El «tiempo» de la ciudad - COnnecting REpositories · 2017-04-29 · 2001. lO: 183-210 El «tiempo» de la ciudad Leyendas patrimoniales de fundación y sentido Gaspar MAIRAL BUtL

ISSN: 1131-SSSXRevisto de Antropología So’ ¿al2001. lO: 183-210

El «tiempo»de la ciudadLeyendaspatrimonialesde fundacióny sentido

GasparMAIRAL BUtLUniversidadde Zaragoza

El temacentralde esteartículovaa serel «tiempo»de la ciudady mi inte-réstratar de mostrarquese tratade un tiempoqueva másallá dela historiaya queen realidadse tratade unacomplejainterrelaciónentrelas reconstruc-cíoneshistoriográficasy otrasformasdeconstruccióndel tiempocomosonla

memoria,la tradicióny el patrimonio. Es un tiempohíbrido, repletode mez-cías,de múltiplesinterpretaciones,depréstamosy avecesdeun ir y veniren-tre el documentoy su valoraciónhistoriográfica,la narraciónlegendaria,elrecuerdo,la transmisiónoral, el cuento, los monumentosconservadosy elpropioaccionarde los ciudadanosquese reúnenparaconmemoraraconteci-mientos.Me he inspirado,a la horade acometereste texto, en la palabraes-critade un historiadorcomoJacquesLe Goff en suobraPensarla Historia yespecialmenteen un fragmentodeellaque deseotraerhastaaquí. Le Goff nosdicequea la historiase le debenañadirotros tiemposcomo:

~<lanocióndeduración,de tiemposvividos, de tiemposmúltiplesy rela-tivos, de tiempossubjetivosy simbólicos.El tiempohistóricoencuentraa un nivel muy sofisticado,el antiguotiempo de la memoria, queatra-viesala historiay la alimenta(Le Goff, J. 1991:14).»

La cronologíatan fundamentalparael historiador,puescualquieraconteci-mientodebeserdatadotanminuciosamentecomoseaposible,dejade tenerelmismosentidoparael ciudadanocuandoconmemoraalgo queno sabebien nicuándoni cómo sucedió,perodecuyaverosimilitudno dudarecurriendo,si espreciso,ala autoridaddel sabioo del expertoparacorroborarsussentimientos.El tiempode la ciudadno es histórico en sentidoestricto,pero síqueha sido

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autentificadoen algún tnomentopor expertos,a menudohistoriadores,quecertificaronrelatos, leyendas,narracionesy acontecimientos,contiriéndolesasíautenticidad.Esto permitióque laciudadse apropiarade «su»tiempoy loconvirtieraen un patrimonio.La ciudadtan vinculadadesdeantiguo al libro, alsabery a la ciencia,ofreceun tiemposingulary en el queparticiparon,parasucreacióny recreación,clérigosletrados,noblesy burguesesilustrados,cronis-tas,eruditoslocalesy otrasgentesdela escrituraque,a diferenciadc la trans-misiónoral de loscampesinos,se aplicaronaescribirrelatosacercadel pasadoparaproducirautoridady asíreforzarlos interesesde un estamento,dentrodela ciudad,de lapropia ciudad en su conjunto y en relacióna suspugnasy riva-lidadesconotrasciudadesvecinas.Tambiénla autoridadpolítico-religiosaes-tuvo tras estasmovilizacionesy la IglesiaCatólicay la Monarquíaaparecenverdaderamenteimplicadasen todasestasacciones.Siempreme haparecidoqueel ejemplode Barbastro,unapequeñaciudadaragonesade 15.000habitan-tes,es casi paradigmáticoy por estarazónvoy a comenzarporél.

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De un tiempo ya pasadoy en el que me encontrabahaciendotrabajodecampoen Barbastro,me haquedado,aúnvivo, el recuerdodeunanocheen laque apostadoen lo alto de unacoliname quedéun buen rato contemplandocómoa mis piesJnaciudádensombrasse ibá ilúffiIiiáiid¿ Lhnibs resplando-resde un buennúmerode hoguerasquecomenzabana arderpermaneciendoasíun buenrato. Era la vísperade un 21 de Junio, fiestade SanRamón,patro-no dela ciudady esteacontecimiento,las hoguerasde SanRamón,veniaa serunade las festividadesprincipalesparalos habitantesde Barbastro.Lo quete-níaantemí eraun hermosoespectáculoal sercontempladodesdeun lugartanespecialyaque me permitíadominarla ciudady ver al mismo tiempotodaslas hoguerasque ardíanen tantos puntosdistintoscubriendoel conjuntodclespaciourbano.Uno podíaquedarsecon lapercepciónsensorialdel aconteci-mientoy a lacual debíaañadirsetambiénel estrépitodc loscohetesy susres-plandoresmulticolores,puesse tratabade unafiestacomotantasotras.Fuelaetnografíalaque me sacóde estaprimeravivencia,reveladorasin duda, parallevarmea un ten-enofascinanteen elquedialogabanla historia,la leyenda,latradición, el patrimonioy la identidad.

De estaexperiencianacieronunascuantaspreguntascuyasrespuestassólopodíanhallarseen textosescritostiempoatrásy por tantofueradel aconteci—mientovivido y en relacióna otros acontecimientosquehabíantenido lugarvarios siglos antesy que se conectabanen una sucesíónde ecosque traíanhastael presenteun mensaje,el sentidodela ciudad.

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Mi primeraindagaciónme llevó a conocerqueel lugar desdeel quehabíapresenciadola fiestadelas hoguerasde SanRamón,teníaunaprofundasigni-ficación histórica, ya que se tratabadel antiguo «montecillode los ahorca-dos»,allí dondese emplazabala horcaparael ajusticiamientodelos crimina-les. Ahora una iglesiadedicadaa SanRamóny unacasaderetiro, ocupabanla explanadasuperiorde estacolina. En 1115 Ramón,obispo de Barbastro-Roda, fue expulsadode su sedeepiscopalpor gentesde armasenviadasporEsteban,obispo de Huesca,formandoparteeste acontecimientode los con-flictos derivadosde lacreación,comoconsecuenciade la reconquista,de nue-vassedesepiscopales¼Lascrónicas,escritasetilos siglosXVI, XVIII y XIX, se-ñalabanque al huir de BarbastroRamónse detuvoen el «montecillode losahorcados»paracontemplary bendecira laciudadpor última vez. Tenemosasí unaleyenda,conectadaa un hechohistórico, la expulsiónde SanRamónde su sedeepiscopal,quecabalgasobretodoslos textoshistóricosquealudena su devocióndesdepor lo menosel final delsiglo xvi queescuandoGabrielde Seséescribela primeraHistoria del Obispadode Barbastro.En 1750 Ro-que Alberto Faci en su Aragón Reynode Christo y Dote deMaría Santísimarenuevala leyendasin variacióny lo mismohacenen 1807 yen 1861,Ramónde Huescaen suTeatroHistórico de lasIglesiasdel Reynode Aragón y Ló-pez Novoa en su Historia de Barbastro, respectivamente.Este último, porejemplo,escribe:

« El santoObispolleno de sentimientoal verseasítratadoy separa-do de su amablepueblo,caminabaapiesdescalzosy acompañadode unnumerosogentíovivamenteafectadodel dolor quele causabala separa-ción de supadrey pastoramoroso.Llegadoquefue SanRamónal mon-tecillo de los sentenciadosy conviniendosusojos ala ciudad,a la vezquea las queridasovejasque Le rodeaban,principió a predicarles,ex-

La antiguasedeepiscopaldeRodade IsábenasetrasladéaBarbastrotras la conquistadeestaciudadpor Pedro1 de Aragón. La antiguasedeepiscopalde AragónsehabíatrasladadotambiénaHuesca,trassu conquistaen 1098,comoObispadodeHuesca,perosu anteriorámbi-to aragonés,cuandoAragóneratodavíaun pequeñoterritoriopirenaico,llevó alos obisposdeHuescaa reivindicarparasu diócesistodo el territorio reciénconquistado.Esteesel origendeun conflicto queperduródurantemuchotiempoy cuyassecuelasse hanmantenidohastalare-cienteintegraciónenla sedede Barbastrode los territoriosaragonesespertenecientesala dióce-sis deLérida,quetras la integracióndela sededeBarbastroenla deHuesca,sehabíaconverti-do ensucesorade la antiguasedede Rodade Isábena.Esteconflicto tan enrevesadotiene sucontinuaciónactualmenteenlareivindicaciónaragonesaparaquelos bienesartísticosdelaspa-rroqoiasaragonesaspertenecienteshastahaceunos pocosañosal obispadodeLérida seande-vueltos a la nuevadiócesisde Barbastro-Monzón,constituidaconla ampliaciónde la diócesisde Barbastro,graciasaestaintegracióndeparroquiasaragonesas.Recientementela SantaSedeha falladoafavorde la demandaprocedentedelObispadodeBarbastro-Monzón,frentea la pre-tensión delObispadodeLéridaderetenerdichobieneshistórico-artísticos.

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hortándolesa la perseveranciaen la virtud, así comoa la resignacióncon la voluntaddel Señor,quepermitíasufriesenaquellostrabajosparamayorpurificación de sus almas,y despuésde bendecirlosse despidiótiernamentede ellos dejándolessumidosen el másprofundosentimien-to (Lopez Novoa,5. 1981 [1861]: 91).»

A su vez RoqueAlberto Faci,másde un sigloantes,habíaescrito:

«SanRaíuónimitandolapacienciadeJob,y de Davidperseguido,salió de la Ciudadde Barbastrollorando lospobresla ausenciade suPadre,y desdeun Montecillo, (era donde la Ciudadde BarbastroleedificódespuesunadevotaHermita,yA queno pudo socorrerleahora)bolviendo los ojos al Cielo, y despuesá su Iglesia, y Ciudad,que lío-rayan,les bendixo,y camufléalegreá su Iglesiade Roda,que lo reci-bió con las mayoresdemostracionesde alegria(Eaci 1979 [1739,1750]: 290).»

En 1807 el padreRamónde Huesca,ensuTeatroHistóricode las Iglesiasdel reino deAragón, tambiénaludea la expulsiónde RamóndeBarbastro:

«Arrojado el SantoObispodesu Iglesiay ciudadcon tantaignomi-nia, se dirigió al montecillode las horcas,queestácercay a la vista deBarbastro,dondehay ahorauna iglesia desu advocación.Allí se despi-dió de las personasdevotas,quelo acompañaronllorando amargamentesudesgracia;y no acertabaná separarsede su buenpadrey pastor: losexortóa la perseveranciaen la virtud, y a la conformidadconla volun-tad deDios, y echandosubendicion sobreellos, sobrela ciudady sobretodassus ovejas, continuósu camino,pasó el Cinca y se fue a Roda,quedistaocho leguasde Barbastro,dondefue recibidodel cleroy pue-blo con las mas vivas demostracionesde amor, compasiony respeto(Huesca1807: 136).»

De todosestoscronistasel PadreFaci es sin dudael más interesanteyaquesi bien todosellos incorporanlas panessustancialesdel relato,es esteau-tor el queparecesermásconscientede estarmanejandomaterialessimbólicospuesno dudaen poneren mayúsculastodasaquellaspalabrasque condensancon fuerzalos diversossignificadosqueal interrelacionarsele dancuerpoalrelato. No esde extrañar,entonces,que la obrade Faci susciteel interésmi-

tropológicopuesal reunirmúltiples materialesacercade muchasdevocionesaragonesaspropiasde su época,parececonscientede la tareade documenta-ción, descripcióne inclusoanálisis de un fenómenosimbólico como la devo-ción. Así el modo de utilizar las letras mayúsculasresultamuy sugerente:Ciudad/Padre-SanRamón/Montecillo-Hermita/Iglesia-Cielo-Ciudad.

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El relatocontribuyeaestablecerunarelaciónentrelaciudady elmásallá,sacralizandoel espaciourbanocomo«ciudadde Dios»2 SanRamón,Padredelos moradoresde dichaciudad,es el mediador,como cabezade suIglesia,entreel Cielo y la Ciudad,lo sagradoy lo profane.El Montecíllo es el espa-cio, transformadopor la presenciaen él de SanRamónencircunstanciasdra-máticas,dondese levantaunaErmita.

En 1594tomó cuerpo la leyendade SanRamón,yaqueel entoncesobispode Barbastrodecidió traer unareliquia del santodesdesu lugar de enterra-miento, la catedralde Rodade Isábena,hastala ciudadde Barbastroy paratalfin seconstruyóunaermitaen el «montecillodelos ahorcados»paradeposi-tar allí dichareliquia. La construcciónde un templo en este «montecillo»,precisabaun relatocapazde otorgara dicho espaciounacondjciónsagradayal mismo tiempo unanuevanaturalezacapazde mediarentrela ciudady elcielo. Gabrielde Seséescribesurelatoen estasfechasy él mismo fue testigodirectode la entronizacióndeestareliquia enel espacioqueiba a sersacrali-zado.De estemodo la ciudad imaginóun relato con la pretensiónde enalte-cersecomo tal, en su condiciónde ciudad. Las circunstanciashistóricasnosayudande nuevoacomprenderquénecesidadespolíticasseescondíantrases-tas actividades.

La sedeepiscopalbarbastrensehabíasido suprimidaen 1143 tras su erec-ción como consecuenciade la conquistade la ciudadpor Pedro 1 de Aragónen 1101. En lo sucesivolos ciudadanosde Barbastrohabríande movilizarseintensamenteparaobtenerla restauraciónde su sedeepiscopal.En 1289,porejemplo,el clero, el Justicia,los juradosy el Concejo,acuerdandefenderlosderechosdela iglesiabarbastrense.De nuevoy yaen 1527 la ciudadcomotalsedirige al rey Gados1 solicitandoquesecontinuarael pleito paradirimir sus

demandas.Sin embargoen 1573 y reinandoFelipe II, la sedeepiscopalbar-bastrensees restituidade nuevoa la ciudady asíel 14 de Agostodeesemis-mo añoFr. Felipe de Urriés, el nuevoObispo, toma posesiónde la diócesis.Estaetapahabríade durar 278 añoshastaque en 1851 y con ocasiónde unnuevo Concordatoentrela SantaSedey el EstadoEspañol,el obispadodeBarbastrodesaparecede nuevoparaquedarintegradosuterritorio en el de ladiócesisdeHuesca.Finalmentey yaen 1950,la implantacióndenuevoslími-tes eclesiásticosdeterminaunanuevarestituciónepiscopalparala ciudaddeBarbastroquecon motivo de la integracióndelas parroquiasaragonesasanta-ño pertenecientesal obispadode Lérida ha ampliadorecientemente(1996)suslímites pasandoa denominarseahoraobispadode Barbastro-Monzón.To-

Creoquehay un ecobastanteevidentedeSanAgustíny La ciudaddeDios enesterelato.Vale la penaleer la interpretaciónquelleva a caboRichardSennetdeLa ciudaddeDios en elprimercapítulodeLa concienciadelojo.

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dosestosacontecimientosnosdemuestranla fragilidadde la condiciónepis-copalde Barbastro,sometidaainnumerablesavatareshistóricos.Porotrapar-te la movilización ciudadanaen pos de la defensade la condiciónepiscopalde Barbastrohasidomuy intensaa lo largo delos siglosy hay suficientestes-timonios que lo ratifican. Por ejemplo y tras la supresiónde 1851, son lasfuerzasvivasde la ciudad las que en 1852 creanunajunta, abrenunasubs-cripciónpública,redactanpliegosy creancomisionesqueacudena Madrid el18 deJunio de 1853 parademandarde nuevola restituciónde su sedeepisco-pal. Trasestosacontecimientoslatesin dudaun ansiacolectivaquevincula lacondiciónepiscopalcon la categoríade ciudad,detal modoquesu pérdidaIi-mitael sentidode laciudady paralos habitantesde Barbastrosu condicióndeciudadanos.

Leerde estemodolos acontecimientoshistóricosnos permiteadvertirunaconstantereiterada,como si fuera un eco, a lo largo de los siglosy es queBarbastroha visto peligraren muchasocasionessu condición de ciudad yestepeligro sedefiníaenla relaciónde la propiaciudadconlas ciudadesveci-nasy singularmentecon Huesca,que sólo dista cincuentakilómetros.Es larespuestaciudadanaantetodosestosacontecimientos,la que nos conduceaesteterrenofascinanteen el que,como ya advertíaantes,se fundenla leyen-da, la historia, la memoria, la tradición y el patrimonio, paracomponeruntiemposingularcuyapretensiónno es otra sino rescatardel olvido unanana-ción, la expulsiónde SanRamónde su sedeepiscopaly su última bendiciónde la ciudaddesdeel «montecillode los ahorcados».

Antes,sin embargoy manteniéndonostodavíaenel terrenodela historio-grafía, vale la penadetenerseenlas circunstanciassocio-políticasquerodea-ron la reinstauracióndela sedebarbastrenseen 1573.Felipe II fue el principalartífice deunapolíticadirigida ala fortificación militar y espiritualdela fron-terapirenaica.En un tiempoenel quelosPirineosse habíanconvertidoen unespaciovital paralamonarquíaespañolaquechocabafuertementeensufron-tera con Francia, la otra granmonarquíaeuropea,la necesidadde crearuncordónespiritualantela amenazaquesuponíala fuerteimplantaciónhugono-te al otro ladode los Pirineos,constituíaun objetivoprimordial en la políticade los Habsburgo.Peroademásestapolíticarespondíadirectamentea lasnue-vasdirectricesde la Contran-eforma.Los obispados,Barbastroy Jaca,erigi-dos bajoestanuevapolítica,asumiránel objetivode la recristianizacióngra-cias a los nuevosseminariosdiocesanos,cuyo origen se encuentraen elpropioConcilio de Trentoy quehabránde diseminarlas nuevasorientacionesde la doctrina y de las prácticascatólicas.Es importanteseñalarque estosnuevos seminariosse constituirángracias a las rentas que son detraídasdelos antiguosmonasteriosmedievalesy en estecasode los de SanJuande laPeñay SanVictorián de Sobrarbe,que a partir de entoncesentraránen una

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imparabledecadencia.Todosestoshechosnosmuestrancómo se estáimplan-tandouna nuevareligiosidad,alejadade la vida de los monasterios,de lasgrandesperegrinacionesy de estemodode un concepciónuniversalistadelacristiandad,quecontantaintensidadhabíacaracterizadoa la religiosidadme-dieval.La nuevareligiosidadserámásbiennacionalo inclusolocal,concede-rá un papelfundamentala ladevocióna las reliquiasy las peregrinacionesdelargadistancia,capacesde atravesardiversosreinosy estados,seránsustitui-daspor unasromeríascadavez máslocales.Esteesfuerzoes muy visible enla segundamitad del siglo xví y sobretodo a lo largo del siglo xvíí, cuandocristalicela religiosidadbarroca,tanto enel arte,comoenJadoctrina,el cere-monial y la propiaorganizacióneclesiásticaquetantoreforzaráa los obispa-dos y asusseminariosy universidades,comoextenderálavidaconventualenlas ciudades.Es esteel contextoenel quesedebensituarlos acontecimientosque apartir de ahorame interesadescribiry valorar.

Como yaheindicadoanteriormenteel obispode Barbastro,desde1586 loeraD. Miguel de Cercho,decideentronizarunareliquia enel «montecillodelos ahorcados»y erigir unaermita.No es difícil imaginaral canónigoGabrielde Sesé,por estasmismasfechas,escribiendopor encargode su obispoy a

toda prisa, unahistoria capazde ofrecer buenosy abundantesargumentosparajustificar el granproyectodeesteobispo,ligar eldestinode la diócesisala figura de uno de sus antiguosobisposque ademáshabíasido canonizado,medianteunanarraciónque destacarael carácterirredentodela diócesisy a lavez la naturalezasantificadorade la presenciadel santoyaquesufiguray so-bre todosu reliquia, transformade inmediatoa un espacioestigmatizado,lu-gar deajusticiamientono lo olvidemos,en un espaciode naturalezasagrada.Ademáseste lugar mira haciala ciudad, comolo hizo SanRamóncuandolabendijo,de tal modo que es la propia ciudadla que quedaindisolublementeunidaa un acontecimientofabulosocomoéste.

Hay unainterpretaciónmásgeneralquetambiéndeberíamoshacery quenosconduceala construcciónde tiemposqueyano son el propiamentehistó-rico, tiemposquecomoLe Goffnos decía,«atraviesanlahistoriay laalimen-tan». Sin dudael ánimo quemuevea esteobispoy a suseclesiásticos,tani-bién seguramentea las fuerzasvivas de la ciudad, como despuéstendremosocasiónde constatar,es vencerlacaducidaddel tiempo,rescatarunoshechos,enparteacontecidosy en parteimaginados,del olvido paragarantizarsu per-manenciay queseaestapermanencialaqueotorguelegitimidadal obispadoysentidoa laciudad.

Entramosasíen un territorio del tiempoquetieneelcarácteresencialdelapermanencia.Todos los esfuerzosque estoy describiendofueron dirigidos apatrimonializarel relato de la huidade SanRamóny estosignificatantocomolapretensiónde quedichorelatoduraraparasiempre.

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Ya me acabode referir a unade las característicasfundamentalesde lapa-trimonialización,la necesidadde que existaunaversiónautorizadadel pasa-do. La intervenciónentoncesde eruditosy gentesletradas,a las quese les re-conocíasabiduríay quedictaminabanquéhabíasucedido,contribuyerondecisivamentea determinarcon autoridadcómo erael pasado.Estaha sidounade las funcionesdel historiador,expertoreconocidoen describirel tiempopasado.Cuandolamemoriay la tradición,tiemposometidasal imperativodela caducidad,son autorizadasporexpertos,ancladasen el tiempoy exhibidas,puedenllegar a convertirseen patrimonio. Vamos a comprobarcómo todosestoselementoshanestadopresentesenel casodel relatode lahuidade SanRamon.

Gabriel de Seséfue el primer expertollamadoa autorizarun relato legen-dario y lo hizo encircunstanciasmuy especialesyaqueélmismofue partedelos esfuerzosdesplegadosparaanclarla propia leyendaen el espacioy paraexhibirlaconocasiónde la erecciónde unaermita y la celebraciónporprime-ra vez de unaromería.Ademásestaautoridadse vio refrendadacon el pasodelos siglospor otros eruditoscomoRoqueFacien el siglo xvííí y RamóndeHuescay LópezNovoa a principios y a mediadosdel XIX, respectivamente.

Finalmentela autoridaddel relato ha hechode éste un trozo de historia y unpatrimonio.

Cuandolos sereshumanosse ven impelidosacombatirel olvido, compren-denqueno hay mejor formaqueespacializaro materializarlos recuerdosdelpasado,dándolesa si unanuevaentidadque los reconfigureen algovisible,algoquepuedasercontempladounay otra vez. La naturalezadel monumentoes justamentela de recordar,como los lugaresde la memoria,encamandomediantesu contemplaciónrecuerdosasociadosque retomana quienessesientenincitadosadicho recuerdograciasa la evocaciónquedicho lugarpro-mueve.El recuerdoes comoactividadhumanaalgoque se nos va confacili-dad y debemoslucharpermanentementecontrael olvido. El tiempodiscurresin pausay éstaes unaconcienciaquenos dominacorno sereshumanos.Porestarazón,en la construccióndel recuerdoel serhumanobuscaanclajes,for-masde detenerel tiempo,de combatirsudiscurrir sin pausa,en unapalabrasucaducidad.La materialidaddel espaciopermitecrearobjetosquefavorecenla consolidaciónde lapermanencia.De estemodo es en la interseccióndel es-pacioy del tiempodondehallamosestosanclajesnecesariosparaconstruiruntiempoconduración.

En unascircunstanciastan favorables,graciasa unanuevapolíticainstru-mentalizadapor la Monarquíaespañola,el ObispodeBarbastro,los eclesiás-ticos y fuerzavivas de la ciudaderanmuy conscientesdequedebíanestabili-zar la condiciónepiscopaly la categoríade ciudad de Barbastroy de quémodo podíanhacerlosi no graciasa lacreaciónde un espaciocapazde con-

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memorarun tiempopasadoquehabíasido legitimadopor la autoridaddeunexperto.La construcciónde unaermitadedicadaa SanRamóny la entroniza-ción de una reliquiade este santo,permitieronhacerdel viejo «montecillo»un espacioconmemorativoque remitíaa la leyendade la expulsiónde SanRamón.

La traslaciónde la reliquiade SanRamón,unacanilla del brazoextraí-da de su tumba,desdeRodade Isábena,distanteunossetentakilómetros,hastaBarbastrofue verdaderamentefastuosa,conacompañamientomúlti-píe e innumerablesparadasen muchasde laspoblacionesqueatravesabaelcortejo.Finalmenteel día 8 de Abril de 1595 estareliquia, fue depositadaen la ei-mita de SanRamóndel Monte, reciénconstruida,a la esperade sutrasladosolemnea la propiaciudady a sucatedral.Esteacontecimientoseprodujoel 10 de Abril de 1595 y de nuevootro relato,en estaocasióndeRamónde Huesca,da ideade concuantasolemnidady fastuosidadfuece-lebrado.

~<Enla mañanadel día diez de Abril salieroná un mismo tiempodos procesiones,unade laennirade SanRamónconlas ReliquiasdelSanto,en queiban los52 Curasdel Obispadoquesalieoná Graus,y losqueveníandesdeRodacon75 cruces,45 banderasy estandartes,y losJuradosy diputadosde suspueblosrespectivos;y otra de la Catedralcon ésteorden: la Cofradíade San Antonio conmásde doscientosAr-cabucerosprimorosamentevestidos,haciendocontinuassalvas;los gre-mios y oficiosdela ciudadcon sus banderasy ciriosencendidos;seten-ta crucesquehabíanconcurridode lasvillas y lugaresdel Obispadoconotrastantasbanderasy losCurasy Juradosdecadapueblo: lasComuni-dadesdeReligiosos:lossetentaRectoresy Curasmencionadosconso-brepellicesy capas:el Cleroy el Cabildode la Catedral,en queiban in-corporadosloscincoCanónigosdeLérida: eldoctor D. PedroMargalef,ComisarioApostólico, y luego un Arzobispode Armeniaquese hallóen estaocasiónen Barbastroy el SeñorObispoCercitoy por último elIlmo. SeñorDonRamónCerdánGobernadordel Reynocon su corte,ylos Justiciasy Juradosde la ciudad.Pasadoel puentede San Franciscose vistieron depontifical el Arzobispoy el Obispo.

Entretantollegaron las santasReliquias,y habiéndolasinciensadolos dos Preladostomaronestoslas andaspor los palosde delante,yaasiendolos de atrásel ComisarioApostólicoy el Deánde Barbastro,llevaronsobresus hombroslas santasReliquiasen el pasodel puentehastala puertade la ciudad,dondelas tomaronlos Canónigos.Unidaslas procesionesanduvieronlas callesprincipalesy se dirigieron á la Ca-tedral,dondecelebróel Pontificalel SeñorObispo,quien por la tardepredicóal pueblo,comotambiénel Octava,quese celebrócongranso-lemnidad(Huesca1807:99-301).»

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La escenificaciónceremonialqueestacrónicanospermiteconocer,mere-ceun análisis.La representacióndel espaciosimbolizaperfectamentelas par-tes substancialesde la leyenda.El lugardela última bendiciónse conectaconel espaciobendecidoy de estamaneraunaprocesiónsalióde laermita y unasegundalo hizo desdeel corazónsagradode la propia ciudad, su Catedral,parair al encuentrode laprimeraenun lugar especial,el puentede SanFran-cisco,entonceslímite de la ciudad,y dondelosdos máximosdignatariosecle-siásticos,el Obispode Barbastroy un Arzobispoarmenio,se vistieron depontifical pararecibir ala santareliquia.Traslabendiciónde la reliquiasam-basprocesionesse unierony franquearonla murallapararecorrerla ciudadcamino de su Catedral.La ciudad salió de sus límitespara recibir al nuevosímbolode su identidad.La escenaen su conjuntorepresentaun relato cuyasignificaciónmásprofundaconsisteen conectara la ciudadcon un espaciosacralizadograciasa la figura de SanRamóny a la bendiciónque en tiemposremotosllevó a cabo.Estaes la nuevaespacialidaddel relato y aquídaráco-mienzo su reiteraciónanualparaque siglo tras siglo el recuerdo,del cual elrelato no es sino sunarración,perdure.

Vemos desfilarcon ricos ataviosy seguramentecon muchapompa,a to-dos los estamentoseclesiásticos,perotambiéna una nutrida representaciónciudadanacon suscofradías,gremiosy oficios y autoridades.Tambiéndedu-címosde estemismo relato quefue extraordinariala movilizaciónde los ciu-dadanosque se agolpabanparaver el cortejo. El mismo texto de RamóndeHuescaasí lo indica.

«El impoderablegentío,queatraídode la devocióny la curiosidadconcurrióaestasolemnidad,no solo de lospueblosde lacomarca,queparecíanhabersedespoblado,mas tambiénde las ciudadesde Zaragoza,Huesca,Lériday deotrasmasremotas.Los camposy huertosinmedia-tos al caminopor dondepasabanlas santasreliquiasestabanllenas degentes,las riberasdel Vero y las casas,callesy plazasde la ciudadnopodíancontenertantamultitud (Huesca1807: 301).»

Podemosimaginar a las multitudes,conjugandocon entusiasmotanto ladevocióna SanRamóncomosussentimientosciudadanosy siendoconscien-tesde estarparticipandoen un actocargadoconun hondosentidoahora,porfin, históricoyaquecomotambiénescribeRamónde Huesca:

«el SantoObispoquedédesagraviadodelas afrentasy ultrajescon queenotro tiempo fue arrojadode Barbastro.»

A partirde estedíacomienzaun largo discurrirhistóricodemodo queañotrasaño,cada21 de Junio, la fiestade SanRamónreiteraráen forma de pro-

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cesióny romeríala solemnetraslaciónde las reliquiasdeSanRamóndesdelaCatedralde Barbastroa la ennitaerigida en el antiguo «montecillode losahorcados»y en el queyo mismome encontrabaaquellavísperade un 21 deJunio.

II

En la actualidadlas llamadashoguerasde SanRamónconvocancadavís-perade la festividaddel santopatróna muchosvecinosde Barbastroque seagmpanpor barrios,vecindadeso incluso calles,paraen torno a las llamascelebrarestafestividad,escenificary fortalecersuslazosvecinalesy competirconotrashoguerasen posdel premioqueotorgala CorporaciónMunicipal alamejorde todasellas.Tambiénde estacelebraciónnos hallegadoalgúntes-timonio históricopuestenemosnoticiasciertasde queya en 1728 se quema-banhoguerasparaconmemorarla expulsiónde SanRamóndesusedeespis-copal.

Enel viejo «montecillode los ahorcados»selevantahoy unaiglesiamo-derna,construidaen los añossesentay dedicadaa SanRamón,junto conunacasade retiro quetambiénllevaelnombredel Santo.Tambiénlahistoria noshablade diversosavataressufridospor estaermita,construidaen 1594 y quees reedificadaen 1847 graciasa unasubscripciónpopular.Actualmentey enla vísperade SanRamónsonlos miembrosdela cofradíade SanRamóndelMonte los quesereúnenenestaiglesia,confraternizany enciendenlaprimerahogueraacompañandoestaacciónconel disparodeun cohete.Estaserálase-ñal paraque todaslas hoguerasquehansidopreparadasy estánlistaspor to-dos los rinconesdela ciudad, comiencenaardery prontoel resplandorde susllamasiluminarála noche.

Vale lapenadetenerseen estosacontecimientosqueyano pertenecena unpasadomáso menosremoto sino alpresente.Ahora los ciudadanosde Bar-bastrosiguenconmemorandolaexpulsióny bendicióndeSanRamón,aunqueyano estánpegadosal texto.El relato, textualen susorígenes,seha converti-do en un dispositivosimbólico capazsiglosdespuésde convocara los habi-tantesparacelebrarsupertenenciaal espaciode la ciudad. Las hoguerasre-presentana diversos segmentosy las llamas, al arder, simbolizan supertenenciaa la ciudad. Sin embargoel hechode quela primerahogueraenarderlo hagadesdeelespaciosantificadopor la leyendasignificaqueestana-turalezaprimordial queposeelaciudadle viene dadadesdeel cielo, a travésdela mediaciónde SanRamón.El ritual del fuego escenificahoy lo quefueen su día un relatoescritoy a la vez la transformaciónde un espacioquedesermaldito pasó a ser sagrado.Se tratade cosasdistintasquesin embargo

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GasparMairal RuY El «tiempo»de la ciudad...

transmitenlo mismo,lapermanenciade la ciudady de su naturaleza.Estoeslo quehoy, también,sientenlos habitantesde Barbastroal congregarseantelas llamas,yaquese sientenantetodo vecinosy ciudadanos.El fuego simbo-liza al espacio,la ciudad,queno cambia,quepersisteañotrasañoen su vín-culo fundamentalconla leyenday su significado.La cesióndel fuego,desdeel espaciosagrado,a otros espaciosdondetambiénarderánhogueras,permitecompartircontodosellospropiedadesfundamentalescomola permanenciaola estabilidad.La ciudadha sido, es y será,éstepareceserel mensajeestabili-zadorque lanzanal aire las propiasllamas.En el tiempode mi estanciaen laciudaddeBarbastrofui testigode un detallereveladorquedeseorelatar aquí.Se acababade construirun árearesidencialde viviendasunifamiLiaresy losvecinosrecientesde estazona,en la primeraocasiónque tuvieron,hicieronardersu propiohogueraparadeestemodo lanzarel mensajede queellos es-tabanallí y eranpartede la ciudad. Serpartede la ciudadsignificatanto comocompartirla naturalezasagradade dicho espacio,quees reproducidaunavezalaño por las llamas.

Una primeraconclusiónquepuedeobtenersede estaanálisisnos indicaque los segmentoso barriosno constituyenpartesagregadasy que no sesumanparadar lugar a laciudad,sino quecadauno de elloses la ciudad.La ideadel repartodel fuegosugiereel de la propiaciudaden términosdeunadistribuciónde su propiacondición,de su propianaturaleza.Encual-quier casoel espaciode la ciudad serásiempreun espaciounificado poruna identidadcompartida.Creoqueésteesun rasgorelevantede lasciuda-des históricas,especialmentede las europeasy mediterráneas,ya quesonherederasde viejastradicionesqueen algunoscasoshanpatrimonializado.La ciudad,asívivida y concebida,es muchomás que un árearesidencialconstruidaalrededordeun centrode negociosy ocio, sinoquees el depósi-to deun pasadoquesehacey se rehacepor partede unosciudadanosver-daderamenteimpulsadosy motivadosporel sentidoqueparaellosdebete-ner su ciudad. Como escribeThomasBelmonteal referirsea un barrionapolitano:

«LasgentesdeFontanadel Re no piensanen si mismascomoextra-ños,chocandocon otros extrañosdentrode unapesadillaurbana,sinomásbien comociudadanosde unapolis, herederosde su singularlega-do urbanohechode ritualesy tradiciones(Belmonte 1979:39).»

Hay finalmenteun tipo dediscursosobrelaciudadquese plasmaen el es-pacioy se escenifica.Vale lapenaresaltarsudramatización:unaleyendaori-ginal quese encarnaen un espaciosimbólico,unaermitaquecoronaunacoli-na y desdedondese divisa toda laciudad, el fuego quecomienzaa arderen

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GasparMali-al Buil El «tiempo»de la ciudad...

este lugar y que luego se desparramapor toda la ciudad, el conjuntode losfuegossatéliteantelos quese congreganlasgentes,lamedidadel fuegoy dela genteconstituidaen vecindada su alrededory la sancióndel Ayuntamientoque premialos mejoresfuegos.En todo estohayunacontinuidadrepresenta-da por el fuego desdeun comienzosimbólico hastaun final político. Tam-bién, por los datoshistóricos sabemosque ese comienzosimbólico tuvo enunaépocaun contextopolítico quefue fundamentalparasupropiaexistencia.El fuegoritual de San Ramónesen lo fundamentalun hechopolítico si habla-mosde política para referimosa los asuntostrascendentalesque afectana laPolis. El trayectodel fuegosuponesufragmentacióny simbólicamentela de

la propiaciudad,pero las partesretienenla naturalezadel todo, aunqueunasmásque otras. Aquí está la dimensióncompetitivaque hacede los barriospartesdel todo, puestodasellascontienensu naturalezaoriginal, quemidensusfuerzas.

Es fácil evocaraquíla profundatradiciónmediterráneade este ritual delfuego que tiene lugar en Barbastrola nochede San Ramóny hayejemplosnumerosos,algunosde granespectacularidad,comola fiestadel Palio enSie-na o lasFallasde Valencia,quemuestrana los segmentosde la ciudad, seanbarrioso calleso cualquierotro,compitiendoparaen el fondoreforzarel sen-tido de la ciudad vinculándoloa una leyenda o mito de fundación.MauriceAymard destacaestacircunstanciaal contemplarla singularidaddel espaciourbanomediterráneo:

«Del mismo modo, las fiestasde los Cirios, «ceri»en Gubbio,o lade los Lirios ~<gigli»en Nola, dondelosparticipantesllevanpor lasca-llesde laciudadesas«máquinas»de maderaquepesanvariosquintaleso variastoneladas,ocultantrasel pretextoreligiosodel homenajerendi-do al santoprotector,un dobleaspecto.Uno deportivo, innegable,unapruebatísica impuestaa los jóvenes.El otropolítico y cívico: en todoslos casos,la fiestaapuntaa reconciliara losbarriosa travésde unajustacuyoresultadodeberenovarel pactode fundacióny unificar así dema-nerasimbólica,elespaciosiemprefrágil y amenazadode laciudad(Ay-niard) .»

En estetextoAymardaludea un «pactode fundación»quehade serreno-vadoy pormi partededuzcoquelos hechospresentadosy quese desarrollanen la ciudadde Barbastro~, remitenconstantementea una leyendade funda-ción y sentidoquelos ciudadanoshanpatrimonializado.A partirde aquíestacategorización.la patrimonializaciónde leyendasde fundacióny sentido,pue-

Ver Mairal. 0. 1995. Aníropología de una ciudad. Barbastio. Zaragoza:Instituto Arago-nésdeAntropología.

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de serproyectadahaciaámbitosculturalesen los queposiblementese reitera.No pretendo,ya queno estáami alcance,generalizarhacia un espacio,tanapasionanteparalos estudiosurbanos,comoel Mediterráneo,peroy desdeelmásmodestopropósitode ilustraretnográficamentelas posibilidadesquetie-ne estacategorización,lo haréenAragóny consideraréelejemplode algunasdesusprincipalesciudades.

III

La ciudad de Huesca,quecuentacon45.000habitantesy se encuentraasolo cincuentakilómetrosde Barbastroconmemoracada10 de Agosto a suSantoPatrón,SanLorenzo.El diáconoLorenzofue martirizadoen Roma,enel año257 ó 258 como consecuenciade unadelas persecucionesde quefue-ron víctimaslos cristianosbajo el emperadorValeriano. Señalala tradiciónoscensequeSanLorenzohabíanacidoen las proximidadesde Huesca,laan-tigua Oscade los romanos,en un parajellamadoLoreto y dondehoy se le-vantaunaiglesia conmemorativa.Estehechoquehavenido aconstituir la le-yendade fundaciónde la ciudad, poseeunaabundanteliteraturahistóricadirigida a ensalzara SanLorenzoy defendersu origen oscense.En 1638An-drés de Uztárroz,por ejemplo,publica D«fensade la patria del jovenciblemártir San Lata-encioy de la importanciade la figura de esteautor sólo hayqueseñalarquefue unode losmásinsignescronistasdel reino deAragón.En1673 Dormer tambiénpublica su San Lorenzodefendidoen la ciudad deHuesca.A partir de la proliferación de la literatura hagiográficadedicadaaSanLorenzopodremosobservarque unaparterelevantede toda ella, tieneque ver con el lugar de nacimientodel diácono.La ciudad de Huescaseráproductorao animadorade una buenapartede estostextos siemprecon lapretensiónde demostrarqueel santonacióen las proximidadesde Osca,ac-tualmenteHuesca.Es importantedestacarqueestadefensadel origenoscensede SanLorenzono sólo seprodujo en el pasadosino que tambiénreciente-mentese desatóunapolémica,de amplia resonancia,acercade estacircuns-tancia.En efecto,con lapublicaciónen la décadade 1980 de obrastalescomoAragón en su histotia, la Gran EnciclopediaAragonesao Aragoneseslíos-tíes, de nuevociertasfuerzasvivas de la ciudadde Huescase movilizan conla pretensiónde ponerlas cosasotra vezen su sitio. En Aragónen su histo¡-ia,por ejemplo,se puedeleer:

«En el canto 11 del Perisíephanon(Prudencio)narra el martirio deSanLorenzo,al que,sin fundamentotextual,se consideraoscensetradi-cionalmente.Nada de estasupuestaprocedeíiciarecogensanAmbrosio

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y sanAgustíncuandose refierenal santo(siglo iv). El origende la pa-temidadoscenseatribuidaaLorenzose hallaenel Chroniconomnimo-daehistoriaedeFlaviusLuciusDexter(querecogióAndrésdeUztarrozen suDefensade la patria del invenciblemártir SanLaurencio,1638),dondeaparecentambiéncitadoscomo suspadressanOrencioy santaPaciencia.Estanoticia, que junto con la referidaal diáconoVicente,formaríapartede laescasainformaciónde quese disponepararecons-truir el estadioantiguodel Cristianismoen la sedede Huesca,debeserdesestimadocomohechohistórico documentado:sufalsedadfue plena-mentedemostradaya en 1868 por Godoy Alcántara,quedescubriólailegitimidad dela atribuciónhechapor Románde la Higuera»4

Pocodespuésun erudito local y a la sazónpárrocode la Basflica de SanLorenzode Huesca,replica medianteun escritoque titula Huescay SanLo-renzo. Treslibros para un examen.En defensade una tradición. Estemismoautorpublicatambiénen 1986 el libro titulado SanLorenzo:santoespañolyoscensey aquí,algo alejadodel tonomásencendidodesusartículosperiodís-ticos, afirma:

~<Lapatria de San Lorenzono se puedecertificar, hoy por hoy, demaneradefinitiva. Como escribióDuránGudiol, falta el monumento,eltestimoniode la época,quedecidaperentoriamente.Sin embargo,la tesisquedefiendela patriaoscensedeSanLorenzogozade unagranprobabi-

lidad. Los testimoniosde la Historia inclinan la balanzaen sufavor»-.

Es importantecomprobarquela disputaacercadel nacimientode SanLo-renzoen Huesca,se ha constituidoa lo largo de variossiglosen el centrodelos esfuerzosidentitariosde la ciudadde Huesca.Es cierto que estosesfuer-zosprocedíancasi siemprede unaélite ciudadana,los prohombresy eruditosdela ciudad,yaqueel origen oscensede SanLorenzoes entodo casoun rela-to culto. Sin embargoes posiblecomprobarcómo, sobretodo en épocasre-cientes,ha habido un soportepopular haciael cual se canalizabael sentidociudadanodel relato,un significadoquecontribuíaa dotar a la ciudad de unorigenfabuloso,serel lugarde nacimientode uno de los personajesmásrele-vantesen losprimerostiemposdel cristianismoy uno delos santosmásvene-radosdentrodel orbecatólico.Por todoello éstaes unaleyendade fundacióny sentido,porquees el relatoescritoel quecontribuyea afirmar la fundaciónde la ciudady porquetambiénhan sido muchoslos esfuerzosparahacerdeestadevociónel fundamentoidentitario queinspira a losciudadanos.

EscribanoPaño,V. y FatásCabeza,O. «Recepcióndel cristianismoy dominaciónvisigo-da»En: VV.A.A. 1980Aragónen su historia. Zaragoza:CajadeAhorrosdelaInmaculada.

Peñarty Peñart,D. SanLorenzo:santo españoly oscense.Huesca.1956.

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Hay un contextohistórico relevanteen el que debemossituar la promo-ción, seguramenteinteresada,de la devociónaSan Lorenzo.Manuel Benitosehareferido6en diversasocasionesa esteconjuntode circunstanciasy voy aseguirbásicamentesurelato. En la Huescadel siglo xvii existió un círculo in-telectualy político que ha tenido una gran relevanciahistórico-cultural, si-quierasea porque uno de los activosparticipantesen este círculo no fueraotro que el jesuita y gran escritorBaltasarGracián,que verá publicadaunaparteimportantede su obraen la propiaciudadde Huesca.Este círculo rodea-baa los Lastanosa,unaimportantefamilia de la noblezalocalaragonesa,quehabíahechode su palacioen la ciudad, un foco artísticoe intelectualde pri-mer orden. JuanVicencio Lastanosafue un auténticomecenasy él mismoexpertonumismático,autor devariostratados,coleccionistadearte y mentordegentescomo el propio Gracián.Es posiblesuponerquela recreaciónerudi-ta de unavieja leyenda,el nacimientode SanLorenzoen las proximidadesdeHuesca,segestaraen estecírculo y queuno desusasiduosparticipantes,An-

drésde Uztarróz,cuyo prestigiocomo cronistadeAragónera incuestionable,tomara la pluma paraescribirsu Defensade la patria del invenciblemártirSanLana-encio,fuenteesencialparael ulterior desarrollodel relato.La inten-sificación del relato guardarelación con un hechohistórico tan relevantecomoes la expulsiónde losmoriscos,quehabitabanel barrio en el cual se en-contrabadesdeantiguo unaiglesia dedicadaal Santo.En estasfechas,a co-míenzosdel sigloxvii, la antiguaiglesia góticaestásiendosustituidapor otrade nuevaconstrucción,pero en 1610 y al ser expulsadoslos moriscos,lasrentasqueproducensusactividadesy que servíanen buenaparteparasufra-garestaconstrucción,sepierden.La necesidadde allegarfondosparala con-tinuaciónde las obrasirá seguramenteunida a la promociónde la devociónaSanLorenzo.En estecontextoy dadala vinculacióndel círculodeLastanosa

a la iglesiade SanLorenzo,yaqueentreotrascosas,un hijo de JuanVicencioeraen 1655prior de dichaiglesiay otroracionero,no esextrañoquesalgadeestemismo circulo el relato fundamentalque tanto contribuiráa sostenerladevocióna SanLorenzo.Porotra parteel barriode SanLorenzo,antiguamo-rería oscensese irá convirtiendoen un barrio de labradoresy sobretodo dehortelanosquecultivan y abastecena La ciudaddeHuescacon las huertascir-cundantes.Este gremio de labradoresmantienela tradición del «dance» y

Benito Molirícr, M. «Orígenes(le la fiestadc SanLorenzocn Huesca>,.El Día, 9 deAgos-

to dc 198?.—«Orígenes dc lasFiestasdc SanLorenzo».Cuatro esquinas.Agosl.o dc 1994.—LasFiestas ¿leSanLorenzo:delos orígenessocialesal control político. Inédito. 999.

El «dance»es unarepresentaciónpúblicaquesueletenerlugarenmuchospueblosarago-nesesconmotivo dc su fiestapatronaly que estácompuesladc unaparteteatral y dc bailesdepalos o espadas,ejecutadospor un grupode danzantes.Sondiversaslastradicionespropiasdel

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ejecutanvistososbailesacompañadosde espadasy palos.Segúnparecey talcomomencionaManuelBenito, ya a finalesdel sigloxvííJ los danzantesbai-lan acompañandoal santoenprocesión.En estepunto ya tenemosen acciónatodoslos elementosfundamentalesdeladevocióna SanLorenzo,unaleyen-da que aludeal nacimientode SanLorenzoen las proximidadesde Huesca,unaiglesiadedicadadesdeantiguoal santoy un dispositivosimbólico-ritual,el dance,querenuevacada10 de Agosto estaleyendapatrimonialde funda-ción y sentido.Vale lapenaregresaraldía de hoy paracomprobarqué signi-ficado posee.

En la mañanadel lO de Agosto y ahora temprana,milesde oscensesseconcentranantelas puertasde laBasílicade SanLorenzoparapresenciarlasprimerasevolucionesde los danzantesqueejecutansusmudanzas,antesdequela efigie del Santo patrón se encamineen procesióndesdeestabasílicahastala catedral.Estaprocesiónsolemneescontempladapor miles de ciuda-danosquesiguenmuy atentamentea los propiosdanzantesque bailanacom-paliandoal santodurantetodalaprocesión.Susejecuciones,conespadasquechocan ritmicamenteal compásde la música,son especialmentevaloradaspor los espectadores.El sentimientocitídadanoestá muy presenteen estosacontecimientosy estesentimiento,casi enfervorizadograciasa la emoción,sitúaa quieneslo comparten,en unacomprensiónmuy emotivade su perte-nenciaa la ciudadgraciasa un relatoqueremite aun origenfabuloso.El san-to, comoicono ciudadano,formaparteindiscutibledel espaciodelaciudadylo que es más da carta de naturalezaa la propia existenciade la ciudad entiemposremotos,enlos mismosorígenesdel cristianismo.El mensajees se-mejanteal que veíamosen Barbastrocuandolas llamas de las hoguerasve-níanadecir: «la ciudades porquehasido y será».Aquí y si bien el dispositi-vo simbólico es otro, aunquetambiénse baseen un relato de fundación,elmensajesiguesiendoel mismo.El SantoPatrón,representadoen efigie y querecorrelas callesde la ciudad, adquierefuerzasimbólica,graciasal acompa-flamiento que llevana cabo sus danzantes.Estos,con sus atavios,bailesyacompañamientomusical y muy especialmentecon la conocida«músicadelos danzantes»que es ejecutadapor una banda,vienen a ser el dispositivosimbólico que abre,mantieney cierra un momentosingular, el tiempo en el

teatropopularquesepuedenencontraren los muchos«dances»quesecelebranenAragón, des-de pastoradas,a diálogosentreel angely el diabloy «dichos»y «mojigangas»decaráctersatíri-co. La evoluciónhistóricadel «dance»nos aseguraya su existenciaenel siglo xvi. Enalgunoslugares,comoesel casodeHuesca,no existepartehabladao representaday sólo seejecutanlosbailes. Sin embargola presenciaenel cuernodedanzantesdedospersonajesqueno bailan,el«mayoral»y el «repatán»,personajesfundamentalesen las pastoradas,pemsitesuponerqueenotra épocasí existió unapastorada,fomiandopartedel propio«dance»y tal comooctureenotros lugaresdeAragón.

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GasparMairal Buí! El «tiempo»de la ciudad...

queel relato fundacionaldela ciudadestávivo produciendoconla mayorin-tensidad,sentidociudadano,comprensiónde la ciudady en unapalabraiden-tidad local, disparadacasihastallegaral paroxismo,pueslagentese emocio-na, hayquienllora y muchosse sientenpartícipesde unaespeciede catársiscolectivaqueexaltaa un «nosotros»ciudadano.

La ciudadde Zaragoza,unagranciudadde 60tE000habitantes,conmemoracada 12 de Octubrela festividaddela Virgen del Pilar. Entretodoslos aconte-cimientosque tienenlugar a lo largo del día, destacasobremanerala ofrendade flores y frutosa la Virgen del Pilar y queatraecadaañoa varioscientosdemiles de participanteshastael punto de queen 1999 másde 300.000fueroncontabilizados.A lo largode todalamañanay tambiénpor la tarde,no cesadefluir, por las principalescalles del centrodela ciudad,unamultitud quese di-rige hastaun gran templeteconstruidoen el exterior de la Basílica del Pilarparadepositarallí ramosde flores que acabaráncomponiendoun inmensomantodel quesobresalela pequeñaimagendela virgen. Losparticipantesvanataviadoscontrajesaragonesestradicionalesy éstaes unacondicióndetenni-nante,puesprácticamenteno se ven participantesque vistanropaconvencio-nal. Al mismo tiempointervienengrupos folklóricos cantandoy bailandojotasu otras músicasy bailes aragonesestradicionales.Tambiénsepuedeobservarla presenciade algunasgentesataviadascon trajesde otrasregionesespañolasy tambiénde paíseslatinoamericanos.Es evidentela conexiónqueexisteentreestadevocióny la expresiónde un sentimientoaragonésy quenoslleva fácil-mentea considerarqueen estadevociónreligiosahay identidad.Las propiasmanifestacionesde los participantesvienena expresarestaidentificaciónconsumafacilidad,yaqueellosmismosconfiesanestarallí comoconsecuenciadesucondiciónde aragonesespuesésta,comodicen, es«su»virgen. Ciertamentequehayotros aragonesesqueno se identificanconestadevocióny recurrenaotras formas de representarsu propia concepciónde lo aragonés.Pero no esmenoscierto queestapluralidad identitariano es siempreincompatibley haymuchosaragonesesqueparticipande un amplioconjunto de representaciones.

Es verdadqueun acontecimientocomoéstese reiteraen otroslugaresy enotrasciudades,hastael punto de quela OfrendadeZaragozaquecomenzóacelebrarsea finalesdelos anoscincuenta,se inspiróenla Ofrendaa la Virgende los Desamparados,quetiene lugar en Valenciadedondeespatrona.Deto-das formases importantedestacar,ya que va a serel objeto de mi análisis,

que la devocióna la Virgen del Pilar seorigina en un relatoquecontieneunmilagro prodigiosoy que ademásesterelato poseeuna grancargahistórica.El apóstolSantiago,a quiense havenido considerandocomoprimer evange-lizadorentierrasde Hispania,se encontrabaen laentoncesCesaraugustapro-fundamentedesanimadopor el escasoéxito de supredicaciónentrelos hispa-nos. Encontrándosejunto al río Ebro se le presentó,sobreun pilar y rodeada

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de unacortede ángeles,la Virgen Maña,quepor aquelentoncestodaviavi-vía en Palestina,y reconfortóal apóstolpidiéndolequeconstruyeraunaigle-siaen esemismolugar. Estehecho,la apariciónde alguienqueno ha muertoo en la tradicióncristianala aparicióndela Virgen María antesde suAscen-sión a los cielos,siempreha sidomuy enfatizadoen el relato,aludiendoa laexpresión:«vino en carnemortala Zaragoza.»A partirde aquídeseodestacarcómoesterelato se presentaentérminoshistóricos,ya queformapartedeunacontecimientoconstatadocomoes la tempranaintroduccióndelcristianismoen Hispania, también forma partede otro hechoque la historiografía diocomoverídicodurantemuchotiempoy quehoy consideraríamosmásbienin-ciertoo conunabasehistóricainciertay se tratade lapredicacióndel apóstolSantiagoen España.Al aludir a la presenciamilagrosade la Virgen MaríaenZaragoza,cuandoéstase suponequetodavíavivía en Palestina,se refuerzalarealidadhistóricadel relato,siempredentrode las coordenadasde la historiaquese escribíaen otrasépocas,ya queel milagrose produceenrelacióna unhechoaceptado,sobretodo en épocaspasadas,comohistórico8,la existenciade la Virgen Maríaviviendo trasla muertedeJesúsenPalestina.De estama-neray al hacertantoénfasisenel hechodequela Virgen Maríano se «apare-ció» sino que«vino» en carnemortalaZaragoza,lo quesepretendíano eraotra cosaquedotardehistoricidadaun relato milagroso.

De nuevoy comohehechoen loscasosantestratados,es muy importantededicarnuestraatenciónala textualidaddel relatoy a susprimerasfuentesyen estecasonosencontramosconun textoanónimoen latín definalesdel si-glo xnt y queapareceescritoen los últimos folios del códicede los Moraliain Job de SanGregorioMagnoquefue traído desdeRomapor Tajón,obispode Zaragozaentreel 651 y el 683, y quesecreeacudióa Romaen el 652 ac-tuandocomo embajadordel rey visigodo Chindasvintoante la SantaSede.Así pues,elprimer texto querefiereel relato pilarista,debió serescritovahossiglos despuésy como era costumbreen la época,aprovechandoun códicemás antiguo >. Tenemos,también,un buentestimonio histórico en un testa-

Piensoqueésteesun rasgofundamentalquetienenlos relatosquealudenasucesosmila-grososdestinadosaserla fuentedeleyendasdefundacióny sentido.Estoypensandoen leyen-dascomolas de la aparicióna los ejércitosde los diversosreinoscristianosde lapenínsuladelApóstol Santiagoenla bataiiade Cjavijo, fundamentodel patronazgoespañolde Santiagoo laapariciónde SanJorgea los aragonesesen la batalladeAlcoraz y tambiénfundamentode laconsideración,ya en la EdadMedia,deSanJorgecomopatróndeAragón.Hayquienaestosre-latos los Ii-amaría«mitos»,peroyo prefieroreservarestadenominacióna aquellasnarracionesquesonsituadasantesdel tiempo.

He tomado todosestosdatosde«Latradicióny la devociónpilas-ista»deEduardoTortadeAranay quefonnapartede laobracolectivaEl Pilar esla columna.Historia deuna devoción,publicadapor el GobiernodeAragóncomocatálogodeunagranexposicióncelebrada enZara-gozaentreoctubrede 1995 yenerode 1996.

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mentootorgadoen el año987 por Moción, un barcelonésqueretomandodesucautiveriocordobésmuerede caminoen Zaragozay antesdejaunamandaparala Iglesiade SantaMaría. Ciertamente,poraquelentoncesyaexistíaunaiglesia, seguramentela principal de la ciudad,dedicadaa SantaMaría y pro-bablementeya desdeantiguo.Seráen el siglo xííí cuandoesta iglesia,de laque existealgúnresto románicocomoes suantiguocrismón,seaasociadaaun relato protagonizadopor la Virgen María y el apóstolSantiago.Parecequeya desdeentoncesy popularmente,se conocióa SantaMaría como Vir-gen del Pilar, aúncuandoen la documentaciónsiga apareciendocon mayorfrecuenciala denominaciónde SantaMaría. Por ejemploen 1286 se docu-mentaunacofradíadedicadaa SantaMaría la Mayor de Zaragoza.El primerdocumentoen el quese mencionala advocacióndel Pilar es de 1299 y en éllosjuradosdeZaragozaotorgabanampliosbeneficiosalos fielesqueperegri-nabanhastala «bienaventuradavirgen MadresuyaSantaMaríadel Pilar,enla Glesiade SantaMaría la Mayorde la CiudadsobreditalO»

En el siglo xiíi el Caminode Santiagoyaeraunade las grandesperegrina-cionesde la cristiandady comparableadestinostan importantescomoRomay Jerusalén.Estecaminoentrabaen Aragónpor el puertode SomportenlosPirineosy siguiendola riberadel río Aragón, se adentrabaen Navarrahastaconfluir con lavariantenavarrade dichocamino,quecruzabalos PirineosporRoncesvallesenPuentelaReina.De estemodo puedeserrazonablepensarenel interésde la iglesiazaragozanade estaépocaparavincular a la ciudady asu templomásimportante,la iglesiade SantaMaría,conel propioperegrinajehastala tumbadel ApóstolSantiago.A partirdeaquíyapodemossuponerporquéel relato aludeaSantiagoy podemosinterpretarla circunstanciade quelovincule a la Virgen Mariamedianteun milagro quesucedeen un lugardeter-mínado,en Zaragozay aorillas delEbro, allí dondedesdemuy antiguose le-vantabaunaiglesia dedicadaa María. De nuevonosencontramosconla in-tenciónde simbolizarel espacioy deapoyarestasimbolización,paracrearyrecreardevoción,en un relatomilagroso.Estetipo derelatosnos muestranalos santoso a la Virgen Maria, haciéndosepresentesde formafabulosaen es-tosespacios cuyanuevanaturalezasimbólica,capazde mediarentrela ciu-

O He tomadotodosestosdatosde: LacarraDuc-ay,M. Carmen.«LadevociónaSantaMaríadel Pilar de Zaragozadurante1-a BajaEdadMedia». En: V.V.AA. 1995. Op.Ch. Pág.31.

Las aparicionesmarianasconformanunade las tradicionesmásarraigadas ene’ mundocatólicoy bastacitarlos ejemplosdeLourdeso Eátinn.El casodeZaragozaesbiendistinto, yaqueen primerlugar y segúnel relato, laVirgenno se «apareció»sino que«vino encarnemor-tal» puesentoncestodavía vivía enPalestina. Ademásacudióaconfortaraun Apóstol.

Ensegundolugar y acudiendoalcontextodel milagro podemos constatarcómolasaparicio-nesmarianasson fruto del testimonio,aceptado o no aceptadoporla Iglesiacatólica,deperso-nas,generalmente campesinosanalfabetos y muchasvecesniños. En elcasode laVirgen del Pi-

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dady el cielo 12, quedaráaseguradapara siempre jamás al sertransformadosen un patrimonio,graciasadoscosasfundamentalmente.En primerlugar altexto escrito, construidoen términoshistóricos,de acuerdoconlos paráme-tros historiográficosde laépocay salidode la plumade eruditosaquienessereconoceautoridad.En segundolugarel relato ledaentidadnarrativa,enrela-ción a una fábulao milagro, a un espacioque serásacralizadomediantelaerecciónde unaermitay lacelebraciónde unasolemneprocesióno romería,comoen Barbastroo enaltecee intensificael significadode un espacioreli-giosoqueya teníaunaadvocación,comoen HuescaoZaragoza.

Volvamosarevisarlos datoshistóricospararastrearla evoluciónseguidapor la devocióna la Virgen del Pilar. En el cursode la bajaEdadMedia ycuandola Iglesiadedicadaa SantaMariavayaadquiriendounacrecienteno-toriedadgraciasal relatopilarista, lasperegrinacionesaumentarány seránes-pecialmenteimportanteslasprotagonizadasporpersonajesrelevantes,monar-casprincipalmentey delas cualesnos haquedadotestimoniohistórico13 Sinembargoy hastala construccióndel templo góticoque precedióal actual,notenemosnoticiasquenos permitanimaginarcómosedesarrollabael culto a laVirgen del Pilar. La imagenactual que es objeto de veneracióny quese haconvertidojuntoconel mantoenel principal icono de estadevoción,es unatalla góticade estiloborgoñónatribuidaa Juandela Huertaquela ejecutaríahacia mediadosdel siglo xv. Tambiénse conocela disposiciónde la SantaCapillaenel claustrode la antiguaiglesiagóticay el lugarqueen ellaocupa-baestaimagen.En todocasoladevociónpilaristatodavíano habíaalcanzadolos significadosquela hanconvenidoconel pasodel tiempoen inspiraciónparalos cientosde miles de personasqueel 12 de Octubredesfilanante suimagen.

De nuevoy como en los ejemplosanterioreses la religiosidadbarroca,producto de la Contrarreforma,laque nos ayudaa comprenderlos nuevos

lar tenemosqueel origenestáen un relatoerudito.La intencionalidadhistóricaestámuy pre-senteen el relatoescritoporun eruditoy estosignificaquetiene un basecultaquelo inspirayqueprovienede los propios estamentosclericales.Las aparicionesmarianasquerespondenalpatrón deFátimay Lourdes,provienendel mundocampesinoy resultareveladorcómono pro-cediendode la Iglesia institucionalhanpadecidociertahostilidadporpartede ésta.Me parecequeenestepunto serevelaunainteresantediferenciaquenoslleva aconstatarla génesisde laciudad,comolugardelaescritura,frenteal mundocampesino,preferentementeoral.

12 Es importanteseñalarque el análisishistórico-antropológicodeestasdevocionesnosmuestraqueno tienenun origenpopular,frentealo queavecesseseñala,sino másbienculto.Fueroncreadasgraciasal libro y a la escrituray ala actividadde eruditosdemuy diversacondi-clon.

~ Es bien conocidala peregrinaciónllevadaacabopor la reinaBlancadeNavarraen1433y ladevociónde estareinaquela llevó arealizarmúltiplesdonacionesy ainstituir unacofradíaenhomenajeala VirgendelPilar.

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sentidosqueirá adquiriendoestadevoción.DespuésdeTrentola importanciadela devociónalos milagrosy las reliquiasse acrecentaráde tal modo queunsiglo despuésRoqueFacien su AragónReynode Christo y Dow deMaríaSantísima(1739) puededocumentary describirmásde 600de estasdevocio-nesenel conjuntodel reino de Aragón.Entretodosestosmilagrosy aparicio-neshayuno queadquiriráunaimportanciaextraordinariapor un conjuntoderazonesquevoy a exponer. Se trata del Milagro de Calanda,atribuido a laVirgen del Pilar y que tiene lugar en 1640.En la nochedel 29 de marzo de1640 y mientrasdormía,el jovenMiguel JuanPellicer,vecinode Calanda,re-cuperósupiernaderechaquele habíasido amputadaa finalesde Octubrede1637 y queposteriormentehabíasido enterradaen el cementeriodel HospitaldeNuestraSeñorade Graciade Zaragoza.El Arzobispadode la ciudadincoaentreel 5 dejunio de 1640 y el 27 de abril de 1641 un procesocanónicoquehabíasido solicitadopor el Ayuntamientode la ciudad el cual demandabaquepor:

«losbeneficiosy favoresqueha hechoy hacea estaCiudadlaReinadelos Angeles,NuestraSeñoradel Pilar, interpongasu autoridady a suinstanciay nombrese pidajurídicamenteanteel Ordinariode estaCiu-dadlacalificación de milagro hechopor laMadrede Dios del Pilar dela restituciónde unapiernaque a un pobremozode Calandale cortaronen el Hospitalde NuestraSeñoradeGracia ~».

En la SentenciaArzobispal del 27 de abril de 1641 se puedeleer lo si-guiente:

«a MIGUEL JUAN PELLICER, de quiense trataen el presenteProce-so, le ha sidorestituidamilagrosamentelapiernaderecha,queanteslehabíancortado; y queno ha sido obra de la naturaleza,sino quese haobradoprodigiosay milagrosamente;y que sehadejuzgary tenermila-gropor concurrirtodaslas condicionesqueparala esenciade veraderomilagrode derechodebenconcurrir, de la maneraque lo atribuimosenel presentemilagro,y comomilagro lo aprobamos,declaramosy autori-zamosy asílo decimos,etc. ~

Algunos otros hechos,conectadoscon el reconocimientopor partede laIglesia Católicade estemilagro, son resefiables.El mismo27 de abril y trasconocersepúblicamentela SentenciaArzobispal,se celebraunagranfiestaen

14 Domingo Pérez,T. «El Milagro deCalanda.Resonancíauniversaly ecodela religiosidadpopular.».En: V.V.A.A. 1995.El Pilar esla columna,Historia deunadevoción.Zaragoza:Go-bienio deAragón. Pág.60.

“ DomingoPérez,T. 1995.Op. Cii. Pág61.

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la plazadel Pilar de Zaragozay se quemaunacolecciónde fuegosde artifi-cio. El cabildodelPilarya habíainformadoporcartaal Conde-Duquede Oli-varesacercadeestemilagroy delprocesoincoado,detal formaquetrasla re-soluciónde esteprocesoy la proclamacióndel milagro, el propiomonarca,FelipeIV, recibea Miguel JuanPellicery besasupiernarestituidaantetodalacorte.El PapaUrbanoVIII es informadoen 1642 de todoslos detallesdelmilagro por el P. FranciscoFranco,jesuitay Procuradorde la provincia deAragónal asistir a Roma a unaCongregaciónde Procuradoresde la Com-pañíade Jesús.A partir de entoncesel Milagro de Calandase popularizaextraordinariamentey no sólo enAragón,sinoen todaEspañay fuerade ella,graciasa una profusión de libros y todo tipo de publicacionesdedicadasaexaltarladevociónhacialaVirgendel Pilar 16

Contodosestosantecedentesno esdeextrañarqueen 1642 las CortesdeAragóndesignensolemnementea la Virgen del Pilarcomo Patronade Zara-gozay del Reinode Aragón.A partir de estemomentoy graciasal Milagrode Calandaquemultiplicaextraordinariamentela devocióna laVirgen del Pi-lar, éstaquedaráunida al patriotismoaragonés.Comoya señalóen su díaJoséMariaLacarraen suAragón enel pasado:

«Si atendiéramosahoraalaproyeccióndel nombrede Aragóny delos aragonesesfuerade susfronterasestrictas,destacaríamos,enprimerlugar, cómola tradiciónde laVirgen del Pilar alcanzaráenel siglo xvusu máximapopularidad,no ya enel ámbitoregional,sinonacional(..)En adelanteserá imposibletrazar lahistoria de la espiritualidady delpatriotismoaragonéssin contarconladevociónalPilar ~.

Creo que,y éstaes unahipótesishistóricaqueexigiría, sin duda,un másdetenidoanálisis,estaasociación,tanen consonanciacon los fundamentosdelapolítica de lamonarquíaespañolaquevieneaunir la devociónconla iden-tidadlocal, es posibletrasladerrotaafinalesdelsiglo XVI del fuerismoarago-nésen suenfrentamientoconFelipeII, y a la pérdidasufridapor las institu-ciones privativas del Reinode Aragón (Cortes,Diputación del GeneralyJusticia)de competenciasy capacidades.La identidadde los aragonesessefragmentaráen múltiples instanciaslocalesdefinidaspor múltiples devocio-nesinspiradaspor la ideologíasobrela que se asientalamonarquíaespañola,la ortodoxiacatólicasurgidade la Contrarreforma.

lO Es muy extensala relaciónde los textosdedicadosadar conocimientode los milagros

atribuidosala VirgendelPilar y especialmentedelMilagro deCalanda.Bastaseñalarquesu di-fusión seextendiópor los PaísesBajos,Franciay Alemaniay quellegó incluso a Inglaterra.Ver: V.VAA. (1990). Op.Ch.

‘~ Lacarra,J.M. 1979. Aragón enel pasado.Madrid: EspasaCalpe.Pág.218.

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De todas manerasel discurrir histórico de estadevociónaún registraráotros episodiosverdaderamenteimportantes,comoson los Sitios de Zarago-za,durantelos cualesy sobretodo después,la Virgen del Pilar refuerzasusignificadoal serasociadaalpatriotismoespañolde los aragonesesensude-fensaheroicafrentea tastropasde Napoleón.La Virgendel Pilar seharáaúnmásaragonesaal convertirseenprincipal valedorade laluchade éstoscontrael invasor.En el siglo XIX y cuandose empiecea utilizar el conceptode His-panidad,lacoincidenciadequeen 1492 Colóndescubrieratierraporprimeravez un 12 dcOctubre,festividaddelaVirgendelPilar, determinarálaconsa-graciónde éstatambiéncomoPatronade laHispanidady laconsideracióndel12 de Octubrecomofiestanacional.

En conjuntopodemosver cómounaleyendadefundacióny sentidosurgi-da en la ciudad de Zaragozairá ampliándosecon sucesivosrelatosy cómocadauno de ellos, incorporaránuevoscampossemánticos,que pemútiránirampliandosucesivamenteel sentidofinal de la devoción.Estaexpansiónnocomprometeel significado,fundamentalmenteciudadano,de la leyendapueslo quepersiguees dotaraZaragoza,capitaldeAragóny deahíobviamenteelinteréspor aragonesizarel relato,deunacadavezmásampliaproyección.Encualquiercasopodemosobservarcómo en distintasépocas,las autoridades,los estamentoseclesiásticosy tambiénen muchasocasionesel pueblo,hancreadoy recreadosentidosdiversosparaunaleyendade fundaciónencontex-toshistóricoscambiantes.

Hoy y tal comohe relatadoantesson decenasdemilesde aragonesesquie-nescada12 de Octubredesfilanmasivamenteante la Virgen delPitaren Za-ragoza.De este modo renuevancadaañoel «pactode fundación»de laciu-dad,unaleyendahistóricaaparecidapor primeravez a finalesdel sigloxííi, yreproducenlos múltiplessentidoscon los quea lo largo del tiempose ha idodotandoaestadevoción.

IV

He comparadotres casosquecorrespondena los dos ciudadesmásimpor-tantesde Aragón,Zaragozay Huescay a unatercera,Barbastro,que,porsu nú-merodehabitantes,ocupael quinto lugar. En todoslos casosnos encontramosconlahistoria comocontextoparaun relato quese convertiráen leyenday queseráobjeto de patrimonialización.De esta forma podemosver cómodistintostiemposse mezclan,apoyándoselos unosen los otros paracristalizaren untiempohíbrido.Sinembargotenemosquepreguntamosquées lo quehahechoposibleestahibridacióny la respuestano es otra quela ciudad. Por estarazóncabehablarde un «tiempo»parala ciudad, un tiempo singularque permite

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concebirun espaciourbanoconsentidoeidentidad.Estoes posibleen aquellasciudadesqueposeenunaintensay constantehistoricidad.Destacarestapropie-dadquetieneel espaciourbanoparaserel escenarioen el queañotrasaño serepresentaun relato histórico,queatañea la ciudady a su naturalezatemporal,sirve tambiénparaenfatizarunacaracterísticafundamentalqueposeenlas ciu-dadeshistóricas,ciudadesen lasquedesdetiemporemotose escribióy reescri-bió lahistoria.Todaslas ciudadestienenhistoria,peroson menosaquetíasquetienenhistoria escritadesdehacevarios siglos.En estaspáginashepretendidomostrarla importanciadel texto históricoy de la autoridadquele es propia yquetan fundamentales a la horade transformarla leyendaen patrimonio, esdeciren algoquehade durarparasiempre.En los ejemplosqueheutilizado esposibleobservarlo importantequees la autoridady cómodichaautoridadhageneradoconflictosen múltiplesocasionesy el casodel nacimientode SanLo-renzoen las proximidadesdeHuesca,es un casomuyrelevante.

La hibridaciónde tiemposse plasmasobretodoen la relaciónentrela me-moria colectiva, la tradición y el patrimonio. La transmisiónoral, que es laprincipal fuentede la memoriacolectivay dela tradición y queresultaserfrá-gil antelas acometidasdelolvido, se convertiráen un objetoreforzadopor sunuevanaturalezapatrimonial.De estemodo la espacialidady laautoridaddeltexto escrito se combinansiempreparahacerposiblela existenciadel patri-monio. 1-lay ocasionesenlas queun espaciou objetoes desentrañadopor ex-pertosparahallar suparticularevocaciónde un tiempopasadoy otras en lasqueun tiempopasadodebeencontrarespaciosy objetoscapacesde evocarlograciastambiéna los expertos.He descritovarios ejemplosen los que,conbasehistórica,eraposibleobservarestetipo de acctones.

En todosestoscasosdestacala intensapreocupaciónpor lahistoricidaddelos relatosdefundación.En unoscasossetratadeacontecimientoshistóricos,ya quela historiografíadela épocalos considerócomohechosprobadosy sepreocupóde aportarel máximode pruebas,de acuerdo,esosí, con los pará-metrosde cadaépoca.En algunasocasionesy segúnhoy podemosconstatar,estosacontecimientostuvieron lugar como partede otros de los que existeabundantedocumentaciónhistórica.En Barbastrola expulsiónde su obispoRamón,contieneel episodioparticularde labendiciónde la ciudad. La exis-tencia de SanLorenzotambién la consideraríamoshoy un hechohistóricoprobadoy dentrode la vida de este Santose insertaríasu nacimientoen lasproximidadesde Huesca,hechoque no parece,sin embargo,tan probado.Hoyy con los conocimientoshistóricosdisponiblesno podríamosasegurarlaverosimilitud de estosepisodios,peroestopocoimportaya que en suépocafueronconstruidoscomo hechosverdaderamentehistóricosy es estolo quemásnos interesa.La venidade laVirgen del PilaraZaragozaes un hechomi-lagroso,pero estámuy contextualizadohistóricamenteya que tiene lugar en

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GasparMairal Buil El «tiempo»delaciudad...

relacióna hechosconsideradoshistóricos.Inclusoel Milagro de Calandaesobjetode un procesoenel queintervienenmédicosqueevalúanelcasodesdesusconocimientosespecializados.Todo estonos indicaque lacreaciónde es-tas leyendasde fundacióny sentidotienesuorigen enel conocimientoexper-to queexistíaen cadaépoca.Fundarlaciudadexigía,en los siglosxví y xvtt,relatosquepudieranestarmásallá de cualquierduda. Estepodría serun re-querimientoexigible trasla Contrarreforma,cuandolas nuevasformasde lareligión católicadebíanhacerfrentea suposiblecuestionamientoporpartedelos «herejes»<. Peroademásel contextourbanoy suvinculacióntempranaalsaber,la escrituraeincluso laciencia,determinóel origen erudito,culto y eh-tista de estosrelatosantesde que fueranpopularizadosmediantela erecciónde iglesias,ermitas,la entronizaciónde reliquias,la celebraciónde procesio-nes y romeríasy el acompañamientode «dances»y fiestas.En conclusión,podemosdecirqueel tiempo de la ciudadposeeuna enormecargahistóricayaquea diferenciade otrostiempos,aquellosquesonpropios de las tradicio-nescampesinas,fue haciéndoseen el contextode un tipo de sociedaden laquelaescrituray el saber,yajugabanun papelfundamental.

Fundarla ciudadsignificaconstruirun tiempoquedéexistenciaal espaciourbano,es unaespeciede ontologíade la ciudad, quede estemodo y en untiemporemoto,ya «era».Perolaconstruccióndeestetiempoadquieresentidosóloenconexiónconun pasadorelevantey estarelevanciaseráposiblecuan-do hayaconocimientoshistóricoscapacesde producirun relato contantaau-toridadcomo paradejar fuerade duda quela ciudad ya «era» cuandoestosacontecimientostan relevantessucedieron.Hemosvisto cómo en los casosde Huescay Zaragozasusleyendasde fundaciónremiten nada másy nadamenosquealos orígenesdel cristianismoen las figurasde María, SantiagoySanLorenzoy enel casode Barbastroalos orígenesde sudiócesis,del Reinode Aragóny a la figura de SanRamón.Renovarperiódicamentela leyendadefundaciónsuponeproducirsentidode la ciudad, es decirla comprensióndesusciudadanosrespectoaquienesson comohabitantesde un espaciourbanocompartido.El ritual religiosoy el ceremonialfestivo que se desarrollanentomo a la devoción, contribuyedecisivamentea produciry reproducir cadaañoestesentidoquefinalmentese traduceen identidad.

Al final podríamosaventurarqueestesentidociudadanohundesus raícesen el cristianismoy especialmenteenunosde suscreadores,SanAgustín.Lacíudadde Dios es el granparadigmade la ciudad cristiana,una traducciónmundanadel reino de los cielos.

‘< Es interesantecomprobarcómoel Milagro de Calanday el procesominuciosoaquefue

sometidoantesdesu reconocimientofueronpuestoscornoejemploposteriormenteenlasdispu-tasentrecatólicosy anglicanosenInglaterra.

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«En la comunidadde este mundo, así pues,encontramosdos for-mas;unaquees laaparienciavisible de la ciudadterrenaly otra cuyapresenciasemanifiestacomosombrade la CiudadCelestialí9»~

La comunicaciónentrela ciudadterrenaly la celestial,ideaqueposeeunaimprontateológicaevidente,ha formadopartede un pensamientoeruditoquefue ampliamentedesarrolladopor el cristianismoa lo largo delos siglos.Queestepensamientohayallegado finalmentehastalos milesde personasqueenmuy diversasocasionesse reúnenparaconmemorarunaacontecimientofabu-loso y exaltarasía su ciudad,puedeparecerincreíblepero es el resultadodeun largotrayectohistórico.Ellos no son conscientesdetodo lo quehahabidoy hay tras una hoguera,una ofrendade flores o el baile de unosdanzantes,perola Antropologíay la Historiasí puedenllevar a cabounainterpretaciónsemejantecuandose interroganacercade un tiempo tan, como escribeLe-Goff, «sofisticado»,comoel que representanlas leyendaspatrimonialesdefundacióny sentido.

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RESUMEN

Las ciudadeshistóricasse caracterizanporhaberextendidoentresusciudadanosun sentidocompartidodepertenenciafundadosobreel texto escrito. Deestemodo suhistoricidades la consecuenciadela autoridadqueemanabaeinclusoemanade estostextos.Estacondiciónhapermitidodotara estostextosy a los relatosquecontienen,de una naturalezapatrimonial.Al fin lo quese producees un ir yvenir desdeel textoescrito,las másdelas veceshistórico, a lamemoriacolectivay el patrimonio,dandoforma a un ceremonialurbanoquecondensay expandeun sentimientocolectivo deidentidad.Estees el «tiempo»de las ciudadeshistóricas,un híbrido queresultade lamezclade diversostiempos.Me he basadoenlaetnografíacomparadade tresciuda-desaragonesas(Barbastro,Huescay Zaragoza)parailustrarestosargumentos.

ABSTRACT

The spreadof acollective senseof belonginginspiredon awritten text characteri-zes historicalcities. In this way historicity derivesfrom the authorityof thosetexts.This characteristichas given a patrimonial condition to the text and to the legendswhich it contains.Finally we can observeamovementwhichtakesthe citizensfromthe written text, a historicalonomostof thetimes,to thecollectivememory andto theheritage.This is the «time»of historicalcities,an hybridof diversetimes. 1 haveusedacomparedethnographyfonn threearagonesecities (Barbastro,HuescaandSaragos-sa) to illustrate thesearguments.

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El «tiempo» de la ciudad - COnnecting REpositories · 2017-04-29 · 2001. lO: 183-210 El «tiempo» de la ciudad Leyendas patrimoniales de fundación y sentido Gaspar MAIRAL BUtL