El Valor Real de La Autentica Meditacion Buddhista Por Sayagyi U Ba Khin

8/4/2019 El Valor Real de La Autentica Meditacion Buddhista Por Sayagyi U Ba Khin

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EL VALOR REAL DE LA AUTNTICA MEDITACIN BUDDHISTA

por Sayagyi U Ba Khin

Fragmento de un ensayo inicialmente publicado por la

Prensa del Concilio del Buddha Ssana de Rangn en 1962.

Vipassana Research Institute

Dhamma Giri, Igatpuri 422 403


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Ttulo Original en Ingls: The Real Values of True Buddhist Meditation

Primera Edicin Electrnica en Espaol: 2008

Publicado por:

Vipassana Research InstituteDhamma Giri, Igatpuri 422 403Dist. Nashik, Maharashtra, IndiaTel: [91] (2553) 244076, 244086Fax: [91] (2553) 244176E-mail: [email protected]: www.vri.dhamma.org

CONTENIDO:

Los Cimientos de un Buddhista.........................................................................1La Esencia del Buddha-Dhamma........................................................................2Los Frutos del Sendero de la Meditacin ..........................................................3Relaciones Humanas...........................................................................................6Subproductos.......................................................................................................7Otros Ensayos de Sayagyi U Ba Khin................................................................9


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El Valor Real de la AutnticaMeditacin Buddhista

- Sayagyi U Ba Khin

En diciembre de 1961, el primer Ministro del Estado de Israel, David Ben Gurion, visitMyanmar. Una delegacin de representantes de la prensa israel tambin fue para cubrir este evento.Se le pidi a Sayagyi dirigirse a ellos en una reunin con estos periodistas, quienes fueron invitados aun t en el Centro de Meditacin. Quienes asistieron a la charla ya estaban familiarizados con lapublicacin Lo que el Buddhismo es.

A partir de una conversacin previa a la conferencia con uno de los periodistas, Sayagyi concluyque los israeles estaban ms interesados en los valores presentes de la meditacin buddhista que en loque se pudiera obtener despus de esta vida. Consecuentemente, titul a su prximo ensayo El Valor

Real de la Autntica Meditacin Buddhista, exponiendo extractos de su abundante experiencia personal y la de sus estudiantes para ilustrar este punto. Incluy una extensa coleccin de cuadros,grficos y ejemplos extrados de la activa carrera de Sayagyi en el servicio gubernamental, demostrandoel potencial productivo de una mente calmada y equilibrada. El siguiente es un condensado fragmentointroductorio del ensayo, que fue publicado por la Prensa del Concilio del Buddha Ssana de Rangnen 1962.

Los Cimientos de un Buddhista

Un buddhista es una persona que toma refugio en el Buddha, el Dhamma y el Sagha.

Tenemos cuatro categoras de buddhistas, a saber:

1.

bhaya (buddhista debido al peligro);2. lbha (buddhista debido a la necesidad de gratificacin);3. kula (buddhista por nacimiento);4. saddh(buddhista debido a la fe).

Los buddhistas pueden ser divididos en dos clases ms, a saber:

1. aquellos que pretenden hacer un intento por la liberacin en esta misma vida;2. aquellos que tan slo estn acumulando virtudes (pram) en miras de convertirse en:

a) buddha (persona iluminada; aquel que ha descubierto la va hacia la liberacin, la hapracticado y ha alcanzado la meta por medio de sus propios esfuerzos);

b) pacceka Buddha (Buddha solitario o silencioso, que no puede ensear a otros lava que ha encontrado);

c) agga svaka (discpulo principal);d) mah svaka (discpulo ilustre);e) arahat (ser liberado; aquel que ha destruido todas sus impurezas mentales).

Entre aquellos que pretenden hacer el intento por la liberacin en esta misma vida, existencuatro tipos de individuos, a saber:


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1. ugghtitau: Un individuo que encuentra a un Buddha en persona y que es capaz dealcanzar el Sendero santo y la Verdad santa meramente escuchando un corto discurso.

2. vipacitau: Un individuo que puede alcanzar el Sendero y obtener los Frutossolamente cuando se le expone un discurso de una extensin considerable.

3. neyya: Un individuo que no posee la capacidad de alcanzar el Sendero y los Frutosescuchando un discurso corto o largo, sino que debe estudiar las enseanzas y practicarlo all estipulado durante das, meses y aos en virtud de alcanzar el Sendero y losFrutos.

En relacin a esto, como respuesta a una pregunta planteada por Bodhi Rjakumra, elBuddha dijo:

No puedo decir cul es exactamente el tiempo que toma la total realizacinde la verdad. Inclusive asumiendo que renunciaras al mundo y te unieras a laorden de mi Sagha, podra tomarte siete aos o seis aos o cinco aos o

cuatro aos o tres aos o dos aos o un ao, segn sea el caso. Ni siquieraeso, puede tomar seis meses o tres meses o dos meses o un mes. Por otraparte, no descarto la posibilidad de alcanzar el estado de arahat en unaquincena o en siete das o en un da o incluso en una fraccin de un da.Depende de muchos factores.

4. padaparama: Un individuo que, aunque encuentre un Buddha Ssana (Era en la que lasenseanzas del Buddha estn disponibles) e invierta el mximo esfuerzo posible tantoen el estudio como en la prctica del Dhamma, no puede alcanzar el Sendero y losFrutos en el curso de esta vida. Todo lo que puede hacer es acumular hbitos ypotenciales. Tal persona no puede lograr la liberacin del sasra (el ciclo derenacimiento) en esta vida. Si muere mientras practica samatha parasamdhi (calma) o

vipassana para pa (visin cabal), y consigue renacer ya sea como ser humano ocomo deva en su prxima existencia, entonces puede alcanzar el Sendero y los Frutosen esa existencia dentro del presente Buddha Ssana.

Se debe asumir, por lo tanto, que slo aquellos suficientemente maduros en la acumulacin devirtudes (pram), tales como los cuatro tipos de individuos descritos anteriormente, estarninclinados a emprender la tentativa por la liberacin y a tomar con seriedad los cursos demeditacin buddhista. Como corolario, no nos cabe la menor duda que quienquiera que estdeterminado a seguir estricta y diligentemente el Noble Sendero ctuple a travs de un curso demeditacin buddhista bajo la gua de un maestro calificado, pertenece al tercer o al cuarto tipo deindividuos.

La Esencia del Buddha-Dhamma

El Buddha-Dhamma es sutil, profundo y difcil de comprender. Es bajo un estricto y diligenteseguimiento del Noble Sendero ctuple que uno puede:

1. llegar a la comprensin total de la verdad del sufrimiento o la desdicha,2. aniquilar la causa del sufrimiento, y luego3. consumirla en su totalidad.


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Solamente un santo consumado, solamente unarahat, puede comprender totalmente la verdaddel sufrimiento o la desdicha. Cuando la verdad del sufrimiento es experimentada, las causas delsufrimiento son automticamente destruidas, y as, eventualmente uno llega al final delsufrimiento o la desdicha. Lo ms importante en el entendimiento del Buddha-Dhamma es la

comprensin de la verdad del sufrimiento o la desdicha a travs de un proceso de meditacin enconcordancia con los tres pasos de sla, samdhi y pa del Noble Sendero ctuple. En laspalabras del Buddha:

Es difcil lanzar desde la distancia una flecha tras otra para hacerlas pasar por unestrecho agujero y no fallar ni una sola vez. Es ms difcil lanzar la punta de uncabello, que ha sido escindido cien veces, y penetrar con l otra pieza de cabellosimilarmente escindido. Es ms difcil an penetrar en el hecho de que todo esto essufrimiento y desdicha.

Aquel que, por medio de la prctica del Buddha-Dhamma, ha pasado por las cuatro corrientesde la santidad y ha disfrutado de los cuatro estados fructferos, puede apreciar los seis atributos del

Dhamma, a saber:1. El Dhamma no es resultado de conjeturas o especulaciones, sino el resultado de los propioslogros espirituales, y su precisin es exacta en todo sentido.

2. El Dhamma produce resultados beneficiosos aqu y ahora para todos aquellos que lopractican en concordancia con las tcnicas desarrolladas por el Buddha.

3. El efecto del Dhamma en una persona que lo practica es inmediato, pues tiene la cualidad deremover las causas del sufrimiento con la comprensin de la verdad del sufrimiento.

4. El Dhamma puede pasar la prueba de aquellos que estn deseosos de examinarlo. Puedensaber por s mismos cules son los beneficios.

5.

El Dhammaes parte de uno mismo y es, por tanto, susceptible a investigacin inmediata.6. Los Frutos del Dhamma pueden experimentarse totalmente por los discpulos nobles quehan alcanzado los estados de liberacin.

Los Frutos del Sendero de la Meditacin

Quien est deseoso de emprender un curso de entrenamiento en meditacin buddhista debeencaminarse en el Noble Sendero ctuple. Este Noble Sendero ctuple fue establecido por elBuddha en su primer sermn a los cinco ascetas (paca-vaggiy) como un medio para el fin, y todolo que el estudiante debe hacer es seguir estricta y diligentemente los tres pasos de sla, samdhi ypa, los cuales conforman la esencia del antes mencionado Noble Sendero ctuple.

Sla (preceptos, conducta moral)

1. recta palabra2. recta accin3. recto sustento

Samdhi(concentracin de la mente)

4. recto esfuerzo5. recta atencin


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6. recta concentracin

Pa (sabidura, visin cabal)

7. recta contemplacin

8. recta comprensinLos frutos de la meditacin son innumerables. Ellos estn plasmados en el discurso sobre las

ventajas de la vida de un samaa, (Smaaphala Sutta). La finalidad ltima de convertirse en unsamaa o en un monje es seguir estricta y diligentemente el Noble Sendero ctuple y disfrutar,no slo de los frutos (phala)desotpatti, sakadgmi, angmi y arahata1, sino adems desarrollarmuchos tipos de facultades. Un seglar que emprende la meditacin para adquirir visin cabal de laverdad ltima, tambin debe trabajar del mismo modo, y si su potencial es bueno, tambin podrdisfrutar de muchos de esos frutos y facultades.

Slo quienes emprendan la meditacin con buenas intenciones pueden asegurar el xito. Con eldesarrollo de la pureza y el poder de la mente, respaldado por la visin cabal de la verdad ltima de

la naturaleza, uno podra ser capaz de realizar un gran nmero de cosas en la direccin correctapor el beneficio de la humanidad.

El Buddha dijo:

Monjes, desarrollad el poder de la concentracin. Aqul que se ha desarrollado en elpoder de la concentracin, ve las cosas en su verdadera perspectiva.

Esto es verdad en una persona que se ha desarrollado ensamdhi. Debe serlo an ms en el casode una persona que est desarrollada no nicamente en samdhi sino tambin en pa (visincabal).

Comnmente se cree que un hombre cuyo poder de concentracin es bueno y que puede lograra voluntad un equilibrio mental perfecto, puede alcanzar mejores resultados que una persona que

no est tan desarrollada. Definitivamente, una persona que emprende exitosamente un curso deentrenamiento en meditacin, obtiene muchas ventajas; ya sea que se trate de un hombre religioso,un administrador, un poltico, un hombre de negocios o un estudiante.

Mi propio caso puede ser citado como ejemplo. Si tengo algo que decir sobre m mismo, es conun sincero deseo, y sin ninguna otra intencin, de ilustrar los beneficios prcticos que puedeobtener una persona practicando la meditacin buddhista. Los eventos son objetivos y, porsupuesto, los hechos no se pueden negar.

Emprend seriamente la meditacin buddhista desde enero de 1937. La resea de mi vida enQuin es Quin de la revista Guardian Magazine del mes de diciembre de 1961, proporciona unrecuento de las tareas y responsabilidades gubernamentales que he ejercido. Me retir del servicio

al gobierno el 26 de marzo de 1953, al alcanzar la edad de cincuenta y cinco aos, sin embargo fuiempleado nuevamente desde esa fecha hasta la actualidad en diversos cargos, la mayor parte deltiempo asumiendo dos o tres puestos equivalentes a ser jefe de departamento. Durante un perodode casi tres aos estuve asumiendo tres diferentes cargos equivalentes a ser jefe de departamento, yen otra ocasin asum cuatro de estos cargos simultneamente durante aproximadamente un ao.

1 Los cuatro estados de liberacin: Quien ha entrado en la corriente, quien retorna una vez, quien no retorna y quienest totalmente liberado.


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Adicionalmente, hubo tambin un gran nmero de asignaciones especiales, ya sea comomiembro de los Comits Permanentes en los departamentos del Primer Ministro y dePlanificacin Urbanstica Nacional; o como jefe o miembro de comits similares.

La Dra. Elizabeth K. Nottingham, en su artculo titulado Meditacin Buddhista en Birmaniapregunt: No sera posible que sta (la meditacin) pudiese ayudar a crear una reserva de calmay energa equilibrada para ser usada en la construccin de un estado de bienestar y como baluartecontra la corrupcin en la vida pblica?.

Mi respuesta a esta pregunta sera, definitivamente, S. Puedo decir esto con conviccindebido a que los logros en todas las esferas del trabajo resultaron ser sobresalientes, a pesar delhecho de que cada uno de los cargos (como Director de Auditoria Comercial, como Jefe de laCmara de Comercio Agrcola del Estado y como Director del Instituto Nacional de Contabilidady Auditora) representaban un desafo para cualquier antiguo funcionario del gobierno.

Fui nombrado Director de Auditora Comercial, (como Jefe de la Direccin de AuditoraComercial con efecto desde el 11 de Junio del 1956, con la responsabilidad de reorganizar el

directorio que haba sido formado el 4 de Octubre del 1955) con un personal de slo cincuentaempleados, incluyendo nicamente tres contadores calificados. El problema era reorganizar ladireccin e incrementar su estndar de eficiencia para poder hacer frente al trabajo de auditora delas transacciones de los Ministerios y Municipios en vas de desarrollo en Birmania.

Despus, fui nombrado Director del Consejo Gubernamental de Comercio Agrcola el 21 dejunio de 1956 (slo diez das despus de ser nombrado Jefe de Auditora Comercial) para hacermecargo de los asuntos del Consejo, los que se encontraban en creciente deterioro; con deudasatrasadas por cinco aos, con un excedente de 1.7 millones de toneladas a fines del ao anterior, yel precio de mercado del arroz devaluado desde 60 libras [esterlinas] por tonelada en 1953 a 34libras por tonelada en 1956. Exista tambin un problema de desunin entre los funcionarios y losmiembros de los rangos subordinados.

En 1958, actuando bajo la recomendacin de la Comisin de Investigacin de los Ministerios(encabezada por el Primer Ministro) del cual yo era miembro, se plante el establecimiento delInstituto Nacional de Contabilidad y Auditora. Birmania se encontraba extremadamente carentede contadores y funcionarios de contabilidad. El resultado fue que, con la excepcin de dosorganizaciones surgidas en la pre-guerra, las cuentas de los Ministerios y Municipios estabantremendamente atrasadas (entre dos a cuatro aos), adems de un gran nmero de irregularidadesque salieron a la luz. Debido a esto tuve bajo mi responsabilidad, sumado a mis tareas yaexistentes, el establecimiento del Instituto Nacional de Contabilidad y Auditora del Gobiernocon el propsito de ofrecer entrenamiento a los funcionarios y al personal de todos los ministeriosy municipios de Birmania. Asum el cargo de Director de dicho Instituto el primero de abril de1958 para efectuar el trabajo de la conformacin, y el instituto fue formalmente inaugurado por elPrimer Ministro el 11 de julio de 1958.

Los resultados de estas tareas sin duda ilustran cun grande es la reserva de calma y energaque uno puede crear con la meditacin buddhista, si se usa para construir un estado de bienestar.


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Relaciones Humanas

Permtanme citar algunas de mis propias experiencias para ilustrar cmo el amor compasivo,reforzado con el poder de la verdad, puede tener resultados tangibles en el campo de las relaciones

humanas.Fui requerido por el Primer Ministropara investigar las numerosas irregularidades de las que se

sospechaba en la Cmara de Comercio Agrcola del Estado (S.A.M.B.), y consecuentemente, fuidesignado Jefe de la Comisin Especial de Investigacin de la S.A.M.B. Los informes que realicme condujeron a trabajar en otras investigaciones por parte de la Comisin de InvestigacionesEspeciales, y stas resultaron en el arresto de cuatro funcionarios de la Cmara (incluyendo alGerente General) durante el tiempo de la conferencia anual de Funcionarios de dicha Cmara.

Esto fue tan resentido por los funcionarios en la conferencia, que presentaron la renunciamasiva de sus cargos en la Cmara. Esta accin de los funcionarios llev a una situacin crtica, unimpasse, que fue agravado cuando el Sindicato de Empleados de la Cmara expres su apoyo a lacausa de los empleados, realizando su Conferencia Anual Birmana en Pegu. El gobierno decidiaceptar sus renuncias y esta situacin disgust a la mayora de los funcionarios, los que condesgano haban optado por este curso de accin. Eventualmente, despus de algunas negociacionesa travs de terceros, retiraron sus renuncias y se entregaron al gobierno aceptando una penalidadsimblica.

Fue en esta atmsfera que yo tuve que asumir la direccin en la Cmara de Comercio Agrcoladel Estado, antes de que pudiera olvidar sus eslganes denunciando al Comit de InvestigacinEspecial y al Departamento de Investigaciones Especiales. Sin embargo, no guard rencor hacianadie, debido a que yo haba trabajado por los ms altos intereses del pas. Estaba seguro que podahacerles comprender mi punto de vista con respecto a que haba aceptado la oferta del cargo deJefe de la Cmara en pos de salvar la situacin de sta y del pas en aquella crtica coyuntura, y paratrabajar por la eficiencia y el bienestar de los empleados, como tambin de otras personasvinculadas con los asuntos de la Cmara.

De hecho, despus de unas pocas reuniones con los representantes de estos gremios, puedodecir que las cosas realmente haban cambiado. Hubo una reunin de los funcionarios con elpersonal, y hubo coordinacin entre la Cmara, los molineros y otros comerciantes. Se plantearonnuevos esquemas y se introdujeron mejoras tcnicas. Los resultados fueron mejores de lo quecualquiera hubiese podido imaginar. Recomend enfticamente a dos oficiales de la Cmara por suincondicional cooperacin y sus constantes esfuerzos que fueron fundamentales para el xito de laempresa. El gobierno tuvo la amabilidad de concederles el ttulo de Wunna Kyawhtin (un ttulootorgado como reconocimiento del servicio gubernamental meritorio), uno de ellos era SubGerente General (Administrador) y el otro, Presidente del Sindicato de Trabajadores de la Cmara

de Comercio Agrcola. Los sindicatos de trabajadores normalmente funcionan en oposicin algobierno, y presumo que un caso como ste en que el presidente de dicho sindicato obtuvo elttulo, debe ser poco comn.

Para la Direccin de la Auditora Comercial, la situacin no es difcil en lo absoluto. stacuenta con una sociedad buddhista, y muchos de sus miembros son mis discpulos de meditacin,y hay tambin un club social, donde un sentimiento fraternal prevalece entre todos losfuncionarios y el personal del Directorio. Las funciones religiosas se llevan a cabo anualmente,durante las cuales todos se unen para trabajar por el objetivo comn, y dos veces al ao rinden


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homenaje al Director, como maestro y como cabeza de la organizacin. El club social organizaviajes anuales en un bote a motor arrendado u otras salidas para relajarse, donde los miembros delas familias de los empleados tambin se unen, creando una atmsfera agradable para todos. Todoesto ayuda a promover el entendimiento mutuo y propicia la va para la eficiencia en la Direccin.

En el Instituto de Contadores y Auditores, donde se requiere maestros con extraordinariapaciencia y buena voluntad, adems de buenas calificaciones y experiencia docente; el vicerrector ysus profesores son, en su mayora, personas que han tomado cursos de meditacin en el Centro.Independiente del tipo de estudiantes que puedan tener, las buenas intenciones de los profesoreshacia ellos prevalecen y la respuesta de los estudiantes en todas las clases ha sido consistentementeexcelente. Desde la fecha de inicio del Instituto, no ha habido ni una sola queja por parte de losestudiantes. Por otra parte, al trmino de cada perodo acadmico, los estudiantes realizan fiestasen honor al Rector y a sus maestros, en las que invariablemente expresan su gratitud por laamabilidad que se les ha demostrado y por los esfuerzos asumidos para ayudarles a entender suslecciones a cabalidad.

No me cabe la menor duda, por lo tanto, que la meditacin juega un rol muy importante en eldesarrollo de la mente, permitindole a uno obtener lo mejor en las relaciones humanas.

Subproductos

Me referir a continuacin a productos muy secundarios de la meditacin, relacionados conenfermedades fsicas y mentales. sta no es una era de hacer alarde de milagros, tales comosuspenderse por los aires o caminar sobre la superficie del agua, que no seran de ningn beneficiodirecto para el pblico en general. Sin embargo, si las enfermedades fsicas y mentales pueden serremovidas a travs de la meditacin, esto es algo a considerar.

De acuerdo a la forma buddhista de pensar, cada accin, ya sea fsica, verbal o mental; produceo deja tras de s una fuerza de accin (sakhra) que va a la cuenta de dbito o crdito del

individuo conforme a sus buenas o malas intenciones. Este algo invisible, a lo que llamamossakhra, es el producto de la mente con la que cada accin est relacionada. No posee el elementode la extensin. El universo entero est impregnado de las fuerzas de accin de todos los seresvivos. La teora inductiva de la vida tiene origen, as lo creemos, en estas fuerzas. Cada individuoabsorbiendo continuamente las fuerzas de sus propia acciones, y al mismo tiempo liberandonuevas fuerzas de acciones fsicas, verbales o mentales; creando, por decirlo de algn modo, uninterminable ciclo de vida, teniendo el pulso, el ritmo y la vibracin como smbolo.

Consideremos como positivas las fuerzas de las buenas acciones y como negativas las fuerzasde las malas acciones. Entonces tenemos lo que podemos llamar la reaccin positiva y negativa,que est siempre tomando lugar en el Universo. Est siempre ocurriendo en todos los objetosanimados e inanimados, en mi cuerpo, en tu cuerpo y en el cuerpo de todos los seres vivos.

Cuando uno puede comprender estos conceptos a travs de un adecuado curso de meditacin,entonces uno conoce la naturaleza tal como realmente es. Con la conciencia de la verdad de aniccay/o de dukkha y/o de anatt, uno desarrolla en s mismo lo que podemos llamar la brillanteluminosidad del nibbna dhtu, un poder que disipa las impurezas o venenos: el producto de lasacciones negativas que son la fuente de las enfermedades fsicas y mentales. Tal como elcombustible arde por ignicin, las fuerzas negativas (impurezas o venenos) internas soneliminadas por el nibbna dhtu, que uno genera mediante la verdadera conciencia de anicca en el


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curso de la meditacin. Este proceso de eliminacin deber continuar hasta el momento en que,tanto la mente como el cuerpo, estn completamente limpios de tales impurezas o venenos.

Entre aquellos que han tomado un curso de meditacin en el centro, hay algunos que sufran de

dolencias tales como hipertensin, tuberculosis, migraa, trombosis, etc. Se sintieron aliviados deellas incluso en el curso de diez das. Si mantienen la conciencia de anicca y toman cursos demeditacin ms largos en el centro, existe toda posibilidad de que la enfermedad se erradique porcompleto en el transcurso del tiempo. Considerando que todo aquello que es causa profunda denuestra enfermedad fsica o mental es samudaya (un fenmeno surgido), y este samudaya puedeser removido por el nibbna dhtu que uno genera en la verdadera meditacin buddhista; nohacemos distincin alguna entre sta o aquella enfermedad. Un aspecto de la meditacin es samudaya pahtabba, lo que literalmente significa para la erradicacin de las causas delsufrimiento.

Una nota de advertencia es necesaria aqu. Cuando uno desarrolla nibbna dhtu, el impacto deeste nibbna dhtu sobre las impurezas y los venenos dentro del propio sistema crea una suerte de

revuelo, que debe ser soportado. Esta agitacin tiende a incrementar la sensibilidad a la radiacin,friccin y vibracin de las unidades subatmicas internas. Esto aumentar en intensidad, tanto asque uno puede sentir como si el cuerpo fuera solo electricidad y una masa de sufrimiento. En elcaso de aquellos que posean alguna enfermedad, como las mencionadas anteriormente, el impactoser an ms fuerte y, en ocasiones, casi explosivo. No obstante, soportndolo, uno se haceconciente del hecho que un cambio para mejor est tomando lugar internamente, que lasimpurezas disminuyen gradualmente y que, de manera lenta pero segura, se est liberando de laenfermedad.

En la actualidad, la humanidad est enfrentando el peligro de los venenos radioactivos. Si talesvenenos absorbidos por un hombre exceden la concentracin mxima permisible (c.m.p.), entra enla zona de peligro. Tengo la firme conviccin que el nibbna dhtu, que una persona desarrolla en

la verdadera meditacin buddhista, es tan poderoso que ser lo suficientemente fuerte como paraerradicar los venenos radioactivos, si existieran en l.


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Otros Ensayos de Sayagyi U Ba Khin

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Sayagyi U Ba Khin

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