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N. 9 -
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EL VIAJE APOSTÓLICO DEL PAPA BENEDICTO XVI A ALEMANIA22-25 DE SEPTIEMBRE DE 2011
Quien vive en la graciaes santo
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CORRESPONDENCIA. Monseñor Conforti y el cardenal Ferrari: El consuelo de una amistad cristiana
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Director: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundo Director: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundo
Portada: en la foto del recuadro, el papa Benedicto XVI; en la foto grande, la vigilia de oración con los jóvenes en la feria de Friburgo de Brisgovia, el 24 de septiembre de 2011
EDITORIAL
Confirma a tus hermanos — por Gerhard Ludwig Müller 4
PORTADA
MIGAJAS DE CATECISMO
Quien vive en la gracia es santo— el viaje apostólico del papa Benedicto XVI
a Alemania, 22-25 de septiembre de 2011 30
EN ESTE NÚMERO
IGLESIA
«La Iglesia en China no ha cambiado ni una sola coma de la Tradición apostólica que le fue confiada»Entrevista a John Baptist Li Suguang
— por G. Valente 24
El tesoro y los vasos de barro — por G. Valente 27
ORIENTE MEDIO
Una primavera llena de enigmasentrevista a Grégoire III Laham — por G. Valente 36
ACTUALIDAD
Una Civiltà de escritores, poetas y navegantes de la Redentrevista con Antonio Spadaro — por P. Mattei 46
CANONIZACIÓN
Introduzione — por Rino Benzoni 52
El consuelo de una amistad cristiana La correspondencia entre el cardenal Ferrari
y monseñor Conforti 52
NOVA ET VETERA
Introducción — por L. Cappelletti 58
El tesoro que se guarda es más importante que el custodio— por L. Cappelletti 60
SECCIONES
CARTAS DESDE LOS MONASTERIOS 6
LECTURA ESPIRITUAL 10
LECTURA ESPIRITUAL 21
30DÍAS EN EL MUNDO 42
330DIAS
Direccion y Redacción
Via Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma - ItaliaTel. +39 06 72.64.041 Fax +39 06 72.63.33.95Internet:www.30giorni.it E-mail: [email protected]
Vicedirectores
Roberto Rotondo - [email protected] Cubeddu - [email protected]
Redacción
Alessandra Francioni - [email protected] Malacaria - [email protected] Mattei - [email protected] Quattrucci [email protected] Valente - [email protected]
Gráfica
Marco Pigliapoco - [email protected] Scicolone - [email protected] Viola - [email protected]
Editor fotográfico
Paolo Galosi - [email protected]
Colaboradores
Pierluca Azzaro, Françoise-Marie Babinet,Pina Baglioni, Marie-Ange Beaugrand, Maurizio Benzi, Lorenzo Bianchi,Lorenzo Biondi, Massimo Borghesi, Lucio Brunelli, Rodolfo Caporale, Lorenzo Cappelletti, Gianni Cardinale, Stefania Falasca, Giuseppe Frangi, Silvia Kritzenberger, Walter Montini, Jane Nogara, Stefano M. Paci, Felix Palacios, Tommaso Ricci, Giovanni Ricciardi
Han colaborado en este número
Gerhard Ludwig Müller (obispo de Ratisbona)
Oficina Legal
Davide Ramazzotti - [email protected]
Secretaría de redacción
3OGIORNI nella Chiesa e nel mondoes una publicación mensual registrada en el Tribunal de Roma, el 11/11/93, n. 501. La revista beneficia de las contribucionesestatales directas según la ley 7 agosto 1990,n.250
Sociedad editora
Trenta Giorni soc. coop. a r. l. Sede legale: Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma
Consejo de administración
Giampaolo Frezza (presidente),Massimo Quattrucci (vicepresidente), Giovanni Cubeddu, Paolo Mattei, Roberto Rotondo, Michele Sancioni, Gianni Valente
Director responsable
Roberto Rotondo
Imprenta
Arti Grafiche La Moderna Via di Tor Cervara, 00171 - Roma
Oficina de suscripción y difusión
Via Vincenzo Manzini, 4500173 RomaTel. +39 06 72.64.041 Fax +39 06 72.63.33.95E-mail: [email protected] distribuida por suscripciónpostal § 26 art.2 ley 549/95 Roma
Este número se cerró en la redacción
el 11 de octubre de 2011
Se terminó de imprimir en noviembre de 2011
3OGIORNInella Chiesa e nel mondo
Director Giulio Andreotti
CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS:Osservatore Romano: Portada; pp.5,31,32,33,34; Associated Press/LaPresse:pp.4,5,25,28,29,36,39,40,47,48,59; por amable concesión de Il Cigno GG Edizioni, Roma:pp.6,9,15,16,17,19,20,21,22,23; Getty Images: pp.24,50; Afp/Getty Images: pp.26,30,35,37,38; Tino Veneziano: pp.27,37; LaPresse: p.46,58,60,61; Magnum/Contrasto: p.48; Electa Mondadori: p.52;Archivo Misioneros Saverianos: pp.52,53,55,56.
N. 9AÑO 2011añ
o X
XIX Sumario
Nova et VeteraLa Tradición según las cartas del papaCelestino I: el tesoro que se guarda esmás importante que el custodio
pag. 60
4 30DIAS
Confirma a tus hermanos
Editorial
Al finalizar el viaje apostólico del Santo Padre a Alemania
(22-25 de septiembre de 2011), le pedimos un comentario
al obispo de Ratisbona, monseñor Gerhard Ludwig Müller.
Tenemos el gusto de publicarlo ahora como editorial de 30Días
Giulio Andreotti
S entimos enorme agradecimiento por la visita del SantoPadre a nuestra patria. Ha venido como pastor universal
de la Iglesia para confirmarnos en la fe y traernos el mensaje dela salvación en Jesucristo. Han sido días de gozo y de encuen-tros solemnes, en la gran comunión de quienes son conducidospor la esperanza en Jesucristo. Con sus palabras y sus gestosnos ha invitado a todos a que la búsqueda de Dios se conviertaen el pensamiento central de nuestra vida personal, pero tam-bién de toda la sociedad y su ordenamiento.
El entusiasmo que ha levantado su visita se ha manifestadoen la extraordinaria participación de fieles en Berlín, Erfurt yFriburgo. Los distintos argumentos del viaje, por ejemplo so-bre el ecumenismo en la ciudad de Lutero, Erfurt, como tam-bién el discurso ante el Bundestag alemán, han sido estímulosdecisivos para el futuro de la Iglesia en Alemania.
Seguiremos llevando con gran gozo los pensamientos delSanto Padre en nuestros corazones. Lo que hemos escuchadonos hará reflexionar todavía durante largo tiempo, y nos llevaráa una comprensión más profunda de la fe en el mundo de hoy.
¡Gracias, Santo Padre, por la visita a Alemania!
Gerhard Ludwig Müller
obispo de Ratisbona
530DIAS
En la página de al lado,Benedicto XVI durante la Vigilia de oración con los jóvenes en la feria de Friburgo de Brisgovia el 24 de septiembre de 2011; aquí arriba, un momento de la Vigilia
as imágenes que ilustran las páginas de las Cartas y de la Lectura espiritual pertenecen auna serie de cuarenta iconos rusos expuestos hasta el 12 de febrero de 2012 en las Salas de
Castel SantʼAngelo de Roma, con motivo de la exposición “Los iconos rusos (siglos XV-XX)”(catálogo realizado por Il Cigno GG Edizioni). Las obras proceden del Museo moscovita delIcono Ruso, una institución privada nacida hace sólo un año y que por primera vez presta susvaliosas obras a un museo extranjero. La exposición fue inaugurada el pasado 27 de septiembrepor el cardenal Raffaele Farina, archivero y bibliotecario de la santa Iglesia romana, con la
presencia de Andrei Busygin, viceministro de Cultura de la Federación Rusa, y forma partede las manifestaciones del Año de la cultura y de la lengua rusa en Italia y de la cultura y dela lengua italiana en Rusia.
Madre de Dios Odigitria, finales del siglo XV, Novgorod
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
CLARISAS DEL MONASTERIO DE TRÉVERISTréveris, Alemania
Desde hace varios años recibimos la estupenda revista 30Tage
Tréveris, 1 de junio de 2011
Ilustre señor director Andreotti: Desde hace ya varios años recibimos la estupenda revis-ta 30Tage que usted tiene la atención de regalarnos. Leestamos muy agradecidas. Nos gustan su aspecto tipo-gráfico de óptimo gusto y los contenidos realmente va-liosos y auténticamente católicos. Con gusto le inclui-mos a usted y sus intenciones en nuestras oraciones.
Somos las clarisas capuchinas de Tréveris, en Alemania. Con nuestros cordiales saludos y máxima estima,
las hermanas de santa Clara
HERMANAS COOPERADORAS DE CHABEUILChabeuil, Francia
Gracias desde Francia
Chabeuil, 16 de julio de 2011
Señor director:El último número de su revista incluía un CD, Les chantsde la Tradition. El canto gregoriano no necesita alaban-zas, es alabanza, pero nosotras le damos las gracias de to-do corazón por este pequeño regalo.
Gracias también por la calidad de los artículos y dela gráfica, que es muy bonita.
Le pedimos al Señor que bendiga su apostolado,porque su trabajo lo es, para la gloria de Dios y al servi-cio de la Iglesia, nuestra madre.
Reciba, señor director, con todos sus colaborado-res, nuestros devotos saludos,
hermanas cooperadoras de Chabeuil
MONASTERIO DE LA CONCEPCIÓN JERÓNIMAMadrid, España
El libro Meditación sobre la santa Pascuaes precioso e instructivo
Madrid, 18 de julio de 2011
Señor Giulio Andreotti:Reciba nuestra más sincera gratitud por enviarnos lahermosa, interesante, ilustrativa y sabrosa revista30Días que nos hace vibrar y vivir con más intensidadla vida de la Iglesia, sus necesidades y las del mundo. Laleemos en comunidad y nos hace sentirnos más Iglesiay más hermanas de todos los hombres.
También le agradecemos el libro Meditación sobre lasanta Pascua. Todo precioso e instructivo. ¡Muchas gracias!
Que el Señor le premie como se merece y nosotrasconfiadamente se lo pedimos.
comunidad de jerónimas
CARMELITAS DEL MONASTERIO DE ATENASAtenas, Grecia
30Giorni en Grecia
Atenas, 18 de julio de 2011
Señores:Les damos las gracias por la revista 30Giorni que recibi-mos aquí en Grecia y que leemos con gran interés, perocon dificultad por el idioma. Les rogamos que nos la en -víen en francés para que todas las hermanas puedan leerla.
Les agradecemos vivamente su solicitud,
sor Marie-Pierre
730DIAS
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
AGUSTINAS DEL MONASTERIO DE SAN PEDROMutilva, España
Leemos con avidez los artículos sobre losPadres de la Iglesia, entre ellos san Agustín
Mutilva, 21 de julio de 2011
Señor director:Reciba estas letras en agradecimiento por la revista30Días que desde hace unos años recibimos. Es unabella e ilustrativa revista que leemos con avidez, sobretodo los artículos sobre los santos Padres de la Iglesia,entre ellos san Agustín. Muchas gracias.
Con todo afecto y agradecimiento le ofrecemosnuestras oraciones.
las monjas agustinas
CONCEPCIONISTAS FRANCISCANASBorja, España
El CD nos hace saborear el encanto de la música gregoriana
Borja, 25 de julio de 2011
Señor director:Una vez más hemos recibido su revista 30Días y ellonos obliga a mostrar nuestro agradecimiento por el va-lioso detalle de su atención al mandarla. Por si fuerapoco, esta última con un nuevo detalle. Me refiero alsuplemento de los cantos que adjuntan. Son muy pro-vechosos y oportunos. Es muy bueno recordar las anti-guas antífonas y volver a saborear el encanto y la so-lemnidad de la música gregoriana. Por todo ello: gra-cias, muchas gracias.
Como ve, somos unas monjas contemplativas y noshace mucho bien la información que a través de sus artí-culos tenemos de la Iglesia y del mundo entero. La clari-dad y precisión de su exposición nos hace vivir más decerca los problemas que en cada momento surgen ypresentarlos en nuestra oración al Señor.
Le recordamos con todo interés en nuestras oracio-nes y pedimos al Señor que le siga fortaleciendo y ben-diciendo en su trabajo apostólico.
Un saludo fraterno de toda la Comunidad que agra-dece su generosidad.
sor Adoración Díez, oic
MONASTERIO DE SANTA CATALINA DE SIENALa Laguna, Tenerife, España
Nuestro monasterio celebra los cuatro siglos de fundación
La Laguna, 29 de julio de 2011
Don Giulio Andreotti:Muy estimado Señor, hace tiempo que quería escri-birle dándole las más expresivas gracias por la revista30Días que nos llega muy puntual. Su contenido esde gran provecho para todas las Hermanas, ademásnos pone al día de toda la problemática del mundo yde la Iglesia...
«Ni oro; ni plata tenemos...» pero de lo que tene-mos le damos. Cuente siempre con nuestra oraciónpara que Dios, rico en misericordia, haga prósperastodas las tareas que usted tiene en proyecto.
Aprovecho para hacerle partícipe del evento que micomunidad está celebrando, IV siglos de la fundación deeste monasterio de Sta. Catalina de Siena. Una santaque a usted y a todos los italianos les dice mucho.
Sin otro particular le saludo atentamente y de nue-vo le reitero mi profundo agradecimiento y el de miComunidad.
sor María Cleofé López Lantigua
8 30DIAS
Cartas desde los monasterios
930DIAS
CARMELITAS DEL CARMELO DE NOTRE DAMECiudad Ho Chi Minh, Vietnam
30Giorni ensancha nuestro corazón
Ciudad Ho Chi Minh, 29 de julio de 2011
Querido señor director y colaboradores de 30Giorni:Acepten nuestro saludo y agradecimiento por enviar-nos desde hace muchos años 30Giorni a nuestro leja-no y aislado Carmelo de Notre Dame.
Nos ha gustado especialmente el artículo Vida con-sagrada, en el n. 4/5 de 2011.
Gracias a su generosidad y a la de todo su equipo,los números de 30Giorni nos ponen al corriente de losacontecimientos mundiales, nos ayudan a ampliarnuestro horizonte y a ensanchar nuestro corazón y es-timulan nuestro entusiasmo en nuestra vocación deorantes y penitentes.
Una vez más, gracias de todo corazón. Gracias tam-bién por los cantos gregorianos.
Les aseguramos las oraciones de toda la comuni-dad.
las carmelitas del Carmelo de Notre Dame
Anunciación, finales del cuarto decenio del siglo XVI, Pskov
sigue en la p. 16
10 30DIAS
¡Confianza!
Es la mano de Jesús
la que lo dirige todo…
Santa Teresa del Niño Jesús
No nos cansemos
de orar. La confianza
hace milagros
Santa Teresa del Niño Jesús
Invitación a la oraciónLa redacción de 30Días ruega a todos sus lectores, y especialmente a las perso-nas consagradas de los monasterios de clausura, que recen por don GiacomoTantardini. Desde hace unos meses está siguiendo un tratamiento contra uncáncer pulmonar. Que el Señor nos conceda suplicar con confianza el milagrode su curación. A los sacerdotes que estiman y aman 30Días les pedimos que ce-lebren la santa misa según esta intención. A los padres les pedimos la caridad deque hagan rezar a sus hijos.
Lectura espiritual Lectura espiritual
1130DIAS
No hay nada más hermoso que un niño que se duerme rezando sus oraciones,
dice Dios.
Yo os digo que nada hay tan hermoso en el mundo.
Nunca he visto nada tan hermoso en el mundo.
Y, sin embargo, he visto cosas hermosas en el mundo
Y las conozco bien. Mi creación rebosa de bellezas.
Mi creación rebosa de maravillas.
Hay tantas que ya no sabe uno dónde ponerlas.
He visto millones y millones de astros rodar bajo mis pies como las arenas del mar.
He visto jornadas ardientes como llamas.
Días de verano de junio, julio y agosto.
He visto noches de invierno echadas como una capa.
He visto noches de verano tranquilas y dulces como un ocaso de paraíso
Totalmente repletas de estrellas.
He visto esos viñedos del Mosa y esas iglesias que son mis propias casas.
Y París y Reims y Rouen y catedrales que son mis propios palacios
y mis propios castillos.
Tan hermosos que los guardaré en el cielo.
He visto la capital del reino y Roma, capital de la cristiandad.
He oído cantar la misa y las vísperas triunfantes.
La oración de los niñosCharles Péguy, El misterio de los santos inocentes
Cristo en medio de los niños, Emil Nolde, Musem of Modern Art, Nueva York
Lectura espiritual Lectura espiritual
12 30GIORNI N.9 - 201112 30DIAS
Lectura espiritual Lectura espiritual
Y he visto esas llanuras y esas ondulaciones del terreno de Francia.
Que son lo más bello de todo.
He visto el mar profundo, y el bosque profundo, y el profundo corazón
del hombre.
He visto corazones consumidos de amor
Durante vidas enteras
Perdidos de tanta caridad.
Ardiendo como llamas.
He visto a mártires llenos de fe
Aguantar como una roca en el potro de tortura
Bajo los dientes de hierro.
(Como un soldado que aguantase completamente solo toda una vida
Por fe
Por su general (aparentemente) ausente.)
He visto a mártires llameando como antorchas
Preparándose así las palmas siempre verdes.
Y he visto gotear bajo las garras de hierro
Perlas de sangre que resplandecían como diamantes.
Y he visto brillar lágrimas de amor
Que durarán más que las estrellas del cielo.
Y he visto miradas de oración, miradas de ternura,
Perdidas de caridad
Que brillarán eternamente por las noches de las noches.
Y he visto vidas enteras, del nacimiento a la muerte,
Del bautismo al viático,
Desenredarse como una madeja de lana.
Pues yo os digo —dice Dios— que no conozco nada tan hermoso en todo el mundo
Como un niño que se duerme rezando sus oraciones
Bajo el ala de su ángel de la guarda
Y que sonríe a los ángeles al empezar a dormirse.
Que ya lo mezcla todo y que ya no entiende nada
1330GIORNI N.9 - 2011 1330DIAS
Lectura espiritual Lectura espiritual
Y que mete el texto del Padre Nuestro a barullo, de cualquier forma,
en el texto del Dios te salve María
Mientras un velo desciende ya sobre sus párpados,
El velo de la noche, sobre su mirada y sobre su voz.
He visto a los mayores santos, dice Dios. Pues bien, yo os digo
Que nunca he visto nada tan gracioso y por lo tanto no conozco nada
tan bello en el mundo
Como ese niño que se duerme rezando sus oraciones
(Como ese pequeño ser que se duerme confiado)
Y que mezcla el Padre Nuestro con el Dios te salve María.
Nada es tan bello y éste es incluso un punto
En el que la Santísima Virgen comparte mi opinión.
En ese punto.
Y puedo decir sin miedo que es el único punto en el que estamos de acuerdo.
Pues por lo general somos de opiniones contrarias.
Porque ella está a favor de la misericordia.
Y yo tengo que estar a favor de la justicia.
Por otra parte, ¡qué bien comprendo a mi hijo!
Mi hijo ya se lo ha dicho muchas veces.
(Pues hay que entender todas las palabras de mi hijo al pie de la letra).
Sinite parvulos. Dejad que se acerquen.
Sinite parvulos venire ad me. Dejad que los niños se acerquen a mí.
Los niños pequeños.
Entonces le presentaron a los más pequeños para que les impusiera
las manos, y orase.
Pero los discípulos les reprendían.
Y Jesús les dijo: Dejad a los más pequeños, y no les impidáis que vengan a mí:
talium est regnum coelorum. De ellos es el reino de los cielos.
A ellos, a los que son como ellos les pertenece el reino de los cielos.
Y después de imponerles las manos, se fue.
La oración de los grandes que, por gracia, se han vuelto niñosLas quince promesas que hizo la Virgen al beato Alano de la Roca sobre el santo Rosario
1. A todos los que recen devotamente mi Rosario,
les prometo mi protección especial y grandísimas gracias.
2. Quien persevere en el rezo de mi Rosario recibirá grandes beneficios.
3. El Rosario es un escudo poderoso contra el infierno; destruirá los vicios,
librará del pecado, abatirá las herejías.
4. El Rosario hará germinar las virtudes y las buenas obras para que las almas consigan
la Misericordia divina. Sustituirá en el corazón de los hombres el amor del mundo
por el amor de Dios, elevándoles a desear los bienes celestiales y eternos.
¡Cuántas almas se santificarán con este medio!
5. El que se encomiende a mí con el Rosario, no perecerá.
6. El que rece devotamente mi Rosario, meditando sus misterios, no se verá oprimido
por la desgracia. Si es pecador se convertirá; si justo, perseverará en gracia y será
digno de la vida eterna.
7. Los verdaderos devotos de mi Rosario no morirán sin los Sacramentos de la Iglesia.
8. Todos los que recen mi Rosario tendrán durante su vida y en su muerte la luz de Dios,
la plenitud de su gracia y serán partícipes de los méritos de los bienaventurados.
14 30DIAS
Lectura espiritual Lectura espiritual
9. Libraré bien pronto del purgatorio a las almas devotas de mi Rosario.
10. Los verdaderos hijos de mi Rosario gozarán en el cielo de una gloria singular.
11. Todo lo que pidáis por medio del Rosario, lo alcanzaréis.
12. Socorreré en sus necesidades a los que propaguen mi Rosario
13. He obtenido de mi Hijo que todos los miembros de la Confraternidad del Rosario
tengan como hermanos a los santos del cielo durante su vida y en la hora de su muerte.
14. Los que rezan fielmente mi Rosario son todos hijos míos muy amados,
hermanos y hermanas de Jesucristo.
15. La devoción a mi Rosario es una señal manifiesta de predestinación de Gloria.
1530DIAS
La Virgen
de la Ternura,
finales del siglo XVI,
Moscú
Lectura espiritual Lectura espiritual
CLARISAS DE CASTROJERIZ Burgos, España
El canto gregoriano se ha hecho en los monasterios
Burgos, 31 de julio de 2011
Queridos amigos de 30Días:Seguimos recibiendo cada mes la revista 30Días y es de-ber nuestro darles las gracias por este don tan especial quenos hacen, y este mes hemos tenido doble regalo con elCD de gregoriano.
Por lo cual les damos infinitas gracias, ya que este
canto nos gusta mucho y nos ayuda en nuestra voca-ción contemplativa.
Desde hace mucho se cantan en nuestro convento es-tas canciones tan bellas y apropiadas, pues según nos en-señaba un profesor de canto “el gregoriano se ha hechoen los monasterios, y para los monasterios”. Con este pe-queño folleto que han editado con lo más selecto y más po-pular, pues nos viene muy bien para seguir cantando y di-fundiendo entre las personas que acuden a nuestras cele-braciones.
Que Dios se lo pague todo y sigan haciendo esa labortan maravillosa con su publicación.
Con mucha gratitud y oración para todos ustedes.
las clarisas de Castrojeriz
16 30DIAS
Presentación de Jesús en el Templo, finales del siglo XVI,
zona de Vologda; en la página del al lado, El bautismo de Jesús, segunda mitad del siglo XVII, Pskov
viene de la p. 9
CONVENTO SANTA TERESARío de Janeiro, Brasil
Nuestra oración entre los avatares de la historia de Brasil
Río de Janeiro, 3 de agosto de 2011
Querido senador Giulio Andreotti, pax Christi!:Con la presente deseamos agradecerle el envío men-sual de la revista 30Giorni que nos introduce en losacontecimientos más importantes de la Iglesia y delmundo, animándonos en nuestra vocación contem-plativa de rezar incesantemente.
Somos la comunidad de madres carmelitas del con-vento de Santa Teresa de Río de Janeiro, el primer con-vento de las carmelitas descalzas fundado en Brasil, en1750, por una joven de nuestra ciudad, Jacinta Rodri-gues Aires.
A través de todos los avatares de la historia de Brasily de la Iglesia, nuestro monasterio no ha dejado nuncaque se apagara la llama de la oración y de la alabanzaperenne y, en esta ininterrumpida oración, todas susintenciones y las de esta benemérita revista están pe-rennemente incluidas.
Con nuestra gratitud fraterna y orante por todas susintenciones,
sus hermanas carmelitas del convento Santa Teresa
Cartas desde los monasterios
MONASTERIO DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACIÓNCalabazanos, Palencia, España
El gregoriano es un buen medio para transmitir la fe
Calabazanos, 4 de agosto de 2011
Estimado señor Giulio Andreotti, paz y bien:Le agradecemos el envío del magnífico disco de cantogregoriano así como la revista 30Días con la actuali-dad de la Iglesia y del mundo. En nuestra comunidadseguimos conservando el canto gregoriano pues cree-mos que es un buen medio para transmitir la fe comosiempre lo ha hecho la santa Iglesia.
Nos unimos a todos los que rezan por el Papa y enespecial los jóvenes que próximamente participaránen el encuentro con Su Santidad Benedicto XVI enMadrid, para que sea para todos unas jornadas de re-novación espiritual y que ya desde este momento en-comendamos a nuestra Madre la Virgen María.
Pedimos al Señor que siga bendiciendo su tarea y lade todos sus colaboradores.
Le agradecemos mucho su revista.En unión de oraciones,
sor María Clara de SF, osc, y las madres clarisas de Calabazanos
CARMELITAS DEL MONASTERIO DEL CORAZÓN INMACULADONaga City, Filipinas
30Giorni nos ayuda a comprender a la Iglesia
Naga City, 4 de agosto de 2011
Estimado director Andreotti, Deo gratias!: Hemos apreciado mucho el librito The chants ofTradition enviado con el último número de su es-tupenda revista. No se imagina con qué entusias-mo nos gustaría estudiar los cantos gregorianospara nuestra liturgia. ¡Es un regalo del cielo! Asi-mismo nos deja estupefactas su generosidad al en-viarnos, un mes tras otro, su maravillosa revista,una lectura muy valiosa para nosotras del Carmelo,que nos abre de par en par varias ventanas sobre lasdistintas realidades de la Iglesia, activa y viva: en al-
gunas zonas perseguida y por el momento pasandograndes dificultades, en otras, floreciente y prósperasiempre bajo la guía de Dios según su gran sabiduría.Cada número es rico en óptimas lecturas que alimen-tan nuestro interés y nuestra solicitud por la Iglesia, ynos impulsan a rezar aún más por esas rea lidadesdonde nuestros hermanos y hermanas tienen grannecesidad de ser iluminados, evangelizados y profe-sar libremente su fe. Además, esas lecturas nos ayu-dan a comprender mejor la variedad de las condicio-nes en las que la Iglesia católica vive, a veces en laconcordia, a veces en situaciones delicadas, otras ve-ces en circunstancias complicadas y difíciles. Su estu-penda revista nos ayuda también a apreciar la fe queha sido donada a nuestro país, tan preciosa que enotras partes hay quienes mueren por ella, mientrasque nosotros corremos el riego de darla por desconta-do. Por último, su querida revista nos hace apreciarmuchísimo las enseñanzas del papa Benedicto XVI,las Iglesias orientales, la interpretación de partes de laEscritura y de los símbolos del arte religiosa, tan ricosen significados para nuestra fe y para el corazón y elespíritu de los hombres.
Gracias desde lo más hondo de nuestro corazón porel envío constante y regular de un ejemplar todos losmeses: indefectiblemente cada vez nos hace mirar conmaravilla a la grandeza, esplendor y fuerza de nuestraIglesia y del buen Dios que la sostiene.
Usted y sus colaboradores son grandes evangeliza-dores y divulgadores.
Rezamos para que su revista y las actividades de lasque se ocupan sigan prosperando y dando fruto.
las carmelitas del Carmelo del Corazón Inmaculado
18 30DIAS
Cartas desde los monasterios
CLARISAS DEL MONASTERIO SANTA CLARA Bolinao, Filipinas
Rezamos para que muchos aprecien la belleza de los cantos de la Tradición
Bolinao, 15 de agosto de 2011
Estimado señor Andreotti y colaboradores de 30Gior-ni, pax et bonum!
La presente es para comunicarles nuestra gratitudpor el librito y el CD The chants of Tradition, un rega-
lo muy hermoso para nuestra comunidad, puesto queya cantamos algunos de estos cantos latinos.
Hacen ustedes realmente una gran obra en la Igle-sia conservando sus tradiciones. Esperamos y rezamospara que muchos aprecien la belleza de los cantos tra-dicionales de la Iglesia.
Tengan por seguras nuestras incesantes oracionespor el éxito de su ministerio.
Que Dios les bendiga y les conceda cada vez mayo-res energías.
En san Francisco y santa Clara,las clarisas de Bolinao
1930DIAS
La Transfiguración, mediados del siglo XVI, Pskov
CARMELITAS DEL MONASTERIO MARÍA MADRE DE LA IGLESIALa Vega, República Dominicana
Gracias por Quien reza se salva
La Vega, 23 de agosto de 2011
Señor Andreotti:Muy apreciado en Cristo Jesús. Que la gracia, la paz y elamor de Dios nuestro Padre y la protección de la Santísi-ma Virgen nuestra Madre, estén siempre con usted ycon todos los que trabajan en la publicación de 30Días.
El motivo de la presente es agradecerles muy since-ramente por la importante labor de evangelización y deinformación que realizan con tanto amor y dedicación ypor la delicadeza que tienen con nosotras de enviamosla revista 30Días que recibimos con gran ilusión; espe-cialmente le damos gracias por el pequeño librito con elCD, con las composiciones musicales en latín y los 15
ejemplares de Quien reza se salva que recibimos hacepoco. Que el Señor y la Santísima Virgen, nuestra Ma-dre, les recompensen como sólo Ellos saben hacerlo.
Tenemos el gozo de comunicarles que el próximo 21de noviembre, Dios mediante, celebraremos las Bodasde Oro de nuestra Hna. María de los Ángeles. Con mo-tivo de esta celebración se reunirán en nuestro monas-terio los familiares de dicha Hermana, provenientes dediversos países y entre los cuales hay muchos jóvenes,algunos de los cuales sólo hablan el inglés.
Es por esto que solicitamos de su generosidad, sibuenamente les es posible, unos 15 ejemplares del li-brito Quien reza se salva en inglés, para regalárseloscomo recuerdo, con la esperanza de que sea de muchoprovecho a sus jóvenes corazones.
Reiterándoles una vez más nuestra gratitud y asegu-rándoles nuestro continuo recuerdo en la oración, cor-dialmente en Jesús y María
la priora sor María Cecilia Morini, oc, y comunidad
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La Resurrección, detalle, finales del siglo XVII, cuenca del Volga
DIÓCESIS DE GOYAGoya, Argentina
Gracias por la meditación sobre la SantaPascua, bella y provechosa
Goya, 25 de agosto de 2011
Señor director:Le agradezco el envío regular y sin cargo de la revistaque usted dirige 30Giorni nella Chiesa e nel mondo.
El motivo de la presente es solicitarle el envío, sin car-go también, dadas las condiciones humildes de nues-tra Diócesis, de algunos ejemplares del suplementodel n. 1/2-2011 de 30Días titulado «El Hijo no pue-de hacer nada por su cuenta (Jn 5, 19)», meditaciónsobre la Santa Pascua de don Giacomo Tantardini.
Vale la pena que otros hermanos lo puedan disfrutarya que se trata de una bella y provechosa meditación.
Sin más, lo bendice y alienta
Ricardo Faifer, obispo de Goya
El correo del director
Gagnoa, 24 de agosto de 2011
Señor director de 30Jours:Gracias por los números de su revista de infor-mación sobre la vida de la Iglesia que nos envíaregularmente.
Desde hace unos años le expreso mi agradeci-miento por el librito Qui prie sauve son âme,
muy apreciado por nuestros fieles. Este año lo in-troduciremos en los cursos de formación de nues-tros catecúmenos y en las escuelas católicas.
Acabo de recibir otros dos libritos, el primerotitulado Les chants de la Tradition, y el segundo«Le Fils ne peut rien faire de lui-même» (Jn 5,19). Méditation sur Pâques.
Puedo pedirle que nos envíe otros ejemplaresde estos libritos para nuestros sacerdotes y fieles.¿Están aún disponibles?
Agradeciéndole mucho su generosidad, le ase-guramos, señor director, nuestras oraciones paraque 30Jours viva.
Joseph Aké, arzobispometropolitano de Gagnoa
ARCHIDIÓCESIS DE GAGNOAGagnoa, Costa de Marfil
Qui prie sauve son âmepara los catecúmenos y los estudiantes
La Madre de Dios
y Juan Bautista
DIÓCESIS DE EL ALTOEl Alto, Bolivia
Los cantos de la Tradiciónpara los seminaristas
El Alto, 21 de agosto de 2011
Estimado señor Andreotti:Reciba un cordial saludo lleno de lasbendiciones de nuestro Padre Dios,desde esta diócesis de El Alto en Bolivia.
Le agradezco la gentileza que tie-ne hacia mi persona al enviarme re-gularmente la revista 30Días queme ayuda a profundizar mi amor ala Iglesia universal e impulsar la uni-dad y comunión con ella. Tambiénme ayuda a ensanchar mi horizon-te eclesial y conocer la vida de lasIglesias particulares y el acontecer de la Santa Sedecuando leo sus noticias.
De una manera especial gracias por el CD con loscantos de la tradición que, sin duda, ayudará a los se-minaristas del Seminario “Jesús Maestro” de nuestradiócesis que acaba de celebrar con mucha gratitud aDios, su XVII aniversario de creación.
Felicidades por la diagramación de la revista queagiliza su lectura.
Al reiterarle mis saludos, tenga por cierto un re-cuerdo fraterno en mi oración.
Jesús Juárez Párraga, sdb,obispo de El Alto
PARROQUIA VIRGEN DEL MONTE CARMELOMontréal, Québec, Canadá
Chi prega si salva para unaparroquia de Montréal
Montréal, 12 de septiembre de 2011
Estimado senador Giulio Andreotti:Salud y paz en el Señor Jesús, siem-pre presente en medio de su pueblo.
Le estamos muy agradecidos por laquerida revista 30Giorni. Le agra-decemos el bien que usted aporta anuestro crecimiento espiritual.Nuestra oración, tan pequeña ypobre, le será ofrecida al Señor porusted y su misión en favor del hom-bre que ayudamos.
En la parroquia desempeño unalabor de ayuda en la preparación alos sacramentos para los jóvenes ypara los adultos y le escribo para pe-dirle si es posible recibir treinta ejem-plares en inglés y treinta en italianode Quien reza se salva para las per-sonas ancianas que participan en laadoración eucarística diaria.
Gracias de todo corazón a ustedy a sus colaboradores fieles en suapostolado.
Que la Virgen les mantenga unidos bajo sus alasmaternas.
Agradecido,
Giuseppe Spinato
DIÓCESIS DE HUARILima, Perú
Espero que llegue 30Giorni
Lima, 12 de septiembre de 2011
Apreciado Dr. Andreotti:Soy monseñor Dante FrasnelliTarter, obispo emérito de la dióce-sis de Huari, en la parte andina delPerú; hace 10 años entregué ladiócesis a mi sucesor, después de34 años de haber cumplido mi hu-milde servicio de ser pastor de lamencionada jurisdicción. Ahorame encuentro en Lima, cumplien-do algunas funciones de carácterprivado y personal con algunosamigos y conocidos.
Yo he recibido su prestigiosa re-vista durante casi todo mi servicio
El Arcángel Miguel, finales del siglo
XV- comienzos del XVI, Rostov
El apóstol Pedro, finales
del siglo XV-comienzos del XVI, Rostov
El correo del director
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hasta el mes de abril pasado. Como todos los meseshe estado esperando, pero hasta la fecha no tengo lasuerte de recibirla; cada vez que llegaba con muchaatención revisaba las noticias concernientes a la Igle-sia y otros, son artículos escritos con bastante profun-didad y conocimiento del tema, que ayudan en el in-cremento de la cultura religiosa yotros artículos que me servían parami vida espiritual.
Les suplicaría, por favor, seguirmereciendo el gesto fraterno yoportuno de ustedes a través de es-te medio, ya que por mis años noestoy acostumbrado a Internet ytampoco tengo deseos, más me in-teresa la prensa escrita.
Con mis oraciones y bendicio-nes por usted y por todos los quecolaboran en la edición de la revis-ta, me despido, esperando ser hon-rado con mi pedido.
Dante Frasnelli Tarterobispo emérito de Huari
DIÓCESIS DE SINCELEJOSincelejo, Colombia
Una copia del CD para cada sacerdote
Sincelejo, 26 de septiembre de 2011
Queridos amigos de la revista30Días:Mi saludo cordial.Con la revista de este mes, recibí elfolleto y el CD con los Cantos Gre-gorianos. Muchas gracias por eldetalle. Entregaré a cada sacerdo-te, copia de ambos, en la próximareunión de Clero.
Gracias por el bien que nos hacen.El Señor los bendiga.Cordialmente,
Nel Beltrán Santamaría, obispo de Sincelejo
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La oficina de prensa de la Iglesia clan-destina de Shangai, en nombre delobispo Joseph Fan Zhong-Liang, nosha pedido algunos ejemplares de30Días en inglés para los sacerdotesde Shangai. Publicamos su correoelectrónico del 8 de septiembre.
Shangai, 8 de septiembre de 2011
Deseamos darle las gracias por el envíogratuito de los ejemplares de la versióninglesa de 30Giorni y le pedimos la cor-tesía de enviarnos algún ejemplar del
CD de cantos gregorianos y también lameditación sobre la santa Pascua.
En nuestro Señor Jesucristo, rezamospor usted y por todos los colaboradoresde 30Giorni en nuestra misa diaria.
Oficina de prensa de la Iglesia clandestina de Shangai
OFICINA DE PRENSA DE LA IGLESIA CLANDESTINA DE SHANGAIShangai, República Popular China
Oraciones por 30Días desde Shangai
Benedicto XVI con algunos fieles chinos en la plaza de San Pedro, 5 de mayo de 2005
El apóstol Pablo, finales
del siglo XV-comienzos del XVI, Rostov
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E n el vigésimo quinto encuen-tro internacional de oraciónpor la paz organizado en Mú-
nich por la Comunidad de San Egi-dio estaba también él: John BaptistLi Suguang, de 46 años, obispocatólico en China Popular con laaprobación del Sucesor de Pedro y
también de los funcionarios del go-bierno de Pekín. Tan joven y tími-do que parecía algo perdido, entrelos muchos líderes religiosos queacudieron del 11 al 13 del pasadomes de septiembre a la capital bá-vara respondiendo al entramadode amistades y cercanías sin límites
que la Comunidad fundada porAndrea Riccardi sigue tejiendo entodo el mundo.
Y sin embargo, cuando tomóla palabra en uno de los 35 pane-les de la manifestación celebradaen la archidiócesis de Múnich, suvoz sonó firme y sus ideas pare-
por Gianni Valente
Iglesia
«La Iglesia en China no ha cambiadoni una sola coma de la Tradiciónapostólica que le fue confiada»Entrevista a John Baptist Li Suguang, obispo coadjutor de Nanchang
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cieron claras. Su intervención es-tuvo llena de alusiones y referen-cias al complejo e irresuelto en-tramado de relaciones trilateralesque desde hace siglos entrelazanOccidente, la Iglesia católica y elex Imperio Celeste. Como dice elrefrán chino utilizado por monse-ñor Li para recordarles a todosque en los tiempos fluidos de laglobalización también «una largadistancia puede volverse cercanacomo la proximidad». O como laclara constancia del hecho –ex-perimentado en su experienciade pastor de almas– de que «laIglesia no pierde su universalidadpor respetar la cultura china yconsiderar las circunstancias rea-les en China».
Monseñor, es usted bastan-te joven para ser obispo.
JOHN BAPTIST LI SU-GUANG: Nací en 1965, en unpueblo de la provincia de Shanxidonde la población, de unos dosmil habitantes, compartía una fecatólica muy fuerte. Yo crecí así,en medio de todas estas personasque amaban a Jesús.
Y sin embargo eran años di-fíciles. En plena Revolucióncultural.
En mi pueblo no hubo dema-siados problemas. Había dos cu-ras que siguieron administrandolos sacramentos. Ahora, en elpueblo hay cuatro o cinco. En lazona circundante los sacerdotesson nada menos que treinta y
ocho. Y también hay muchasmonjas.
¿Qué le ayudó a reconocerla vocación al sacerdocio?
Fue muy importante lo que vien mi familia. Yo tenía un tío sa-cerdote, y, cuando era muy pe-queño, mi madre y mi padre meenseñaban a rezar las oracionesde la mañana y de la noche. Yoera el más pequeño de la familia, ymis padres me decían con fre-cuencia que de mayor podría sersacerdote. Sobre todo mi madretuvo gran influencia sobre mí, consu vida espiritual. Luego tuvo unpapel importante también un sa-cerdote que tuve en el seminariodiocesano de Pekín como directorespiritual. All í estuve desde ¬
Las homilías, las encíclicas, los discursos del Papa se fotocopian y envían a todas las parroquias,para que todos puedan leer y seguiral Papa. Este es realmente el modomás sencillo y concreto posible de vivir la comunión con el sucesor de Pedro, que todos pueden ver.Luego rezamos por él. Todos los obispos rezamos por él
Arriba, fieles chinos rezando en una iglesia de Pekín; a la derecha, el bautizo de una muchacha en una iglesiade la ciudad de Hangzhou, en la provincia china de Zhejiang
1987 a 1992. Nuestros profeso-res eran curas muy ancianos, y es-tudiamos teología usando sobretodo viejos manuales de antes delConcilio Vaticano II.
¿Cómo ha cambiado la si-tuación de la Iglesia con res-pecto a los años de su infan-cia?
Cuando yo era un muchacho,el país no había vivido todavía elperíodo de la apertura. En lospueblos era la devoción de loscristianos la que guardaba lasprácticas de la vida de fe. Ahorahay más posibilidades de desarro-
llar la obra pastoral. El domingolas iglesias están llenas, muchomás de lo que lo están muchas pa-rroquias de Europa. En los pue-blos, cuando suena la campana,las personas salen de casa y lasves andando juntas por la calle,hacia la iglesia. Y también las mi-sas diarias, por la mañana tem-prano, son muy concurridas.
¿Cómo describiría el perfilpastoral de su diócesis?
En nuestra provincia hay120.000 católicos, los sacerdotesson menos de cincuenta en todala provincia. Así que solo las pa-rroquias más grandes tienen unsacerdote que está allí de maneraestable como pastor de la comuni-dad. Los otros van por los pue-blos, de una parroquia a otra, pa-ra administrar los sacramentos.Lo bueno es que muchos de
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Iglesia
Pese a nuestros límitesy nuestras carencias y fragilidades,formamos partede la Santa Iglesia universal,compartimos con todos nuestros hermanosen todos los rincones del mundo la fidelidad a la misma Tradiciónapostólica. No queremos cambiar nada
Arriba, una tienda deartículos religiososen Pekín; a la derecha, fieles saliendo de la Catedral de la InmaculadaConcepción de Pekín
¬
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ENTREVISTA AL OBISPO COADJUTOR DE NANCHANG
El obispo coadjutor de Nanchang entrevistado en es-tas páginas se llamaba originalmente John Baptist Li
Shuguang. Su nombre chino se componía de dos diagra-mas: 书 [shu], que significa libro, y 光 [guang], que signi-fica luz. Cuando se hizo sacerdote, John Baptist decidiómodificar el primero de los dos ideogramas, transformán-dolo de 书 [shu] a 稣 [su]. Un cambio leve, casi imper-ceptible para quien no hable mandarín, realizado solocon el objetivo de introducir en el nom-bre el mismo ideograma que aparece enel nombre de Jesús (耶穌, Ye-su). Asíque ahora el apelativo personal del obis-po se puede traducir por “luz de Jesús”.
En la China de hoy el apego a Jesúsde quienes llevan su nombre pude ex-presarse incluso mediante detalles dis-cretos, que se captan al vuelo, creandouna concordia implícita e interior. Demodo análogo, también pueden leerse acontraluz algunas de las respuestas queel obispo de Nanchang ofrece en estaspáginas. Como cuando expresa su es-peranza de que el obispo de Roma ten-ga presente «la situación social concre-ta en que vive la Iglesia en China». Ocuando indica como señal y fundamentode la comunión con el sucesor de Pedroy con la Iglesia universal la unidad entorno a los mismos sacramentos y lasmismas oraciones, en la fidelidad a lamisma Tradición apostólica.
Giovanni Battista Li Suguang fue or-denado obispo el 31 de octubre de 2010con la aprobación de la Santa Sede ycon el reconocimiento de las autorida-des chinas. En la liturgia de consagra-ción, además de los tres obispos consa-grantes, estaban presentes ochenta sa-cerdotes, incluidos algunos sacerdotes ligados al áreaeclesial llamada “clandestina”. Después de la celebra-ción, el nuevo obispo expresó públicamente su intenciónde favorecer la reconciliación entre las comunidades ca-tólicas registradas en los aparatos estatales y las que noobedecen a la política religiosa gubernamental.
Antes de Giovanni Battista Li Suguang, y solo en elaño 2010, otros ocho jóvenes obispos chinos habían sidoordenados con la aprobación del Papa y con el reconoci-miento oficial del gobierno. En aquella fase, el asuntosiempre espinoso de las relaciones sino-vaticanas pare-cía dar señales positivas.
Con respecto a entonces, el escenario actual no pro-mete nada bueno. Entre el 20 de noviembre de 2010 y el14 de julio de 2011, tres nuevas ordenaciones episcopa-les sin el acuerdo de la Santa Sede impuestas por losaparatos patrióticos en aplicación de los eslóganes sobrela pretendida «independencia» de la Iglesia de China han
hecho añicos las posibilidades de solución concordadasobre la cuestión de los nombramientos de los obispos,que desde siempre son el eje de la discordia entre ChinaPopular y el Vaticano. Por primera vez desde 1958 –añoen que comenzaron en China las ordenaciones ilegíti-mas impuestas por Pekín– la excomunión latae senten-tiae de dos de los obispos ordenados ilegítimamente fueconfirmada públicamente en pronunciamientos oficiales
de parte vaticana.También el grupo de nuevos “obis-
pos jóvenes” de los que forma parte LiSuguang (que el pasado 14 de julioparticipó en la ordenación ilegítima deGiuseppe Huang Bingzhuang comoobispo de Shantou) forma parte de laenésima fase negativa de las relacio-nes entre China y Vaticano. Hay quie-nes acusan a los cuarentones que sal-tando una generación se encuentranal frente de la Iglesia de China de ren-dirse frente al dirigismo de la políticareligiosa gubernamental. Contra ellosvuelven a aflorar la desconfianza y lassospechas de su poca fidelidad, comopasó en los pasados decenios con losobispos que de alguna manera habíanaceptado someterse al dirigismo delrégimen en campo religioso. Incluidolos grandes obispos-testigos comoAntonio Li Duan y Mattia Duan Yinmin,que habían afrontado persecuciones yprivaciones para seguir hasta el fondosu vocación sacerdotal en los años dela Revolución cultural.
Con respecto a la de sus predece-sores, la nueva generación de obis-pos se presenta según muchos obser-vadores mucho más frágil y atemori-
zada. Tanto en el área “oficial” como en la llamada “clan-destina” se dan casos de arribismo clerical, con jóvenessacerdotes que buscan a toda costa apoyos eclesiásti-cos y políticos para encumbrarse al episcopado.
La situación compleja aconseja prudencia y ponde-rada valoración de todos los factores en juego en todosy cada uno de los casos. Los eventuales episodios deoportunismo clerical en clave china no pueden ser se-parados de la ofuscación que se da también en otroslares con respecto a la naturaleza propia del ministerioepiscopal. No se trata, desde luego, de una producciónexclusiva made in China el concepto erróneo que inter-preta los nombramientos de los obispos y sus trasladosde una sede a otra como premios y honorificencias afuncionarios de una burocracia universal que se handistinguido por la capacidad de entretejer relacionesde poder.
G.V.
El tesoro y los vasos de barro
John Baptist Li Suguang con motivo del vigésimo quintoEncuentro internacional de oraciónpor la paz organizado en Múnich por la Comunidad de San Egidioel pasado septiembre
ellos son jóvenes, a su lado yo soy“viejo”... La edad media de los sa-cerdotes en mi diócesis es de 36años. A nivel económico, la dió-cesis posee algunos edificios enShangai que con sus rentas con-tribuyen a financiar las activida-des ordinarias.
¿Qué es lo que más facilitael anuncio cristiano?
Lo más importante es la pre-sencia de laicos que anuncian ytestimonian el Evangelio en los lu-gares y circunstancias en que to-dos viven. Y luego son muy im-portantes las obras de caridad.Por nuestras tierras cada comuni-dad religiosa está llamada a ayu-dar y apoyar a un grupo étnicominoritario. Lo hacemos tambiénlos católicos, asistiendo a algunascomunidades étnicamente mino-ritarias, que no son de fe cristiana
¿Hay muchos bautismosde personas que no procedende familias cristianas?
Tenemos casi tres mil al año.Dos tercios de ellos son jóvenes,luego hay un tercio de adultos yancianos. La mayoría procede delos pueblos. Piden el bautismo so-bre todo porque se quedan asom-brados del testimonio de sus com-pañeros y amigos cristianos, oporque ven el espectáculo de loscristianos cuidando a los pobres ya quienes están en dificultad.
¿Cuáles son las fuentesque alimentan la vida ordina-ria y cotidiana de los fieles?
La misa es el centro de todo,junto a la oración y la participa-ción en las actividades propuestaspor la parroquia.
¿Hay figuras de santos quesuscitan una devoción espe-cial?
En nuestra región es muy fuer-te la devoción a san Antonio dePadua y a santa Teresita del NiñoJesús. Y además, por supuesto, ala Virgen María. Todos tienen aMaría Santísima como patrona desu vida espiritual.
¿Cuáles son las realidadessociales y las condicionesexistenciales que encuentraen su trabajo pastoral?
Por el rápido desarrollo de laeconomía china, muchas perso-nas están presionadas en sus vi-das. Necesitan realmente a al-
guien que los ayude. Alguien queles apoye y consuele. Muchos sedan cuenta de que no saldrán ade-lante solos, sin ayuda. Y esto am-plía el campo en el que la Iglesiaestá llamada a actuar y a mostrarel amor de Cristo por cada uno.No podemos quedarnos indife-rentes ante estas condiciones rea-les. Hay que favorecer una obrapastoral que ayude realmente anuestros conciudadanos que es-tán afrontando problemas y difi-cultades en sus vidas.
¿Ha leído la Carta que Be-nedicto XVI escribió a los ca-tól icos chinos en 2007?¿Cuáles son para usted loscontenidos más importantesde aquel documento?
Desde mi punto de vista, el he-cho mismo de que el Papa escri-biera una carta específica a los ca-tólicos chinos dio muchos ánimosa la Iglesia en China. Especial-mente yo destacaría las cosas queel Papa sugirió a los sacerdotes.
Fue usted ordenado obis-po en 2010 con el consenti-
miento de la Sede apostólica.¿Cómo vive en concreto sucomunión con el Obispo deRoma? ¿Y cómo la manifiestaen su trabajo pastoral ordi-nario?
Todos los demás obispos deChina, no solo yo, leemos siem-pre y difundimos no solo la Cartadel Papa a los católicos chinos de2007, sino también todas sus in-tervenciones, las homilías, las en-cíclicas, los discursos. Se hacenfotocopias y se envían a todos loscuras y a todas las parroquias. Deeste modo todos pueden leer y se-guir al Papa en su magisterio ordi-nario, y pueden hallar inspiraciónpara su vida en las situaciones quehan de vivir. De este modo com-partimos la fe del sucesor de Pe-dro, y este es realmente el modomás sencillo y concreto posible devivir la comunión con el Papa,que todos pueden ver. Luego re-zamos por él. Todos los obisposrezamos por él. Yo rezo por él, yrezo también por mí, que el Señorme ayude a ser un buen obispo.
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Iglesia
Santa misa de Pascua en la iglesia de Santa Teresa del Niño Jesús en Shangai
¿Como ve el planteamien-to de la cuestión china porparte de la Santa Sede? Sipudiera hablar con el Papa,¿qué le diría para explicarlemejor la situación real de laIglesia en China?
Sería un gran regalo si el Papapudiera comprender China, esdecir, la cultura y la situación so-cial concreta en que vive la Iglesiaen China. Hay mucho que saber,mucho que comprender. A veceshay gente que pasa una semanaen China y luego vuelve a casa ycomienza a comportarse como sisupiera todo sobre los católicoschinos. Pero las situaciones com-plejas hay que reconocerlas y res-petarlas por lo que son. Yo esperorealmente que las relaciones entreChina y el Vaticano puedan reto-mar la justa dirección. Sería algobueno para nosotros y para todala Iglesia.
Si quisiera usted sugerirletambién al Papa un indicio decómo ha custodiado y de có-mo sigue alimentando Dios la
fe de los católicos chinos, pa-ra documentar que la Iglesiade China comparte la mismafe con la Iglesia de Roma,¿qué le diría?
La pregunta fundamental escómo también los obispos chinos
viven y expresan su fe en unióncon el Sucesor de Pedro y con to-da la Iglesia universal. Bien, yocreo que desde el comienzo hastaahora nuestra Iglesia de Chinanunca ha cambiado ni una comade la Tradición apostólica que lefue entregada. No hemos tocadopara nada la doctrina referida a lafe y a la gran disciplina de la Igle-sia. Estamos unidos alrededor delos mismos sacramentos, reza-mos las mismas plegarias, en lacontinuidad de la sucesión apos-tólica. Esta es la base de la auténti-ca comunión. Pese a nuestros lí-mites y nuestras carencias y fragi-lidades, formamos parte de laSanta Iglesia universal, comparti-mos con todos nuestros herma-nos en todos los rincones delmundo la fidelidad a la misma Tra-dición apostólica. No queremoscambiar nada.
Algunos observadores, encambio, sostienen que toda-vía hay quien pretende cons-truir una nueva Iglesia inde-pendiente y autosuficiente,
diferente de la Iglesia católi-ca apostólica romana.
Esto lo piensan otros. Son opi-niones de otros, no nuestras. Nin-guna Iglesia es autosuficiente, nin-guna Iglesia puede vivir sin el dondel Espíritu de Cristo. Lo repito,ahora en China ningún cura ni obis-po tiene intención de cambiar ladoctrina de la Iglesia. También enChina el amor de Cristo se mani-fiesta como acogida y compren-sión. En el mundo de hoy, pese a losprocesos de la globalización, siguehabiendo muchas diferencias. Porejemplo, entre China y Europa esdifícil comprenderse. Hay que en-contrar puntos de contacto, y el diá-logo, día tras día, es la única vía paraacercar mundos tan distintos. Asíque espero que también la Iglesiauniversal reciba y reconozca a laIglesia de China por lo que realmen-te es. Sin aislarla ni maltratarla, paraque crezca la comunión como señaldel amor de Cristo. Como obispo,espero solo que el espíritu del amorde Cristo se difunda y resplandezcatambién en toda China. q
ENTREVISTA AL OBISPO COADJUTOR DE NANCHANG
Arriba, una estampita del papaBenedicto entre las páginas de un pequeño misal en una iglesiade Pekín; a la derecha, el coro de la Catedral de la InmaculadaConcepción de Pekín
Ninguna Iglesia es autosuficiente,ninguna Iglesia puede vivir sin el don del Espíritu de Cristo. Espero que también la Iglesia universalreciba y reconozca a la Iglesia de Chinapor lo que realmente es. Sin aislarla ni maltratarla, para que crezca la comunión como señal del amor de Cristo
30 30DIAS
El viaje apostólico del papa Benedicto XVI a Alemania 22-25 de septiembre de 2011
PORTADA
Quien vive en la gracia es santo
MIGAJAS DE CATECISMO
3130DIAS
El Señor resucitado: perdón y nuevo comienzo
« El Señor resucitado nos ofrece en este tiempo un refugio, un lugar de luz, de esperanza y confianza, de paz y seguridad.Donde la aridez y la muerte amenazan a los sarmientos, allí en Cristohay futuro, vida y alegría, allí hay siempre perdón y nuevo comienzo,transformación entrando en su amor».
Santa misaHomilía
Estadio Olímpico de Berlínjueves 22 de septiembre de 2011
« “No sólo por ellos ruego, sino también por los que crean en mí por la palabra de ellos” (Jn 17, 20): Así, en el Cenáculo, lo ha dicho Jesús al Padre. Él intercede por las futuras generaciones de creyentes. Mira más allá del Cenáculo hacia el futuro. Ha rezado también pornosotros y reza por nuestra unidad. Esta oración de Jesús no essimplemente algo del pasado. Él está siempre ante el Padreintercediendo por nosotros, y así está en este momento entre nosotrosy quiere atraernos a su oración. En la oración de Jesús está el lugarinterior, más profundo, de nuestra unidad. Seremos, pues, una solacosa, si nos dejamos atraer dentro de esta oración».
En la oración deJesús, nuestra unidad
Celebración ecuménicaiglesia del antiguo convento agustino de Erfurt
viernes 23 de septiembre de 2011
PORTADA
3330DIAS
«“A los que aman a Dios todo les sirve para el bien: a los que hallamado conforme a su designio” (Rm 8, 28): lo acabamos de escucharen la lectura tomada de la Carta a los Romanos. En María, Dios hahecho confluir todo el bien y, por medio de Ella, no cesa de difundirloulteriormente en el mundo. Desde la Cruz, desde el trono de la gracia y la redención, Jesús ha entregado a los hombres como Madre a María,su propia Madre. En el momento de su sacrificio por la humanidad, Él constituye en cierto modo a María, mediadora del flujo de graciaque brota de la Cruz. Bajo la Cruz, María se hace compañera yprotectora de los hombres en el camino de su vida. “Con su amor de Madre cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan yviven entre angustias y peligros hasta que lleguen a la patria feliz”(Lumen gentium, 62), como ha dicho el Concilio Vaticano II. Sí, en la vida pasamos por vicisitudes alternas, pero María intercedepor nosotros ante su Hijo y nos ayuda a encontrar la fuerza del amordivino del Hijo y de abrirnos a él».
Vísperas marianasWallfahrtskapelle de Etzelsbach
viernes 23 de septiembre de 2011
La materna caridad de María
« Queridos amigos, el apóstol san Pablo se atreve a llamar “santos” enmuchas de sus cartas a sus contemporáneos, los miembros de lascomunidades locales. Con ello se subraya que todo bautizado essantificado por Dios, incluso antes de poder hacer obras buenas. En el Bautismo, el Señor enciende, por decirlo así, una luz en nuestravida, una luz que el catecismo llama la gracia santificante. Quienconserva dicha luz, quien vive en la gracia, es santo».
Quien vive en la gracia es santo
Vigilia de oración con los jóvenes feria de Friburgo de Brisgovia
sábado 24 de septiembre de 2011
34 30DIAS
PORTADA
MIGAJAS DE CATECISMO
«No existe ningún santo, salvo la bienaventurada Virgen María, que no haya conocido el pecado y que nunca haya caído. Queridosamigos, Cristo no se interesa tanto por las veces que flaqueamos ocaemos en la vida, sino por las veces que nosotros, con su ayuda, nos levantamos. No exige acciones extraordinarias, pero quiere que suluz brille en vosotros. No os llama porque sois buenos y perfectos, sinoporque él es bueno y quiere haceros amigos suyos. Sí, vosotros sois laluz del mundo, porque Jesús es vuestra luz. Vosotros sois cristianos, no porque hacéis cosas especiales y extraordinarias, sino porque él,Cristo, es vuestra, nuestra vida. Vosotros sois santos, nosotros somossantos, si dejamos que su gracia actúe en nosotros».
Vigilia de oración con los jóvenes feria de Friburgo de Brisgovia
sábado 24 de septiembre de 2011
Nosotros somos santos, si dejamos que su gracia actúe en nosotros
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G régoire III Laham, patriarcade Antioquía de los greco-melquitas, tiene su residen-
cia habitual en el centro de la viejaDamasco, a pocas decenas de me-tros del lugar en el que Ananíasbautizó a san Pablo. Su punto deobservación es único para desci-
frar con ojos de obispo lo que estápasando en Siria.
Por carácter, su Beatitud no espersona que se quede tranquila ycallada frente a las convulsionesque atormentan las vidas de sushermanos mediorientales, empe-zando por los cristianos. El pasado
Oriente Medio
por Gianni Valente
Arriba, una manifestación contrael presidente siro Bashar Assaden Talbiseh, provincia de Homs,
Siria, el 27 de mayo de 2011; a la derecha, una manifestación
en favor del presidente sirioen el centro de Damascoel 23 de agosto de 2011
Una primavera llena de enigmas
mes de marzo convocó en la sededel Patriarcado a quince embaja-dores de naciones occidentales yárabes residentes en Damasco pa-ra consultarseabiertamente sobreel modo de discernir juntos la apor-tación más clarividente que la co-munidad internacional podía ofre-cer a la superación del conflicto si-rio, para evitar que degenerase enguerra civil. Luego, en abril, Gré-goire recogió las ideas y sugeren-cias surgidas en ese coloquio enuna carta-documento, que envióinmediatamente a todos los jefesde Estado de la zona.
30Días ha entrevistado al Pa-triarca de los greco-melquitas enMunich, donde Grégoire III parti-cipaba en el XXV Encuentro in-ternacional de oración por la pazorganizado por la Comunidad desan Egidio.
Entre los líderes de las Igle-sias cristianas de Oriente Me-dio parece crecer la alarmapor las posibles consecuen-cias de la llamada primaveraárabe.
GRÉGOIRE III LAHAM: Por fa-vor, evitemos confundir los proble-mas ligados a las revoluciones deestos meses con los relativos a lasrelaciones entre cristianos y musul-manes. Lo que las revolucioneshan abierto es un escenario nuevopara Oriente Medio, es más bienuna cuestión de poder. Y en con-textos como el de Siria las implica-ciones religiosas atañen sobre todoa las relaciones de los musulmanesentre ellos. Los cristianos no sonde por sí un blanco. Pero si perdu-ra una situación de caos, de inesta-bilidad y de conflicto por el poder,las cosas para los crist ianosempeo rarán. Es lo que ha pasadosiempre en Oriente Medio. En lassituaciones de caos y en las revolu-ciones sangrientas los cristianosson los primeros que pagan lasconsecuencias, siempre y en todaspartes. “El experimento” iraquí leha costado mucho a la pequeñagrey de cristianos de ese país.
¿Qué ha logrado compren-der de la situación siria?
Lo único evidente es que a di-ferencia de otros lugares las rebe-liones no han nacido del descon-tento económico-social. En Si-
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El patriarca de Antioquía de losgreco-melquitasGrégoire III Laham en el XXV Encuentrointernacional de oración por la pazorganizadoen Múnich por laComunidad de San Egidio el pasado septiembre
La alarma por el destino de los cristianos. Los conflictos entre grupos de poder quepueden degenerar en guerra civil. Las ocasiones perdidas de los líderes árabesy las intervenciones interesadas de las potenciasoccidentales. Entrevista a Grégoire III Laham,patriarca de Antioquía de los greco-melquitas,sobre todas las incógnitas que preocupan a Oriente Medio
ria había comenzado ya des-de los últimos años del poderde Assad padre cierto desa-rrollo en la agricultura, en laindustria, en la construcciónde carreteras. Había un siste-ma educativo y sanitario quegarantizaba a todo el mundopor lo menos la alfabetiza-ción y la asistencia médica.Siendo realistas no se puededecir que son los pobres losque hacen la revolución.
Y entonces, ¿qué haocurrido?
En mi opinión una raízde la protesta es la política,con algunas implicacionesreligiosas. En el partido Ba-az que gobierna el país to-dos los resortes del poderestán en manos de la mino-ría islámica alauí. Los suní-es, que ocupan el ochentapor ciento de los puestos dela burocracia estatal, nocontrolan los puestos clave.
Los medios de comu-nicación occidentalesnarran todo en “blanco ynegro”, como una bata-lla por la libertad contra un ré-gimen dictatorial.
No cabe duda de que existe undeseo general de mayor libertadpolítica. Pero también hay contra-posición de grupos en lucha porconquistar el control de la situa-ción. Y en esto también el dinerojuega su papel.
¿Qué quiere decir? ¿Quiénusa el dinero?
Le cuento un episodio. Habíauna mujer que hacía la limpieza encasa de una anciana señora que co-nozco. Un día dejó de ir. La ancianaentonces la llamó: ¿por qué ya novienes a mi casa? Y ella le respon-dió: señora, salgo todos los días a
manifestarme durante media hora,y en tres días gano lo que usted mepaga en un mes… También en Der-haia una persona que conozco medijo que algunos jóvenes salían a ma-nifestarse una media hora, con cá-maras de fotos y de vídeo, para lue-go regresar cada uno a su casa. Enfin, hay algo extraño, enigmático.
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Oriente Medio
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No cabe duda de que en las rebeliones de Siria existe un deseo generalde mayor libertad política. Pero también hay contraposición de gruposen lucha por conquistar el control de la situación. Y en esto también el dinero juega su papel.Le cuento un episodio. Había una mujer que hacía la limpieza en casa de una anciana señora que conozco. Un día dejó de ir. La anciana entonces la llamó: ¿por qué ya no vienes a mi casa? Y ella le respondió: señora, salgo todos los días a manifestarme durantemedia hora, y en tres días gano lo que usted me paga en un mes…
Manifestantes antigubernamentales en la plaza Tahrir de El Cairo, donde el pasado mes de febrero comenzó la rebelión contra el presidente Hosni Mubarak
¿Piensa usted también, Bea -titud, que hay un complot?
No se trata de sacar a colación in-trigas. Pero desde luego hay mani-pulaciones y aspectos enigmáticos.Todas las revoluciones del mundoárabe contienen estos elementos.Durante cuarenta años los regíme-nes de Mubarak y de los demás hansido aliados reconocidos del Occi-dente democrático, y luego de la no-che a la mañana, como por arte demagia, se han convertido en dictado-res… Hay algo artificioso. Siemprehe deseado un proceso de madura-ción democrática que implique a lasinstituciones, las universidades y loscentros culturales, las nacientes or-ganizaciones profesionales, loshombres de religión. Solamente unamaduración de este tipo, que com-prenda los datos culturales y difundala conciencia de los derechos de ca-da uno, puede de verdad conducir aldesarrollo pleno de estructuras de-mocráticas. Por el contrario, en elcambio repentino que tenemos de-lante, queda en el transfondo algo in-descifrable. Los países árabes no es-tán preparados para una instaura-ción fulminante de los modelos euro-peos de democracia. Y ciertos as-pectos hacen temer que con las re-beliones se pueda volver atrás.
Y, sin embargo, la dirigen-cia siria miraba en los últimosaños a acreditar ante el mun-do un perfil innovador y refor-mista, a mostrarse intencio-nada a acompañar y favorecerlos procesos de avance econó-mico y social que se estabandando en el país. ¿Por qué laúnica palabra ha sido la de larepresión?
Cuando comenzaron las rebe-liones en Túnez y Egipto se teníaque haber emprendido un caminomás decidido de apertura. No sehizo. Han predominado la lógicay los mecanismos de los aparatosde seguridad. Ahora la situaciónha degenerado y no se recuperaen un momento. En una parte yen la otra hay quienes piensan so-lo en predominar, en controlarlotodo, y no buscan soluciones dediálogo y compromiso. Nadiequiere escuchar las razones delotro. Lo único que puede esperar-se es una ayuda de fuera. Dentrotodo parece moverse bajo el lemade mors tua, vita mea.
¿Desea una intervencióninternacional, quizá militar?¿Siria como Libia?
Creo que no lo harán. La mis-ma Europa no parece tener una
postura unívoca sobre la situa-ción siria. Desde luego no esde desear una intervenciónmilitar. Tampoco me pareceoportuna el arma de las san-ciones, invocadas y apoyadaspor muchos países occidenta-les, si se piensa que nunca sehan impuesto sanciones con-tra las políticas de Israel. Haríafalta otro tipo de interferen-cia. Una injerencia externa,de carácter diplomático, queacompañe al gobierno y a laoposición en el camino de lasnegociaciones incluso a travésde vías de comunicación re-servadas. Y ayude a reanudaresos procesos de cambio queya habían comenzado.
¿Quién debería traba-jar en esta dirección?
Un papel podría desempe-ñarlo Turquía. Pero tambiénel llamado Cuarteto [EE UU,UE, Rusia y ONU, n. de la r.]
que acompaña las negociacionesde paz entre Israel y la AutoridadPalestina. No se puede separar loque sucede en Siria y en todo elmundo árabe de las perspectivasde una paz posible y duradera en-tre israelíes y palestinos.
Cita usted Turquía. Mu-chos observadores ven en laexperiencia política de Erdo-gan un modelo de concilia-ción entre islam y democra-cia que podría aplicarse tam-bién en los países árabes.
Me parece difícil que los árabespuedan seguir ejemplos propues-tos por quienes en la época delimperio otomano trataron de eli-minar la lengua, la literatura y lacivilización árabe. Claro que hastaahora no ha habido una posturaárabe verdaderamente digna ynoble, que esté a la altura de loque sucede. No entiendo por quélos países árabes no han convoca-do todavía una cumbre para tratarestos problemas y hallar juntossoluciones compartidas, para nocomprometer el futuro. Si los ára-bes, y no los demás, no nos junta-mos para hacer frente a la nuevasituación que se ha creado con lasrebeliones y sus trágicos desarro-llos, y no nos hacemos cargo deella, con la ayuda de la comunidadinternacional, el futuro del mun-
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ENTREVISTA A GRÉGOIRE III. Una primavera llena de enigmas
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El Papa Shenouda III, patriarca copto de Alejandría, con el primer ministro turco Recep Tayyip Erdogan, en El Cairo, el 14 de septiembre de 2011
do árabe corre el peligro de vol-verse oscuro. Las varias rebelio-nes del mundo árabe podrían en-frentarse entre sí, y el mundo ára-be desmembrase en una serie depequeños estados confesionalesen lucha entre ellos.
¿De qué depende el resul-tado? ¿Cómo se sale de estasituación?
Espero de verdad que se lleguea codificar una nueva Carta de le-yes y derechos adaptados al mun-do árabe moderno. Pero estopuede suceder solamente me-diante procesos graduales, conuna evolución que se debe dejarmadurar paso a paso. En cambio,las revoluciones abren nuevas he-ridas que luego cicatrizan con difi-cultad. En resumidas cuentas, laspalabras clave deben ser evolu-ción y maduración, y no revolu-ción. En esta perspectiva, tam-bién los cristianos pueden ser conmayor decisión trabajadores delcambio.
Según algunos observado-res los cristianos deberíansentir simpatía inmediata porlas rebeliones que ponen encrisis regímenes autoritariosy que desean también paraOriente Medio la llegada desistemas democráticos de ti-po occidental.
En Siria, en general, los cristia-nos saben que con el régimenpueden seguir adelante, y quizáparticipar en una evolución del ré-gimen en sentido más democráti-co. Mientras que tienen miedo delcaos. Tienen miedo de manipula-ciones externas que puedan po-ner en crisis la convivencia tradi-cional con sus conciudadanos mu-sulmanes. Ha habido algunos ca-sos inquietantes en el distrito deHoms, con los facinerosos quedesde la mezquita hacían llama-mientos para asediar y expulsar alos cristianos. Algunos musulma-nes vecinos de familias cristianashuyeron por miedo a verse en-vueltos en un ataque. En estos ca-sos de peligro inmediato puedeverse también la intención de am-pliar el caos y usar la “pantalla”
del conflicto islámico-cristianopara solapar otras cosas. Meteren medio a los cristianos para au-mentar la tensión y la alarma. Ylos que animaban estas provoca-ciones eran forasteros, gente defuera, no los paisanos de las alde-as. Cerca de Homs se quemaronalgunas tiendas y casas de cristia-nos. Hay que rezar y estar alerta,para no tener miedo ante las pro-vocaciones.
El presidente Assad sigueacusando a fundamentalistasy mercenarios de ser los ver-daderos inspiradores de losmovimientos contra el régi-men. En los últimos años le-yes y normas estatales ha -bían intentado detener la di-fusión de las «ideas extremis-tas». ¿No ha obtenido acasoel efecto contrario una repre-sión semejante?
Algunas de aquellas medidas,como la prohibición para las pro-fesoras de llevar el velo integral enlas escuelas, luego no fueron casiaplicadas. Los islamistas, por su-puesto, quieren aumentar su in-fluencia. Pero sigo estando con-vencido de que Siria no es terrenofértil para sus estrategias de ex-pansión. Siria tenía una historialaica ya antes de que el partidoBaaz llegara al poder. No veo enla sociedad siria una gran deman-da de los vínculos que los funda-mentalistas tratan de imponer enla vida social. Los líderes religio-
sos islámicos están ligados al Go-bierno, de hecho se mueven co-mo funcionarios religiosos. Losrevoltosos de matriz islámica semueven fuera de los aparatos ofi-ciales centrales.
¿Qué opina de la actitudde la Santa Sede ante las va-rias convulsiones que han te-nido lugar en los países ára-bes en 2011?
Tras las vicisitudes egipcias, laSanta Sede ha evitado multiplicarsus intervenciones. El Papa ha ha-blado bien. Quizás, en alguna oca-sión, los órganos de informaciónvaticana al referir las noticias pare-cen seguir demasiado acríticamen-te a networks orientados como AlJazeera. Si puedo añadir una ano-tación personal, me gustaría sentirmás la participación y la cercaníade las Iglesias nacionales, y en es-pecial de los episcopados euro -peos. Podrían intentar iniciativaspara favorecer el diálogo.
La última pregunta: segúnalgunos, lo que está ocurrien-do hoy en los países deOriente Medio se parece mu-cho a lo que sucedió en 1989en los países del Este euro-peo. ¿Está de acuerdo?
No. La realidad religiosa, so-ciocultural e histórico-políticaaquí es completamente diferen-te. Se trata de una comparacióntotalmente fuera de lugar. O qui-zá es solamente propaganda en-gañosa. q
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La oración del viernes en la Mezquita de los Omeyas, Damasco
Oriente Medio
La Foresteria
L’Aquila - Pescara
Pomezia
Frascati
Borgorose
FiuggiAnagni
Alatri
Guarcino
Cassino
PontecorvoFondi
Formia
GaetaTerracina
SoraVelletri Anagni
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Subiaco
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Breves Breves Breves BrIGLESIA/1 Ecclesiam suam
«Firmemente anclados en lafe en la piedra angular quees Cristo, permanezcamosen él como el sarmiento queno puede dar fruto por símismo si no permanece enla vid. Solamente en él, porél y con él se edifica la Igle-sia, pueblo de la nuevaAlianza. Al respecto escri-bió el siervo de Dios Pablo
VI: “El primer fruto de laconciencia profundizada dela Iglesia sobre sí misma es elrenovado descubrimientode su relación vital con Cris-to. Cosa conocidísima, perofundamental, indispensabley nunca bastante sabida,meditada y exaltada” (encí-clica Ecclesiam suam, 6 deagosto de 1964: AAS 56[1964], 622)», dijo Benedic-to XVI antes del Ángelus deldomingo 2 de octubre.
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
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En L’Osservatore Romano del 25 de septiem-bre monseñor Enrico dal Covolo, rector de laPontificia Universidad Lateranense, comentólas palabras del apóstol Pablo en la segundaCarta a los Tesalonicenses, capítulo II, versícu-los 6-7. El prelado evidenció especialmentecómo los Padres antioquenos respondieron ala pregunta sobre «quién» o «qué» retiene (tòkatèchon) el misterio de la impiedad.
«La cuarta homilía de Juan Crisóstomo co-mienza, entrando inmediatamente en el quidde la cuestión, planteándose dos preguntas: enprimer lugar, qué es este katèchon; luego, porqué Pablo se expresa de una ma-nera tan oscura. Al responder a laprimera pregunta Crisóstomo evo-ca, rechazándola, la interpretaciónde Severiano de Gabala, quienidentificaba el katèchon con lagracia del Espíritu. También Teo-doro de Mopsuestia concuerdacon Crisóstomo en rechazar laidentificación de Severiano. Ba-sándonos en sus objeciones, queaquí no podemos comentar, es desuponer que Severiano identifica-ra en una Iglesia de los carismas el baluarte me-jor y más eficaz contra la prevaricación de lasfuerzas del mal. Tras rechazar la opinión deSeveriano, Crisóstomo enuncia otra, a la que
él mismo, dice, se adhiere: la que identifica elkatèchon con el imperio romano. Pablo, se-gún Crisóstomo, usó un lenguaje oscuro yenigmático para evitar exponerse demasiado,precisamente porque identificaba en el katè-chon al imperio romano. La venida del Anti-cristo tendría lugar tras la caída del imperio ro-mano, que, al dejar de “retener”, abriría el ca-mino de la parusìa, primero la del Anticristo, yluego finalmente la del Señor Jesús. El imperio“retiene” mediante el temor que infunde;mientras dure este temor, nadie puede instau-rar la anomia».
El autor del artículo cita de pasa-da también la reflexión de CarlSchmitt: «Yo creo en el katèchon;para mí es la única posibilidad decomprender la historia como cris-tiano y considerarla sensata».
CRISTIANISMO«Quién» o «qué» retiene el mysterium iniquitatis
A la izquierda, san Juan Crisóstomo;
aquí debajo, el Coliseo
Pablo VI con
el cardenal
Ratzinger
reves Breves Breves Breves
IGLESIA/2Caffarra: el primerservicio de la Iglesia a la sociedad civil es la celebración de la Eucaristía
«Pocos notaron, obviamen-te, una página de la homilíaque el cardenal de BoloniaCarlo Caffarra pronuncióen la fiesta de san Petronio,el 4 de octubre. También él,como se acostumbra, hablóen dicha ocasión de la ciu-dad. Se preguntó cuál es “elprimer servicio” que la Igle-sia ofrece a la vida común. Yafirmó que no consiste prin-cipalmente en una aporta-ción de doctrina moral o enuna ética civil, sino en hacerque acontezca en la vidaconcreta una verdadera fra-ternidad: que no reivindicapara sí espacio o contratas,sino que se propone comocomunión que recibe de la
mesa eucarística su normanormante no normada. “Elprimer y fundamental servi-cio de la comunidad cristia-na es, por tanto, la celebra-ción de la Eucaristía, sacra-mento de la pasión del Se-ñor”», escribía Alberto Me-lloni en el Corriere della Se-ra del 8 de octubre.
SAGRADO COLEGIOLos ochenta años delcardenal Mazombwe
El 24 de septiembre el pur-purado africano JosephMazombwe Medardo, arzo-bispo emérito de Lusakacreado cardenal por Bene-dicto XVI en 2010, cum-plió ochenta años. A finalesde septiembre, pues, el Co-legio cardenalicio resultaformado por 193 cardena-les de los cuales 113 sonelectores.
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
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«Dos sorpresas en el espacio de treinta días. Tras volver apresentarse como candidato para reconquistar el puesto depresidente de la Federación Rusa, Vladímir Putin da a co-nocer ya a su pueblo y al mundo entero cuál va a ser el gran-dioso proyecto que pondrá en marcha tras la victoria elec-toral de marzo, que todo el mundo da por segura: la recons-titución, con progresiva y parcial ampliación, de una partedel espacio geográfico que hasta 1991 se llamaba UniónSoviética. Lo anuncia el mismo Putin, en espera de dar elsalto desde el gobierno a su tercera presidencia, firmandoen Izvestia un artículo en el que usa un lenguaje suave, invi-tador, no alarmante, en el que los términos economicistasdel proyecto amortiguan astutamente los de significadomás político. Este es el pasaje esencial: “Proponemos elmodelo de una poderosa unión supranacional, capaz deconvertirse en uno de los polos del mundo moderno y de-sempeñar un papel de vínculo eficaz entre Europa y la diná-mica región Asia-Pacífico”», refería Enzo Bettiza en el pe-riódico La Stampa del 5 de octubre.
MUNDOLas sorpresas de Putin
Vladimir Putin
Carlo Caffarra durante la misa de la fiesta de san Petronio
el 4 de octubre de 2011
Breves Breves Breves Br30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
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HISTORIALa Iglesiaambrosiana contrael fascismo
El periódico Avvenire del 4de octubre publicó un escritode Giorgio Rumi, fallecidoen 2006, en el que el presti-gioso historiador católicoevocaba las relaciones con-flictivas entre la autoridadfascista de Milán y el enton-ces cardenal arzobispo, elbeato Ildefonso Schuster: «Afinales de los años treinta, lasrelaciones entre Iglesia y ré-gimen, en esa tierra ambro-siana de donde habían surgi-do las tres grandes contesta-ciones contra la Italia liberal(la católica, la socialista y, enfin, la fascista), son claras ynítidas relaciones de fuerza:el comisario federal de Milánno tiene dudas a la hora deevocar el camino hecho y re-afirmar su punto de vista:“Hace cinco años la confian-
za de usted me llamó a dirigirel destino del fascismo mila-nés [... ]. El cardenal, enaquella época [1933] era no-toriamente antifascista, yobstaculizaba, a veces abier-
tamente, a veces ocultamen-te, la acción del fascismo mi-lanés; [...] mientras con deci-sión [...] yo me dirigía al pue-blo, a mis espaldas tenía alcardenal y a toda la Acción
católica que persistían en suobra de disgregación [...]”».El punto de ruptura definiti-vo, refiere el comisario fede-ral de Milán, es «la alocuciónpronunciada por el cardenalSchuster, con la que se com-bate nuestra política sobre laraza». Después de esta inter-vención, el comisario federalescribe a Mussolini: «Natu-ralmente he roto todo tipode relación con el cardenal».
CATÓLICOSErnesto Oliveropremiado comociudadano europeodel año
El 2 de octubre el Parlamen-to europeo otorgó el premio“Civi Europaeo Praemium”a Ernesto Olivero, fundadordel Servicio Misionero Juve-nil (SERMIG, en sus siglasitalianas), que desde hacetiempo trabaja en el campo
del voluntariado, de la inte-gración y del diálogo entrelos pueblos. Presentó la can-didatura el miembro del par-tido Liga Norte, Oreste Ros-si, y le entregó el premio elvicepresidente del Parla-mento europeo Gianni Pitte-lla. Dio la noticia el periódicoAvvenire del 6 de octubre.
En el Corriere della Sera del 14 de sep-tiembre, Armando Torno hizo la reseñadel libro de Aldo Maria Valli, Storia di unuomo. Ritratto di Carlo Maria Martini.En el artículo, después de describir al pur-purado como persona extremadamentesencilla, Torno añade: «En el fondo, y lorecuerda en este utilísimo libro Valli, su es-tilo se podría compendiar con una frasede san Agustín: “Es más importante ense-ñar la humildad a los amigos que desafiarcon la verdad a los enemigos”». Título delartículo: Martini, el valor de la humil-dad.
Aldo Maria Valli,
Storia di un uomo.
Ritratto di Carlo Maria Martini,
Ancora, Roma 2011, 208 pp.,
16,00 euros
HISTORIA DE UN HOMBRE. RETRATO DE CARLO MARIA MARTINI
«Es más importante enseñar la humildad a los amigos que desafiar con la verdad a los enemigos»
Ildefonso Schuster
Ernesto Olivero
CURIANuevos superiores en la Prefectura para los Asuntoseconómicos
El 21 de septiembre el Papanombró al nuevo presidentede la Prefectura para losAsuntos económicos de laSanta Sede. Como sucesordel cardenal Velasio De Pao-lis, de 76 años, ha sido lla-mado monseñor GiuseppeVersaldi, de 68 años, desde2007 obispo de Alessan-dria, que ha sido elevado a ladignidad arzobispal.
El mismo día, 21 de sep-tiembre, fue nombrado elnuevo secretario de la Pre-fectura. Se trata del sacerdo-te español Lucio Ángel Valle-jo Balda, de 50 años, desde1991 administrador generaldel obispado de Astorga.
ECONOMÍA«Solamente loseurobonos puedensalvar a la UE»
El periódico de Turín LaStampa del 11 de octubrepublicó una entrevista aChristopher Sims y Tho-mas Sargent, ganadores, eldía anterior, del Premio No-bel de economía. A unapregunta sobre la crisis,Sims responde: «Uno de losestudios que hemos hechohablaba de las premisasprecarias de la unión mo-netaria. Hay un grave viciode origen: tienen ustedes elbanco centra l , pero noexiste una autoridad quepueda decidir las políticasfiscales o emitir bonos. Así,en situaciones de crisis co-mo la actual, no se sabequién tiene el poder de to-mar las decisiones necesa-rias. Las perspectivas deleuro son negras, si no aña-den pronto al banco centraluna autor idad capaz de
emitir eurobonos y coordi-nar las políticas fiscales». Ala de Sims, se suma inme-diatamente una reflexiónanáloga de Sargent: «Cuan-do los Estados Unidos fue-ron creados, a finales del si-glo XVIII, las condicionesde la América de entonceseran similares a las de la Eu-ropa de hoy. Había treceEstados que tenían todos elpoder de acuñar moneda,
contraer deuda y decidir suspolíticas fiscales, frente aun gobierno federal extre-madamente débil. DichosEstados podían incluso de-cidir sus propias reglas enel sector del comercio exte-rior, exponiendo América afuertes penalizaciones porparte de Londres. Los pa-dres fundadores, que engran parte eran acreedoresde los varios Estados, escri-
bieron la Constitución pre-cisamente con el fin de co-rregir este vicio de fondo.El gobierno central se hizocargo de toda la deuda delos trece Estados, que acambio perdieron la auto-nomía económica absolutaque habían tenido hasta esemomento». El título de laentrevista: «Solamente loseurobonos pueden salvara la UE». q
«Al 11 de septiembre le siguió ante todo latoma de conciencia por parte de la comu-nidad internacional de una amenaza y deun reto inauditos, y se comprendió bienque esa amenaza y ese reto no estaban di-rigidos solamente contra América, contralos Estados Unidos. Esto se comprendiómucho antes de que el ataque fuera traído,como luego sucedió, también a Europa, agrandes ciudades europeas como París,Londres, Madrid. Por tanto, lo que yo pue-do resaltar es que hubo un cambio profun-do en el modo de concebir la propia seguri-dad, pero no solo por parte de algunos Es-tados. Lo que quizá fue un efecto no pre-visto por los que planearon el ataque con-tra las Torres gemelas fue un acercamientoentre los miembros de la comunidad inter-nacional. Y a partir de ese momento, Esta-dos incluso muy diversos y no aliados entreellos, desde Estados Unidos a los Estadosde la Unión Europea, desde Rusia a Chi-na, comprendieron que juntos tenían quehacer frente a un enemigo común. Y estoha sido esencial para todos los desarrollossucesivos. [...] Porque durante esos mis-mos diez años ha cambiado, en muchosaspectos, el mundo. El hecho fundamen-tal fue que comprendimos, sobre todonosotros, Estados occidentales, Américay Europa, que no había que dejarse arras-trar hacia lo que Al Qaeda pretendía, quepodía desembocar en un choque de civili-zaciones. No había que confundir el ata-que terrorista con la religión musulmanani con la cultura islámica; al contrario, ha-bía que encontrar el camino para disipar
motivos de incomprensión y de contrapo-sición entre mundos distintos, para llegar auna concepción común de la seguridad,del desarrollo. En resumidas cuentas, de lapaz y de la justicia entre las naciones», dijoel presidente de la República italiana, Gior-gio Napolitano, en una entrevista al perio-dista Bruno Vespa para el programa “Por-ta a Porta” de la RAI el 10 de septiembrede 2011, con motivo del décimo aniversa-rio del ataque terrorista contra las Torresgemelas.
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ITALIAEl presidente Napolitano, el 11 de septiembre y el choque de civilizaciones
reves Breves Breves Breves EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
Giorgio Napolitano
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El padre Antonio Spadaro esdesde el pasado mes de sep-tiembre el nuevo director de
La Civiltà Cattolica, la revistaquincenal “de amplia divulgación”de la Compañía de Jesús. Funda-da en 1850, es, como es bien sabi-do, la única revista católica cuyos
artículos son previamente exami-nados por la Secretaría de Estadode la Santa Sede.
Nacido en Messina en 1966,el padre Spadaro está licenciadoen Filosofía y consiguió el docto-rado en Teología por la PontificiaUniversidad Gregoriana de Ro-
ma, donde enseña desde 2000en el Centro interdisciplinario so-bre la Comunicación social. En-tró en el noviciado de la Compa-ñía de Jesús en 1988, y es sacer-dote desde 1996.
En 1993 comenzó a escribir enLa Civiltà Cattolica, de cuya re-
El padre Antonio Spadaro
El padre Antonio Spadaro es el nuevo director de La Civiltà Cattolica. En la revista de la Compañía de Jesús lleva años ocupándose de literatura,música, arte y nuevas tecnologías de la comunicación. Entrevista
Una Civiltà de escritores,poetas y navegantes de la Red
por Paolo Mattei
ActualidadGiuseppeUngaretti
dacción forma parte de maneracontinuada desde el año 1998. Enlas páginas de la revista se ocupade crítica literaria, con especialatención a los autores contempo-ráneos italianos y a los escritoresestadounidenses. Escribe tambiénsobre teoría de la literatura, músi-ca, arte, cine y nuevas tecnologíasde la comunicación.
Le hemos hecho algunas pre-guntas al nuevo director.
¿Cuándo y cómo descubrióla vocación al sacerdocio?¿Cómo nació la decisión deentrar en la Compañía?
ANTONIO SPADARO: Essiempre difícil responder a estapregunta. La vocación es algo quecrece “biológicamente” con noso-tros, con nuestra historia perso-nal. Sin embargo, considero unmomento importante un curso deejercicios espirituales en Toscanaen el que participé casualmente,en mis primeros años universita-rios, después de leer un folleto de
invitación que encontré en unamesa. Una experiencia totalmen-te distinta de las que había vividohasta aquel entonces, días decompleto silencio. Examiné misprimeros veinte años de vida y ha-llé una consonancia muy profundacon la experiencia espiritual queestaba viviendo. Una consonanciaque nunca antes había sentido.Nunca he dudado de la verdad deaquel momento.
¿Aquel fue su primer con-tacto con la Orden de san Ig-nacio?
No, yo había ido a la escuela se-cundaria al Ignatianum, el Institutode los Jesuitas de mi ciudad. Fueuna experiencia cultural y creativatan excelente que incluso a veceshoy digo que sigo viviendo de lasrentas de algunas actitudes queaprendí en aquellos años. El méto-do de enseñanza de los jesuitas notenía un planteamiento tradicio-nal, digamos. Era una enseñanzaque contemplaba siempre el des-cubrimiento personal.
Como manda la pedagogíaignaciana...
Exacto. Y como explica tam-bién santo Tomás: «De los dosmodos de adquirir la ciencia –eldescubrimiento personal (inve-niendo) y el aprendizaje (addis-cendo)– el primero es principal, elsegundo secundario». En aquellaescuela, asignaturas que normal-mente se consideran complemen-tarias, como la educación artísticao la educación musical, se valora-ban mucho.
¿Cuándo nació su pasiónpor la literatura?
Como las vocaciones, tambiénlas pasiones nacen y se desarro-llan mediante itinerarios a vecesdesacostumbrados y difícilmentetrazables. El amor por la literaturano se despertó enseguida, a decirverdad. De niño leía pocos libros,prefería los tebeos. Pero recuerdoque un día me quedé pasmado porun libro de ciencia ficción para ni-ños, en el que me zambullí com-pletamente. No me convertí, co-mo suele decirse, en un devoradorde libros, pero comencé a “zam-bullirme” en los que me gustaban.
¿Cuáles eran sus autorespreferidos de joven?
Kafka, Pirandello y Leopardi,escritores que “casan” bien conlos tormentos de la adolescencia.Pero en ellos veía algo que “mesuperaba”, que resistía a las in-quietudes típicas de esa edad. Unlugar especial, además, mereceUngaretti. En el tercer año de laescuela secundaria los jesuitas mehicieron leer buena parte de laobra de este gran poeta. Pensán-dolo hoy me pregunto cómo fueposible. Su lectura, sus «átomosde emoción» me han marcadoprofundamente. Estoy muy agra-decido a sus versos.
Después la literatura co-menzó a conquistar terrenoen su vida...
Como ya le he dicho, mi rela-ción con la literatura se fue desa-rrollando con el tiempo, vinculadasobre todo a autores que me ha -cían pensar, es decir, escritores-fi-lósofos, digámoslo así. Luego lapasión por las historias, la narra-ción, la densidad de la palabra poé-tica se fue desarrollando sobre to-do tras los estudios universita- ¬
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ENTREVISTAAquí debajo,
una página autógrafa
del poeta estadounidense
Walt Whitman
Giacomo Leopardi
rios. Mi cursus studiorum fue emi-nentemente filosófico: me licenciéen Filosofía por la Universidad deMessina en el 88, y dos años des-pués terminé el currículum de es-pecialización filosófica en Padua,en el Instituto Aloisianum. El granamor por la literatura nació cuan-do comencé a enseñarla. Mis supe-riores, a finales de 1991, despuésde los primeros años de formación–el período que nosotros llamamosde “magisterio”–, me pidieron queenseñara Letras en nuestro institu-to científico de Roma, el Massimi-liano Massimo. La pasión de loschicos, que volvía a mí como feed-back de las cosas que yo les propo-nía en las horas de clase, me ligó ala experiencia de la palabra y de lanarración, que comencé a percibircomo algo capaz de una lecturaprofunda y rica de la existencia.Con los estudiantes profundicé enla metáfora del “viaje” en el imagi-nario colectivo occidental. Deaquel trabajo nació un volumen detextos y comentarios, Tracce pro-fonde. Il viaggio tra il reale e l’im-maginario. Y nació también la cer-teza de que la literatura iba a seruna compañía fiel en mi viaje per-sonal.
La Civiltà Cattolica tam-bién ha publicado muchos ar-tículos suyos sobre literaturaamericana.
Sí. Comencé a ocuparme deella más o menos en 2002, el año
en el que fui a EE UU, a la Provin-cia de los jesuitas de Chicago–precisamente a Milford, Ohio,en pleno Midwest–, durante mi úl-tima etapa de formación como je-suita. Fue el descubrimiento, im-pagable, de una mirada fresca a larealidad...
La misma impresión quetuvo Pavese en su encuentrocon los escritores america-nos...
En efecto... Los poetas y narra-dores americanos que iba cono-ciendo contaban la realidad comosi la sorprendieran en el momentode la creación. Una mirada inme-diata, a veces ingenua, pero esaingenuidad precisamente me gus-taba, y me sigue gustando. Eraprecisamente lo que yo sentía quefaltaba en la literatura europea,sobre todo en la del siglo XX, queme parecía un atormentado pro-ducto de los meandros de la con-ciencia, el fruto de un diuturno darvueltas sobre ella misma con débi-les contactos con la realidad...
¿Cuáles son sus autoresamericanos preferidos?
Muchos: Edgar Lee Masters,Sylvia Plath, Jack London, EmilyDickinson, Jack Kerouac... Perotres de manera especial: WaltWhitman, que también he traduci-do; Raymond Carver, a quien hededicado uno de los pocos ensa-yos específicos en circulación enitaliano; y sobre todo Flannery
O’Connor, de la que el pasado ma-yo publiqué en Rizzoli algunos es-critos inéditos [Il volto incompiu-to, n. de la r.]. La pasión por lasobras de esta gran escritora ameri-cana, fallecida en 1964 a los trein-ta y nueve años, me ha llevado avisitar más de una vez su granja enMilledgeville, Georgia, y a entraren relación con quienes la cono-cieron y se relacionaron con ella.Si de Whitman me asombra su“mirada manantía” sobre las co-sas, de Carver –principalmentedel Carver poeta– la incomparablecapacidad de reducir a lo esenciallas emociones que describe, de
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Actualidad
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Arriba, Cesare Pavese; a la derecha, Raymond Carver
Bruce Springsteen
O’Connor me gusta la perspectivaparadójica y grotesca sobre la rea-lidad, presente en todas sus nove-las y cuentos. Leerla me ayuda amirar el mundo desde puntos devista siempre distintos y sorpren-dentes.
Usted ha llevado también alas páginas de La Civiltà Cat-tolica el rock americano: en-tre otros, ha escrito sobre
Bruce Springsteen y TomWaits. ¿Por qué precisamentede ellos?
También aquí ha sido productodel azar, y probablemente de micuriosidad. Un día escuché por ca-sualidad “The ghost of Tom Joad”de Springsteen, y me encantó lamúsica y la letra. Canciones muyen consonancia con ciertos aspec-tos de la obra de O’Connor que,después, supe que había sido una
de las lecturas del cantautor ameri-cano en los tiempos de su discoacústico “Nebraska”. Después de“The ghost of Tom Joad” quise es-cuchar y leer todo lo que Springs-teen había compuesto. De ahí na-ció la idea de escribir algo en LaCiviltà Cattolica, idea que tomódefinitivamente cuerpo con moti-vo de la salida de “The Rising” [«LaResurrección» de Bruce Springste-
en, 2002, IV, 13-26, n. de la r.], elálbum inspirado en los aconteci-mientos trágicos del 11 de sep-tiembre, cuyo fundamental fuellereligioso y la oración que conteníaparecía que habían pasado inob-servados en Italia. Por lo demásSpringsteen convive con el imagi-nario bíblico y religioso desde lostiempos de su formación escolarprimaria, habiendo asistido al ins-tituto católico Santa Rosa de Lima
de Freehold, en New Jersey, y al-gunos gestos, como encender unavela a la Virgen en la Basílica deSan Petronio durante su gira bolo-ñesa de 1998, o llevar una meda-lla que representa a san Cristóbal,patrón de los viandantes, hablan,en su sencillez, de una forma derelación con los símbolos de la de-voción cristiana. Tras este artículosobre Springsteen llegaron tam-bién los de Tom Waits, Nick Drakey Nick Cave. A mí me parece queel rock puede describir la peticiónde salvación del hombre de mane-ra más poderosa que otras formasexpresivas.
¿Ha notado alguna vez per-plejidad o empacho en los es-critores de la redacción, o enla Secretaría de Estado, porestas decisiones?
No, para nada. Han sido bien re-cibidas y he notado incluso compe-tencia en la materia. Con respectoal artículo sobre Springsteen me lle-gó incluso una pequeña puntualiza-ción sobre la fecha de composiciónde una canción juvenil del cantautorque nunca salió en disco...
¿Ninguna crítica ni siguieracuando propuso los nombresde Jovanotti y Ligabue?
No, tampoco entonces. Enaquel momento, estábamos en1999, yo estaba estudiando a losnarradores más jóvenes, los quehoy tienen más o menos cuarentaaños. Pero también quería dar es-pacio a esos cantautores que enun momento dado de su carreradeciden publicar textos narrativosno destinados a la combinacióncon música y sonidos. Cosa queJovanotti y Ligabue habían hechohacía poco con los dos libros queanalizaba en aquel artículo. Es unfenómeno que yo encuentro muyinteresante. En enero del año pa-sado, en la Capilla Universitaria dela Sapienza de Roma, organicé unencuentro con Jovanotti sobre eltema del “éxito”. Dijo cosas muysugerentes y explicó que el éxitoen sí, como algo ya sucedido, no leinteresaba...
Uno de los escritores con-temporáneos que usted másaprecia es Pier Vittorio Ton-delli, que murió hace veinteaños, el “escandaloso” nove-lista de Altri libertini...
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ENTREVISTA
Los poetas y narradores americanos que ibaconociendo contaban la realidad como si lasorprendieran en el momento de la creación.Una mirada inmediata, a veces ingenua,pero esa ingenuidad precisamente megustaba, y me sigue gustando
El padre Antonio Spadaro, a la derecha en la foto, con Jovanotti con motivo del encuentroorganizado en la Capilla Universitaria de la Sapienza de Roma en enero de 2010
También en este caso el en-cuentro fue fortuito. Era 1992,Tondelli había muerto hacía unaño, a los treinta y seis años, y yono conocía sus escritos. Un día,poco antes de comenzar un largoviaje en tren, me cayó una novelasuya entre las manos. Yo entoncesenseñaba en el Massimo y me ocu-paba, como ya dije, de literatura deviaje. En una librería de la esta-ción, antes de que saliera el tren,estaba hojeando algo distraída-mente las primeras páginas deaquel libro, Camere separate, ycomprendí que se estaba hablandode un viaje en avión. La coinciden-cia me sorprendió. En aquella no-vela, la última que escribió Tonde-lli, en 1989, y en las otras que lue-
go leí en orden anticronológico,conocí la densidad de una gran ex-periencia literaria. Di con la pro-fundidad de un escritor compro-metido en un cuerpo a cuerpo consu existencia, con su vida, en la quela fe había tenido un papel decisi-vo. Sabía también que Tondelli ha-bía sido en los años ochenta idea-dor del proyecto «Under 25», unaespecie de taller de escritura a dis-
tancia que había reunido a muchosjóvenes aspirantes a escritor: eraalgo que tenía que ver también conmi trabajo. Leyendo a Tondellidescubrí a un autor de formacióncatólica que, inmerso en el “pos-modernismo italiano”, como defi-nió los años ochenta, expresaba latensión fundamental a la salvaciónde cada hombre. Me di cuenta deque sus preguntas no eran para na-da superficiales, y para nada, digá-moslo así, “posmodernas”: eranlas grandes preguntas de cadahombre. Comencé pues a estudiarsus papeles, sus anotaciones, tuvela fortuna de relacionarme con suambiente familiar. Su bibliotecapersonal conservaba los textos desu formación, entre los cuales esta-
ba la Biblia, la Imitación de Cristo,los místicos medievales y santa Te-resita de Lisieux. A lo largo de losaños he escrito sobre su obra artí-culos y libros.
Del escritor de Correggioha publicado también apun-tes inéditos, como aquel tanhermoso y sugerente en elque se lee: «La literatura nosalva, no es ni siquiera ino-cente. La única cosa que salvaes la fe, el Amor y la conse-cuencia de la Gracia...». Unaobservación que parece unasugerencia para críticos yapasionados de literatura...
En 1996 encontré este apuntesuyo escrito a lápiz en una páginade La Traducción de la primeraCarta a los Corintos de GiovanniTestori, probablemente el último
libro que leyó poco antes de morir,y que había hecho comprar a supadre cuando ya estaba en el hos-pital. Como muchos escritores alfinalizar su existencia, Tondelli sehacía preguntas sobre el valor desus experiencias literarias y la im-portancia que habían tenido paraél. Es una expresión que recuerdalas palabras de Jean Cocteau yJacques Maritain: «La literatura esimposible, hay que salir de ella, yes inútil tratar de escapar con la li-teratura porque solo la Fe y elamor nos permiten salir de noso-tros mismos». El escritor se dacuenta de que la literatura no pue-de salvar una existencia humana,por grandiosa que sea. Es sin dudaalguna una sugerencia para quien
hace crítica literaria o ama la lite-ratura. No estamos llamados acomprobar si una obra correspon-de a criterios morales o no, o aanalizar los textos según la dog-mática, sino más bien a confrontarnuestro juicio con el Juicio univer-sal. A recordar que el juicio sobreuna experiencia artística se recor-ta sobre un fondo de eternidad.Según mi opinión el apunte deTondelli subraya esta intuición.
Ha hablado de escrituracreativa. En 1998 fundó el ta-ller “BombaCarta”, que seocupa de esto.
Es una idea que nació de un ca-jón. Estaba sentado en la cátedrade la clase en la que enseñaba y es-taba buscando una pluma en el ca-jón, que no funcionaba bien. Tiréde él con demasiada energía y lo
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Hace unos quince años, encontré un apunte inédito de Tondelli, escrito a lápiz en una página de La Traducción de la primera Carta a los Corintosde Testori, en el que se lee: «La literatura no salva... Lo únicoque salva es la fe, el Amor yla consecuencia de la Gracia...»
Actualidad
A la derecha, el escritor Pier Vittorio Tondelli; abajo, el ensayo de Antonio SpadaroLontano dentro se stessi.L’attesa di salvezza in Pier Vittorio Tondelli
desencajé. Dentro vi grabada unapoesía, anónima, pero cuyo autorera evidentemente un estudiante.La cosa me asombró: a los chicos,me dije, les cuesta escribir los te-mas y luego escriben estas poesíasen los cajones. Entonces puse unanuncio en el tablón invitándoles acompartir sus diarios, sus escritosprivados, sus poesías. En el primerencuentro éramos cuarenta y dos.Comprendí que allí había que es-carbar. Aquella experiencia inicialnunca se interrumpió: hemos se-guido celebrando reuniones, he-mos creado una mailing list y unsitio internet. Con nosotros se hanpuesto en contacto otras personasde otras partes de Italia y han naci-do grupos de “BombaCarta” envarias ciudades: ahora es una fe-deración de asociaciones y de ta-lleres de escrituras creativas.
A principios de este añopreparó un blog sobre la “cy-berteología” (www.cyberteo-logia.it), «entendida como lainteligencia de la fe en lostiempos de la Red»... Es co-nocida su atención por el uni-verso de las redes sociales in-formáticas. Ha hablado de“ética hacker y visión cristia-na” en La Civiltà Cattolica,en un artículo que reciente-mente ha vuelto a publicarThe Economist... ¿Cómo na-ció este interés?
La Red, a la que me acerquégracias una vez más a la literatu-ra, se ha convertido en un am-biente habitual de la existenciacotidiana, donde cada vez máspersonas forman su conocimien-to y sus relaciones. Mi preguntafue muy sencilla: si la Red estácambiando no solo nuestras cos-tumbres, sino también el modo depensar y de conocer el mundo,¿no cambiará también acaso elmodo de pensar la fe? Despuésde esta pregunta, que nació cuan-do daba una conferencia que laCEI me había pedido, he notadoque había necesidad de comenzaruna reflexión de este tipo. Fidesquaerens intellectum: esto siem-pre ha sido vivido como el objeti-vo, el sentido de la teología. Pien-so que la búsqueda de la inteligen-cia no puede prescindir hoy de laRed. He hallado gran simpatía einterés por parte de la Iglesia envarios niveles. Por supuesto, losdiscursos del Papa sobre estos te-mas infunden ánimo.
Y ahora la dirección de LaCiviltà Cattolica. ¿Le abrumaeste cargo?
Lo vivo con una trepidación, que,a menudo, he de confesarlo, me qui-ta el sueño... Siento una gran res-ponsabilidad. La revista tiene 162años de vida, soy consciente de supapel histórico, y hacerse cargo dela dirección me hace percibir el pesoy la importancia de esta fuente de in-formación. Al mismo tiempo deseo
profundamente darlo todo, en unmomento en el que el modo de co-municar está cambiando. Por lo de-más, La Civiltà Cattolica nació entiempos de grandes cambios, ha-ciendo propuestas innovadoras: erauna revista cultural eclesiástica no enlatín, sino en italiano, y usaba un len-guaje llano incluso cuando tratabatemas especializados; estaba difun-dida por toda Italia cuando Italia niexistía... Actualmente tenemos unsitio, una página Facebook, unacuenta en Twitter. Trataremos deque esta presencia sea cada vez másdinámica.
¿Seguirá ocupándose, co-mo director, de literatura y denuevas tecnologías de la co-municación?
Estoy en los comienzos, todavíatengo que dar con el justo equilibrio.Tengo previsto sacar en enero un li-bro de “cyberteología”. Luego unensayo sobre la literatura america-na durante el próximo año... Peropor el momento la prioridad la tienela dirección de la revista. q
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ENTREVISTA
A la izquierda, la página principal del sitiowww.cyberteologia.it,preparada por el padre Spadaro
Abajo, la página webde La Civiltà Cattolica
Cuando dos santos se encuentran, a menudose instaura entre ellos una relación profun-
da, basada sobre el hecho de que ambos vivenla realidad bajo la luz especial de la voluntad deDios y vibran al unísono frente a su modo, paranosotros extraño, de pensar y de actuar.
Pero es también interesante notar que estaorientación fuerte hacia Dios a menudo haceque entre ellos nazca una amistad humana fruc-tífera para ambos. Quizá sin saberlo, se apoyanen el camino de la vida, ayudándose el uno alotro a descubrir lo que Dios quiere de ellos.
Esto ocurrió sin duda alguna con el carde-nal Andrea Carlo Ferrari y con monseñor Gui-do Maria Conforti, su seminarista y luego, co-mo él, obispo de la Iglesia italiana. Dos carac-
teres muy distintos pero, precisamente poresto, capaces de conseguir una profundacomplementariedad y una verdadera uniónespiritual por el bien del pueblo de Dios bajosu cuidado.
Con motivo de la canonización de monse-ñor Conforti, podemos humanamente afirmarque sin la influencia de Ferrari desde su mástierna juventud probablemente Guido Con-forti no hubiera sido uno de los obispos mássignificativos de la Iglesia italiana de comien-zos del siglo XIX y quizá ni siquiera hubiera lle-gado a santo.
padre Rino Benzonisuperior general de los javerianos
El consuelo de una amistad
cristiana
La correspondencia Ferrari-Conforti
De izquierda a derecha, monseñor Guido Maria
Conforti y el cardenal Andrea Carlo Ferrari
San Guido Maria Conforti y el beato Andrea Ferrari
Es sabida la amistad entre el cardenal Andrea Carlo Fe-rrari, arzobispo de Milán, y monseñor Guido Maria
Conforti, arzobispo de Ravenna y luego obispo de Parma.Andrea Carlo Ferrari nació en Lalatta (Parma) el 13 de
agosto de 1850; ordenado sacerdote en 1873, fue rectordel seminario obispal de Parma desde 1877 hasta 1890,año en el que fue nombrado obispo de Guastalla. En1891 fue nombrado obispo de Como y en 1894 arzobis-po de Milán y cardenal. Murió el 2 de febrero de 1921,tras veintisiete años de gobierno de la archidiócesis deMilán. Fue beatificado por Juan Pablo II en 1987.
Guido Maria Conforti nació en Casalora di Ravadese (Par-ma) el 30 de marzo de 1865; recibió la ordenación sacerdotalen 1888. Fue ordenado arzobispo de Ravenna en 1902, ynombrado obispo de Parma en 1907. Murió el 5 de noviem-
bre de 1931. Fue proclamado beato el 17 de marzo de1996 y será canonizado el 23 de octubre de este año.
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Mercoledì ultimo scorso, venivo chiamato a Roma a mezzo di pressagiungevo e mi presentavo, circa alle ore 10, al Prelato il quale con grandsere ricevuto in udienza dal santo Padre che desiderava parlarmi. AllSommo Pontefice assieme a mons. Maffi, attuale amministratore di Rpendomi dar ragione di quanto succedeva, ma quando poi Sua Santità mons. Maffi, mi sentii come venir meno e proruppi in lacrime. Pregai i
dottrinabisogni presenti del Seminario delle Missioni da me di recente fondato, m
Nombramiento para Ravenna
Conforti había fundado en Parma en 1895 el Instituto emiliano para las
misiones extranjeras, que se convertiría en congregación religiosa tres años
después. El obispo de Parma le había nombrado vicario general de la dióce-
sis de Parma ya en 1895. El 16 de mayo de 1902 fue a Roma, llamado por
el papa León XIII, quien le comunicó que le había nombrado arzobispo de
Ravenna. En la carta al cardenal Ferrari, Conforti cuenta el aconteci-
miento y expresa su desazón por el nombramiento. Acepta en obediencia al
Papa, convencido de que hacía la voluntad de Dios. No falta un velado ra-
papolvo a quien contribuyó a su nombramiento. La alusión al cardenal Fe-
rrari es evidente.
En la carta de respuesta del cardenal puede verse la gran estima en que
tenía a Conforti.
Monseñor Conforti al cardenal Ferrari
Parma, 22 de mayo de 1902
Eminencia:Con espíritu agitado por miles de afectos y sentimientos y no sin confusión me dispongo esta
vez a escribir a V.E., a quien nunca pude ocultar nada de lo que de alguna manera me afectara.El miércoles pasado se me convocaba en Roma por medio de una carta urgente, e inmediata-
mente me puse en camino rumbo a aquella ciudad, llegando al día siguiente y presentándome, ha-cia las 10, ante el prelado, el cual, para mi gran sorpresa, me invitaba al Vaticano para las 18 horasdel mismo día, para ser recibido en audiencia por el Santo Padre, que deseaba hablarme.
A la hora convenida me llegué allá e inmediatamente me llevaron ante la augusta presencia delSumo Pontífice, junto a monseñor Maffi, actual administrador de Ravenna, que también había si-do llamado con urgencia. El corazón me latía fuertemente sin poderme explicar lo que estaba pa-sando, pero cuando Su Santidad me dijo que me destinaba a arzobispo de Ravenna, dándome co-mo auxiliar a monseñor Maffi, sentí que me desmayaba y rompí a llorar. Rogué al Santo Padre queme librara de tanto peso, alegando mi poca virtud y doctrina, mi inexperiencia, mi maltrecha sa-lud, la debilidad de mi carácter, las necesidades presentes del Seminario de las Misiones que acabode fundar, pero ninguna de estas razones fue aceptada. Le rogué que invirtiera las partes, poniendoen mi lugar a monseñor Maffi, frente al cual bajo todos los aspectos puer sum et nescio loqui, pero envano. Le rogué, en fin, que si era su voluntad que yo fuera obispo, que por lo menos me diera unadiócesis menos ilustre e importante que Ravenna, y a esta última réplica, con timbre bastante de-
De la correspondencia Ferrari-Conforti ofrecemos solo cinco cartas que se refieren a dos momentos
dramáticos de la vida de Conforti: su nombramientocomo arzobispo de Ravenna y su dimisión de aquella
sede por motivos de salud
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Guido Maria Conforti,arzobispo de Ravenna
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Mercoledì ultimo scorso, venivo chiamato a Roma a mezzo di pressagiungevo e mi presentavo, circa alle ore 10, al Prelato il quale con grandre ricevuto in udienza dal santo Padre che desiderava parlarmi. All’oSommo Pontefice assieme a mons. Maffi, attuale amministratore di Rpendomi dar ragione di quanto succedeva, ma quando poi Sua Santità mons. Maffi, mi sentii come venir meno e proruppi in lacrime. Pregai idottrina,
la mia inesperienza, la malferma salute, la debolezza del mio carattere,
cidido me respondió con estas precisas palabras, que nunca podré olvidar: «No siga insistiendo nimucho menos encarguéis a otros que lo hagan porque entonces me obligará a una orden imperio-sa. Al Vicario de Cristo hay que obedecerle inmediatamente. Le he invitado a venir en persona aRoma precisamente para abreviar los trámites y para que oyera de la boca misma del Papa lo que éldesea de usted. Dispóngase, pues, a cumplir la voluntad de Dios, que copiosamente le concederásu gracia».
Salí del Vaticano muy agitado y durante la noche me atacó una fiebre muy alta. ¡Oh, qué inade-cuado me siento para la misión que se quiere encomendar a mi debilidad! Solo el pensamiento decumplir la voluntad divina, de la que no puedo dudar porque me ha sido manifestada por el Vica-rio de Cristo, me regala cierto consuelo.
Solo la esperanza de hallar en el nuevo oficio, al que estoy obligado por la obediencia, almasbuenas que querrán ayudarme y sabrán compadecerme me transmite algo de valor. Quiera elCielo que quienes han contribuido con buen fin a mi nombramiento no se arrepientan luegopor mi culpa. A principios del próximo mes, si me lo permite, me acercaré a importunarle, puessiento gran necesidad de abrir mi ánimo a V.E., que siempre me ha prodigado benevolencia ycompasión.
El cardenal Ferrari a monseñor Conforti
Milán, 22 de mayo de 1902Monseñor reverendísimo:Libre ya de la obligación del secreto, muy distinto del que me confió sor Ghezzi, le mando estas
letras; pero mis palabras podrían casi casi airear las de san Bernardo (pese a ser yo todo menos san-to) cuando escribía por primera vez a Eugenio III, recién elegido Papa. En aquel antiguo Padre po-dría encontrarme de alguna manera también yo; y si las cosas van de este modo, el padre se conver-tirá en hijo, y el hijo en padre.
Pero dejemos a un lado todo esto; y puesto que no dispongo de tiempo, como tampoco usted lotendrá en estos días, sin tantas ceremonias le presento mis congratulaciones, y si no las acepta, en-tonces se las presento a Ravenna, y a usted le desearé todas esas gracias que le serán indispensablespara ser de verdad un buen Cireneo. Sin embargo, será muy fácil para usted imaginarse con quéplacer le vería; pero un poco porque no tendrá tiempo, y más que un poco soy yo que non sum dig-
nus. Y con afectuosa reverencia, quedo afmo. suyo en el Señor,
+ Andrea C. Card. Arz.
La renuncia a Ravenna
El arzobispo Conforti tuvo que ponerse al frente de una diócesis en la que la propaganda anticlericalhabía alejado al pueblo de la fe: las iglesias estaban desiertas, no se bautizaba ya a los niños y ni si-quiera se llevaba a los muertos a la iglesia. Además, encontró un clero dividido en partidos opuestos.Las dificultades y el clima influyeron en su ya precaria salud. En 1904 el arzobispo sufrió varios de-rrames de sangre, hasta el punto que se llegó a pensar que tenía una tuberculosis galopante. Por esodecidió presentar su dimisión al Papa. Le cuenta al cardenal las razones de este grave paso y le pideque medie para conseguir la aprobación del santo padre Pío X.
La correspondencia Ferrari-Conforti
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ante lettera, e tosto messomi in viaggio a quella volta, il giorno appresso vide mia sorpresa mi invitava in Vaticano per le 18 del giorno stesso per esse-’ora convenuta mi trovai colà e tosto venni messo all’augusta presenza del
Ravenna, chiamato esso pure d’urgenza. Il cuore forte mi batteva non sa-mi disse che mi destinava arcivescovo di Ravenna, dandomi ad ausiliare
il S. Padre a risparmiarmi un tanto peso, adducendo la poca mia virtù e
i bisogni presenti del Seminario delle Missioni da me di recente fondato,
El arzobispo Conforti al cardenal Ferrari
In omnibus Christus!
Parma, 11 de septiembre de 1904
Eminentísimo Príncipe:Permítame que abra mi corazón a V.E. con esa confian-
za que me inspira su bondad e implorar su apoyo en estegrave momento, que quizá le cause pesar, pero que habráde reconocer que para mí es indispensable.
Desde que llegué a Ravenna mi pobre salud ha venidocontinuamente degradándose y ahora me encuentro en unestado muy poco halagüeño. El año pasado, entrando enla estación estival, que en Ravenna es muy calurosa y bo-chornosa, me entró una tos continua, insomnio y frecuen-tes fiebres que duraron más de tres meses, hasta el puntoque los médicos llegaron a creer que se trataba de una tu-berculosis incipiente. El mes de agosto me trasladé algúntiempo a Parma y el aire de allí y los cuidados asiduos de-terminaron en mí una notable mejoría, por lo que volví a mi sede y al trabajo con discreto optimis-mo. Sin embargo, no tardé en darme cuenta de un notable empeoramiento, y, en efecto, no ha pa-sado mes que no haya tenido que guardar cama durante algunos días. Además, el regreso de la esta-ción estival me ha provocado los acostumbrados ataques de tos y fiebre que he intentado soportarsin darles demasiada importancia, cumpliendo lo mejor que podía mis obligaciones, lo cual hacontribuido al empeoramiento de mi salud, cosa de lo que pueden dar fe los no infrecuentes espu-tos de sangre, que siempre oculté a los de casa para no entristecerlos.
A finales del pasado mes de julio fui a Parma, donde aún me encuentro, pero en condicionesbastante deplorables. A primeros de agosto tuve dos derrames de sangre, a pocos días de distan-cia, y si en estos días, gracias a los diligentes cuidados a los que me he sometido, me siendo mu-cho mejor, no puedo decir que me haya curado del todo, pues aún echo de vez en cuando espu-tos sanguinolentos. No le oculto a V.E. que este conjunto de cosas me provoca mucho dolor, nopudiéndome esperar que en un futuro mi salud alcance mejoría, máxime cuando pienso quetambién en el pasado tuve siempre, ya desde mi más tierna infancia, una gran tendencia a las en-fermedades del pecho.
Pero mucho más dolor me causa el pensamiento de no poder desarrollar en Ravenna toda la ac-tividad y energía que la gravedad de las condiciones morales locales requerirían. Aquella ilustrediócesis ha caído muy bajo por el hecho de que desde hace cincuenta años siempre ha sido gober-nada por arzobispos que, pese a su encomiable piedad y doctrina, llegaban a esta sede ya viejos yenfermos, por lo que bien poco pudieron hacer por el bien de la misma.
El pensamiento, pues, que también por mi causa se haya de prolongar este doloroso estado decosas me aflige profundamente y no me deja ni un instante de paz. Por ello, y no ya por las cruces ypenas inseparables del ministerio episcopal, llegué a la engorrosa determinación de presentar a lasaugustas manos del Santo Padre mi dimisión, lo cual hice hace algunas semanas. Recibí respuestade que su Santidad no podía aceptar mi renuncia y me proponía que eligiera un auxiliar o un co-
Guido Maria Conforti
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Mercoledì ultimo scorso, venivo chiamato a Roma a mezzo di pressagiungevo e mi presentavo, circa alle ore 10, al Prelato il quale con grandre ricevuto in udienza dal santo Padre che desiderava parlarmi. All’oSommo Pontefice assieme a mons. Maffi, attuale amministratore di Rpendomi dar ragione di quanto succedeva, ma quando poi Sua Santità mons. Maffi, mi sentii come venir meno e proruppi in lacrime. Pregai idottrina,
la mia inesperienza, la malferma salute, la debolezza del mio carattere,
adjutor de mi confianza. Respondíagradeciéndole la atención, pero almismo tiempo insistiendo en la re-nuncia, haciendo notar sumisa-mente que esa opción hubiera crea-do un estado de cosas anormales,que hubiera podido durar muchotiempo, dada mi edad no tan avan-zada, sin contar que la Mensa, pese aque se cree que es muy rica, no ofrecía margen suficiente para una compensación económica al co-adjutor. Aún no he recibido respuesta a esta replica mía, por lo que ruego cuanto puedo y sé a V.E.que haga valer sus buenos oficios ante el Santo Padre.
No es vano temor lo que me lleva a dar este grave paso, sino el deseo de mayor gloria de Dios yde mayor bien de las almas, que sin duda se conseguiría con mi renuncia. Ravenna necesita unobispo capaz de toda la energía y actividad, y yo me siento físicamente inadecuado para la grave ta-rea. Por mi parte no pido más que poderme retirar a la soledad de mi Instituto para las Misiones,donde dedicaré el resto de mis días, que no pueden ser muchos, a educar a tantos queridos jóvenesque anhelan las pacíficas conquistas de la fe y el martirio. Esta es mi única aspiración en esta tierra.
Si el Santo Padre desea asignarme algún sostén pecuniario yo lo aceptaré con agradecimiento abeneficio de la humilde Obra, a la que he consagrado todas mis fuerzas. Perdóneme también estavez si abuso de su bondad, que sé que es muy grande, y bendígame.
Respuesta del cardenal Ferrari
J.M.JExcelencia ilustrísima y reverendísima:El Santo Padre, muy a su pesar, ha tenido que reconocer el grave peso de las razones aducidas
por V.E. en su instancia, y ya está pensando en cómo actuar en esa diócesis. He añadido una alu-sión al sostén pecuniario, y ha respondido que, como es justo, sabrá tenerlo en cuenta. Con granpena he realizado la tarea que me había mandado, pero con Vd. he levantado los ojos al Cielo y hedicho: “Fiat voluntas Dei”. Sin embargo, deseo que la Providencia le depare seguir haciendo toda-vía mucho bien; y una vez que recupere completamente la salud, especialmente mediante el abso-luto reposo, podemos esperar que V.E. prodigue sus fuerzas y su santo celo no solo en su Semina-rio, sino también en la querida diócesis parmense.
Siento mucho tener que pasar por Génova, pues salgo hoy a las 2.40, porque me hubiera gustado ha-cerle una visita en Parma. ¿No podré verle en Milán más adelante? Para mí sería una gran alegría, y espe-ro que así sea.
El Santo Padre le bendice con todo cariño, y yo le renuevo mi veneración profunda, besándolehumildemente las manos.
De V.E. Revma,Roma, 16 de septiembre de 1904
humilmo. devmo. afmo.+Andrea C. Cardenal Ferrari
Arz. de Milán
56 30DIAS
Guido Maria Conforti, obispo de Parma
ante lettera, e tosto messomi in viaggio a quella volta, il giorno appresso vide mia sorpresa mi invitava in Vaticano per le 18 del giorno stesso per esse-’ora convenuta mi trovai colà e tosto venni messo all’augusta presenza del
Ravenna, chiamato esso pure d’urgenza. Il cuore forte mi batteva non sa-mi disse che mi destinava arcivescovo di Ravenna, dandomi ad ausiliare
il S. Padre a risparmiarmi un tanto peso, adducendo la poca mia virtù e
i bisogni presenti del Seminario delle Missioni da me di recente fondato,
El arzobispo le da las gracias y afirma de nuevo las razones de la renuncia: «Loprivado ha de claudicar ante el bien común; y yo de buen grado he cumplido estesentimiento para mí obligado».
In omnibus Christus!
Parma, 18 de septiembre de 1904
Eminentísimo Príncipe:Nada más recibir su venerada misiva, me acerqué a la capilla para dar gracias al Señor por la gra-
cia conseguida, y ahora satisfago el deber de expresarle a V.E. mi más viva gratitud por los buenos yeficaces oficios ante el Santo Padre para que fueran oídos.
Me siento como si hubiera renacido, ahora que he sido liberado de esa inmensa cruz que, hacedos años, se me imponía y que yo aceptaba para agradar al Vicario de Cristo. Acostumbrado a reco-nocer en los acontecimientos humanos la voluntad de Dios, que todo lo dispone por nuestro bien,no siento ningún remordimiento por el paso engorroso que he dado, frente a las dificultades no le-ves que me impedían poder hacer todo ese bien que yo hubiera querido. Antes bien, creo haberrea lizado un sagrado deber al preocuparme de que se mande a Ravenna a un arzobispo que pueday sepa hacer lo que yo, por mi maltrecha salud, solo hubiera podido desear hacer.
Lo privado ha de claudicar ante el bien común; y yo de buen grado he cumplido este sentimiento paramí obligado. De ahora en adelante mis pensamientos y mis cuidados irán dirigidos a educar para elapostolado católico a tantos queridos jóvenes; una ocupación disconforme con el excelso carácter epis-copal del que contra todo mérito fui distinguido. V.E. siempre bueno, siempre paternal conmigo, ayúde-me con sus oraciones para que pueda alcanzar este objetivo nobilísimo y saludable y de ese modo por lomenos siga siendo útil a la Iglesia de Dios en los años, quizá no muchos, que aún me quedan de vida.
Agradezco a V.E también la hermosa carta pastoral que me ha mandado como regalo y la ama-ble invitación que me hace de llegarme hasta Milán. Es muy vivo el deseo que siento de volver a very rendir homenaje a V.E. para que deje pasar largo tiempo antes de realizarlo.
Le beso con profunda reverencia la Sagrada Púrpura y con exuberante reconocimiento y grati-tud, me pongo a su disposición, eminentísimo Príncipe.
Devotísimo, obligadísimo, afectísimo Hijo en Cristo
Guido M. Arzobispo
Así termina la historia de Ravenna y monseñor Conforti volvió a Parma a su Ins-tituto. Tras recuperarse bastante bien, fue nombrado por el papa Pío X en 1907 co-adjutor del obispo de Parma con derecho a sucesión. Cosa que ocurrió a finales dediciembre de aquel año, y gobernó la diócesis durante 24 años, hasta su muerte. Laamistad con el cardenal Ferrari y el intercambio de cartas duraron hasta la muertedel cardenal en 1921.
Al cuidado del padre Augusto Luca, sx
5730DIAS
58
por Lorenzo Cappelletti
Varias veces en los últimos días el papa Benedicto ha citado pasajes de la Eccle-siam suam de Pablo VI. El domingo 25 de septiembre en la Konzerthaus de Fri-
burgo de Brisgovia, precisamente durante el encuentro con católicos comprometi-dos con la Iglesia y la sociedad: «Si después la Iglesia, como dice el Papa Pablo VI,“trata de adaptarse a aquel modelo que Cristo le propone, es necesario que ella sediferencie profundamente del ambiente humano en el cual vive” (Ecclesiam suam24)». El domingo siguiente, 2 de octubre, durante el rezo del Ángelus, recordandola parábola de los viñadores homicidas, el Papa explicitaba la esencia de este tipode Iglesia: «Solamente en él, por él y con él se edifica la Iglesia, pueblo de la nuevaAlianza. Al respecto escribió el siervo de Dios Pablo VI: “El primer fruto de la con-ciencia profundizada de la Iglesia sobre sí misma es el renovado descubrimientode su relación vital con Cristo. Cosa conocidísima, pero fundamental, indispensa-ble y nunca bastante sabida, meditada y exaltada” (Ecclesiam suam 12)».
Este tipo de Iglesia traducido (y comprendido, habría que añadir, porque nor-malmente se tergiversa, no comprendiendo que las dos ciudades conviven sobreesta tierra) según las categorías agustinianas de las dos ciudades es el de la ciu-dad de Abel del libro XV del De civitate Dei. «Dice la Escritura que Caín fundó unaciudad, pero que Abel, como peregrino, no la fundó». Donde la cuestión no resi-de en el fundar o no fundar, sino en el saber quién funda y cómo funda. En efecto,Agustín sigue diciendo que nos hallamos ante dos formas de ciudad en esta tie-rra: «Una que (según una traducción rica en significado de Del Noce en un viejoartículo de 1986 en el periódico Corriere della Sera, con motivo del centenario dela conversión de Agustín) afirma su presencia, y otra que con su presencia sirve co-mo señal para la ciudad celestial». Una que tiene el problema de afirmarse (suampraesentiam demonstrantem), la otra que simplemente existe por Otro (sua prae-sentia servientem).
Este tipo expresa la mens del Vaticano II sobre la Iglesia, como recordaba el pa-dre Cottier en una reflexión sobre la Lumen gentium publicada en el último núme-ro de 30Días: «El último Concilio reconoce que el punto fontal de la Iglesia no es laIglesia misma, sino la presencia viva de Cristo que edifica personalmente la Igle-
Caín funda la ciudad, Abel ofrece lo que Dios le da
30DIAS
PRIMER MILENIO
sia. La luz que es Cristo se refleja co-mo en un espejo en la Iglesia. La con-ciencia de este dato elemental (laIglesia es el reflejo en el mundo de lapresencia y de la acción de Cristo) ilu-mina todo lo que el último Conciliodijo sobre la Iglesia».
Pero más en general este tipo deIglesia expresa la tradición apostóli-ca, que permaneció luminosa y pacífi-ca sobre todo en el primer milenio dela Iglesia indivisa (como puede leersecada vez con más frecuencia en losmás variados autores, desde Messoria Morini, desde Magister a Melloni).Pero que vuelve a surgir también, siprestamos atención, en los momen-tos más críticos del segundo. Sería su-ficiente ir a ver el Decreto sobre la jus-tificación del Concilio de Trento, quepor no ser ante todo antiprotestantesino antipelagiano ha constituido ennuestros días la base más sólida yfructífera en el diálogo con los lutera-nos. O volver al Vaticano I, cuando se“autolimita”, podríamos decir, afir-mando que «la doctrina de la fe queDios ha revelado no ha sido propues-ta como un hallazgo filosófico que de-
ba ser perfeccionado por los ingenios humanos, sino entregada a la Esposa deCristo como un depósito divino, para ser fielmente guardada e infaliblemente de-clarada» (Dei Filius).
El artículo que sigue muestra el significado concreto que asumió dicha perspec-tiva en las intervenciones del papa Celestino I (422-432) en los mismos años y se-gún la misma mens con que Agustín componía el De civitate Dei. Pero puede cons-tituir hoy también una imagen sencilla y hermosa de Iglesia que no se hace a sí mis-ma como, repitiendo las palabras de la Ecclesiam suam, ha propuesto de nuevo enestos tiempos el papa Benedicto XVI. q
30DIAS 59
Novavetera
et
Cristo en trono que preside el Concilio de Nicea
60 30DIAS
D iez de septiembre del 422,el nuevo obispo de Romaes Celestino I. Sube al tro-
no de Pedro un hombre cuya bio-grafía prácticamente desconoce-mos, pero que, por los pocos escri-tos que nos quedan, sabemos quehacía explícita referencia a la fe delpescador de Galilea como únicomotivo de su estar y obrar en esetrono. Su epistolario, del que noshan llegado sólo fragmentos debi-do a las numerosas destruccionespadecidas por el archivo de la Igle-sia de Roma, ha sido recientemen-te publicado en italiano por FrancoGuidi, en la editorial Città Nuova.En gran parte está formado porsus intervenciones durante la crisisnestoriana, antes, durante y des-pués del Concilio de Efeso del431. A través de éstas no preten-demos, como cazadores de here -jías, investigar el error de Nestorio,que fue condenado en aquel Con-
cilio, sino evidenciar los criteriosque guiaron a Celestino.
La fe que nos transmitieronlos apóstoles con plenitud y claridad ha de sersalvaguardada de añadidurasy substraccionesLo que llama la atención en la ma-nera que tiene Celestino de hacerfrente a la cuestión es que no le in-teresa mínimamente discutir lateo logía de Nestorio y las razonespor las que éste piensa que es pre-ferible para María el términoChris totókos (madre de Cristo) alde Theotókos (madre de Dios). Esun terreno minado, pero sobre to-do no es de competencia del caris-ma de Roma, cuya originalidad,podríamos decir, es carecer de ori-ginalidad teológica, no proponersoluciones propias. Celestino seatiene a la fórmula del Credo apos-
tólico que afirma con sencillez queel Hijo unigénito de Dios se hizocarne de María.
Al mismo tiempo, Celestino tie-ne en cuenta la experiencia pasa-da. Al principio de la carta que en-vía a Nestorio en agosto del 430
por Lorenzo Cappelletti
La Tradición según las cartas del papa Celestino I (422-432)
El tesoro que se guarda es más importanteque el custodio
PRIMER MILENIO
rememora las recientes vicisitudesde la sede constantinopolitana:«Después de su muerte [la muertede Ático, obispo de Constantino-pla desde el 406 hasta el 425] muygrande fue nuestra preocupación,porque nos preguntábamos si su
sucesor le sucedería también en lafe, ya que es difícil que el bien duremucho. En efecto, a menudo elmal le sigue y toma su puesto. Sinembargo, después de él tuvimos alsanto Sisinio, que pronto nosabandonaría [en el 427], un colega
alabado por su sencillez y santidadque predicaba la fe que había en-contrado. Evidentemente, él consu sencilla santidad y su santa sen-cillez había leído que es mejor po-seer el temor que la ciencia profun-da; y que no hay que examinar ¬
6130DIAS
En estas páginas, imágenes de los mosaicos de la Basílica de Santa María la Mayor de Roma. Aquí debajo, detalle del arco triunfal: el Trono divino y a los lados los santos Pedro y Pablo con la inscripción Xystus episcopus plebi Dei
veteraNovaetNovaetArchivo de 30Días - Sept iembre 1996
demasiado profundamente, ni denuevo: “Quien predique de mane-ra diferente de cómo nosotros he-mos predicado, sea anatema”»(pp. 109-110). La preocupaciónde Celestino es que el «mucho dis-currir» (p. 111) de Nestorio, que«ha preferido ponerse al serviciode sus propias ideas en vez de alservicio de Cristo» (p. 107) y que«quiere razonar del Dios Verbo demanera diferente de como lo hacela fe común» (p. 111), enriquezca odisminuya, es lo mismo, el deposi-tum fidei: «No se debe turbar lapureza de la fe tradicional con pa-
labras blasfemas sobre Dios.¿Quién no ha sido juzgado dignode anatema que no haya añadido oquitado algo a la fe? En efecto, la feque nos han transmitido los após-toles con plenitud y claridad ha deser salvaguardada de añadiduras ysubstracciones. Leemos en nues-tros libros que nada se ha de añadirni quitar. De hecho, quien añade oquien quita recibe una gran pena[...]. Nos lamentamos que se hayan
quitado del Credo recibido de losapóstoles las palabras que nos pro-meten la esperanza de toda nues-tra vida y de la salvación» (p. 113).Y de manera más personal, aban-donando el pluralis maiestatis:«Agitur ut mihi totius spei meaecausa tollatur», es decir: «Se tratade ser privado de la razón de todasmis esperanzas» (p. 116). Un pasa-je verdaderamente decisivo: nopuede haber otra fe que la fidescommunis, la fe de los apóstoles,porque, aunque parezca una para-doja, sólo la fe común es capaz dealimentar la personal y razonableesperanza de un hombre. No haynada mecánico en la custodia deldepósito, es un obrar libre, unamor: «La custodia de la doctrinarecibida no es menos importanteque la tarea de quien la transmite[la importancia inversa que hoyconstatamos, ¿no indica acaso unafalta de amor?]. Los apóstolessembraron las semillas de la fe,nuestra solicitud las guarde, paraque cuando vuelva nuestro amohalle frutos abundantes; no cabeduda de que es a él a quien debe-mos atribuir la productividad [hoydebe haber alguna duda, si se po-nen tan nerviosos]. Y en efecto,como dice el vaso de elección [sanPablo], no es suficiente plantar yregar, si Dios no hace crecer. De-bemos, por tanto, trabajar juntospara conservar las enseñanzas quenos fueron confiadas y que a travésde la sucesión apostólica hemoshecho nuestras hasta ahora» (p.144). Así escribía al Concilio reuni-do en Efeso el 8 de mayo del 431.Algunos años antes, considerandolas originalidades disciplinarias yteológicas de la provincia de Arles,Celestino mostraba que tanto la fede los apóstoles alimenta la espe-ranza personal, como la búsquedade la novedad desemboca en su-persticiones ilusorias: «Sabemosque algunos sacerdotes del Señor[es decir, obispos] se han puesto alservicio de la superstición en vezde al servicio de la pureza de lamente, esto es, de la fe [...]. Si co-menzamos a buscar la novedad,hollaremos las normas que nostransmitieron los padres, y dare-mos espacio a supersticiones sin
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La aparición del Señor a Abraham, panel de la nave central
PRIMER MILENIO
valor. No debemos, pues, empujara la razón de los fieles hacia dichasapariencias. Hay que educarles yno engañarles». A los obispos delas provincias de Vienne y Narbo-na, 26 de julio del 428 (pp. 61-62).
La custodia de la doctrinarecibida no es menosimportante que la tarea de quien la transmiteEn verdad, ya desde entonces ha-bía otro motivo que unía a Nesto-rio a los obispos de la Provenzaque preocupaba a Celestino: laprevaricación en las normas tradi-cionales relativas a las eleccionesepiscopales. Para Celestino, elobispo ha de ser elegido entre elclero de la propia Iglesia, pues de-be ser un candidato que haya dadobuena prueba de sí mismo en losvarios grados de las órdenes meno-res y mayores. Lo explica en la car-ta apenas citada: «Que a nadie se leimponga un obispo que no desea.Pídase el consenso y téngase encuenta el deseo del clero, del pue-blo y de los pertenecientes a las ór-denes. Elíjase a otro, pertenecien-te a otra Iglesia, cuando no se hayapodido encontrar a nadie dignoentre lo clérigos de la ciudad parala que se debe ordenar un obispo,eventualidad que no creemos quese verifique. En efecto, en este ca-so antes hay que reprobar a dichosclérigos, para preferir justamente aalgunos pertenecientes a otrasIglesias. Cada uno alcance el frutode su servicio en la Iglesia en la queha pasado el tiempo de su propiavida desempeñando todas las fun-ciones. Nadie de ningún modoponga sus manos en oficios aje-nos, y nadie pretenda para sí la re-compensa debida a otros. Que losclérigos tengan la facultad de opo-nerse, si consideran que soportanun peso demasiado grave, y que noteman rechazar a los que ven en-trar por vías tangenciales; debenexpresar libremente su opinión so-bre el que deberá gobernarles, sino es la persona que merecen» (pp.67-68). Algunos años después,alabando al nuevo obispo de Cons-tantinopla, Celestino contestarátambién a Nestorio (que ya había
sido alejado de Constantinopla) sucondición de teólogo famoso veni-do de otro lugar: «[Maximiano] noes un desconocido, no ha venidode otra ciudad. Habéis elogiado auna persona que está entre voso-tros, vosotros que recientementefuisteis engañados, para su desgra-cia, por la fama de un personajeausente». Al clero y al pueblo deConstantinopla, 15 de marzo del432 (p.180).
En vosotros la victoria deAquel cuya divinidad sepensaba que podía ponerseen entredichoY, por otro lado, tras la victoria dela fe queda claro que ésta no tiene
nada que ver con un proyecto deaniquilación del que yerra. Y estavictoria se ve: «Nuestro Dios no so-porta que permanezca oculto loque otorga, porque nunca perma-necen ocultos los beneficios celes-tes» (p. 183). Celestino es fiel a loque había hecho escribir en el nú-mero 8 del Indiculus: «Estas súpli-cas no se le hacen a Dios por cum-plir e inútilmente: los hechos lo de-muestran efectivamente. PorqueDios se digna atraer a muchísimosde toda suerte de errores, y sacán-dolos del poder de las tinieblas, lostraslada al reino del Hijo de suamor; y de vasos de ira los hace va-sos de misericordia. Todo esto sesiente ser obra de Dios de tal ma-nera que siempre se le tributa a ¬
6330DIAS
El paso del Mar Rojo, panel de la nave central
veteraNovaetNovaetArchivo de 30Días - Sept iembre 1996
Dios, que hace estas cosas, la ac-ción de gracias y la confesión dealabanza por la iluminación o laenmienda de estos hombres» (p.82). Así, cuando se trata de lascondenas de los seguidores deNestorio, el papa Celestino pideque los padres conciliares de Efesole escuchen: «Además, de los queresulta que compartieron con igualimpiedad la doctrina de Nestorio yse unieron como compañeros desus crímenes, aunque en vuestrasentencia se lee también su conde-na, sin embargo, también Nos de-cretamos lo que parece oportuno»(p. 188). Y aconseja que se use lamisma magnanimidad que fue usa-da con provecho en el caso de lospelagianos: «En estas cuestioneshay que tener en cuenta muchoselementos, que la Sede apostólicasiempre ha tenido en cuenta [indi-cio no menos importante de la ca-tolicidad es la capacidad de tenerpresente la totalidad de los facto -res]. Lo que decimos lo atestiguanlos hechos que han protagonizadolos celestianos [los pelagianos], loscuales hasta aquí tenían sus espe-
ranzas puestas en el Concilio. Si seenmiendan, tienen la posibilidadde volver, cosa no permitida sólo alos que, por la firma de todos loshermanos, consta que fueron pre-cisamente condenados con los au-tores de la herejía. En efecto, gra-cias a la misericordia de Dios Nosalegra que algunos de ellos hayanvuelto a nosotros. [...] Aconsejo avuestra fraternidad seguir esteejemplo» (pp. 188-189) . Celesti-no no azota a los pobres “pelagia-nos anónimos”, contra los que sehabían lanzado instrumentalmentelos seguidores de las dos escuelasque se contraponían en Efeso. Elhecho es que la victoria de Efesono es la victoria de una teología (laalejandrina) sobre otra teología (laantioquena). En realidad, «en voso-tros la victoria de Aquel, cuya divi-nidad se pensaba que podía poner-se en discusión [...]. Según las pala-bras del Señor, no se puede arran-car una plantación que fue planta-
da por el Padre y que en él demos-traba dar buenos frutos. El Señorde Israel ha conservado su viña. Laviña del Señor es la casa de Israel, ypor esto no debemos asombrarnossi su casa fue preservada contra losladrones, cuyo custodio, se lee, noduerme, ni dormita [...]. Por tanto,amadísimos hermanos, permane-ced en aquel que está en vosotrospara que venzáis (permanete ineum qui est, ut vincatis, in vobis)»(pp. 168; 177; 181). Los que pre-tendieron haber vencido en nom-bre de una teología pronto fuerona la deriva. Muerto Cirilo (444), elpatriarca de Alejandría que en Efe-so había sido el verdadero protago-nista de la reafirmación de la feapostólica, toma su puesto Diósco-ro. El nuevo patriarca, que ya no seapoyaba en la fe de Pedro (que estasede, fundada por san Marcosevangelista, compartía con Roma),sino en la genialidad de la escuelade Clemente, de Orígenes, deApolinar, dará vida en el 449 aaquel concilio que pasó a la histo-ria como latrocinium ephesinum,que fue la traición más infame del
64 30DIAS
La Anunciación, mosaico del arco triunfal
PRIMER MILENIO
Concilio de Efeso, no sólo por laprofesión de una fe claramente he-rética, sino también por la intole-rancia prevaricadora que se usó enél. León Magno, que reinaba poraquel entonces (después de habersido, según la tradición, fiel diáco-no de Celestino), se repetiría laspalabras de su predecesor: «Es difí-cil que el bien dure mucho. Enefecto, a menudo le sigue el mal ytoma su puesto».
Por tanto, amadísimoshermanos, permaneced enAquél que está en vosotrospara que venzáisNos queda por tratar brevementela idea que Celestino tenía del pa-pel de la autoridad política en losasuntos de la Iglesia. Lo haremosesta vez a partir de una cita no deCelestino, sino de un fragmento dela Introducción de Franco Guidi:«Celestino reconoce también quela autoridad imperial deriva deCristo, pero no hace este recono-cimiento para exaltarla, si no másbien para insinuar que debe estarsubordina a Cristo y, por tanto, alos intereses de la Iglesia de Cristo.Y en la misma clave hay que enten-der la exhortación al emperador
para que se preocupe más de lacausa de la fe que de los destinosdel imperio, que dependen de losdestinos de la Iglesia. Como se ve,se trata de una tesis contrapuestala política cesaropapista de Cons-tantino y de Constancio II, aunqueno llegue todavía a la afirmacióndel primado de la auctoritas sacra-ta pontificum, que tanta impor-tancia tendrá para la definición delas relaciones entre Iglesia y poderimperial en la Edad Media» (p. 33).Nos permitimos disentir y conside-rar anacrónica esta interpretación.Casi parece que la concepción deCelestino prevé necesariamente eldesenlace hegemónico gregorianocomo contraposición especular alcesaropapismo bizantino. Celesti-no parece preocupado de encau-zar un poder político rebelde. Enrealidad, si se leen los textos, se en-cuentra una concepción más laica:Celestino no reconoce la autoridadpolítica ni «para exaltarla», ni «parainsinuar...», la reconoce y basta.Esto tiene más correspondenciacon el comienzo del capítulo trecede la Carta a los Romanos o con laprimera Carta de Pedro, o la Ciu-dad de Dios de Agustín que, porcercanía ideal y temporal, no cabe
duda que Celestino debía conocermejor... que las pretensiones gre-gorianas. Escribe Celestino a Cirilode Alejandría el 7 de mayo del431: «No es inútil, sobre todo en elcaso de cuestiones divinas, la aten-ción de la autoridad imperial res-pecto a Dios, que fielmente dirigelos corazones de los reinantes» (p.141). Celestino al Concilio de Efe-so, 15 de marzo del 432: «Noasombra que el corazón del rey,que está en las manos de Dios, estéen sintonía con aquellos que sabeque son sus sacerdotes» (p. 185).
Testimonio de cuál fue, mien-tras vivió, «la razón de todas susesperanzas» (p. 116), es que Ce-lestino quiso reposar en la muertead nymphas sancti Petri, en lascatacumbas de Priscila, en el lugarque según la antigua tradición sanPedro eligió para bautizar a losprimeros cristianos en Roma.Quienquiera que lo compusiese,su epitafio evoca la «confianzaque nace de la sencillez» (p. 176)que había acompañado en su vidaal papa: «He aquí el sepulcro delcuerpo: huesos y cenizas repo-san, no muere nada; toda la carneresucita en el Señor». q
6530DIAS
La adoración de los Magos, mosaico del arco triunfal
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