelogo Antonio Damasio en su libro de tiacutetulo provocador y de claras
resonancias filosoacuteficas El error de Descartes (1994) confirmaba aquello que Nietzsche
ya habiacutea barruntado a finales del siglo XIX y que la fenomenologiacutea poshusserlianahabiacutea asumido maacutes o menos expresamente a saber que no existe dualismo alguno
entre la mente (res cogitans) y el cuerpo (res extensa) lo cual nos convierte en seres
muy complejos a nivel bioloacutegico toda vez que en extremo vulnerables finitos y uacutenicos
Y de acuerdo con ello afirmaba este neurobioacutelogo laquoSomos y despueacutes pensamos y
soacutelo pensamos en la medida en que somos puesto que el pensamiento estaacute causado
en verdad por las estructuras y las operaciones del serraquo2 La hipoacutetesis neurobioloacutegica
de Damasio introduciacutea asiacute un inesperado vuelco ontoloacutegico en el corazoacuten mismo de
la hipoacutetesis cognitivista que dio lugar a las ciencias cognitivas en los antildeos cincuenta
y cuya metaacutefora central mdashde inspiracioacuten cartesianamdash era la de la mente como un
programa informaacutetico que procesaba el conocimiento a traveacutes de representaciones
mentales
Ahora bien este giro ontoloacutegico se asentaba a su vez sobre una novedosa y
radical comprensioacuten de la afectividad Pues la no separacioacuten entre mente y cuerpo
implicaba al mismo tiempo una extensioacuten de las fronteras de la razoacuten al aacutembito de las
emociones y los sentimientos Y ello de tal forma que si para Descartes la conciencia
es una actividad puramente reflexiva Damasio nos describe el surgimiento de larazoacuten como la culminacioacuten de un proceso corporal y afectivo Siguiendo la misma
1 Veacutease Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge (1911-1921)Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff p 4 La idea de naturalizar la fenomenologiacuteasurge ante la necesidad de elaborar una laquociencia de la concienciaraquo -inspirada sobre todo en lafilosofiacutea de Husserl y de Merleau-Ponty- para dar cuenta de las descripciones fenomenoloacutegicasde la experiencia consciente que las ciencias cognitivas habiacutean dejado de lado Veacutease PetitotJ Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing Phenomenology Issues in Contemporary
and Cognitive Science Stanford California Stanford University Press Sobre el surgimiento de laneurofenomenologiacutea veacutease Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo enInvestigaciones fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
2 Veacutease Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York AvonBooks p 248
49
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 410
contraposicioacuten que este neurobioacutelogo emplea entre los tiacutetulos de sus dos libros maacutes
conocidos mdashEl error de Descartes (1994) y En busca de Spinoza (2003)mdash cabriacutea decir
que si bien Descartes es el pensador por antonomasia de la laquoauto-afeccioacutenraquo de la
presencia del alma-sustancia ante siacute misma en la inmediatez pura de la conciencia
Spinoza encarnariacutea en cambio la posibilidad contraria la de una subjetividad que nopreexiste a sus afectos sino que se constituye a partir de ellos en el movimiento de
lo que seriacutea una suerte de trascendencia o de laquohetero-(auto-)afeccioacutenraquo originaria es
decir en plena imbricacioacuten corporal y significativa con el mundo3
Es cierto por otra parte que tres antildeos antes de que viera la luz El error de Descartes
autores como Varela Thompson y Rosch ya habiacutean ofrecido un enfoque alternativo
al cognitivista en su libro La mente encarnada (1991) Se trata del laquoenfoque enactivoraquo
(enactive approach) que concibe la cognicioacuten como una accioacuten corporizada en su
vinculacioacuten con la emergencia de un mundo y que entiende la intencionalidad deforma muy similar al ser-en-el-mundo de Heidegger4 Como consecuencia de ello
la inteligencia deja de ser la capacidad para resolver problemas y se transforma en
la capacidad para ingresar en un mundo compartido de significacioacuten De ahiacute que
este enfoque al explicar el significado del teacutermino laquoenaccioacutenraquo apele a la nocioacuten de
laquohermeneacuteuticaraquo El fenoacutemeno de la interpretacioacuten se entiende aquiacute como laquoenactuarraquo
(enactment ) o laquohacer emergerraquo (bringing forth) el sentido a partir de un trasfondo de
comprensioacuten5
Me detendreacute soacutelo un instante en este singular proceso laquohermeneutizadorraquo del proyecto
cognitivista pues quiero sentildealar queacute implicaciones introduce este giro afectivo de la
hipoacutetesis neurobioloacutegica y la consiguiente preeminencia de las affective sciences en
el debate actual sobre la naturalizacioacuten de la fenomenologiacutea6 Desde un punto de
vista fenomenoloacutegico aquello que estaacute en juego en esta renovada superacioacuten del
cartesianismo es el problema de la constitucioacuten del sentido y la naturaleza misma de
la reflexioacuten O expresado en otros teacuterminos este giro afectivo nos invita a repensar
la estructura de la subjetividad desde la corporalidad y en su intriacutenseca vinculacioacuten
3 Veacutease Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain OrlandoHancourt
4 Veacutease Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and Human
Experience Cambridge MIT Press p 206 n 42
5 Veacutease Varela F J Thompson E y Rosch E The Embodied Mind p 149
6 Veacutease Colombetti G 9830802014983081 The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind CambridgeLondon MIT Press Sobre la fenomenologiacutea y la neurobiologiacutea de las emociones veacutease RatcliffeM (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo en Gallagher S ySchmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive Science Dordrecht New YorkHeidelberg London Springer pp 123-140
50
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 510
significativa con el mundo asiacute como la evidencia cartesiana de la laquoauto-afeccioacutenraquo en
cuanto matriz de toda forma de reflexividad y de la experiencia en general
2 La interpretacioacuten del laquoNew Husserlraquo la hipoacutetesis fenomenoloacutegica
Esta problemaacutetica fenomenoloacutegica ha sido abordada en los uacuteltimos antildeos por lacorriente conocida como laquoNew Husserlraquo en un fructiacutefero diaacutelogo con las ciencias
cognitivas En liacuteneas generales podemos decir que esta interpretacioacuten de la obra de
Husserl mdashdefendida entre otros como ya he mencionado por Welton y Zahavimdash
se basa en la constitucioacuten de una laquointersubjetividad trascendentalraquo a la luz de
la fenomenologiacutea geneacutetica Su tesis principal afirma que en esta esfera se da una
laquoequiprimordialidadraquo (equiprimordiality ) constitutiva de sujeto y mundo de tal
modo que el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica quedariacutea superado7
Asimismo este enfoque se apoya en el descubrimiento de una dimensioacuten pasiva ypre-reflexiva de la autoconciencia que desplazariacutea el privilegio constitutivo del que
gozaba el ego absoluto en la fenomenologiacutea estaacutetica Ademaacutes gracias a la auto-
afeccioacuten inmediata de la subjetividad que tiene lugar en esta dimensioacuten pasiva y
pre-reflexiva seriacutea posible ofrecer una solucioacuten fenomenoloacutegica al regressus ad
infinitum que experimenta el yo y sus desdoblamientos en la reflexioacuten Es pues en el
aacutembito de la afeccioacuten mdashal igual que sucediacutea en la hipoacutetesis neurobioloacutegicamdash donde
realmente se juega la superacioacuten del cartesianismo y por ende la posibilidad de la
apertura al mundo como una fuente originaria de experiencia
A continuacioacuten me centrareacute en el motivo de la laquoafeccioacutenraquo y en la relevancia que
adquiere la laquopasividadraquo en la fenomenologiacutea geneacutetica porque es ahiacute donde surge
lo que he denominado la laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la cual condiciona a su vez
de forma impliacutecita la posibilidad de una co-originariedad (Gleichurspruumlnglichkeit )
constitutiva pasiva y pre-reflexiva de sujeto y mundo Podemos encontrar explicitada
esta hipoacutetesis entre otros lugares en el trabajo de Dan Zahavi de 2003 titulado
laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo Alliacute afirma a modo de
declaracioacuten programaacutetica lo siguienteSin una elucidacioacuten de la donacioacuten exclusiva de la subjetividad
seriacutea imposible explicar de forma convincente la aparicioacuten de
7 Veacutease por ejemplo Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquoy laquoHusserlacutes Intersubjective Transformation of Transcendental Philosophyraquo en Welton D (ed) The
New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University Press pp 157-180 y pp 233-251respectivamente Veacutease tambieacuten Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental
Phenomenology Bloomington Indiana University Press Sobre las dificultades que entrantildea la tesisde la laquoequiprimordialidadraquo constitutiva de sujeto y mundo veacutease Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten ymundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
51
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 610
objetos y en uacuteltimo teacutermino la fenomenologiacutea seriacutea incapaz
de realizar su propia tarea proporcionar una clarificacioacuten de las
condiciones de posibilidad de la manifestacioacuten8
La hipoacutetesis fenomenoloacutegica se funda entonces en la exigencia absoluta de
una auto-afeccioacuten o auto-donacioacuten inmediata de la subjetividad pues sin este
momento originario de donacioacuten la fenomenologiacutea dejariacutea de ser fenomenologiacutea
esto es no podriacutea laquoproporcionar una clarificacioacuten de las condiciones de posibilidad
de la manifestacioacutenraquo porque la subjetividad es la condicioacuten de posibilidad de la
manifestacioacuten del mundo Por lo demaacutes como esta auto-conciencia inmediata no
puede ser resultado de la reflexioacuten ha de tener lugar antes en la pura pasividad
(no intencional) de la auto-afeccioacuten O enunciado a la inversa la auto-afeccioacuten es
la motivacioacuten necesaria de la reflexioacuten Y como laquoestar motivadoraquo (be motivated )
significa para Husserl mdashcomo apunta Zahavimdash laquoser afectadoraquo (be affected ) poralgo y responder de ello puede decirse que aquello que motiva a la reflexioacuten es la
laquoauto-afeccioacutenraquo (self-affection) Y a este respecto sostiene el autor daneacutes laquoMe puedo
tematizar a miacute mismo porque ya soy auto-consciente [self-aware] puedo captarme
a miacute mismo [grasp myself ] porque ya he sido afectado por miacute mismo [affected by
myself ]raquo9
Cabe preguntarse con todo si el eacutenfasis puesto en la auto-afeccioacuten subsana o
maacutes bien hereda laquoel error de Descartesraquo al que se referiacutea Damasio O mejor auacuten
iquestRealmente la pretensioacuten de la fenomenologiacutea geneacutetica es subsanar ese error o maacutes
bien completar el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica iquestCoacutemo influye la
exigencia absoluta de la hipoacutetesis fenomenoloacutegica en el meacutetodo de la reflexioacuten Para
encontrar una posible respuesta a estas preguntas quiero analizar en lo que sigue
la solucioacuten que propone el propio Zahavi al problema de la reflexioacuten y al modo de
acceso a la subjetividad en su artiacuteculo tambieacuten de 2003 titulado laquoHow to investigate
subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo10
3 La hipoacutetesis hermeneacuteuticaad hoc
del laquoNew HeideggerraquoLa finalidad del artiacuteculo de Zahavi es investigar de nuevo en un sentido
fenomenoloacutegico la donacioacuten inmediata de la subjetividad Para ello examina primero
las criacuteticas de Natorp y el joven Heidegger al meacutetodo reflexivo como fuente de
objetivacioacuten y cosificacioacuten de la subjetividad Y a continuacioacuten propone una nueva
8 Veacutease Zahavi D laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo cit p 174
9 Ibiacutedem p 163
10 Veacutease Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo enContinental Philosophy Review 36 pp 155-176 Veacutease igualmente Adriaacuten Escudero J 9830802013983081 laquoHusserlHeidegger y el problema de la reflexioacutenraquo en Logos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
52
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 710
comprensioacuten de la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo ( Aufmerksamkeit ) extraiacuteda de Las
lecciones sobre la conciencia interna del tiempo11 Alliacute Husserl habla de coacutemo al fijar
nuestra atencioacuten en una vivencia eacutesta deviene laquodiferenciadaraquo (unterschiedene) o
laquodestacadaraquo (herausgehobene) y la reflexioacuten funciona como un laquocaptarraquo (Erfassen)
inmediato de la vivencia De esta forma la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo nos permitiriacuteaacceder directamente a la subjetividad viva sin objetivarla Y ello hasta el punto
de que gracias a esta versioacuten no-objetivante de la reflexioacuten la diferencia entre la
fenomenologiacutea reflexiva husserliana y la fenomenologiacutea hermeneacuteutica heideggeriana
quedariacutea para Zahavi diluida pues aquello que en el fondo hace Heidegger seguacuten
el investigador daneacutes no seriacutea otra cosa que poner en praacutectica esta modalidad no
objetiva de la reflexioacuten
iquestPero sucede esto asiacute iquestLa distincioacuten entre la fenomenologiacutea reflexiva y la
fenomenologiacutea hermeneacuteutica se disuelve con este modo de acceso directo reflexivopero no-objetivante a la subjetividad iquestAcaso depende esta distincioacuten uacutenicamente
de la diferencia entre una reflexioacuten objetivante y otra no-objetivante Y por uacuteltimo
iquestLa conciencia pre-reflexiva y la vida faacutectica comparten una misma acepcioacuten de lo
pre-teoacuterico y un mismo modo de acceso
Veamos queacute ocurre si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente En el caso de la
laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la reflexioacuten necesita estar laquomotivadaraquo por la auto-
afeccioacuten pasiva (y no intencional) de la subjetividad esto es la autoconciencia reflexiva
ha de presuponer una autoconciencia pre-reflexiva que garantice la auto-donacioacuten
inmediata y evidente de siacute misma En cambio y a diferencia del planteamiento de
Zahavi la transformacioacuten hermeneacuteutica de la fenomenologiacutea llevada a cabo por
Heidegger en sus primeros antildeos docentes en Friburgo no toma como punto de
partida esa dimensioacuten pre-reflexiva pasiva y no intencional de la conciencia ya que
esta dimensioacuten pre-reflexiva sigue siendo teoacuterica incluso en su delimitacioacuten de lo
pre-teoacuterico Su intereacutes es maacutes bien otro la experiencia faacutectica y el sentido del ser de
la vida faacutectica como facticidad
El proyecto de una hermeneacuteutica de la facticidad resulta por tanto indisociable de la
transformacioacuten pre-teoacuterica disposicional mdasha saber afectiva situacional y mundanamdash
y ejecutiva de la intencionalidad de la vida faacutectica La intentio vital desborda asiacute el a
priori de correlacioacuten intencional circunscrito en Husserl al aacutembito teoacuterico-cognitivo
de la conciencia y se manifiesta en el laquoacontecimiento (apropiador)raquo (Ereignis) maacutes
11 Veacutease Husserl E (1966) Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff p 129 Veacutease asimismo Zahavi D laquoHow to investigate subjectivityNatorp and Heidegger on reflectionraquo cit p 170
53
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 810
originario de la Umwelterlebnis o laquovivencia del mundo circundanteraquo12 Y ello sucede de
tal suerte que la intencionalidad posibilita al mismo tiempo la apertura del mundo
donde el sentido acontece laquode golperaquo (in einem Schlag) como laquosignificatividadraquo
(Bedeutsamkeit ) es decir sin necesidad de fundarse en la percepcioacuten En este nuevo
contexto la laquomotivacioacutenraquo (Motivation) que precede al movimiento de la comprensioacutene interpretacioacuten hermeneacuteutica y con ello a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)13
no surge de una auto-afeccioacuten evidente y pre-reflexiva como pasaba con la
autoconciencia reflexiva Esa motivacioacuten emerge maacutes bien desde el interior de una
laquoexperiencia fundamentalraquo (Grunderfahrung) y se proyecta como laquopreconcepcioacutenraquo
(Vorgriff ) en el horizonte de la situacioacuten hermeneacuteutica que es ademaacutes histoacuterica
Asiacute pues la hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc que transformariacutea a radice la hipoacutetesis
fenomenoloacutegica se podriacutea enunciar asiacute no hay una auto-donacioacuten inmediata de siacute
mismo Y precisamente en esta imposibilidad fundamental en esa distancia (Da-sein)o Differenz originaria que implica el diferir-se y el distender-se temporal de siacute mismo
en una posibilidad faacutectica de siacute mismo como ser-en-el-mundo precisamente ahiacute
podemos situar el laquomomento originarioraquo de la hermeneacuteutica En otras palabras no
hay un momento originario que preceda a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)
de siacute mismo o lo que es igual no hay ninguna auto-referencia anterior al movimiento
mismo de la trascendencia hacia el mundo
En consecuencia la auto-afeccioacuten implica siempre un movimiento extaacutetico de hetero-
(auto-)afeccioacuten En todo caso antes que de reflexioacuten mdashya que no hay nada temaacutetico
que reflejar aquiacute maacutes que el movimiento extaacutetico del sustraerse mismo de la presencia
del tiempomdash cabriacutea hablar de una cierta reflexividad hermeneacuteutica entendida eacutesta
como el oblicuo referir a siacute desde el encontrarse (Sichbefinden) ya siempre fuera de
siacute viviendo en el mundo La hipoacutetesis hermeneacuteutica viene a coincidir en este punto
finalmente con la hipoacutetesis neurobioloacutegica Pues seguacuten constata Damasio cuando
aborda el problema del yo no hay un acceso inmediato a siacute mismo desde siacute mismo
seguacuten creiacutea Descartes Y es que como afirma el neurocientiacutefico portugueacutes el presente
nunca estaacute aquiacute siempre llegamos demasiado tarde a la conciencia laquoThe present is
never here We are hopelessly late for consciousnessraquo14
12 Veacutease Heidegger M (1987) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657Frankfurt am Main Vittorio Klostermann pp 70 y ss
13 En las lecciones del antildeo 1923 Heidegger define la laquohermeneacuteuticaraquo como laquoautointerpretacioacuten dela facticidadraquo (Selbstauslegung der Faktizitaumlt ) Veacutease Heidegger M (1988) Ontologie Hermeneutik der
Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann p 14
14 Damasio A Descartesrsquo Error cit p 240
54
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 910
BIBLIOGRAFIacuteA
Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo en Investigaciones
fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
Adriaacuten Escudero J (2013) laquoHusserl Heidegger y el problema de la reflexioacutenraquo enLogos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
Colombetti G (2014) The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind
CambridgeLondon MIT Press
Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York
Avon Books
Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain Orlando
Hancourt
Heidegger M (1999) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1993) Grundprobleme der Phaumlnomenologie (191920) Gesamtausgabe
Band 58 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1998) Ontologie Hermeneutik der Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Husserl E Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff 1966
Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge
(1911-1921) Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff pp 3-67
Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten y mundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo
en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
Petitot J Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing PhenomenologyIssues in Contemporary and Cognitive Science Stanford California Stanford University
Press
Ratcliffe M (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo
en Gallagher S y Schmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive
Science Dordrecht New York Heidelberg London Springer pp 123-140
Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and
Human Experience Cambridge MIT Press
55
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 310
1 Delineacioacuten de nuestra situacioacuten hermeneacuteutica la hipoacutetesis neurobioloacutegica
Al igual que sucedioacute a principios del siglo XX cuando Husserl se preguntaba en laquoLa
filosofiacutea como ciencia estrictaraquo (1911) si la tarea propiamente filosoacutefica laquonos introduce
en una nueva dimensioacuten o se desenvuelve en el mismo plano que las ciencias empiacutericas
de la naturaleza y del espiacuterituraquo uno de los desafiacuteos maacutes acuciantes a los que hoy debe
hacer frente la fenomenologiacutea es el de su laquonaturalizacioacutenraquo1 El debate suscitado por el
artiacuteculo de Husserl que en su momento involucroacute al neokantismo las filosofiacuteas de la
vida y la fenomenologiacutea y que tambieacuten dio lugar al proyecto heideggeriano de una
laquociencia originaria de la vidaraquo ha sido reabierto de nuevo por las neurociencias
El neurobioacutelogo Antonio Damasio en su libro de tiacutetulo provocador y de claras
resonancias filosoacuteficas El error de Descartes (1994) confirmaba aquello que Nietzsche
ya habiacutea barruntado a finales del siglo XIX y que la fenomenologiacutea poshusserlianahabiacutea asumido maacutes o menos expresamente a saber que no existe dualismo alguno
entre la mente (res cogitans) y el cuerpo (res extensa) lo cual nos convierte en seres
muy complejos a nivel bioloacutegico toda vez que en extremo vulnerables finitos y uacutenicos
Y de acuerdo con ello afirmaba este neurobioacutelogo laquoSomos y despueacutes pensamos y
soacutelo pensamos en la medida en que somos puesto que el pensamiento estaacute causado
en verdad por las estructuras y las operaciones del serraquo2 La hipoacutetesis neurobioloacutegica
de Damasio introduciacutea asiacute un inesperado vuelco ontoloacutegico en el corazoacuten mismo de
la hipoacutetesis cognitivista que dio lugar a las ciencias cognitivas en los antildeos cincuenta
y cuya metaacutefora central mdashde inspiracioacuten cartesianamdash era la de la mente como un
programa informaacutetico que procesaba el conocimiento a traveacutes de representaciones
mentales
Ahora bien este giro ontoloacutegico se asentaba a su vez sobre una novedosa y
radical comprensioacuten de la afectividad Pues la no separacioacuten entre mente y cuerpo
implicaba al mismo tiempo una extensioacuten de las fronteras de la razoacuten al aacutembito de las
emociones y los sentimientos Y ello de tal forma que si para Descartes la conciencia
es una actividad puramente reflexiva Damasio nos describe el surgimiento de larazoacuten como la culminacioacuten de un proceso corporal y afectivo Siguiendo la misma
1 Veacutease Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge (1911-1921)Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff p 4 La idea de naturalizar la fenomenologiacuteasurge ante la necesidad de elaborar una laquociencia de la concienciaraquo -inspirada sobre todo en lafilosofiacutea de Husserl y de Merleau-Ponty- para dar cuenta de las descripciones fenomenoloacutegicasde la experiencia consciente que las ciencias cognitivas habiacutean dejado de lado Veacutease PetitotJ Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing Phenomenology Issues in Contemporary
and Cognitive Science Stanford California Stanford University Press Sobre el surgimiento de laneurofenomenologiacutea veacutease Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo enInvestigaciones fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
2 Veacutease Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York AvonBooks p 248
49
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 410
contraposicioacuten que este neurobioacutelogo emplea entre los tiacutetulos de sus dos libros maacutes
conocidos mdashEl error de Descartes (1994) y En busca de Spinoza (2003)mdash cabriacutea decir
que si bien Descartes es el pensador por antonomasia de la laquoauto-afeccioacutenraquo de la
presencia del alma-sustancia ante siacute misma en la inmediatez pura de la conciencia
Spinoza encarnariacutea en cambio la posibilidad contraria la de una subjetividad que nopreexiste a sus afectos sino que se constituye a partir de ellos en el movimiento de
lo que seriacutea una suerte de trascendencia o de laquohetero-(auto-)afeccioacutenraquo originaria es
decir en plena imbricacioacuten corporal y significativa con el mundo3
Es cierto por otra parte que tres antildeos antes de que viera la luz El error de Descartes
autores como Varela Thompson y Rosch ya habiacutean ofrecido un enfoque alternativo
al cognitivista en su libro La mente encarnada (1991) Se trata del laquoenfoque enactivoraquo
(enactive approach) que concibe la cognicioacuten como una accioacuten corporizada en su
vinculacioacuten con la emergencia de un mundo y que entiende la intencionalidad deforma muy similar al ser-en-el-mundo de Heidegger4 Como consecuencia de ello
la inteligencia deja de ser la capacidad para resolver problemas y se transforma en
la capacidad para ingresar en un mundo compartido de significacioacuten De ahiacute que
este enfoque al explicar el significado del teacutermino laquoenaccioacutenraquo apele a la nocioacuten de
laquohermeneacuteuticaraquo El fenoacutemeno de la interpretacioacuten se entiende aquiacute como laquoenactuarraquo
(enactment ) o laquohacer emergerraquo (bringing forth) el sentido a partir de un trasfondo de
comprensioacuten5
Me detendreacute soacutelo un instante en este singular proceso laquohermeneutizadorraquo del proyecto
cognitivista pues quiero sentildealar queacute implicaciones introduce este giro afectivo de la
hipoacutetesis neurobioloacutegica y la consiguiente preeminencia de las affective sciences en
el debate actual sobre la naturalizacioacuten de la fenomenologiacutea6 Desde un punto de
vista fenomenoloacutegico aquello que estaacute en juego en esta renovada superacioacuten del
cartesianismo es el problema de la constitucioacuten del sentido y la naturaleza misma de
la reflexioacuten O expresado en otros teacuterminos este giro afectivo nos invita a repensar
la estructura de la subjetividad desde la corporalidad y en su intriacutenseca vinculacioacuten
3 Veacutease Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain OrlandoHancourt
4 Veacutease Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and Human
Experience Cambridge MIT Press p 206 n 42
5 Veacutease Varela F J Thompson E y Rosch E The Embodied Mind p 149
6 Veacutease Colombetti G 9830802014983081 The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind CambridgeLondon MIT Press Sobre la fenomenologiacutea y la neurobiologiacutea de las emociones veacutease RatcliffeM (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo en Gallagher S ySchmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive Science Dordrecht New YorkHeidelberg London Springer pp 123-140
50
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 510
significativa con el mundo asiacute como la evidencia cartesiana de la laquoauto-afeccioacutenraquo en
cuanto matriz de toda forma de reflexividad y de la experiencia en general
2 La interpretacioacuten del laquoNew Husserlraquo la hipoacutetesis fenomenoloacutegica
Esta problemaacutetica fenomenoloacutegica ha sido abordada en los uacuteltimos antildeos por lacorriente conocida como laquoNew Husserlraquo en un fructiacutefero diaacutelogo con las ciencias
cognitivas En liacuteneas generales podemos decir que esta interpretacioacuten de la obra de
Husserl mdashdefendida entre otros como ya he mencionado por Welton y Zahavimdash
se basa en la constitucioacuten de una laquointersubjetividad trascendentalraquo a la luz de
la fenomenologiacutea geneacutetica Su tesis principal afirma que en esta esfera se da una
laquoequiprimordialidadraquo (equiprimordiality ) constitutiva de sujeto y mundo de tal
modo que el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica quedariacutea superado7
Asimismo este enfoque se apoya en el descubrimiento de una dimensioacuten pasiva ypre-reflexiva de la autoconciencia que desplazariacutea el privilegio constitutivo del que
gozaba el ego absoluto en la fenomenologiacutea estaacutetica Ademaacutes gracias a la auto-
afeccioacuten inmediata de la subjetividad que tiene lugar en esta dimensioacuten pasiva y
pre-reflexiva seriacutea posible ofrecer una solucioacuten fenomenoloacutegica al regressus ad
infinitum que experimenta el yo y sus desdoblamientos en la reflexioacuten Es pues en el
aacutembito de la afeccioacuten mdashal igual que sucediacutea en la hipoacutetesis neurobioloacutegicamdash donde
realmente se juega la superacioacuten del cartesianismo y por ende la posibilidad de la
apertura al mundo como una fuente originaria de experiencia
A continuacioacuten me centrareacute en el motivo de la laquoafeccioacutenraquo y en la relevancia que
adquiere la laquopasividadraquo en la fenomenologiacutea geneacutetica porque es ahiacute donde surge
lo que he denominado la laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la cual condiciona a su vez
de forma impliacutecita la posibilidad de una co-originariedad (Gleichurspruumlnglichkeit )
constitutiva pasiva y pre-reflexiva de sujeto y mundo Podemos encontrar explicitada
esta hipoacutetesis entre otros lugares en el trabajo de Dan Zahavi de 2003 titulado
laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo Alliacute afirma a modo de
declaracioacuten programaacutetica lo siguienteSin una elucidacioacuten de la donacioacuten exclusiva de la subjetividad
seriacutea imposible explicar de forma convincente la aparicioacuten de
7 Veacutease por ejemplo Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquoy laquoHusserlacutes Intersubjective Transformation of Transcendental Philosophyraquo en Welton D (ed) The
New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University Press pp 157-180 y pp 233-251respectivamente Veacutease tambieacuten Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental
Phenomenology Bloomington Indiana University Press Sobre las dificultades que entrantildea la tesisde la laquoequiprimordialidadraquo constitutiva de sujeto y mundo veacutease Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten ymundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
51
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 610
objetos y en uacuteltimo teacutermino la fenomenologiacutea seriacutea incapaz
de realizar su propia tarea proporcionar una clarificacioacuten de las
condiciones de posibilidad de la manifestacioacuten8
La hipoacutetesis fenomenoloacutegica se funda entonces en la exigencia absoluta de
una auto-afeccioacuten o auto-donacioacuten inmediata de la subjetividad pues sin este
momento originario de donacioacuten la fenomenologiacutea dejariacutea de ser fenomenologiacutea
esto es no podriacutea laquoproporcionar una clarificacioacuten de las condiciones de posibilidad
de la manifestacioacutenraquo porque la subjetividad es la condicioacuten de posibilidad de la
manifestacioacuten del mundo Por lo demaacutes como esta auto-conciencia inmediata no
puede ser resultado de la reflexioacuten ha de tener lugar antes en la pura pasividad
(no intencional) de la auto-afeccioacuten O enunciado a la inversa la auto-afeccioacuten es
la motivacioacuten necesaria de la reflexioacuten Y como laquoestar motivadoraquo (be motivated )
significa para Husserl mdashcomo apunta Zahavimdash laquoser afectadoraquo (be affected ) poralgo y responder de ello puede decirse que aquello que motiva a la reflexioacuten es la
laquoauto-afeccioacutenraquo (self-affection) Y a este respecto sostiene el autor daneacutes laquoMe puedo
tematizar a miacute mismo porque ya soy auto-consciente [self-aware] puedo captarme
a miacute mismo [grasp myself ] porque ya he sido afectado por miacute mismo [affected by
myself ]raquo9
Cabe preguntarse con todo si el eacutenfasis puesto en la auto-afeccioacuten subsana o
maacutes bien hereda laquoel error de Descartesraquo al que se referiacutea Damasio O mejor auacuten
iquestRealmente la pretensioacuten de la fenomenologiacutea geneacutetica es subsanar ese error o maacutes
bien completar el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica iquestCoacutemo influye la
exigencia absoluta de la hipoacutetesis fenomenoloacutegica en el meacutetodo de la reflexioacuten Para
encontrar una posible respuesta a estas preguntas quiero analizar en lo que sigue
la solucioacuten que propone el propio Zahavi al problema de la reflexioacuten y al modo de
acceso a la subjetividad en su artiacuteculo tambieacuten de 2003 titulado laquoHow to investigate
subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo10
3 La hipoacutetesis hermeneacuteuticaad hoc
del laquoNew HeideggerraquoLa finalidad del artiacuteculo de Zahavi es investigar de nuevo en un sentido
fenomenoloacutegico la donacioacuten inmediata de la subjetividad Para ello examina primero
las criacuteticas de Natorp y el joven Heidegger al meacutetodo reflexivo como fuente de
objetivacioacuten y cosificacioacuten de la subjetividad Y a continuacioacuten propone una nueva
8 Veacutease Zahavi D laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo cit p 174
9 Ibiacutedem p 163
10 Veacutease Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo enContinental Philosophy Review 36 pp 155-176 Veacutease igualmente Adriaacuten Escudero J 9830802013983081 laquoHusserlHeidegger y el problema de la reflexioacutenraquo en Logos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
52
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 710
comprensioacuten de la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo ( Aufmerksamkeit ) extraiacuteda de Las
lecciones sobre la conciencia interna del tiempo11 Alliacute Husserl habla de coacutemo al fijar
nuestra atencioacuten en una vivencia eacutesta deviene laquodiferenciadaraquo (unterschiedene) o
laquodestacadaraquo (herausgehobene) y la reflexioacuten funciona como un laquocaptarraquo (Erfassen)
inmediato de la vivencia De esta forma la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo nos permitiriacuteaacceder directamente a la subjetividad viva sin objetivarla Y ello hasta el punto
de que gracias a esta versioacuten no-objetivante de la reflexioacuten la diferencia entre la
fenomenologiacutea reflexiva husserliana y la fenomenologiacutea hermeneacuteutica heideggeriana
quedariacutea para Zahavi diluida pues aquello que en el fondo hace Heidegger seguacuten
el investigador daneacutes no seriacutea otra cosa que poner en praacutectica esta modalidad no
objetiva de la reflexioacuten
iquestPero sucede esto asiacute iquestLa distincioacuten entre la fenomenologiacutea reflexiva y la
fenomenologiacutea hermeneacuteutica se disuelve con este modo de acceso directo reflexivopero no-objetivante a la subjetividad iquestAcaso depende esta distincioacuten uacutenicamente
de la diferencia entre una reflexioacuten objetivante y otra no-objetivante Y por uacuteltimo
iquestLa conciencia pre-reflexiva y la vida faacutectica comparten una misma acepcioacuten de lo
pre-teoacuterico y un mismo modo de acceso
Veamos queacute ocurre si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente En el caso de la
laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la reflexioacuten necesita estar laquomotivadaraquo por la auto-
afeccioacuten pasiva (y no intencional) de la subjetividad esto es la autoconciencia reflexiva
ha de presuponer una autoconciencia pre-reflexiva que garantice la auto-donacioacuten
inmediata y evidente de siacute misma En cambio y a diferencia del planteamiento de
Zahavi la transformacioacuten hermeneacuteutica de la fenomenologiacutea llevada a cabo por
Heidegger en sus primeros antildeos docentes en Friburgo no toma como punto de
partida esa dimensioacuten pre-reflexiva pasiva y no intencional de la conciencia ya que
esta dimensioacuten pre-reflexiva sigue siendo teoacuterica incluso en su delimitacioacuten de lo
pre-teoacuterico Su intereacutes es maacutes bien otro la experiencia faacutectica y el sentido del ser de
la vida faacutectica como facticidad
El proyecto de una hermeneacuteutica de la facticidad resulta por tanto indisociable de la
transformacioacuten pre-teoacuterica disposicional mdasha saber afectiva situacional y mundanamdash
y ejecutiva de la intencionalidad de la vida faacutectica La intentio vital desborda asiacute el a
priori de correlacioacuten intencional circunscrito en Husserl al aacutembito teoacuterico-cognitivo
de la conciencia y se manifiesta en el laquoacontecimiento (apropiador)raquo (Ereignis) maacutes
11 Veacutease Husserl E (1966) Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff p 129 Veacutease asimismo Zahavi D laquoHow to investigate subjectivityNatorp and Heidegger on reflectionraquo cit p 170
53
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 810
originario de la Umwelterlebnis o laquovivencia del mundo circundanteraquo12 Y ello sucede de
tal suerte que la intencionalidad posibilita al mismo tiempo la apertura del mundo
donde el sentido acontece laquode golperaquo (in einem Schlag) como laquosignificatividadraquo
(Bedeutsamkeit ) es decir sin necesidad de fundarse en la percepcioacuten En este nuevo
contexto la laquomotivacioacutenraquo (Motivation) que precede al movimiento de la comprensioacutene interpretacioacuten hermeneacuteutica y con ello a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)13
no surge de una auto-afeccioacuten evidente y pre-reflexiva como pasaba con la
autoconciencia reflexiva Esa motivacioacuten emerge maacutes bien desde el interior de una
laquoexperiencia fundamentalraquo (Grunderfahrung) y se proyecta como laquopreconcepcioacutenraquo
(Vorgriff ) en el horizonte de la situacioacuten hermeneacuteutica que es ademaacutes histoacuterica
Asiacute pues la hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc que transformariacutea a radice la hipoacutetesis
fenomenoloacutegica se podriacutea enunciar asiacute no hay una auto-donacioacuten inmediata de siacute
mismo Y precisamente en esta imposibilidad fundamental en esa distancia (Da-sein)o Differenz originaria que implica el diferir-se y el distender-se temporal de siacute mismo
en una posibilidad faacutectica de siacute mismo como ser-en-el-mundo precisamente ahiacute
podemos situar el laquomomento originarioraquo de la hermeneacuteutica En otras palabras no
hay un momento originario que preceda a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)
de siacute mismo o lo que es igual no hay ninguna auto-referencia anterior al movimiento
mismo de la trascendencia hacia el mundo
En consecuencia la auto-afeccioacuten implica siempre un movimiento extaacutetico de hetero-
(auto-)afeccioacuten En todo caso antes que de reflexioacuten mdashya que no hay nada temaacutetico
que reflejar aquiacute maacutes que el movimiento extaacutetico del sustraerse mismo de la presencia
del tiempomdash cabriacutea hablar de una cierta reflexividad hermeneacuteutica entendida eacutesta
como el oblicuo referir a siacute desde el encontrarse (Sichbefinden) ya siempre fuera de
siacute viviendo en el mundo La hipoacutetesis hermeneacuteutica viene a coincidir en este punto
finalmente con la hipoacutetesis neurobioloacutegica Pues seguacuten constata Damasio cuando
aborda el problema del yo no hay un acceso inmediato a siacute mismo desde siacute mismo
seguacuten creiacutea Descartes Y es que como afirma el neurocientiacutefico portugueacutes el presente
nunca estaacute aquiacute siempre llegamos demasiado tarde a la conciencia laquoThe present is
never here We are hopelessly late for consciousnessraquo14
12 Veacutease Heidegger M (1987) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657Frankfurt am Main Vittorio Klostermann pp 70 y ss
13 En las lecciones del antildeo 1923 Heidegger define la laquohermeneacuteuticaraquo como laquoautointerpretacioacuten dela facticidadraquo (Selbstauslegung der Faktizitaumlt ) Veacutease Heidegger M (1988) Ontologie Hermeneutik der
Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann p 14
14 Damasio A Descartesrsquo Error cit p 240
54
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 910
BIBLIOGRAFIacuteA
Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo en Investigaciones
fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
Adriaacuten Escudero J (2013) laquoHusserl Heidegger y el problema de la reflexioacutenraquo enLogos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
Colombetti G (2014) The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind
CambridgeLondon MIT Press
Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York
Avon Books
Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain Orlando
Hancourt
Heidegger M (1999) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1993) Grundprobleme der Phaumlnomenologie (191920) Gesamtausgabe
Band 58 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1998) Ontologie Hermeneutik der Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Husserl E Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff 1966
Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge
(1911-1921) Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff pp 3-67
Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten y mundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo
en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
Petitot J Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing PhenomenologyIssues in Contemporary and Cognitive Science Stanford California Stanford University
Press
Ratcliffe M (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo
en Gallagher S y Schmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive
Science Dordrecht New York Heidelberg London Springer pp 123-140
Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and
Human Experience Cambridge MIT Press
55
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 410
contraposicioacuten que este neurobioacutelogo emplea entre los tiacutetulos de sus dos libros maacutes
conocidos mdashEl error de Descartes (1994) y En busca de Spinoza (2003)mdash cabriacutea decir
que si bien Descartes es el pensador por antonomasia de la laquoauto-afeccioacutenraquo de la
presencia del alma-sustancia ante siacute misma en la inmediatez pura de la conciencia
Spinoza encarnariacutea en cambio la posibilidad contraria la de una subjetividad que nopreexiste a sus afectos sino que se constituye a partir de ellos en el movimiento de
lo que seriacutea una suerte de trascendencia o de laquohetero-(auto-)afeccioacutenraquo originaria es
decir en plena imbricacioacuten corporal y significativa con el mundo3
Es cierto por otra parte que tres antildeos antes de que viera la luz El error de Descartes
autores como Varela Thompson y Rosch ya habiacutean ofrecido un enfoque alternativo
al cognitivista en su libro La mente encarnada (1991) Se trata del laquoenfoque enactivoraquo
(enactive approach) que concibe la cognicioacuten como una accioacuten corporizada en su
vinculacioacuten con la emergencia de un mundo y que entiende la intencionalidad deforma muy similar al ser-en-el-mundo de Heidegger4 Como consecuencia de ello
la inteligencia deja de ser la capacidad para resolver problemas y se transforma en
la capacidad para ingresar en un mundo compartido de significacioacuten De ahiacute que
este enfoque al explicar el significado del teacutermino laquoenaccioacutenraquo apele a la nocioacuten de
laquohermeneacuteuticaraquo El fenoacutemeno de la interpretacioacuten se entiende aquiacute como laquoenactuarraquo
(enactment ) o laquohacer emergerraquo (bringing forth) el sentido a partir de un trasfondo de
comprensioacuten5
Me detendreacute soacutelo un instante en este singular proceso laquohermeneutizadorraquo del proyecto
cognitivista pues quiero sentildealar queacute implicaciones introduce este giro afectivo de la
hipoacutetesis neurobioloacutegica y la consiguiente preeminencia de las affective sciences en
el debate actual sobre la naturalizacioacuten de la fenomenologiacutea6 Desde un punto de
vista fenomenoloacutegico aquello que estaacute en juego en esta renovada superacioacuten del
cartesianismo es el problema de la constitucioacuten del sentido y la naturaleza misma de
la reflexioacuten O expresado en otros teacuterminos este giro afectivo nos invita a repensar
la estructura de la subjetividad desde la corporalidad y en su intriacutenseca vinculacioacuten
3 Veacutease Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain OrlandoHancourt
4 Veacutease Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and Human
Experience Cambridge MIT Press p 206 n 42
5 Veacutease Varela F J Thompson E y Rosch E The Embodied Mind p 149
6 Veacutease Colombetti G 9830802014983081 The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind CambridgeLondon MIT Press Sobre la fenomenologiacutea y la neurobiologiacutea de las emociones veacutease RatcliffeM (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo en Gallagher S ySchmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive Science Dordrecht New YorkHeidelberg London Springer pp 123-140
50
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 510
significativa con el mundo asiacute como la evidencia cartesiana de la laquoauto-afeccioacutenraquo en
cuanto matriz de toda forma de reflexividad y de la experiencia en general
2 La interpretacioacuten del laquoNew Husserlraquo la hipoacutetesis fenomenoloacutegica
Esta problemaacutetica fenomenoloacutegica ha sido abordada en los uacuteltimos antildeos por lacorriente conocida como laquoNew Husserlraquo en un fructiacutefero diaacutelogo con las ciencias
cognitivas En liacuteneas generales podemos decir que esta interpretacioacuten de la obra de
Husserl mdashdefendida entre otros como ya he mencionado por Welton y Zahavimdash
se basa en la constitucioacuten de una laquointersubjetividad trascendentalraquo a la luz de
la fenomenologiacutea geneacutetica Su tesis principal afirma que en esta esfera se da una
laquoequiprimordialidadraquo (equiprimordiality ) constitutiva de sujeto y mundo de tal
modo que el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica quedariacutea superado7
Asimismo este enfoque se apoya en el descubrimiento de una dimensioacuten pasiva ypre-reflexiva de la autoconciencia que desplazariacutea el privilegio constitutivo del que
gozaba el ego absoluto en la fenomenologiacutea estaacutetica Ademaacutes gracias a la auto-
afeccioacuten inmediata de la subjetividad que tiene lugar en esta dimensioacuten pasiva y
pre-reflexiva seriacutea posible ofrecer una solucioacuten fenomenoloacutegica al regressus ad
infinitum que experimenta el yo y sus desdoblamientos en la reflexioacuten Es pues en el
aacutembito de la afeccioacuten mdashal igual que sucediacutea en la hipoacutetesis neurobioloacutegicamdash donde
realmente se juega la superacioacuten del cartesianismo y por ende la posibilidad de la
apertura al mundo como una fuente originaria de experiencia
A continuacioacuten me centrareacute en el motivo de la laquoafeccioacutenraquo y en la relevancia que
adquiere la laquopasividadraquo en la fenomenologiacutea geneacutetica porque es ahiacute donde surge
lo que he denominado la laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la cual condiciona a su vez
de forma impliacutecita la posibilidad de una co-originariedad (Gleichurspruumlnglichkeit )
constitutiva pasiva y pre-reflexiva de sujeto y mundo Podemos encontrar explicitada
esta hipoacutetesis entre otros lugares en el trabajo de Dan Zahavi de 2003 titulado
laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo Alliacute afirma a modo de
declaracioacuten programaacutetica lo siguienteSin una elucidacioacuten de la donacioacuten exclusiva de la subjetividad
seriacutea imposible explicar de forma convincente la aparicioacuten de
7 Veacutease por ejemplo Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquoy laquoHusserlacutes Intersubjective Transformation of Transcendental Philosophyraquo en Welton D (ed) The
New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University Press pp 157-180 y pp 233-251respectivamente Veacutease tambieacuten Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental
Phenomenology Bloomington Indiana University Press Sobre las dificultades que entrantildea la tesisde la laquoequiprimordialidadraquo constitutiva de sujeto y mundo veacutease Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten ymundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
51
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 610
objetos y en uacuteltimo teacutermino la fenomenologiacutea seriacutea incapaz
de realizar su propia tarea proporcionar una clarificacioacuten de las
condiciones de posibilidad de la manifestacioacuten8
La hipoacutetesis fenomenoloacutegica se funda entonces en la exigencia absoluta de
una auto-afeccioacuten o auto-donacioacuten inmediata de la subjetividad pues sin este
momento originario de donacioacuten la fenomenologiacutea dejariacutea de ser fenomenologiacutea
esto es no podriacutea laquoproporcionar una clarificacioacuten de las condiciones de posibilidad
de la manifestacioacutenraquo porque la subjetividad es la condicioacuten de posibilidad de la
manifestacioacuten del mundo Por lo demaacutes como esta auto-conciencia inmediata no
puede ser resultado de la reflexioacuten ha de tener lugar antes en la pura pasividad
(no intencional) de la auto-afeccioacuten O enunciado a la inversa la auto-afeccioacuten es
la motivacioacuten necesaria de la reflexioacuten Y como laquoestar motivadoraquo (be motivated )
significa para Husserl mdashcomo apunta Zahavimdash laquoser afectadoraquo (be affected ) poralgo y responder de ello puede decirse que aquello que motiva a la reflexioacuten es la
laquoauto-afeccioacutenraquo (self-affection) Y a este respecto sostiene el autor daneacutes laquoMe puedo
tematizar a miacute mismo porque ya soy auto-consciente [self-aware] puedo captarme
a miacute mismo [grasp myself ] porque ya he sido afectado por miacute mismo [affected by
myself ]raquo9
Cabe preguntarse con todo si el eacutenfasis puesto en la auto-afeccioacuten subsana o
maacutes bien hereda laquoel error de Descartesraquo al que se referiacutea Damasio O mejor auacuten
iquestRealmente la pretensioacuten de la fenomenologiacutea geneacutetica es subsanar ese error o maacutes
bien completar el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica iquestCoacutemo influye la
exigencia absoluta de la hipoacutetesis fenomenoloacutegica en el meacutetodo de la reflexioacuten Para
encontrar una posible respuesta a estas preguntas quiero analizar en lo que sigue
la solucioacuten que propone el propio Zahavi al problema de la reflexioacuten y al modo de
acceso a la subjetividad en su artiacuteculo tambieacuten de 2003 titulado laquoHow to investigate
subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo10
3 La hipoacutetesis hermeneacuteuticaad hoc
del laquoNew HeideggerraquoLa finalidad del artiacuteculo de Zahavi es investigar de nuevo en un sentido
fenomenoloacutegico la donacioacuten inmediata de la subjetividad Para ello examina primero
las criacuteticas de Natorp y el joven Heidegger al meacutetodo reflexivo como fuente de
objetivacioacuten y cosificacioacuten de la subjetividad Y a continuacioacuten propone una nueva
8 Veacutease Zahavi D laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo cit p 174
9 Ibiacutedem p 163
10 Veacutease Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo enContinental Philosophy Review 36 pp 155-176 Veacutease igualmente Adriaacuten Escudero J 9830802013983081 laquoHusserlHeidegger y el problema de la reflexioacutenraquo en Logos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
52
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 710
comprensioacuten de la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo ( Aufmerksamkeit ) extraiacuteda de Las
lecciones sobre la conciencia interna del tiempo11 Alliacute Husserl habla de coacutemo al fijar
nuestra atencioacuten en una vivencia eacutesta deviene laquodiferenciadaraquo (unterschiedene) o
laquodestacadaraquo (herausgehobene) y la reflexioacuten funciona como un laquocaptarraquo (Erfassen)
inmediato de la vivencia De esta forma la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo nos permitiriacuteaacceder directamente a la subjetividad viva sin objetivarla Y ello hasta el punto
de que gracias a esta versioacuten no-objetivante de la reflexioacuten la diferencia entre la
fenomenologiacutea reflexiva husserliana y la fenomenologiacutea hermeneacuteutica heideggeriana
quedariacutea para Zahavi diluida pues aquello que en el fondo hace Heidegger seguacuten
el investigador daneacutes no seriacutea otra cosa que poner en praacutectica esta modalidad no
objetiva de la reflexioacuten
iquestPero sucede esto asiacute iquestLa distincioacuten entre la fenomenologiacutea reflexiva y la
fenomenologiacutea hermeneacuteutica se disuelve con este modo de acceso directo reflexivopero no-objetivante a la subjetividad iquestAcaso depende esta distincioacuten uacutenicamente
de la diferencia entre una reflexioacuten objetivante y otra no-objetivante Y por uacuteltimo
iquestLa conciencia pre-reflexiva y la vida faacutectica comparten una misma acepcioacuten de lo
pre-teoacuterico y un mismo modo de acceso
Veamos queacute ocurre si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente En el caso de la
laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la reflexioacuten necesita estar laquomotivadaraquo por la auto-
afeccioacuten pasiva (y no intencional) de la subjetividad esto es la autoconciencia reflexiva
ha de presuponer una autoconciencia pre-reflexiva que garantice la auto-donacioacuten
inmediata y evidente de siacute misma En cambio y a diferencia del planteamiento de
Zahavi la transformacioacuten hermeneacuteutica de la fenomenologiacutea llevada a cabo por
Heidegger en sus primeros antildeos docentes en Friburgo no toma como punto de
partida esa dimensioacuten pre-reflexiva pasiva y no intencional de la conciencia ya que
esta dimensioacuten pre-reflexiva sigue siendo teoacuterica incluso en su delimitacioacuten de lo
pre-teoacuterico Su intereacutes es maacutes bien otro la experiencia faacutectica y el sentido del ser de
la vida faacutectica como facticidad
El proyecto de una hermeneacuteutica de la facticidad resulta por tanto indisociable de la
transformacioacuten pre-teoacuterica disposicional mdasha saber afectiva situacional y mundanamdash
y ejecutiva de la intencionalidad de la vida faacutectica La intentio vital desborda asiacute el a
priori de correlacioacuten intencional circunscrito en Husserl al aacutembito teoacuterico-cognitivo
de la conciencia y se manifiesta en el laquoacontecimiento (apropiador)raquo (Ereignis) maacutes
11 Veacutease Husserl E (1966) Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff p 129 Veacutease asimismo Zahavi D laquoHow to investigate subjectivityNatorp and Heidegger on reflectionraquo cit p 170
53
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 810
originario de la Umwelterlebnis o laquovivencia del mundo circundanteraquo12 Y ello sucede de
tal suerte que la intencionalidad posibilita al mismo tiempo la apertura del mundo
donde el sentido acontece laquode golperaquo (in einem Schlag) como laquosignificatividadraquo
(Bedeutsamkeit ) es decir sin necesidad de fundarse en la percepcioacuten En este nuevo
contexto la laquomotivacioacutenraquo (Motivation) que precede al movimiento de la comprensioacutene interpretacioacuten hermeneacuteutica y con ello a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)13
no surge de una auto-afeccioacuten evidente y pre-reflexiva como pasaba con la
autoconciencia reflexiva Esa motivacioacuten emerge maacutes bien desde el interior de una
laquoexperiencia fundamentalraquo (Grunderfahrung) y se proyecta como laquopreconcepcioacutenraquo
(Vorgriff ) en el horizonte de la situacioacuten hermeneacuteutica que es ademaacutes histoacuterica
Asiacute pues la hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc que transformariacutea a radice la hipoacutetesis
fenomenoloacutegica se podriacutea enunciar asiacute no hay una auto-donacioacuten inmediata de siacute
mismo Y precisamente en esta imposibilidad fundamental en esa distancia (Da-sein)o Differenz originaria que implica el diferir-se y el distender-se temporal de siacute mismo
en una posibilidad faacutectica de siacute mismo como ser-en-el-mundo precisamente ahiacute
podemos situar el laquomomento originarioraquo de la hermeneacuteutica En otras palabras no
hay un momento originario que preceda a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)
de siacute mismo o lo que es igual no hay ninguna auto-referencia anterior al movimiento
mismo de la trascendencia hacia el mundo
En consecuencia la auto-afeccioacuten implica siempre un movimiento extaacutetico de hetero-
(auto-)afeccioacuten En todo caso antes que de reflexioacuten mdashya que no hay nada temaacutetico
que reflejar aquiacute maacutes que el movimiento extaacutetico del sustraerse mismo de la presencia
del tiempomdash cabriacutea hablar de una cierta reflexividad hermeneacuteutica entendida eacutesta
como el oblicuo referir a siacute desde el encontrarse (Sichbefinden) ya siempre fuera de
siacute viviendo en el mundo La hipoacutetesis hermeneacuteutica viene a coincidir en este punto
finalmente con la hipoacutetesis neurobioloacutegica Pues seguacuten constata Damasio cuando
aborda el problema del yo no hay un acceso inmediato a siacute mismo desde siacute mismo
seguacuten creiacutea Descartes Y es que como afirma el neurocientiacutefico portugueacutes el presente
nunca estaacute aquiacute siempre llegamos demasiado tarde a la conciencia laquoThe present is
never here We are hopelessly late for consciousnessraquo14
12 Veacutease Heidegger M (1987) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657Frankfurt am Main Vittorio Klostermann pp 70 y ss
13 En las lecciones del antildeo 1923 Heidegger define la laquohermeneacuteuticaraquo como laquoautointerpretacioacuten dela facticidadraquo (Selbstauslegung der Faktizitaumlt ) Veacutease Heidegger M (1988) Ontologie Hermeneutik der
Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann p 14
14 Damasio A Descartesrsquo Error cit p 240
54
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 910
BIBLIOGRAFIacuteA
Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo en Investigaciones
fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
Adriaacuten Escudero J (2013) laquoHusserl Heidegger y el problema de la reflexioacutenraquo enLogos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
Colombetti G (2014) The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind
CambridgeLondon MIT Press
Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York
Avon Books
Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain Orlando
Hancourt
Heidegger M (1999) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1993) Grundprobleme der Phaumlnomenologie (191920) Gesamtausgabe
Band 58 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1998) Ontologie Hermeneutik der Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Husserl E Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff 1966
Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge
(1911-1921) Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff pp 3-67
Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten y mundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo
en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
Petitot J Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing PhenomenologyIssues in Contemporary and Cognitive Science Stanford California Stanford University
Press
Ratcliffe M (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo
en Gallagher S y Schmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive
Science Dordrecht New York Heidelberg London Springer pp 123-140
Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and
Human Experience Cambridge MIT Press
55
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 510
significativa con el mundo asiacute como la evidencia cartesiana de la laquoauto-afeccioacutenraquo en
cuanto matriz de toda forma de reflexividad y de la experiencia en general
2 La interpretacioacuten del laquoNew Husserlraquo la hipoacutetesis fenomenoloacutegica
Esta problemaacutetica fenomenoloacutegica ha sido abordada en los uacuteltimos antildeos por lacorriente conocida como laquoNew Husserlraquo en un fructiacutefero diaacutelogo con las ciencias
cognitivas En liacuteneas generales podemos decir que esta interpretacioacuten de la obra de
Husserl mdashdefendida entre otros como ya he mencionado por Welton y Zahavimdash
se basa en la constitucioacuten de una laquointersubjetividad trascendentalraquo a la luz de
la fenomenologiacutea geneacutetica Su tesis principal afirma que en esta esfera se da una
laquoequiprimordialidadraquo (equiprimordiality ) constitutiva de sujeto y mundo de tal
modo que el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica quedariacutea superado7
Asimismo este enfoque se apoya en el descubrimiento de una dimensioacuten pasiva ypre-reflexiva de la autoconciencia que desplazariacutea el privilegio constitutivo del que
gozaba el ego absoluto en la fenomenologiacutea estaacutetica Ademaacutes gracias a la auto-
afeccioacuten inmediata de la subjetividad que tiene lugar en esta dimensioacuten pasiva y
pre-reflexiva seriacutea posible ofrecer una solucioacuten fenomenoloacutegica al regressus ad
infinitum que experimenta el yo y sus desdoblamientos en la reflexioacuten Es pues en el
aacutembito de la afeccioacuten mdashal igual que sucediacutea en la hipoacutetesis neurobioloacutegicamdash donde
realmente se juega la superacioacuten del cartesianismo y por ende la posibilidad de la
apertura al mundo como una fuente originaria de experiencia
A continuacioacuten me centrareacute en el motivo de la laquoafeccioacutenraquo y en la relevancia que
adquiere la laquopasividadraquo en la fenomenologiacutea geneacutetica porque es ahiacute donde surge
lo que he denominado la laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la cual condiciona a su vez
de forma impliacutecita la posibilidad de una co-originariedad (Gleichurspruumlnglichkeit )
constitutiva pasiva y pre-reflexiva de sujeto y mundo Podemos encontrar explicitada
esta hipoacutetesis entre otros lugares en el trabajo de Dan Zahavi de 2003 titulado
laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo Alliacute afirma a modo de
declaracioacuten programaacutetica lo siguienteSin una elucidacioacuten de la donacioacuten exclusiva de la subjetividad
seriacutea imposible explicar de forma convincente la aparicioacuten de
7 Veacutease por ejemplo Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquoy laquoHusserlacutes Intersubjective Transformation of Transcendental Philosophyraquo en Welton D (ed) The
New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University Press pp 157-180 y pp 233-251respectivamente Veacutease tambieacuten Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental
Phenomenology Bloomington Indiana University Press Sobre las dificultades que entrantildea la tesisde la laquoequiprimordialidadraquo constitutiva de sujeto y mundo veacutease Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten ymundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
51
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 610
objetos y en uacuteltimo teacutermino la fenomenologiacutea seriacutea incapaz
de realizar su propia tarea proporcionar una clarificacioacuten de las
condiciones de posibilidad de la manifestacioacuten8
La hipoacutetesis fenomenoloacutegica se funda entonces en la exigencia absoluta de
una auto-afeccioacuten o auto-donacioacuten inmediata de la subjetividad pues sin este
momento originario de donacioacuten la fenomenologiacutea dejariacutea de ser fenomenologiacutea
esto es no podriacutea laquoproporcionar una clarificacioacuten de las condiciones de posibilidad
de la manifestacioacutenraquo porque la subjetividad es la condicioacuten de posibilidad de la
manifestacioacuten del mundo Por lo demaacutes como esta auto-conciencia inmediata no
puede ser resultado de la reflexioacuten ha de tener lugar antes en la pura pasividad
(no intencional) de la auto-afeccioacuten O enunciado a la inversa la auto-afeccioacuten es
la motivacioacuten necesaria de la reflexioacuten Y como laquoestar motivadoraquo (be motivated )
significa para Husserl mdashcomo apunta Zahavimdash laquoser afectadoraquo (be affected ) poralgo y responder de ello puede decirse que aquello que motiva a la reflexioacuten es la
laquoauto-afeccioacutenraquo (self-affection) Y a este respecto sostiene el autor daneacutes laquoMe puedo
tematizar a miacute mismo porque ya soy auto-consciente [self-aware] puedo captarme
a miacute mismo [grasp myself ] porque ya he sido afectado por miacute mismo [affected by
myself ]raquo9
Cabe preguntarse con todo si el eacutenfasis puesto en la auto-afeccioacuten subsana o
maacutes bien hereda laquoel error de Descartesraquo al que se referiacutea Damasio O mejor auacuten
iquestRealmente la pretensioacuten de la fenomenologiacutea geneacutetica es subsanar ese error o maacutes
bien completar el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica iquestCoacutemo influye la
exigencia absoluta de la hipoacutetesis fenomenoloacutegica en el meacutetodo de la reflexioacuten Para
encontrar una posible respuesta a estas preguntas quiero analizar en lo que sigue
la solucioacuten que propone el propio Zahavi al problema de la reflexioacuten y al modo de
acceso a la subjetividad en su artiacuteculo tambieacuten de 2003 titulado laquoHow to investigate
subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo10
3 La hipoacutetesis hermeneacuteuticaad hoc
del laquoNew HeideggerraquoLa finalidad del artiacuteculo de Zahavi es investigar de nuevo en un sentido
fenomenoloacutegico la donacioacuten inmediata de la subjetividad Para ello examina primero
las criacuteticas de Natorp y el joven Heidegger al meacutetodo reflexivo como fuente de
objetivacioacuten y cosificacioacuten de la subjetividad Y a continuacioacuten propone una nueva
8 Veacutease Zahavi D laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo cit p 174
9 Ibiacutedem p 163
10 Veacutease Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo enContinental Philosophy Review 36 pp 155-176 Veacutease igualmente Adriaacuten Escudero J 9830802013983081 laquoHusserlHeidegger y el problema de la reflexioacutenraquo en Logos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
52
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 710
comprensioacuten de la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo ( Aufmerksamkeit ) extraiacuteda de Las
lecciones sobre la conciencia interna del tiempo11 Alliacute Husserl habla de coacutemo al fijar
nuestra atencioacuten en una vivencia eacutesta deviene laquodiferenciadaraquo (unterschiedene) o
laquodestacadaraquo (herausgehobene) y la reflexioacuten funciona como un laquocaptarraquo (Erfassen)
inmediato de la vivencia De esta forma la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo nos permitiriacuteaacceder directamente a la subjetividad viva sin objetivarla Y ello hasta el punto
de que gracias a esta versioacuten no-objetivante de la reflexioacuten la diferencia entre la
fenomenologiacutea reflexiva husserliana y la fenomenologiacutea hermeneacuteutica heideggeriana
quedariacutea para Zahavi diluida pues aquello que en el fondo hace Heidegger seguacuten
el investigador daneacutes no seriacutea otra cosa que poner en praacutectica esta modalidad no
objetiva de la reflexioacuten
iquestPero sucede esto asiacute iquestLa distincioacuten entre la fenomenologiacutea reflexiva y la
fenomenologiacutea hermeneacuteutica se disuelve con este modo de acceso directo reflexivopero no-objetivante a la subjetividad iquestAcaso depende esta distincioacuten uacutenicamente
de la diferencia entre una reflexioacuten objetivante y otra no-objetivante Y por uacuteltimo
iquestLa conciencia pre-reflexiva y la vida faacutectica comparten una misma acepcioacuten de lo
pre-teoacuterico y un mismo modo de acceso
Veamos queacute ocurre si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente En el caso de la
laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la reflexioacuten necesita estar laquomotivadaraquo por la auto-
afeccioacuten pasiva (y no intencional) de la subjetividad esto es la autoconciencia reflexiva
ha de presuponer una autoconciencia pre-reflexiva que garantice la auto-donacioacuten
inmediata y evidente de siacute misma En cambio y a diferencia del planteamiento de
Zahavi la transformacioacuten hermeneacuteutica de la fenomenologiacutea llevada a cabo por
Heidegger en sus primeros antildeos docentes en Friburgo no toma como punto de
partida esa dimensioacuten pre-reflexiva pasiva y no intencional de la conciencia ya que
esta dimensioacuten pre-reflexiva sigue siendo teoacuterica incluso en su delimitacioacuten de lo
pre-teoacuterico Su intereacutes es maacutes bien otro la experiencia faacutectica y el sentido del ser de
la vida faacutectica como facticidad
El proyecto de una hermeneacuteutica de la facticidad resulta por tanto indisociable de la
transformacioacuten pre-teoacuterica disposicional mdasha saber afectiva situacional y mundanamdash
y ejecutiva de la intencionalidad de la vida faacutectica La intentio vital desborda asiacute el a
priori de correlacioacuten intencional circunscrito en Husserl al aacutembito teoacuterico-cognitivo
de la conciencia y se manifiesta en el laquoacontecimiento (apropiador)raquo (Ereignis) maacutes
11 Veacutease Husserl E (1966) Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff p 129 Veacutease asimismo Zahavi D laquoHow to investigate subjectivityNatorp and Heidegger on reflectionraquo cit p 170
53
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 810
originario de la Umwelterlebnis o laquovivencia del mundo circundanteraquo12 Y ello sucede de
tal suerte que la intencionalidad posibilita al mismo tiempo la apertura del mundo
donde el sentido acontece laquode golperaquo (in einem Schlag) como laquosignificatividadraquo
(Bedeutsamkeit ) es decir sin necesidad de fundarse en la percepcioacuten En este nuevo
contexto la laquomotivacioacutenraquo (Motivation) que precede al movimiento de la comprensioacutene interpretacioacuten hermeneacuteutica y con ello a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)13
no surge de una auto-afeccioacuten evidente y pre-reflexiva como pasaba con la
autoconciencia reflexiva Esa motivacioacuten emerge maacutes bien desde el interior de una
laquoexperiencia fundamentalraquo (Grunderfahrung) y se proyecta como laquopreconcepcioacutenraquo
(Vorgriff ) en el horizonte de la situacioacuten hermeneacuteutica que es ademaacutes histoacuterica
Asiacute pues la hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc que transformariacutea a radice la hipoacutetesis
fenomenoloacutegica se podriacutea enunciar asiacute no hay una auto-donacioacuten inmediata de siacute
mismo Y precisamente en esta imposibilidad fundamental en esa distancia (Da-sein)o Differenz originaria que implica el diferir-se y el distender-se temporal de siacute mismo
en una posibilidad faacutectica de siacute mismo como ser-en-el-mundo precisamente ahiacute
podemos situar el laquomomento originarioraquo de la hermeneacuteutica En otras palabras no
hay un momento originario que preceda a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)
de siacute mismo o lo que es igual no hay ninguna auto-referencia anterior al movimiento
mismo de la trascendencia hacia el mundo
En consecuencia la auto-afeccioacuten implica siempre un movimiento extaacutetico de hetero-
(auto-)afeccioacuten En todo caso antes que de reflexioacuten mdashya que no hay nada temaacutetico
que reflejar aquiacute maacutes que el movimiento extaacutetico del sustraerse mismo de la presencia
del tiempomdash cabriacutea hablar de una cierta reflexividad hermeneacuteutica entendida eacutesta
como el oblicuo referir a siacute desde el encontrarse (Sichbefinden) ya siempre fuera de
siacute viviendo en el mundo La hipoacutetesis hermeneacuteutica viene a coincidir en este punto
finalmente con la hipoacutetesis neurobioloacutegica Pues seguacuten constata Damasio cuando
aborda el problema del yo no hay un acceso inmediato a siacute mismo desde siacute mismo
seguacuten creiacutea Descartes Y es que como afirma el neurocientiacutefico portugueacutes el presente
nunca estaacute aquiacute siempre llegamos demasiado tarde a la conciencia laquoThe present is
never here We are hopelessly late for consciousnessraquo14
12 Veacutease Heidegger M (1987) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657Frankfurt am Main Vittorio Klostermann pp 70 y ss
13 En las lecciones del antildeo 1923 Heidegger define la laquohermeneacuteuticaraquo como laquoautointerpretacioacuten dela facticidadraquo (Selbstauslegung der Faktizitaumlt ) Veacutease Heidegger M (1988) Ontologie Hermeneutik der
Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann p 14
14 Damasio A Descartesrsquo Error cit p 240
54
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 910
BIBLIOGRAFIacuteA
Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo en Investigaciones
fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
Adriaacuten Escudero J (2013) laquoHusserl Heidegger y el problema de la reflexioacutenraquo enLogos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
Colombetti G (2014) The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind
CambridgeLondon MIT Press
Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York
Avon Books
Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain Orlando
Hancourt
Heidegger M (1999) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1993) Grundprobleme der Phaumlnomenologie (191920) Gesamtausgabe
Band 58 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1998) Ontologie Hermeneutik der Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Husserl E Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff 1966
Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge
(1911-1921) Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff pp 3-67
Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten y mundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo
en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
Petitot J Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing PhenomenologyIssues in Contemporary and Cognitive Science Stanford California Stanford University
Press
Ratcliffe M (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo
en Gallagher S y Schmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive
Science Dordrecht New York Heidelberg London Springer pp 123-140
Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and
Human Experience Cambridge MIT Press
55
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 610
objetos y en uacuteltimo teacutermino la fenomenologiacutea seriacutea incapaz
de realizar su propia tarea proporcionar una clarificacioacuten de las
condiciones de posibilidad de la manifestacioacuten8
La hipoacutetesis fenomenoloacutegica se funda entonces en la exigencia absoluta de
una auto-afeccioacuten o auto-donacioacuten inmediata de la subjetividad pues sin este
momento originario de donacioacuten la fenomenologiacutea dejariacutea de ser fenomenologiacutea
esto es no podriacutea laquoproporcionar una clarificacioacuten de las condiciones de posibilidad
de la manifestacioacutenraquo porque la subjetividad es la condicioacuten de posibilidad de la
manifestacioacuten del mundo Por lo demaacutes como esta auto-conciencia inmediata no
puede ser resultado de la reflexioacuten ha de tener lugar antes en la pura pasividad
(no intencional) de la auto-afeccioacuten O enunciado a la inversa la auto-afeccioacuten es
la motivacioacuten necesaria de la reflexioacuten Y como laquoestar motivadoraquo (be motivated )
significa para Husserl mdashcomo apunta Zahavimdash laquoser afectadoraquo (be affected ) poralgo y responder de ello puede decirse que aquello que motiva a la reflexioacuten es la
laquoauto-afeccioacutenraquo (self-affection) Y a este respecto sostiene el autor daneacutes laquoMe puedo
tematizar a miacute mismo porque ya soy auto-consciente [self-aware] puedo captarme
a miacute mismo [grasp myself ] porque ya he sido afectado por miacute mismo [affected by
myself ]raquo9
Cabe preguntarse con todo si el eacutenfasis puesto en la auto-afeccioacuten subsana o
maacutes bien hereda laquoel error de Descartesraquo al que se referiacutea Damasio O mejor auacuten
iquestRealmente la pretensioacuten de la fenomenologiacutea geneacutetica es subsanar ese error o maacutes
bien completar el proyecto cartesiano de la fenomenologiacutea estaacutetica iquestCoacutemo influye la
exigencia absoluta de la hipoacutetesis fenomenoloacutegica en el meacutetodo de la reflexioacuten Para
encontrar una posible respuesta a estas preguntas quiero analizar en lo que sigue
la solucioacuten que propone el propio Zahavi al problema de la reflexioacuten y al modo de
acceso a la subjetividad en su artiacuteculo tambieacuten de 2003 titulado laquoHow to investigate
subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo10
3 La hipoacutetesis hermeneacuteuticaad hoc
del laquoNew HeideggerraquoLa finalidad del artiacuteculo de Zahavi es investigar de nuevo en un sentido
fenomenoloacutegico la donacioacuten inmediata de la subjetividad Para ello examina primero
las criacuteticas de Natorp y el joven Heidegger al meacutetodo reflexivo como fuente de
objetivacioacuten y cosificacioacuten de la subjetividad Y a continuacioacuten propone una nueva
8 Veacutease Zahavi D laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo cit p 174
9 Ibiacutedem p 163
10 Veacutease Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger on reflectionraquo enContinental Philosophy Review 36 pp 155-176 Veacutease igualmente Adriaacuten Escudero J 9830802013983081 laquoHusserlHeidegger y el problema de la reflexioacutenraquo en Logos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
52
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 710
comprensioacuten de la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo ( Aufmerksamkeit ) extraiacuteda de Las
lecciones sobre la conciencia interna del tiempo11 Alliacute Husserl habla de coacutemo al fijar
nuestra atencioacuten en una vivencia eacutesta deviene laquodiferenciadaraquo (unterschiedene) o
laquodestacadaraquo (herausgehobene) y la reflexioacuten funciona como un laquocaptarraquo (Erfassen)
inmediato de la vivencia De esta forma la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo nos permitiriacuteaacceder directamente a la subjetividad viva sin objetivarla Y ello hasta el punto
de que gracias a esta versioacuten no-objetivante de la reflexioacuten la diferencia entre la
fenomenologiacutea reflexiva husserliana y la fenomenologiacutea hermeneacuteutica heideggeriana
quedariacutea para Zahavi diluida pues aquello que en el fondo hace Heidegger seguacuten
el investigador daneacutes no seriacutea otra cosa que poner en praacutectica esta modalidad no
objetiva de la reflexioacuten
iquestPero sucede esto asiacute iquestLa distincioacuten entre la fenomenologiacutea reflexiva y la
fenomenologiacutea hermeneacuteutica se disuelve con este modo de acceso directo reflexivopero no-objetivante a la subjetividad iquestAcaso depende esta distincioacuten uacutenicamente
de la diferencia entre una reflexioacuten objetivante y otra no-objetivante Y por uacuteltimo
iquestLa conciencia pre-reflexiva y la vida faacutectica comparten una misma acepcioacuten de lo
pre-teoacuterico y un mismo modo de acceso
Veamos queacute ocurre si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente En el caso de la
laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la reflexioacuten necesita estar laquomotivadaraquo por la auto-
afeccioacuten pasiva (y no intencional) de la subjetividad esto es la autoconciencia reflexiva
ha de presuponer una autoconciencia pre-reflexiva que garantice la auto-donacioacuten
inmediata y evidente de siacute misma En cambio y a diferencia del planteamiento de
Zahavi la transformacioacuten hermeneacuteutica de la fenomenologiacutea llevada a cabo por
Heidegger en sus primeros antildeos docentes en Friburgo no toma como punto de
partida esa dimensioacuten pre-reflexiva pasiva y no intencional de la conciencia ya que
esta dimensioacuten pre-reflexiva sigue siendo teoacuterica incluso en su delimitacioacuten de lo
pre-teoacuterico Su intereacutes es maacutes bien otro la experiencia faacutectica y el sentido del ser de
la vida faacutectica como facticidad
El proyecto de una hermeneacuteutica de la facticidad resulta por tanto indisociable de la
transformacioacuten pre-teoacuterica disposicional mdasha saber afectiva situacional y mundanamdash
y ejecutiva de la intencionalidad de la vida faacutectica La intentio vital desborda asiacute el a
priori de correlacioacuten intencional circunscrito en Husserl al aacutembito teoacuterico-cognitivo
de la conciencia y se manifiesta en el laquoacontecimiento (apropiador)raquo (Ereignis) maacutes
11 Veacutease Husserl E (1966) Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff p 129 Veacutease asimismo Zahavi D laquoHow to investigate subjectivityNatorp and Heidegger on reflectionraquo cit p 170
53
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 810
originario de la Umwelterlebnis o laquovivencia del mundo circundanteraquo12 Y ello sucede de
tal suerte que la intencionalidad posibilita al mismo tiempo la apertura del mundo
donde el sentido acontece laquode golperaquo (in einem Schlag) como laquosignificatividadraquo
(Bedeutsamkeit ) es decir sin necesidad de fundarse en la percepcioacuten En este nuevo
contexto la laquomotivacioacutenraquo (Motivation) que precede al movimiento de la comprensioacutene interpretacioacuten hermeneacuteutica y con ello a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)13
no surge de una auto-afeccioacuten evidente y pre-reflexiva como pasaba con la
autoconciencia reflexiva Esa motivacioacuten emerge maacutes bien desde el interior de una
laquoexperiencia fundamentalraquo (Grunderfahrung) y se proyecta como laquopreconcepcioacutenraquo
(Vorgriff ) en el horizonte de la situacioacuten hermeneacuteutica que es ademaacutes histoacuterica
Asiacute pues la hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc que transformariacutea a radice la hipoacutetesis
fenomenoloacutegica se podriacutea enunciar asiacute no hay una auto-donacioacuten inmediata de siacute
mismo Y precisamente en esta imposibilidad fundamental en esa distancia (Da-sein)o Differenz originaria que implica el diferir-se y el distender-se temporal de siacute mismo
en una posibilidad faacutectica de siacute mismo como ser-en-el-mundo precisamente ahiacute
podemos situar el laquomomento originarioraquo de la hermeneacuteutica En otras palabras no
hay un momento originario que preceda a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)
de siacute mismo o lo que es igual no hay ninguna auto-referencia anterior al movimiento
mismo de la trascendencia hacia el mundo
En consecuencia la auto-afeccioacuten implica siempre un movimiento extaacutetico de hetero-
(auto-)afeccioacuten En todo caso antes que de reflexioacuten mdashya que no hay nada temaacutetico
que reflejar aquiacute maacutes que el movimiento extaacutetico del sustraerse mismo de la presencia
del tiempomdash cabriacutea hablar de una cierta reflexividad hermeneacuteutica entendida eacutesta
como el oblicuo referir a siacute desde el encontrarse (Sichbefinden) ya siempre fuera de
siacute viviendo en el mundo La hipoacutetesis hermeneacuteutica viene a coincidir en este punto
finalmente con la hipoacutetesis neurobioloacutegica Pues seguacuten constata Damasio cuando
aborda el problema del yo no hay un acceso inmediato a siacute mismo desde siacute mismo
seguacuten creiacutea Descartes Y es que como afirma el neurocientiacutefico portugueacutes el presente
nunca estaacute aquiacute siempre llegamos demasiado tarde a la conciencia laquoThe present is
never here We are hopelessly late for consciousnessraquo14
12 Veacutease Heidegger M (1987) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657Frankfurt am Main Vittorio Klostermann pp 70 y ss
13 En las lecciones del antildeo 1923 Heidegger define la laquohermeneacuteuticaraquo como laquoautointerpretacioacuten dela facticidadraquo (Selbstauslegung der Faktizitaumlt ) Veacutease Heidegger M (1988) Ontologie Hermeneutik der
Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann p 14
14 Damasio A Descartesrsquo Error cit p 240
54
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 910
BIBLIOGRAFIacuteA
Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo en Investigaciones
fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
Adriaacuten Escudero J (2013) laquoHusserl Heidegger y el problema de la reflexioacutenraquo enLogos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
Colombetti G (2014) The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind
CambridgeLondon MIT Press
Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York
Avon Books
Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain Orlando
Hancourt
Heidegger M (1999) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1993) Grundprobleme der Phaumlnomenologie (191920) Gesamtausgabe
Band 58 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1998) Ontologie Hermeneutik der Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Husserl E Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff 1966
Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge
(1911-1921) Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff pp 3-67
Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten y mundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo
en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
Petitot J Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing PhenomenologyIssues in Contemporary and Cognitive Science Stanford California Stanford University
Press
Ratcliffe M (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo
en Gallagher S y Schmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive
Science Dordrecht New York Heidelberg London Springer pp 123-140
Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and
Human Experience Cambridge MIT Press
55
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 710
comprensioacuten de la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo ( Aufmerksamkeit ) extraiacuteda de Las
lecciones sobre la conciencia interna del tiempo11 Alliacute Husserl habla de coacutemo al fijar
nuestra atencioacuten en una vivencia eacutesta deviene laquodiferenciadaraquo (unterschiedene) o
laquodestacadaraquo (herausgehobene) y la reflexioacuten funciona como un laquocaptarraquo (Erfassen)
inmediato de la vivencia De esta forma la reflexioacuten como laquoatencioacutenraquo nos permitiriacuteaacceder directamente a la subjetividad viva sin objetivarla Y ello hasta el punto
de que gracias a esta versioacuten no-objetivante de la reflexioacuten la diferencia entre la
fenomenologiacutea reflexiva husserliana y la fenomenologiacutea hermeneacuteutica heideggeriana
quedariacutea para Zahavi diluida pues aquello que en el fondo hace Heidegger seguacuten
el investigador daneacutes no seriacutea otra cosa que poner en praacutectica esta modalidad no
objetiva de la reflexioacuten
iquestPero sucede esto asiacute iquestLa distincioacuten entre la fenomenologiacutea reflexiva y la
fenomenologiacutea hermeneacuteutica se disuelve con este modo de acceso directo reflexivopero no-objetivante a la subjetividad iquestAcaso depende esta distincioacuten uacutenicamente
de la diferencia entre una reflexioacuten objetivante y otra no-objetivante Y por uacuteltimo
iquestLa conciencia pre-reflexiva y la vida faacutectica comparten una misma acepcioacuten de lo
pre-teoacuterico y un mismo modo de acceso
Veamos queacute ocurre si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente En el caso de la
laquohipoacutetesis fenomenoloacutegicaraquo la reflexioacuten necesita estar laquomotivadaraquo por la auto-
afeccioacuten pasiva (y no intencional) de la subjetividad esto es la autoconciencia reflexiva
ha de presuponer una autoconciencia pre-reflexiva que garantice la auto-donacioacuten
inmediata y evidente de siacute misma En cambio y a diferencia del planteamiento de
Zahavi la transformacioacuten hermeneacuteutica de la fenomenologiacutea llevada a cabo por
Heidegger en sus primeros antildeos docentes en Friburgo no toma como punto de
partida esa dimensioacuten pre-reflexiva pasiva y no intencional de la conciencia ya que
esta dimensioacuten pre-reflexiva sigue siendo teoacuterica incluso en su delimitacioacuten de lo
pre-teoacuterico Su intereacutes es maacutes bien otro la experiencia faacutectica y el sentido del ser de
la vida faacutectica como facticidad
El proyecto de una hermeneacuteutica de la facticidad resulta por tanto indisociable de la
transformacioacuten pre-teoacuterica disposicional mdasha saber afectiva situacional y mundanamdash
y ejecutiva de la intencionalidad de la vida faacutectica La intentio vital desborda asiacute el a
priori de correlacioacuten intencional circunscrito en Husserl al aacutembito teoacuterico-cognitivo
de la conciencia y se manifiesta en el laquoacontecimiento (apropiador)raquo (Ereignis) maacutes
11 Veacutease Husserl E (1966) Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff p 129 Veacutease asimismo Zahavi D laquoHow to investigate subjectivityNatorp and Heidegger on reflectionraquo cit p 170
53
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 810
originario de la Umwelterlebnis o laquovivencia del mundo circundanteraquo12 Y ello sucede de
tal suerte que la intencionalidad posibilita al mismo tiempo la apertura del mundo
donde el sentido acontece laquode golperaquo (in einem Schlag) como laquosignificatividadraquo
(Bedeutsamkeit ) es decir sin necesidad de fundarse en la percepcioacuten En este nuevo
contexto la laquomotivacioacutenraquo (Motivation) que precede al movimiento de la comprensioacutene interpretacioacuten hermeneacuteutica y con ello a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)13
no surge de una auto-afeccioacuten evidente y pre-reflexiva como pasaba con la
autoconciencia reflexiva Esa motivacioacuten emerge maacutes bien desde el interior de una
laquoexperiencia fundamentalraquo (Grunderfahrung) y se proyecta como laquopreconcepcioacutenraquo
(Vorgriff ) en el horizonte de la situacioacuten hermeneacuteutica que es ademaacutes histoacuterica
Asiacute pues la hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc que transformariacutea a radice la hipoacutetesis
fenomenoloacutegica se podriacutea enunciar asiacute no hay una auto-donacioacuten inmediata de siacute
mismo Y precisamente en esta imposibilidad fundamental en esa distancia (Da-sein)o Differenz originaria que implica el diferir-se y el distender-se temporal de siacute mismo
en una posibilidad faacutectica de siacute mismo como ser-en-el-mundo precisamente ahiacute
podemos situar el laquomomento originarioraquo de la hermeneacuteutica En otras palabras no
hay un momento originario que preceda a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)
de siacute mismo o lo que es igual no hay ninguna auto-referencia anterior al movimiento
mismo de la trascendencia hacia el mundo
En consecuencia la auto-afeccioacuten implica siempre un movimiento extaacutetico de hetero-
(auto-)afeccioacuten En todo caso antes que de reflexioacuten mdashya que no hay nada temaacutetico
que reflejar aquiacute maacutes que el movimiento extaacutetico del sustraerse mismo de la presencia
del tiempomdash cabriacutea hablar de una cierta reflexividad hermeneacuteutica entendida eacutesta
como el oblicuo referir a siacute desde el encontrarse (Sichbefinden) ya siempre fuera de
siacute viviendo en el mundo La hipoacutetesis hermeneacuteutica viene a coincidir en este punto
finalmente con la hipoacutetesis neurobioloacutegica Pues seguacuten constata Damasio cuando
aborda el problema del yo no hay un acceso inmediato a siacute mismo desde siacute mismo
seguacuten creiacutea Descartes Y es que como afirma el neurocientiacutefico portugueacutes el presente
nunca estaacute aquiacute siempre llegamos demasiado tarde a la conciencia laquoThe present is
never here We are hopelessly late for consciousnessraquo14
12 Veacutease Heidegger M (1987) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657Frankfurt am Main Vittorio Klostermann pp 70 y ss
13 En las lecciones del antildeo 1923 Heidegger define la laquohermeneacuteuticaraquo como laquoautointerpretacioacuten dela facticidadraquo (Selbstauslegung der Faktizitaumlt ) Veacutease Heidegger M (1988) Ontologie Hermeneutik der
Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann p 14
14 Damasio A Descartesrsquo Error cit p 240
54
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 910
BIBLIOGRAFIacuteA
Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo en Investigaciones
fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
Adriaacuten Escudero J (2013) laquoHusserl Heidegger y el problema de la reflexioacutenraquo enLogos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
Colombetti G (2014) The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind
CambridgeLondon MIT Press
Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York
Avon Books
Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain Orlando
Hancourt
Heidegger M (1999) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1993) Grundprobleme der Phaumlnomenologie (191920) Gesamtausgabe
Band 58 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1998) Ontologie Hermeneutik der Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Husserl E Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff 1966
Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge
(1911-1921) Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff pp 3-67
Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten y mundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo
en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
Petitot J Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing PhenomenologyIssues in Contemporary and Cognitive Science Stanford California Stanford University
Press
Ratcliffe M (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo
en Gallagher S y Schmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive
Science Dordrecht New York Heidelberg London Springer pp 123-140
Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and
Human Experience Cambridge MIT Press
55
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 810
originario de la Umwelterlebnis o laquovivencia del mundo circundanteraquo12 Y ello sucede de
tal suerte que la intencionalidad posibilita al mismo tiempo la apertura del mundo
donde el sentido acontece laquode golperaquo (in einem Schlag) como laquosignificatividadraquo
(Bedeutsamkeit ) es decir sin necesidad de fundarse en la percepcioacuten En este nuevo
contexto la laquomotivacioacutenraquo (Motivation) que precede al movimiento de la comprensioacutene interpretacioacuten hermeneacuteutica y con ello a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)13
no surge de una auto-afeccioacuten evidente y pre-reflexiva como pasaba con la
autoconciencia reflexiva Esa motivacioacuten emerge maacutes bien desde el interior de una
laquoexperiencia fundamentalraquo (Grunderfahrung) y se proyecta como laquopreconcepcioacutenraquo
(Vorgriff ) en el horizonte de la situacioacuten hermeneacuteutica que es ademaacutes histoacuterica
Asiacute pues la hipoacutetesis hermeneacuteutica ad hoc que transformariacutea a radice la hipoacutetesis
fenomenoloacutegica se podriacutea enunciar asiacute no hay una auto-donacioacuten inmediata de siacute
mismo Y precisamente en esta imposibilidad fundamental en esa distancia (Da-sein)o Differenz originaria que implica el diferir-se y el distender-se temporal de siacute mismo
en una posibilidad faacutectica de siacute mismo como ser-en-el-mundo precisamente ahiacute
podemos situar el laquomomento originarioraquo de la hermeneacuteutica En otras palabras no
hay un momento originario que preceda a la laquoautointerpretacioacutenraquo (Selbstauslegung)
de siacute mismo o lo que es igual no hay ninguna auto-referencia anterior al movimiento
mismo de la trascendencia hacia el mundo
En consecuencia la auto-afeccioacuten implica siempre un movimiento extaacutetico de hetero-
(auto-)afeccioacuten En todo caso antes que de reflexioacuten mdashya que no hay nada temaacutetico
que reflejar aquiacute maacutes que el movimiento extaacutetico del sustraerse mismo de la presencia
del tiempomdash cabriacutea hablar de una cierta reflexividad hermeneacuteutica entendida eacutesta
como el oblicuo referir a siacute desde el encontrarse (Sichbefinden) ya siempre fuera de
siacute viviendo en el mundo La hipoacutetesis hermeneacuteutica viene a coincidir en este punto
finalmente con la hipoacutetesis neurobioloacutegica Pues seguacuten constata Damasio cuando
aborda el problema del yo no hay un acceso inmediato a siacute mismo desde siacute mismo
seguacuten creiacutea Descartes Y es que como afirma el neurocientiacutefico portugueacutes el presente
nunca estaacute aquiacute siempre llegamos demasiado tarde a la conciencia laquoThe present is
never here We are hopelessly late for consciousnessraquo14
12 Veacutease Heidegger M (1987) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657Frankfurt am Main Vittorio Klostermann pp 70 y ss
13 En las lecciones del antildeo 1923 Heidegger define la laquohermeneacuteuticaraquo como laquoautointerpretacioacuten dela facticidadraquo (Selbstauslegung der Faktizitaumlt ) Veacutease Heidegger M (1988) Ontologie Hermeneutik der
Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann p 14
14 Damasio A Descartesrsquo Error cit p 240
54
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 910
BIBLIOGRAFIacuteA
Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo en Investigaciones
fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
Adriaacuten Escudero J (2013) laquoHusserl Heidegger y el problema de la reflexioacutenraquo enLogos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
Colombetti G (2014) The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind
CambridgeLondon MIT Press
Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York
Avon Books
Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain Orlando
Hancourt
Heidegger M (1999) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1993) Grundprobleme der Phaumlnomenologie (191920) Gesamtausgabe
Band 58 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1998) Ontologie Hermeneutik der Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Husserl E Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff 1966
Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge
(1911-1921) Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff pp 3-67
Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten y mundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo
en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
Petitot J Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing PhenomenologyIssues in Contemporary and Cognitive Science Stanford California Stanford University
Press
Ratcliffe M (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo
en Gallagher S y Schmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive
Science Dordrecht New York Heidelberg London Springer pp 123-140
Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and
Human Experience Cambridge MIT Press
55
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 910
BIBLIOGRAFIacuteA
Adriaacuten Escudero J (2012) laquoHusserl y la neurofenomenologiacutearaquo en Investigaciones
fenomenoloacutegicas 9 pp 173-194
Adriaacuten Escudero J (2013) laquoHusserl Heidegger y el problema de la reflexioacutenraquo enLogos Anales del Seminario de Metafiacutesica 46 pp 47-75
Colombetti G (2014) The Feeling Body Affective Science Meets the Enactive Mind
CambridgeLondon MIT Press
Damasio A (1995) Descartesrsquo Error Emotion Reason and the Human Brain New York
Avon Books
Damasio A (2003) Looking for Spinoza Joy Sorrow and the Feeling Brain Orlando
Hancourt
Heidegger M (1999) Zur Bestimmung der Philosophie Gesamtausgabe Band 5657
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1993) Grundprobleme der Phaumlnomenologie (191920) Gesamtausgabe
Band 58 Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Heidegger M (1998) Ontologie Hermeneutik der Faktizitaumlt Gesamtausgabe Band 63
Frankfurt am Main Vittorio Klostermann
Husserl E Zur Phaumlnomenologie des inneren Zeitbewuβtsein Husserliana X Dordrecht
Den Haag Martinus Nijhoff 1966
Husserl E (1987) laquoPhilosophie als strenge Wissenschaftraquo en Aufsaumltze und Vortraumlge
(1911-1921) Husserliana XXV Dordrecht Den Haag Martinus Nijhoff pp 3-67
Osswald A M (2014) laquoAfeccioacuten y mundo en los ManuscritosndashC de Edmund Husserlraquo
en Revista de Filosofiacutea 39 pp 101-119
Petitot J Varela F J Pachoud B y Roy J-M (1999) Naturalizing PhenomenologyIssues in Contemporary and Cognitive Science Stanford California Stanford University
Press
Ratcliffe M (2010) laquoThe Phenomenology and Neurobiology of Moods and Emotionsraquo
en Gallagher S y Schmicking D (eds) Handbook of Phenomenology and Cognitive
Science Dordrecht New York Heidelberg London Springer pp 123-140
Varela F J Thompson E y Rosch E (1991) The Embodied Mind Cognitive Science and
Human Experience Cambridge MIT Press
55
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
7182019 Facticidad afectividad e intencionalidad la hipoacutetesis hermeneacuteutica del laquoNew Heideggerraquo - Rociacuteo Garceacutes Ferrer
httpslidepdfcomreaderfullfacticidad-afectividad-e-intencionalidad-la-hipotesis-hermeneutica-del 1010
Welton D (2001) The Other Husserl The Horizons of Transcendental Phenomenology
Bloomington Indiana University Press
Welton D (ed) (2003) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana
University Press
Zahavi D (2003) laquoInner Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awarenessraquo en
Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington Indiana University
Press pp 157-180
Zahavi D (2003) laquoHusserlrsquos Intersubjective Transformation of Transcendental
Philosophyraquo en Welton D (ed) The New Husserl A Critical Reader Bloomington
Indiana University Press pp 233-251
Zahavi D (2003) laquoHow to investigate subjectivity Natorp and Heidegger onreflectionraquo en Continental Philosophy Review 36 pp 155-176
56
