Erick B. Martínez - La Moda de La Rebelión

8/12/2019 Erick B. Martnez - La Moda de La Rebelin

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LA MODA DE LA REBELI N

ERICK BEN TEZ MART NEZ

MARCHAS, DISTURBIOS YESPECTCULO

ANTI-EDICIONES BLOQUE LIBERTARIO UNAM


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Encapuchados saquean y hurtan productos de un Oxxo ubicado en el Centro

Histrico de la Ciudad de Mxico

Bentez Martnez, Erick, Marchas, Disturbios y Espectculo (La Moda de la Rebelin),Ed.

Anti-Ediciones Bloque Libertario UNAM, Recopilado por Demin Reyes, 1era Edicin,

Mxico, Distrito Federal, Julio del 2014. 20 x 12 cm.

Diseo de Portada: Demin Reyes

Impreso en Mxico/Printed in Mexico.

(Con financiamiento propio, sin la ayuda de corporaciones ni instituciones).

*Bloque Libertario UNAM es un colectivo autogestivo de alumnxs y egresadxs de la UNAM encargado

de formar un ncleo combativo para desarrollar mentes e ideologas plenamente Libres, utilizando el

pensamiento y la Accin Directa.

Consideramos inherente para la Lucha propagar la idea y transmitir el conocimiento sin lmite alguno,

en especial para transfigurar la falsa imagen de la causa social vorazmente calumniada/tergiversada

por el Estado y lxs interesadxs en explotar al pueblo.

Un agradecimiento especial a la Editorial/Distribuidora del BL UNAM por hacer llegar el material

elaborado a todos los rincones y nimas del pas, y en especial, al proyecto editorial Ediciones La Voz

de la Anarqua por su arduo esfuerzo en el trabajo cognoscitivo, filolgico, analtico y de difusin del

Anarquismo. No deseches este material, rlalo a quien le interese.


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PRELUDIO NECESARIO

Me he tomado la sensatez de recopilar estos dos artculos/ensayos del autor destinados

a mostrar la cruda realidad de nuestra irreverente realidad. As es, mostrar un objetivo

trunco por nuestros propios compaeros, en su mayora jvenes que no rebasan losveinte aos, autodenominados cratas, libertarios, insurrectos y dems adjetivos

dirigidos a la auto-conciencia del cambio social a travs de los medios de la Accin

Directa. Pero en realidad un nombre virtual nos hace Ser, nos convierte en Luchadores

sociales?, portar una capucha y vestir de negro nos hace transfigurarnos en

iconoclastas anti-sistema?, rotundamente falsa es aqulla verdad que les llena de nimos

para asistir a las protestas y arriesgar su Libertad. Para el Libertario/Anarquista, sta es

el fundamento de la Vida, es la meta de la sociedad, es la filosofa primera y ltima. Este

ser el marco principal de la primera parte (I).

Actuar bajo una bandera o idea es saber analizar cada uno de los factores que integran

su esencia, su objetivo. En nuestro caso, es necesario analizar la tctica del enemigo, la

unidad gubernamental/estatal y su Historia para justificar la violencia, pues todo Estado

es un mal, pero un mal histricamente necesario, sin embargo, las formas de recurrir a la

defensa y a la protesta radical han perdido toda esencia, toda inteligencia, toda

organizacin; he all el problema de la insurreccin popular y la consecuente cada al

pacifismo como forma de manifestacin. Ningn gobierno es bueno, dira Flores Magn,

entonces protestar por nfimos cambios, injusticias de exaltacin a los sectores de la

clase media y ataques dentro de la democracia de la capital, sera una forma de

egolatra provocada por la falta de anlisis a esa gran bestia que domina la actitud

colectiva de cada persona. O protestamos por todos o protestamos por ninguno.

Ahora bien, el autor nos deja en claro desde la lectura del ttulo que una Lucha no se

vislumbra como un teatro al estilo de Aristfanes o Albert Camus, es una organizacin

seria, un trabajo de base, una idea nacida de las emociones llevada a la Accin!, un

mtodo realizado por pequeos grupsculos que son el reflejo de las necesidades del

sector explotado. El Libertario/Anarquista cree en el trabajo como motor de la Historia,

cree en el movimiento como un desenvolvimiento en contra de los principios que nos

oprimen, cree en la comunicacin y el conocimiento como forma de dialctica por la

verdad, cree en la familia y en el respeto como forma de Amor. El pseudo ser un

ferviente enemigo del capitalismo porque su identidad es producto de los recursos

mediticos y la cultura que le ha establecido ste, ir contra toda autoridad sin saber que

existe una autoridad natural que nos rige, detestar a todo gobierno porque no sabe auto-

gobernarse, repudiar el consumismo voraz sin darse cuenta de que se consume poco a

poco en las garras del enemigo al repetir constantemente la consigna robtica y pre-

fabricada de muerte al Estado.


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La Revolucin no slo se hace en las calles, tambin en el estudio libertario, en el hogar,

en las relaciones intrapersonales, en nuestro tratado por la tolerancia. Bien menciona el

autor: la lucha es larga compaeros, llena de espinas y necesaria de organizacin, no

hay frase que describa de mejor forma que ninguna Lucha tiene final, a cada respiracin

se Lucha, a cada momento se lidia con las cadenas de la opresin; el pseudo querr

romperlas con mano firme, el verdadero libertario Luchar por encontrar la llave de suextincin. Espero queden bien cimentadas estas metforas por el cambio, pues sern la

base de la retrica/crtica dentro de la segunda parte de este texto (II).

El autor nos obsequia un grandioso anlisis de la forma de accin pacifista, sus errores y

todos los factores que hay detrs de ella, enfocndose en el principio de rebelin y la

forma de aumentar nuestras races de conciencia pasando de lo particular a lo general.

Rebelarse simplemente es mostrar lo que uno Es, lo que nos han obligado a Ser,

pasando de un idealismo previo a un golpe contundente y de temor para los dominadores

de los medios de control masivo.

Cabe mencionar y analizar el euforismo planteado por el autor a lo largo del desarrollo y

que contiene una lgica inequvoca, digna de la conclusin final:

*Violencia estatal (A), Violencia proletaria/campesina y estudiantil (B),

Pacifismo/Pasividad (C)

B < C, C!A, B"!A

El concepto B es menor que el C, sin embargo eso no justifica que C tenga los medios

necesarios para el cambio social, pero lo que si se convierte en realidad es que C le abre

las puertas al concepto A, le da/facilita una estructura de poder. La parte interesante es la

pugna infinita somos nosotros quienes la haremos finita- entre B y A.

El concepto A es por obviedad el ms firme, pero el B mucho ms numeroso y en

proceso de construccin, el C se convertir en una noticia ms, por qu ser que la

mass-media siempre busca informar sobre los desmanes de los anarquistas?, por qu

el Estado oculta la filosofa anarquista de su proceso de formacin nacional como en el

caso de Mxico, Italia o Espaa?

No es cuestin de discriminar y hacer de lado, es cuestin de educar y luchar por los

dems, es cuestin de expresarnos libres y conscientes. Somos los guerrilleros de la

iniciativa: nos vemos en las organizaciones!.

Demin Reyes


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LA MODA DE LA REBELIN ERICK BENTEZ

MARTNEZ

IS que a alguna gente incomodar este texto. Y lo s porque creo que hay quienes

de buena fe que se prestan a estos movimientos y lo hacen de manera sincera. Sin

embargo soy fiel al axioma de Friedrich Nietzsche que versa: "nada es ms necesario

que la verdad y, con relacin a ella, todo lo dems no tiene ms que un valor de

segundo orden."

Hablamos de los movimientos al estilo 15M, 25S, Indignados, Acampada Revolucin

#YoSoy132 en Mxico. Pero antes de referirnos a ellos es preciso hacer notar unpar de cosas:

APORTACIONES HISTRICAS SOBRE EL ACCIONAR

DE LOS GOBIERNOS

Durante el siglo XVIII, XIX y buena parte del XX (por referirnos a pocas ms o

menos cercanas), los gobiernos censuraban descaradamente aquello que podaafectar a sus intereses. Toda forma de oposicin era duramente silenciada. La

guillotina, el cadalso, la crcel o la simple muerte de los miembros ms destacados de

una organizacin opositora era la forma ms comn de terminar con la oposicin al

gobierno. Todos estos hechos se reprodujeron tristemente muchas veces en distintos

pases. La Comuna de 1871 es quiz el ms significativo del siglo XIX; eso no quiere

decir, sin embargo, que ejecuciones sanguinarias como esa no se hayan reproducido

en el siglo XX, ni que tampoco los haya ahora mismo. Podramos incluso dar un par

de ejemplos de cmo en sta poca el gobierno ha actuado de manera similar a sus

antecesores del siglo XIX y XX. Nos abstendremos de ello no por otra cosa, sino porno hacer de este texto algo muy extenso, adems de ser algo muy visible con tan solo

empaparse un poco de los movimientos sociales en cualquier parte del mundo. La

represin descarada y bestial de la oposicin, deca, era una prctica cotidiana de los

gobiernos. Era la forma cotidiana de acallar las protestas, la crtica y la oposicin en

cuanto tal.

Sin embargo eso generaba mrtires; mrtires que eran imitados por muchos otros, lo


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que provocaba continuas revueltas, huelgas, revoluciones. No faltaron tampoco los

vengadores de los cados: Paulino Palls, Santiago Salvador Franch, Simn

Radowitzky, Ravachol, Vaillant, Miguel Artal, Francisco Sabat Llopart, Miguel

Angiolillo y otros muchos forman parte de esa plyade de vengadores que hicieron

justicia por su propia mano a los verdugos del pueblo1.

Con el tiempo los gobiernos cayeron en la cuenta de que la censura no haca sinopropagar ms aquello que se pretenda silenciar2. Las organizaciones reprimidas que

pasaban a la clandestinidad comnmente sobrevivan a la represin y, en cuanto

podan, regresaban a la luz pblica, no sin antes agregar nuevos adeptos y regresar

con ms bros a la Lucha. Los gobiernos comprendieron entonces que para acabar

con la oposicin no basta con eliminar a sus miembros ms destacados, ni tampoco

con reprimirles. Entendieron bien aquel axioma que versa: a toda accin corresponde

una reaccin en igual magnitud y direccin pero de sentido opuesto 3 . Y

comprendieron a su vez que en lugar de reprimir a la oposicin, es necesario anularla.

EJEMPLOS ACTUALES DE INTENTOS DE ANULACIN

DE LA REVOLUCIN

Parte de esos intentos por anular a la oposicin es el hecho de que haya grupos

liberales y con nexos con el gobierno que se hacen pasar por Revolucionarios.

Ejemplos actuales de esto lo tenemos por ejemplo en todos los partidos de izquierda,

desde la marxista hasta la liberal, que pretenden hacernos creer que combaten algobierno!a ese mismo gobierno del cual reciben subvenciones. Organizaciones del

tipo Partido Comunista, la FARV en Venezuela o la CGT espaola son dignos

ejemplos de los intentos del gobierno por anular la lucha de los trabajadores con

organizaciones que, si bien en el papel y en la palabra reivindican la Revolucin4, en

realidad no hacen sino servir a los intereses de los enemigos del pueblo, para el cual

trabajan, del cual viven, y que no dudarn en defender cuando los trabajadores se

alisten para destruir toda forma de dominacin; y de ello tampoco faltan numerosos

1No se olvide nunca que si nuestros compaeros actuaron como lo hicieron fue siempre como

respuesta a un gobierno dspota que, como buen sicario al servicio del capitalismo, asesinaba sinpiedad al pueblo trabajador.2Lo que con el tiempo se conocera como Efecto Streisand en la era tecnolgica.33 Ley de Newton.4Aqu habra que diferenciar las cosas: revolucin deseamos tanto los anarquistas, los marxistas e

incluso los liberales y demcratas que no estn a gusto con el gobierno actual. La diferencia entre los

anarquistas y el resto de los dems es que mientras los otros desean una revolucin poltica, es decir,una revolucin que solamente transforme el sistema de explotacin lase reformismo-, pero sindestruirlo, los anarquistas deseamos la revolucin social, es decir, una revolucin que no cambie el

sistema de explotacin, sino que lo destruya. Nuestra revolucin es, pues, una revolucin social.


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ejemplos en la Historia humana.

DEDUCCIONES LGICAS SOBRE LAS CONSECUENCIAS DEL ACTUAR DEL

GOBIERNO Y COMPLICIDAD DE LOS MOVIMIENTOS PACIFISTAS

Un recorte presupuestal para una escuela o cualquier otro servicio, un rescate

bancario, una subida de impuestos o un encarecimiento de la vida va a generar

molestias en la poblacin. Esto lo saben perfectamente los gobiernos y piensan:

Cul es la mejor forma de anular el descontento en las poblaciones debido a

nuestro actuar? Ah!, si tienen que haber protestas, mejor que sean controladas por

nosotros, o como mnimo que sean dentro del marco que nos permita controlarlas, es

decir, dentro del marco de la ley. Por esto mismo, es que un movimiento que dice

haremos todo conforme a la ley, es un movimiento que quiz sin saberlo sirve

directamente a los intereses del gobierno. Un movimiento que indica desde un

comienzo no somos antisistema, es un movimiento que se pone a lado del polizonte,

del cura y del capitalista en contra de quienes deseamos destruir ste sistema demuerte, un movimiento que dice somos pacficos es un movimiento que pone la

cabeza para ser guillotinada sin responder de ninguna forma; y lo que es peor:

arrastra consigo hacia la vergenza a quienes participan en sus actos, aunque sea sin

coincidir con sus puntos de vista, sino simple y sencillamente por participar con el

pueblo.

Todos los mencionados anteriormente, al actuar as, no hacen sino hacer ms

gruesas las cadenas que carga el pueblo; ese mismo pueblo por el que dicen que

luchan. No quiero englobar en estos juicios a la totalidad del movimiento, pues comohe dicho antes creo que hay gente sincera. Pero, qu decir cuando estos

movimientos acusan directamente a quienes deciden que se debe hacer frente a las

fuerzas de represin del gobierno?. Tenemos por ejemplo el vergonzoso caso del

25S5en Espaa, donde los protocolos para la movilizacin del 29 de ese mismo mes

indican:

En cualquier momento violento, pedimos a todos asentada todos nos sentamos

en el suelo, as se ver a gran distancia quien es esa persona, le filmamos la cara,

lo sealamos y le gritamos todos "Fuera de Aqu", si hace algo violento dejamos que

la polica lo detenga, despus nos levantamos y continuamos con la manifestacin.

O cuando en octubre del 2012 durante un acto en solidaridad con los detenidos de la

Escuela Normal de Tiripetio donde un grupo de anarquistas se enfrent a la polica,

"25 de Septiembre del 2012, durante la convocatoria para rodear el congreso que termin en vergonzosaspalizas a los manifestantes. Eso s, con tan solo dos minutos de una honrosa accin de un par de chicos que sedefendieron.


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seguido tal hecho de una declaracin que ms bien pareca salida de infiltrados de la

polica por parte del #YoSoy132:

La protesta en Insurgentes Sur era pacfica. #YoSoy132 denuncia a enmascarados

que iniciaron enfrentamiento con SSP6

Y vaya por delante que este tipo de declaraciones se han respaldado con muchoshechos donde directamente han acusado a compaeros que salindose de los lmites

que impone el Estado, deciden luchar de manera directa enfrentando a las fuerzas de

represin. No es solamente complicidad con el gobierno lo que se nota al leer tales

declaraciones, o ver tales hechos. Ms que eso, se trata de una dependencia directa

a la autoridad, al poder, a la explotacin, lo que denotan este tipo de movimientos.

Tales actos demuestran la actitud pacfica a ultranza por parte de estos movimientos.

Lo cual no est mal dado que son libres (dentro de los mrgenes que permite el

Estado; una Libertad ms simblica que real) de hacerlo. A lo que no tienen derecho

es a sealar a quienes no comparten sus ideas, entregarlos virtual y anticipadamentea la polica y hacer de custodio de los privilegios a los que supuestamente combaten.

Tienen todo el derecho de disfrutar de una buena paliza, si ese es su gusto. Pero

tienen igualmente el deber de respetar a quienes se fajan los pantalones y hacen

frente a las fuerzas represivas del Estado.

Analicemos ahora dos cuestiones vitales dentro de estos movimientos: el respeto a

las leyes y su pacifismo.

OBJETIVOS EQUIVOCADOS CONDUCEN A EMPLEAR

MTODOS EQUIVOCADOS

Hablar de hacer las movilizaciones y acciones siempre dentro del marco de la ley es

un contrasentido terrible: pedir permiso al gobierno para protestar contra el gobierno

no es precisamente la mejor forma de hacer que una causa triunfe. Si encerramos a

una persona en una habitacin y le decimos que es Libre de moverse dentro siempre

y cuando no se salga de la habitacin, tal persona no puede decirse jams Libre. Lasleyes estn hechas siempre y en todos los pases no para evitar el crimen, ni siquiera

para castigarlo del todo, sino para perpetuar el sistema que permita la ejecucin de

tales crmenes. Para perpetuar el sistema en-s y no en defensa de nada ni de nadie

que no sea el sistema. Cmo pues, se pretende que se mejoren las condiciones del

pueblo obedeciendo a las leyes, cuando son esas mismas leyes las causantes de la

#Aclaraciones para compaeros no residentes en Mxico: Tiripetio es una escuela de MoreliaMichoacn en Mxico. SSP es la Secretara de Seguridad Pblica.


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desgracia de todos? El gobierno del cual se quejan es el encargado de vigilar por la

aplicacin7de las leyes; luego estas leyes sirven al gobierno (y a su vez le legitiman

como rgano) para la defensa de ste sistema; ste sistema y stas leyes permiten al

gobierno la aplicacin de cuanta reforma haga; luego esas reformas van siempre

encaminadas a proteger a las clases privilegiadas y a empobrecer todava un poco

ms al pueblo trabajador.

Ahora bien, y hablando del pacifismo, atacar las leyes o luchar al margen de ellas

tiene sus consecuencias: las fuerzas represivas del gobierno, polica o ejrcito, estn

precisamente para asegurar por medio de la fuerza el respeto a las leyes y a sus

patrones los capitalistas. En toda la Historia humana donde ha existido el gobierno8

no ha dudado ste en masacrar a las poblaciones que se rebelan contra sus leyes,

aunque tan solo sea para reformarlas.

Cmo se pretende entonces que se respeten las leyes para remediar unas

condiciones sociales que las mismas leyes permiten y fomentan? Luego, y si hemos

comprendido que toda lucha por una transformacin social debe luchar no slo contra

los privilegios, sino por encima de las leyes mismas, entenderemos que una

transformacin de la sociedad no se har con actos pacficos, por lo cual el pacifismo

me parece que ya queda por descontado. Y al decir transformacin de la sociedad no

decimos maquillar la esclavitud, sino arrancarla de tajo. Se entiende entonces que

promover una lucha obedeciendo a las leyes del Estado, pidiendo permiso a ste para

luchar y adelantando que son materia dispuesta a ser golpeada sin ofrecer respuesta

es promover una lucha destinada al fracaso. Una Lucha que como mucho lograr

desgastar y cansar a quienes de manera sincera participan deseando cambiar las

cosas. Un desgaste de fuerzas es lo nico que esos movimientos generan.

LA ERRNEA CONVOCATORIA A LOS ACTOS DE

ESTOS MOVIMIENTOS

Al margen de los logros que hayan podido tener (si es que los han tenido y si es que a

eso se le puede llamar logros), es una cosa la que me llama mucho la atencin: la

$Preferentemente y sobre todo aquellas que ataen al respeto de los privilegios Respeto a lapropiedad privada, respeto al clero, respeto al enriquecimiento de unos pocos a costa de la enormemayora explotada, etc.-% Decimos donde ha existido el gobierno porque aunque se empeen los estatistas en decir que elgobierno del hombre sobre el hombre es una institucin natural es decir inherente al ser humano-, elgobierno apenas data de hace 5000 aos. Antes de esto el ser humano vivi 50.000 aos singobierno. Para ms datos sobre este tema consultar mi trabajo Apuntes sobre el comunismoanarquista y otros textos, en el primer captulo.


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forma en que se hacen las convocatorias. Estas siempre se hacen bajo las premisas

de anunciar a los cuatro vientos la pica frase que se ha hecho tristemente famosa en

las movilizaciones de estos movimientos: Somos pacficos. No deseamos la

violencia. A mi parecer esto es un error terrible:

- Pensemos primero cmo sera una convocatoria de manera violenta: al ser las redes

sociales una de las principales herramientas de convocatoria de estos movimientos, yteniendo siempre en cuenta los espas que los gobiernos insertan en todas las luchas

sociales, se comprende fcilmente que el gobierno sabr con anticipacin al acto la

naturaleza del mismo, y que eso tendr por corolario un fuerte operativo policial,

detenidos, golpeados, etc. Es entonces un desatino anunciar una concentracin de

carcter violento. Pero si es un desatino anunciar la violencia, anunciar el pacifismo

es un acto propio de dementes:

- Pensemos como la polica: pese a ir protegidos fsicamente saben que se arriesgan

a recibir golpes. Sus escudos y otras armas no son suficientes ante una masa de

gente dispuesta a todo, pero todo eso cambia cuando aquellos a los que van a

enfrentar se agachan sumisamente y declaran con un orgullo difcil de comprender :

no deseamos la Violencia. Es entonces cuando el polica endereza la espalda, alza

la frente y se alista para ir a partir cabezas ante una masa inerte que no se defender.

En lugar de sentir los nervios normales de un enfrentamiento se sienten tranquilos, no

hay peligro para ellos, eso ser un paseo donde se ensaarn cuanto puedan al

saber que no obtendrn respuesta. Quedan de esta forma muy bien con sus patrones

los capitalistas, pues han cumplido bien con las rdenes de mantener a raya a los

manifestantes, pero no son los propios convocantes quienes por adelantado le han

dado la victoria a la polica?, no hay cierta complicidad en ello?, acaso la saa de

la polica no haya su principal soporte en que los manifestantes anticipadamente se

han derrotado a s mismos en la lucha con la tan cantada, gastada e ineficaz (debido

a la va de transformar las condiciones actuales en que se encuentra el pueblo)

resistencia pacfica?

Tanto decir que se trata de un acto Violento es malo, como declararse pacfico es

daino. El uno acarrea la represin, el otro pone la cabeza de los asistentes a los

actos ante las bestias de los cuerpos de polica. Deben ser las circunstancias las que

determinen el momento, y no otra cosa. Puede quedar muy bien y al estilo Gandhi,

sacar un panfleto o una convocatoria pacifista, pero en los hechos es una herramienta

de lucha que hasta ahora no ha servido sino para que esas masas que no estn

concientizadas (todo parece indicar que no lo estn; de estarlo no seran pacifistas)

de a quienes se enfrentan sean masacradas ya que lo hacen con mtodos tan

fuertemente errneos que a veces hacen pensar que son preparados

anticipadamente para que la polica de una muestra al pueblo de su fuerza; fuerza


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que, tenemos que decirlo, no se debe al cien por ciento al adiestramiento que reciben,

sino a la complacencia en ser golpeados que demuestran los asistentes.

LA ESPECTACULARIDAD DE LA LUCHA COMO MEDIO

DE LUCHA INEFICAZ

Lo primero que viene a la mente cuando vemos que las convocatorias no son para

meter presin en las calles o fuera de los parlamentos y dems edificios del gobierno,

sino simple y llanamente para sentarse, hacer ruido, alzar las manitas diciendo: stas

son nuestras armas cuando les golpean, es que ms que manifestaciones de

protesta parece que todo est pensado ms en hacer un espectculo ante las

cmaras de televisin que realmente parar los pies a los dominadores del pueblo.

Nada falta en el espectculo: estudiantes de verborrea que se venden luego aquienes dicen combatir,9mscaras de Guy Fawkes, alarde vergonzoso al pacifismo y

claro, no falta tampoco quien se pierda definitivamente de la realidad y regale flores a

los que le esperan armados como robots y dispuestos a abrirle la cabeza a golpes.

Tampoco falta el que se siente Gandhi y pretende que dando un abrazo a un polica,

o alzando las manos, detendr la violencia de la polica.

Para ms inri y si estas actuaciones no fueran suficientes para que al verlas por

primera vez se rectificara en ese camino, hay que recordar la defensa a ultranza que

hacen de las instituciones opresivas del Estado.

LA LUCHA POR LA LIBERTAD CONVERTIDA EN

LUCHA POR DEFENSA DE LOS PRIVILEGIOS

No es para nadie un secreto el cmo estos movimientos no dudan en defender las

leyes. En Espaa los llamados Indignados no dudan en pedir la dimisin del

presidente en turno, y brilla por su ausencia la carencia total de una crtica al Estado

en s, y no nicamente al poder actuante del momento.

Atacar a un gobierno o a una forma determinada de gobierno no significa en absoluto

que se est contra el gobierno en s, es decir, como institucin independientemente

de qu color sea la bandera del partido que acte dentro de ese gobierno. Los

socialistas, los marxistas, todos los izquierdistas e incluso los derechistas, los

&Nota. Hay que recordar aqu la entrada el 29 de octubre del 2012 de Antonio Attolini, ex vocero de#YoSoy132 a Televisa S, a esa misma Televisa que deca combatir y repudiar-, la empresa televisivamultinacional y multimafiosa contra la que supuestamente #YoSoy132 tiene declarada la guerra.


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fascistas y hasta los monrquicos, todos, absolutamente todos, atacan y critican al

gobierno que se encuentre en el poder. Si es de derechas todas las ramas de la

izquierda no dudan en mostrar su descontento con el gobierno; si es de izquierdas el

gobierno, la derecha har ver las ineptitudes del gobierno actuante. Los derechistas

vanagloriarn a Franco, al Partido Revolucionario Institucional de Mxico o al

mismsimo Hitler, y dirn pestes de la izquierda. Los izquierdistas por su parte

vanagloriarn a Fidel Castro, a Stalin o incluso al carnicero Mao, y tratarn dedemostrar la podredumbre del gobierno de derechas.

En qu se diferencian de ellos los llamados 'Indignados, el #YoSoy132, etc.?

Ninguno, (y se comprende que no lo hagan dado que no son Revolucionarios), ni la

izquierda ni la derecha atreven a cuestionar la existencia misma del gobierno, y se

limitan tan solo a proponer reformas para embellecer la esclavitud, hacerla ms oficial

o menos cruenta, pero nunca se atreven a tocar el sagrado principio de la autoridad

para destruirlo. Eso compaeros, con todas sus letras, se llama RE-FOR-MA.

En qu contexto nace el #YoSoy132 en Mxico?, nace en el contexto de las

elecciones presidenciales del 2012. Nace como crtica a la descarada imposicin que

Televisa hizo de Pea Nieto!pero mucho ojo! Desde que nace sus planteamientos

no son en ningn momento una crtica a la evidencia de que ganara quien ganara el

pueblo mexicano iba a salir perjudicado dadas las propuestas de los cuatro

candidatos en materia de poltica, seguridad y economa.

Se limitaron a criticar la imposicin de Pea Nieto, dejando en un margen honroso al

candidato de la izquierda, a la candidata de la derecha (que de hecho propona

continuar con la poltica seguida por Felipe Caldern con el resultado de ms de

90.000 asesinados en su sexenio) sin preocuparse de sus propuestas y al nimio

candidato hijastro de Elba Ester Gordillo.

Enrique Pea Nieto es un fascista, como sabe la mayora del pueblo mexicano.

Pero Gabriel Quadri, Josefina Vzquez Mota y Lpez Obrador no son ciertamente

mejor que Pea Nieto!y sin embargo la lucha del #YoSoy132 iba encaminada a que

en Mxico hubiera unas elecciones limpias10, democratizacin de los medios de

comunicacin11 y cosas por el estilo.

'(Nota. No existi por ningn lado una crtica a la trampa que las elecciones significan para el pueblo.Si las elecciones hubiesen sido limpias Que no lo fueron- y hubiera ganado cualquier candidato,#YoSoy132 hubiera aplaudido que el pueblo mexicano tuviera un nuevo tirano. Democracia yestatismo, como es la lucha de #YoSoy 132 no puede ser nunca ni revolucin ni justicia. Tengamosen cuenta esto a la hora de valorizarlos como gente que pueda cambiar las cosas. Al ser su lucha unmedio de defensa de las instituciones u omisin del verdadero actuar de dichas instituciones, no sonms que grupos reformistas.''Hace falta ser ciego para no comprender que los medios de comunicacin no pueden ser libresdentro de un rgano de poder que funda su existencia en gran medida en la existencia de los medios


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Las declaraciones de los Indignados de Espaa a cerca de que no son Anti-sistema

son bastante esclarecedoras para saber que van por el mismo camino que el

#YoSoy132: nicamente la lucha por nuevas reformas polticas que hagan menos

descarado el expolio y abuso que sobre el pueblo ejercen los capitalistas.

Si existieran instituciones ms o menos claras en sus acciones, el pueblo tuviera un

mediano nivel de vida a costa de su trabajo y la miseria (que existe en todos pases)no fuera tan evidente, estos organismos o no existiran o estaran trabajando a lado

del gobierno para continuar explotando a las capas laboriosas, eso s, en un medio

democrtico. Exigir ms democracia, como hacen estos movimientos, es otra cosa

que llama la atencin: exigen simplemente aquello que es lo que tiene al pueblo

sometido.

AFINIDADES DE ESTOS MOVIMIENTOS CON

ORGANIZACIONES GUBERNAMENTALES

Vaya por delante que las afinidades no siempre son recprocas, pero sin embargo

existen. As como estos movimientos no dudan en apoyar a las instituciones

opresivas del Estado (propiedad privada, leyes, etc.), stas a su vez se identifican con

estos movimientos a los que ven de dos maneras: o para cooptarlos y as anular el

peligro de movilizaciones sociales, o simplemente para darse ellos mismos una

apariencia de liberales al apoyar las movilizaciones.

El ejemplo inherente es el del ex vocero de #YoSoy132 trabajando para Televisa. Asmismo encontramos diversos ejemplos muy claros como aquello de los Policas

indignados12.

LOS GOBIERNOS FELICES DE LA EXISTENCIA DE

ESTOS MOVIMIENTOS

Claramente este tipo de luchas tiene caractersticas que se distinguen a leguas: la

defensa de las instituciones del Estado, respeto a las leyes burguesas que subyugan

al pueblo, pacifismo recalcitrante, aspiracin a simples y llanas reformas.

de comunicacin que moldean al pueblo para ser sumiso y callado. Y es de recalcar que quienesignoran o fingen ignorar esto son ni ms ni menos que estudiantes de universidad.

')Puede consultarse la pgina web en:https://www.facebook.com/policias.indignadosy enhttps://www.facebook.com/ellostambien.sonindignados


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Todo esto; a quin beneficia?, hemos visto que es intil e infantil anunciar el carcter

de una movilizacin; hemos visto que a los gobiernos les beneficia ms un

movimiento fcil de encarrilar un movimiento que reprimirlo directamente; hemos visto

que ningn gobierno cae con una simple sentada, o mostrando las manos al aire. No

es gratuito que la misma Iglesia Catlica mexicana haya dado su visto bueno al#YoSoy132 en junio del 2012, pues saben perfectamente que mientras los

movimientos sociales se limiten a respetar la ley en lugar de combatirla, a respetar las

instituciones del Estado en lugar de buscar su destruccin, a pretender que el castillo

estatal se va a caer a soplidos como en el cuento de nios, ellos, el clero, el

capitalismo y el Estado estarn a salvo.

RECTIFIQUEMOS

Siento si alguien se sinti agredido al leer el artculo. Mi intencin no es la crtica

simple, sino la crtica que nos haga avanzar juntos, pero seria y efectivamente.

No compaeros, debemos rectificar el camino: la Lucha es larga, dolorosa y llena de

espinas. Pero es necesario enfrentarla de manera realista si deseamos un futuro

mejor para nuestros hijos, si de verdad deseamos cambiar el mundo.

Es preciso que comprendamos que nuestra lucha no debe cambiar el color del ltigo,

sino eliminarlo; no debemos maquillar la explotacin con un nuevo gobierno, sino

suprimirlos a todos. Y cuando comprendamos eso, veremos claramente que esto es

una guerra, y que las guerras no se ganan con flores,

sino combatiendo al enemigo cara a cara, de t a t, contestando a la Violencia

gubernamental con la Violencia Revolucionaria.

Entonces, y solamente entonces compaeros, podremos estar seguros de que

cambiaremos el mundo!


15/22

II

Hace un par de meses que en Mxico se viene sucediendo un fenmeno al que como

anarquistas debemos prestar atencin. Dicho fenmeno, si no me equivoco, tiene su

principal punto de partida en Diciembre del 2012 (aunque ya pasaba antes, es a partirde aqu que se hace mayor) con la llegada de EPN a la presidencia y las

movilizaciones que ello gener. Me refiero al fenmeno de llamarse anarquista

cualquiera, y de llamar anarquista a cualquiera.

Hablemos del segundo de los casos, pues nos dar una mejor perspectiva del

primero. Los medios de comunicacin en Mxico, como en cualquier sitio, no son sino

los medios serviles al gobierno que no dudan en hacer todo lo posible por servir a sus

patrones. La criminalizacin de la protesta social desatada a partir de la llegada de

EPN a la presidencia (pero no exclusivamente, pues siempre ha existido) seincrement no solo en las calles por medio de la polica, sino tambin en los medios

de comunicacin, que a cualquiera que tenga una capucha y lance una molotov o

responda a la polica su represin se le llama anarquista.

El asunto tiene su precedente inmediato en los comunistas del pas de la dcada de

los 70s, a los que se les calumniaba de igual forma13. Se trata simplemente de las

tcnicas del Estado para justificar la represin: todo el que responda a la polica es

anarquista, por consecuencia, enemigo del orden, por ello debe ser reprimido. En

Espaa era la ETA; en Colombia las FARC; todo Estado necesita una justificante paralegitimar su represin.

Hemos presenciado vergonzosos y descarados casos en los que a gente de

izquierda, o sin ideas (que simplemente luchan por algo concreto y les reprimen) e

incluso a sus mismos agentes que mandan a las marchas a hacer destrozos, se les

presenta inmediatamente como anarquistas. En Diciembre del 2012, el GDF seal

directamente a tres grupos anarquistas de ser los responsables de los disturbios que

se dieron en el centro de la ciudad. La acusacin en parte era mentira, porque ni

fueron solo tres organizaciones las que salieron a la guerrilla clandestina en esemomento, sino el movimiento anarquista casi en su totalidad, ni tampoco fueron

exclusivamente los anarquistas quienes lucharon, sino el pueblo mexicano en sus

varias formas de pensar. Con ese antecedente y los disturbios emblemticos de ese

mes el gobierno ha ido tachando de anarquista a cualquiera!pero tambin de esta

13Ello no ha sido recordado por el PCM que a la llegada de EPN a la presidencia fue uno de losprimeros en llamar a los anarquistas inmaduros por el hecho de que ese da fue el anarquismo

mexicano quien con ms arrojo que ellos se lanz a las barricadas.


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parte del rio se ha tomado ese da como algo que se pretende repetir.

No se ve por algunos compaeros que en Diciembre del 2012 la situacin era una y

concreta. Se logr mostrar msculo ante el GDF, pero eso es algo que no se puede ni

es recomendable realizar en cada marcha. Porque si antes podamos salir en una

marcha a repartir nuestros peridicos, volantes, etc., en medio del pueblo, ahora con

el ritual de la violencia no podemos apenas asomar la nariz sin que tengamos a variospolicas siguindonos de cerca. Y es que poseer una capucha lo puede hacer

cualquiera. Escudados en el anonimato es bastante fcil hacer y provocar destrozos

que luego le sean adjudicados a los anarquistas en su conjunto.

Sabemos de sobra cmo acta el gobierno. Muestra de ello fueron los sucesos del

1ero de Mayo, 2 de Octubre, 10 de Junio y 1ero de Diciembre del 2013 (un ao

despus de entrar EPN a la presidencia) donde incluso se document la labor de

militares disfrazados como manifestantes, que hacan detenciones a los mismos

inconformes y que se demostr ms tarde (por medio de fotografas) que son

bastantes los individuos que actan con esta tctica en las marchas.

No faltan los medios que, ignorando estas cosas y aunque se digan libres repiten

una sarta de burradas en forma de acusaciones a los anarquistas como halcones,

porros, e incluso pseudo-estudiantes. Es el caso de Carmen Aristegui y otros de la

misma talla que han escrito esto sin detenerse a analizar las cosas y viendo

solamente la parte frontal de los disturbios y no el contenido, la Historia y todo lo que

hay detrs. No rebusquemos ms entonces en el tema de los medios. Sabemos ya

cmo actan. Lo que nos debe de importar es ahora la parte nuestra, la de quienes se

dicen anarquistas. No porque no deseemos que el anarquismo crezca, sino porque

muchas de las veces se dicen anarquistas quienes acuden a las marchas solamente

por estar en los disturbios, en una auto defensa innecesaria, como si todo esto fuese

un juego. Ante todo debemos tener claro que una marcha es algo simblico, que en

realidad no ofrece presin al gobierno sino cuando son masivas y radicalizadas (no

necesariamente violentas). Y puesto que estas marchas no son algo constante sino

algo que sucede en cada conmemoracin histrica, la labor principal est en las

organizaciones, desde las cuales se hace labor de propaganda y agitacin de las

masas. Es entonces ilgico que se pretenda que los actos de las marchas son algo

vital para los anarquistas, y salta a la vista lo cmico de quienes solo acuden a las

manifestaciones pensando que eso es hacer militancia y nunca estn en

organizaciones. Una marcha, por muy violenta que sea, nunca lograr derribar al

gobierno si esa violencia no es generalizada y sentida por lo menos por la mayora de

los manifestantes. Jams desembocar una marcha en una Revolucin, puesto que

nadie acude a una marcha con su rifle o esperando que estalle la Revolucin a partir

de abrirle la cabeza a un polica.


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Ms importante que una marcha es la organizacin de los anarquistas. Porque las

organizaciones son la erosin de la piedra estatal, que poco a poco van abriendo

mentes y sembrando en ellas la chispa revolucionaria. Soar con una Revolucin

espontanea, nacida de la Nada, o peor an, nacida a partir de no hacer trabajo

poltico y limitarse a cada cuatro meses esperar una marcha, resulta notoriamente

infantil. Tenemos el caso de los presos de las marchas. Si bien se les brinda apoyo,no es el mismo apoyo que podran tener si estuvieran en organizaciones. No porque

se les discrimine por no estar organizados, sino porque el trabajo formal de los

compaeros (abajo esa soberana tontera de la informalidad!) les respalda.

Y siguiendo en ese mismo tenor, tenemos el claro ejemplo de la inutilidad de los

disturbios como ritual cuando vemos que se ha pagado hasta 100.000 pesos al

gobierno en fianzas. Dinero que bien podra servir para comprar imprentas o locales

propios, montar libreras y ms cosas realmente tiles a la Revolucin y no estarlos

pagando al gobierno por marchas que realmente no hacen trascender al movimiento

anarquista y slo sirven para que seamos materia prima de los buitres del periodismo

al servicio del gobierno.

Los llamados Bloque Negro no son sino estrategias puntuales en momentos

determinados. Pretender hacer de ellos un ritual de cada marcha es generar el mismo

clima que tenemos ahora en Mxico: una ola de calumnias de los medios contra los

cuales nuestra prensa y medios digitales no pueden competir, los cuales generan en

la opinin pblica una imagen del anarquismo como forma de vandalismo. No es que

nos preocupe la opinin de los medios, pero ya que van a hablar mal de nosotros

sera ms provechoso que lo hicieran en cosas puntuales como el caso de la llegada

a la presidencia de EPN donde, hasta la gente comn, brindaba apoyo y

reconocimiento al anarquismo, y no por una marcha sin trascendencia en la que ya se

nos ve como casi grupo de choque.

He defendido siempre la necesidad de la Violencia Revolucionaria. Pero he dicho

tambin siempre que la violencia a secas y sin objetivos revolucionarios o de defensa

puede conducir a cualquier lado, incluso al fascismo14.

Y es que ese es el caso en bastantes situaciones de los ltimos meses: momentos en

los que se busca el enfrentamiento por parte de nuestros contingentes, aun cuando

estos podran ser evitados. Insisto, no por miedo o respeto a la autoridad, la que

debemos combatir en todos los aspectos, sino porque nuestra labor de anarquistas va

14Apuntes Sobre el Comunismo Anarquista y Otros Textos, Erick Bentez Martnez, Ed. Redez

Tejiendo La Utopa (Protesta).


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ms all de lanzar una molotov, de los disturbios o partirle la cara a un polica. NO

SOMOS UN GRUPO DE CHOQUE, sino un movimiento Revolucionario, y la

Revolucin no se hace solamente en la barricada, sino ms importante an, en las

organizaciones, en los actos de apoyo a las causas populares, en la resistencia

organizada.

Proudhon, uno de nuestros referentes ideolgicos indicaba: "un kilo de plvoraapenas har explotar una bomba; una sola de estas ideas har saltar por los aires a

millones de soldados15. Y en otro de sus textos: mientras te limites a ser nmero, sin

ideas, no sers nada16.

Reproduciendo el esquema marcha-enfrentamientos, lo nico que se consigue es

alimentar a la bestia de la prensa burguesa, sin beneficio alguno para nuestras ideas

o para el pueblo en general. a quien beneficiamos realmente haciendo de los

disturbios un ritual en cada marcha?, al Anarquismo no, puesto que nuestra prensa y

medios de difusin no pueden siquiera competir con los del enemigo, y por lo tanto el

pueblo nos cree lo que les cuentan y que nosotros mismos colaboramos en que se

diga cuando no se puede salir a las calles sin que haya algo espectacular para las

portadas de la mass-media. Al pueblo tampoco se le beneficia, porque si bien

debemos ser una muestra de que a la polica se le debe combatir cuando es posible,

el hecho de hacerlo en cada marcha sin hacer algo ms constructivo (a que no se

ponen las mismas ganas para organizar un mitin, repartir informacin o mover nuestra

prensa?), da la imagen de que nuestro objetivo nico y que carecemos de cualquier

otro no es sino el enfrentamiento. De esa manera a cualquiera que se nos acerca o al

cual nos acercamos (y se ha visto en las calles!) ya se pone en riesgo o en duda de

nuestras acciones.

Al Estado s le beneficia, pues es la manera ms sencilla de reprimir cuando un grupo

de gente solo busca los disturbios muchas veces sin sentido alguno y otras muchas

cayendo completamente en el garlito de las provocaciones del gobierno. A la prensa

igualmente se le beneficia, pues parte de su trabajo consiste en crear una opinin

favorable a la represin del gobierno que mejor herramienta que un punk reventando

una caseta de telfono!

Nosotros debemos ser ms inteligentes y ver estas cosas. Es preciso defenderse

cuando es necesario, por supuesto!, es un principio inherente al Ser humano. Lo que

no es necesario es que en cada marcha seamos el blanco preferido de los medios de

comunicacin que esperan el menor pretexto para lanzarnos toneladas de calumnias.

15Apuntes Auto-Biogrficos, presentados por Bernard Voyenne.16

De La Capacidad Poltica de la Clase Obrera, Pierre Joseph Proudhon.


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De esa manera, en lugar de marcar nosotros nuestro propio actuar vamos actuando

conforme lo desea no solo el gobierno sino tambin los medios, que en cada marcha

ponen especial atencin a los anarquistas esperando el momento en que caigan en

la provocacin y puedan dar la nota que esperan. Jugamos sus tiempos, no los

nuestros. Y nosotros, anti-autoritarios y firmes negadores de las tutelas, debemos

marcar nuestros propios tiempos y espacios, no hacindole el juego a los medios y la

polica.

Y es que existe otro elemento ms en este escenario. Elemento que podemos ver es

de unas cualidades romnticas tan absurdas que a veces raya en lo vergonzoso: nos

referimos a esa mentalidad de sentirse mrtires. Desear ir al frente de los disturbios

est bien; pretender dar la vida o la libertad en ellos es una soberana tontera. Los

anarquistas no deseamos morir ni deseamos terminar en sus jaulas. Queremos vivir

y ser libres! Y si en un momento dado tenemos que enfrentar la Muerte o la crcel lo

haremos con valor! pero que les cueste caro a nuestros enemigos! Los casos

lamentables de compaeros y compaeras que pareciera que desean ser detenidos y

que hacen una serie de actos que apuntan a ello no nos deja ver sino la inmadurez

ideolgica que tienen. La publicacin abierta de convocatorias en redes sociales

buscando enfrentarse a la polica sabiendo que la propia polica vigila nuestros

espacios; las fotos de los mismos compaeros encapuchados que ellos mismos

suben; todo ello deja ver una inocencia tremenda, cuando no unas declaradas ganas

de tener sus cinco minutos de fama, es decir, toman la lucha como una especie de

juego, lo cual es imperdonable.

Es normal hasta cierto punto en un movimiento como el mexicano que data su

resurgimiento de hace poco ms de una dcada como movimiento social17.

Lo que no es normal, y no debe serlo por salud del movimiento anarquista, es seguir

perpetuando esa serie de hechos ilgicos; es repetir esas consignas vacas de

sentido sobre la Revolucin espontanea, la informalidad y el auto-sacrificio en

nuestras filas.

Ni la Revolucin est a la vuelta de la esquina ni brota espontneamente de las

macetas, ni tampoco debe ser un objetivo terminar en los claustros del Estado. Los

anarquistas deben ser un ejemplo de vida: no solo en su Vida diaria, sino en sus

actos en las organizaciones y en las calles. Si por algo triunf el Anarquismo espaol

en gran medida fue, a parte de la propaganda y organizacin, porque los individuos

17He escrito un poco sobre este asunto en el texto Rpida Revista al Anarquismo en Mxico,puedes consultarl0 en:http://www.portaloaca.com/historia/historia-libertaria/5947-rapida-revista-al-anarquismo-en-

mexico.html


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eran un ejemplo de vida para los dems.

Parco favor le hacemos a las ideas tomndolas como si fueran un juego, buscando

ser mrtires, buscando un poco de fama o todava peor, pensando que estas ideas se

realizan de la noche a la maana como con una violencia que ellos mismos justifican

con el devenir poltico y social del pas.

Debemos estar preparados ideolgicamente (la autoeducacin tambin es parte de

la militancia!) y saber analizar las cosas para no ser materia prima de nadie ni de

Nada. Si bien la Lucha no est solamente en los libros, tampoco lo est solamente en

las calles. La Lucha, sino salen de los libros es impotente de ejecutarse; en las calles,

si no saben analizar las cosas ideolgicamente y no salen de las barricadas son

ineptos para saber conducirse bien. Ni ratones de biblioteca ni corderos dispuestos a

ir al matadero de manera gratuita. Seriedad compaeros!, asumamos como nuestros

los errores de los compaeros, pero seamos lo suficientemente inteligentes para

saberlos remediar. No todo est en los libros, ni tampoco en las barricadas. Una

simbiosis de los dos, unas ideas que se plasmen en las calles y una lucha callejera

que sepa haca donde ir, sera la mejor forma de voltear de cabeza a nuestros

enemigos.

Pero si es evidente que la lucha en las calles no es todos los das ni todas las

semanas (dejemos de lado a los informales que actan en la clandestinidad), la

lucha por una mejor formacin ideolgica que nos haga evitar errores y ms an, la

organizacin en colectivos, federaciones o proyectos y propaganda de las ideas es el

trabajo ms cotidiano que debemos arremeter.

Organizacin constante y propaganda seria de las ideas. He ah el trabajo a

arremeter. Creo que si hasta el momento se ha sido lo suficientemente valiente para

salir a las calles, es el momento de mostrar msculo cerebral y militante en las

organizaciones, donde se germinan las Revoluciones.

En estos momentos es preciso menos gasolina y ms organizacin!

Nos vemos en las organizaciones!

Salud, Revolucin y Conciencia!


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NOTAS


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