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26/10/2015 El hueso de risa: 20 Placas del Codex Little Hope
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Scrimshaw en el Godskull :: rasguños en los Cenotafio :: B. Jones Archivos
El hueso Riendo
S á b a d o , 0 2 d e m a r z o 2 0 1 3
20 Placas del Codex de la pequeña Hope
El Códice de la pequeña Hope (catalogado CODEX PAULLUM SPES, AB 679, borgianoBiblioteca, Steiner College en Austin, TX.) Es un manuscrito pictóricoMesoamericano siglo 16. El Codex es uno de los dos conocida, posiblementedegradado, variaciones de la Laud Codex. El Códice de la pequeña esperanza es unmanuscrito pictórico que consiste de 22 hojas (44 páginas) de México precolombinoCentral. Mientras que en México la realización de la investigación antropológicaentre las tribus Huasteca en 1964, Charles Jones fue informado por José GarcíaPayon del descubrimiento de un cámara de saqueo en la Pirámide de los Nichos enel sitio arqueológico de El Tajín, Papantla cerca. Jones asistido García Payon en laexcavación de la cámara durante varios meses, descubriendo el Codex, además demuchos tesoros arqueológicos que antes se consideraban perdidos de la Y Manifiestode Cabeza de Vaca. Jones también fue el responsable de salvar la vida de GarcíaPayon después de un colapso cámara. Posteriormente, García Payon y el gobiernomexicano presentaron Jones con el Codex como recompensa por sus esfuerzos.Después de años de investigación y comparación con otros códices similares, Jonesllegó a la conclusión de que el Codex de la Pequeña Esperanza era excepcional ensu temática. El Laud Códice, de la que es una variación de, tiene que ver con losrituales religiosos en relación con el eclipse de sol y los ciclos de las estaciones.Según Jones, el Códice de la Pequeña esperanza tiene que ver con la muerte o la"ausencia" de los dioses. Él cree que el Codex indicó un conjunto explícito derituales para recuperar los huesos y el cráneo del dios muerto (s) para "purificar ellenguaje de la tribu" y establecer una base trascendental para la esperanza, esdecir, la deificación del ser humano. Jones 'interpretación es, a la frase a la ligera,considerado por la mayoría de los estudiosos idiosincrásico de la religiónmesoamericana antigua. Algunos estudiosos han ido tan lejos como para etiquetarlo"loco y peligroso" y tal vez ", inspirada en un consumo excesivo de drogasalucinógenas." Jones, en un esfuerzo para fundamentar su tesis, aislado yreconstruido 20 cruciales "instancias jeroglíficos" como placas instructivos .Estamos orgullosos de tener el privilegio de mostrar estas placas aquí. El Códice dela pequeña esperanza se conserva en la Biblioteca de Borges en el Colegio Steiner
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de osteológico Ontología en Austin, Texas.
Dios oscurecimiento del Mundo(Placa jeroglífico sin terminar)
Nota: Jones no completó esta imagen. En lugar de sus palabras, no creemos que seopondría a las que siguen.
"El oscurecimiento del mundo, el vuelo de los dioses, la destrucción de la tierra, latransformación del hombre en una masa, el odio y la desconfianza de todo lo libre ycreativo, ha asumido tales proporciones en toda la tierra que tales categorías infantilescomo el pesimismo y optimismo han convertido desde hace tiempo absurdo. Sólo Diospuede salvarnos ahora. " Martin Heidegger.
Siendo devorado por Dios:El éxtasis de entrega
La comunión inverso en el que la transubstanciación se produce en el alma busca aDios con el fin de ser devorado por dios. Representación de Miccailhuitontli, la Fiestade los Muertos, en el que busca a Dios es tratado como un dios por 90 días. Al final dela cual la persona divina es devorado por los que le han sido adorando. Alegorías delalma rendirse a Dios con tal intensidad que el deseo de la unidad se simboliza como sercomido vivo por el dios. Skulls rodean. El buitre a la izquierda elimina la carne de loshuesos. El ciervo de la derecha representa el vuelo del espíritu.
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El Rey y la Reina de los MuertosSosteniendo el alma sobre el abismo
El Señor del Inframundo, Mictlantecuhtli y su esposa, Mictecacihuatl, que viven en unacasa sin ventanas lleno de arañas. Sus mandíbulas esqueléticas están abiertas pararecibir las estrellas que descienden en ellos al final de la noche, al final de los tiempos.La muerte es siempre con ganas de más carne, más sueño, a menudo devorando a símismo. El alma desnuda se mantiene por encima del abismo. Muy cerca se encuentranlas llamas rojas con forma de serpiente del deseo. Este es el camino al dios, marcadopor las huellas, la quema de la carne de distancia hasta que el humo blanco de loshuesos, la intención purificada, se eleva de manera uniforme de las cenizas del almallamado y enfrentado.
El despliegue del TiempoEn el vientre de la Diosa
El Real Hawk, un pájaro Nagual de Ometeotl, Señor de la Dualidad, desciende, despliegue eterno en lo temporal, representada por la diosa embarazada, Chalchiutlicue,diosa de las aguas, que se prepara para dar a luz al mundo. Ella se sienta sobre la balsasagrado, contra el lingam fálica, flotando sobre las aguas lechosas de la creación.Enmarcando ella se encuentran las presentes llamas cada de deseo, el apego, lamiendohacia ella como lenguas. Dualidad la rodea y ella, la separación de la primera en losaspectos de los Muchos informa: luz y oscuridad, varón y mujer, la vida y la muerte,ser y la nada. No es el único y está el otro y no los dos juntos.
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La Danza de los huesos en el agujero
Los dioses gemelos, Quetzalcóatl y Xólotl, se dispusieron a robar los huesos de losdioses muertos, que fueron custodiados por Mictlantecuhtli, Señor del Inframundo. Alsalir del inframundo con los huesos del dios, Mictlantecuhtli apareció y les obligó aabandonar todos los huesos y cráneos cuidadosamente conservados que destrozaron ydispersos. Recuperando lo que podían, los dioses gemelos hecho nuevo a este mundo y,con esos fragmentos, creado todas las variedades de ser humano. Se dice que despuésde la muerte, los huesos comienzan a bailar y volver a las formas de los dioses muertos.
El Ritual Regresar a la Matriz / Tumba
La decapitación ritual de enterramiento dentro del vientre / tumba, los puntos finales dela línea del ser humano, la telaraña que flota sobre las fauces del abismo, la gran cosa.La pérdida del cráneo singular del yo en la Noche Oscura, recrea el nacimiento del diossol, Huitzilopochtli, cuya sabiduría dentro de la tumba, dio a luz a la Luz del Mundo.El jeroglífico central está enmarcado por el alma fetal acurrucado dentro de las faucesdel abismo. En cada esquina, se esconde la bestia sombra de duda. Después derenacimiento, no hay duda, ninguna mente doble. William Blake: "Si el sol llegara adudar, sería salir."
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Libre de las ataduras de la carne,El Alma Ritualmente decapita Misma
Los sentidos se unen por el alma como demonios, dar contenido a la ilusión de estemundo. Es sólo cuando el alma es capaz de separar la cabeza del cuerpo de los sentidosque el Camino de los Dioses se revela. El jeroglífico representa lo que pareceimposible, pero que es necesario antes de que el Godskull se puede usar. Antes de quepodamos llegar a ser como Dios, debemos ser capaces de eliminar nuestras propiascabezas. Este equilibrio sutil es como estar en la flecha de tres puntas del ser. Imágenesde fertilidad se multiplican: el falo de color rojo, los glifos de las formas de semen, desemillas y plantas de germinación.
Metanoia / Transformación:El uso de la Godskull, sosteniendo la cabeza
Después de autodecapitación ritual, la cabeza humana se reemplaza con el Godskull.Esta es la visión divina, ya no depende de los ojos humanos, ahora con los ojosvendados. La hoja del hacha afilada solo se transforma en la cuchilla de doble filo dediscernimiento. El uso de la Godskull, el ser está en llamas, quemando todos losrecuerdos, sueños y deseos. Se representa en las cuchillas explosivos de sangre alternacon el ojo que todo lo ve singular.
El marco es el Espejo:Mirada En la cara del mal
El jeroglífico de Tlazolteotl, la que come basura, causa la muerte por la lujuria,también la diosa de la purificación, de vapor y limpieza. El marco es un espejo.Convertirse en dioses, con la visión divina, el mundo se convierte en nuestro sueño,nuestro espejo. Todo, incluso el mal, la suciedad y el pecado, son extensiones denuestros soñando mentes creando mundo. Al confrontar el espejo, la cara del mal,vemos más profundamente en el dios interior, alcanzando la purificación en el proceso.Aspectos de la purificación, la muerte y la santidad rodean el marco.
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El Dios de Fugitivos(Placa jeroglífico sin terminar)
Nota: Jones no completó esta imagen. En lugar de sus palabras, no creemos que seopondría a las que siguen.
"Para ser un poeta en un tiempo indigente significa: a asistir, el canto, la huella de losdioses fugitivas. Por ello, el poeta en el momento de la noche del mundo pronuncia elsanto. " Martin Heidegger
Apertura al Sagrado Planta:Dios habla al alma
El alma está en la flecha de tres puntas del ser, respirando el polvo de la planta sagrada,la campanilla de Ololiuqui mezclado con el "DiosMushroom" teonanacatl. El diosHuitzilopochtli manifiesta su ser en su totalidad, descansando sobre el trono divino, unpie extendido hacia el fuego del sacrificio. A través de los poderes de revelación de losenteógenos, el dios se extiende la lengua de la sangre sagrada en el cráneo del alma.Mitología indica el nacimiento del lenguaje de tales relaciones sexuales. Nudosdialécticas, animados cráneos y la corona dios rodean el jeroglífico.
¿Quién puede llevar la Godskull?¿Quién puede soportar el peso del Ser?
26/10/2015 El hueso de risa: 20 Placas del Codex Little Hope
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Cuenta la leyenda que los dioses han partido de este mundo, como fugitivos que viajana través de la noche de oscurecimiento. Los que se quedaron atrás en este mundo estánmuertos, sus huesos temblando en polvo en el desierto bajo la luz de estrellas distantes.El alma que busca lo que queda de Dios encontrará su camino conduce a un enormecráneo, como una fractura, la catedral vacía. El reto es tener la fuerza y la disciplinapara aniquilar el yo y para colocar el Godskull al propio ser de uno. Una adivinanza:¿qué clase de ser es lo que va a ser capaz de llevar una catedral, toda una pirámidesobre su cabeza? Secuencias de Fibonacci y la lámpara de iluminación ofrecen pistas.
Sólo Verdadero SacrificioPuede purificar el dialecto de la tribu
El anillo rojo de la sangre, el río latiendo dentro de nuestro ser. Nuestras lágrimas caencomo la lluvia. Nuestro sudor endulza la tierra. Nuestra sangre le da vida. El sacrificiode otro ser a Dios, porque Dios, a causa de Dios es mayor que Abraham e Isaac. Lagramática de expresión angelical es violento y brutal. Sólo un sacrificio continuo puedesostener la tierra trascendental de futuridad, de la esperanza, del Ser. Estamosmacehualli, "aquellos que no merecen la vida excepto que ser redimido por lapenitencia." Este es un misterio. La Flor de éxtasis, dios de la lluvia, Tláloc y lospuntos serpiente hacia una traza edénico que frecuenta cada cultura.
El alma comienza el Viaje sueño
En el cruce, la intersección de lo sagrado y lo profano, el alma establece a soñar elGoddream. El dios Ometecuhtli está soñando el universo, pero se ha olvidado de queestá soñando. El alma debe encontrar al dios y comenzar a él desmembrar, elestablecimiento de las partes del cuerpo del dios en la fuegos sagrados. Sólo así puede el alma despertar al dios soñando de la pesadilla detiempo y comenzar el mundo otra vez.
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Demasiado Tarde para los Dioses,Demasiado pronto para ser
Arreglar las vestiduras de la deidad a la carne de uno, el Godmachine engancha elsanto, lo numinoso, el Mysterium Tremendum. El alma se retira de vez en lo eterno yse da la visión de la Luz brillante Demasiado, la sonrisa en el Vacío. Todo vuelve alUno, despertando a renacer. El I Am se convierte en el estoy? Aquí está el alma esexpulsado de la eterna atrás en el tiempo, cayendo fuera de las vestiduras de Dios comoun niño recién nacido de nuevo en el mundo. Enmarcado por los incendios que tiendenlas lámparas de calentamiento de las plantas de iluminación y el verbo / primavera.
Los misterios de Idioma
Dos altares sagrados, uno descansa sobre un Teocalli, DiosHouse, el otro flotando enel aire. Los dos mundos de la lengua: lo que se puede decir y lo que no puede. Elaumento del altar Teocalli es el glifo para el lenguaje sagrado, Teoxochi. De ahí surgeel glifo de Teocuicatl, El silencio de los cuales Surge Ser. Analogías a O. Lacombinación de ambos crea el sonidopalabra Xochicuicatl, florcanción o poesía.Existen esas canciones sólo en el rendimiento en el que se revela el dios, es "unolvidado," condiciones de aletheia. Entre los dos mundos es el glifo de éxtasis. A laderecha hay fecha marcas para el comienzo y el fin del mundo.
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¿Quién canta la muerte en la noche?
Chalchiuhtecolotl, el BúhoDios, con los ojos ardientes, presagio de Mictlantecuhtli,dios de la muerte. Se dice que cuando escucha el canto de Chalchiuhtecolotl, la muerteno se queda atrás. Un haiku rota de cuestionar quién es. Con la sabiduría de la muertede Dios, viene la muerte del yo. ¿Quién está soñando quién? La lechuza se suele atraparserpientes ciegas y llevarlos de vuelta a su nido para proteger a sus crías de animalesdañinos. Seis huevos se extienden fuera del nido a la izquierda. Donde las cosasmuertas son todas las criaturas se reúnen. Isaías 34:15 Enmarcado por el buitre, elvenado, el coyote y la muerte.
El Languge del río Hablaal Alma Iniciada
El Alma al lado del río está cantando. El Dios del viento, Ehécatl, aprovecha lasenergías vitales, que contiene la inspiración, aliento divino. Las manos sostienen loshuesos robados del Ensueño Dios Tezcatlipoca. El altar sagrado descansa entre ellos.Entre el agua y el aire, el río y el viento, el alma recupera el idioma. Al escuchar losbalbuceos y susurros de los Dioses fugitivas, el alma aprende a hablar de nuevo con elverdadero lenguaje. Vesica Piscis, que representa las palabras olvidadas de Dios, llenarel río. A lo largo de los bordes, el viento canta con los lobos aullando palabras sagradasde muerte hermosa. Tres marcas de la tesis fundamental, antitesis, síntesis de lamandorla.
A partir del veneno de la serpiente sueñoGira la Mentira de la Mente
El alma asustada acerca a las mandíbulas separadas del Sueño Serpiente, en busca de unelixir para aliviar la enfermedad de la carne. El veneno se recoge en el recipiente de laluna, con la esperanza de apaciguar al dios, Tecciztecatl. Este es el camino del falsosol, de la ilusión, del mundo palideció. Glifos de esquina éxtasis la escena. Por encimay por debajo es el vaso de la luna, suplantando al sol. El dragón, la serpienteemplumada, Quetzalcóatl, se rompe por la mitad. Este es el camino de la locura, laforma del mundo moderno, lleno de tal temor y temblor, inclinándose ante la GranMentira del terrible Mente.
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El Escorpión Mujer
Malinalxochitl, diosa de los escorpiones, serpientes y cosas que se arrastran a través deldesierto. Tentadora de los Dioses fugitivas, ya que hizo su camino fuera del Mundial.Ella se sienta sobre un altar volcado, oscuro demiinsta a sus pies, vestidos de su disfrazcomo un pájaro. El alma se acerca a lo que parece una criatura celestial sólo para serpicado con el deseo arrebatadora. Malinalxochitl luego abre el alma y se alimenta delos huesos. El alma se deja un saco de piel que le cuelga del cactus de las Aves deapetito para deleitarse en el amanecer.
Nacido de los huesos de amor:El Árbol del Mundo
Mayahuel, diosa del maguey. Después de tener relaciones sexuales con Quetzalcóatl,que fue asesinada por una diosa enojada. Quetzalcóatl plantó sus huesos en el suelo, queluego se convirtió en el árbol de maguey. El dulce de lechosa savia, aguamiel, cree quees su sangre, se fermenta para hacer el pulque bebida sagrada, que se sienta en la manoderecha. Su otra mano sostiene los huesos sagrados de Dios Ensueño. Ella se sientatriunfante sobre la serpiente del deseo y la tortuga de la Ignorancia. A su derecha es elglifo de la trayectoria y el lenguaje, lo que significa que a través de ella, el pulque, sepuede decir la verdad. A continuación se muestra un hacha utilizada para cosechar lasavia. Ella está rodeado de glifos para el buitre y el pescado.
***
Nota biográfica
Charles "Bonesy" Jones (6 agosto 1945 hasta 15 noviembre 2005) fue un artistagráfico, escritor y poeta. Supuestamente nacido en Little Hope, Texas, la mayor partede su vida temprana es un misterio y la desinformación. En 1962, Jones se graduósumma cum laude de la Universidad de Steiner Ontológico Osteología donde estudióLegerdaemonic Epistemología y alegórica cetología. A continuación, brevementeasistió a la Universidad de Oxford, pero se fue después de una disputa con uno de losDons sobre la naturaleza de la controversia hesicasta. Viajó a México en 1964 y viviócon los nahuas de la Huasteca, cerca del pequeño pueblo agraian de Aquismón. Serealizó una investigación etnobotánica sobre plantas enteogénicos nativas de la región,
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Publicado por Scot Casey en Sábado, 02 de marzo 2013
Etiquetas: Aquismón, azteca, borgiano Biblioteca, Charles Bonesy Jones, Códice Laud maya, códice
de poca esperanza, la muerte, El Tajín, Heidegger, Steiner Colegio
que viajan a menudo a El Tajín, donde ayudó a descubrir el Codex de la PequeñaEsperanza. Desde 1965 hasta 1972 vivió en una colonia internacional de arte al nortede Abiquiu, Nuevo México, trabajando como pintor y poeta surrealista, recibiendodinero de su familia. Allí, se llevó a cabo la investigación antropológica con losPenetintes y participó en varias crucifixiones controvertidos. En 1973, viajó a MonteAthos en Grecia, donde estudió las enseñanzas de Teófano el Recluso bajo la direcciónde George Archimandrita, abad de Santo Monasterio de San Gregorious. Regresó a losEstados Unidos en 1983, estableciéndose en Austin, Texas, que opera una pequeñalibrería cerca de la Universidad durante muchos años. Justo después de la primera partedel año de 2005, Jones fue golpeado por un coche mientras conducía su bicicleta a casauna noche. Sufrió extensas lesiones en la cabeza. Poco después, comenzó aexperimentar amnesia selectiva retrógrada y una afasia anómica progresiva(programática, pero vacío, el habla). En octubre de ese año, dándose cuenta de que notenía mucho tiempo de vida, él me pidió que le ayudara en el viaje de regreso a su"hogar espiritual". Murió junto al fuego bajo la luna llena del 15 de noviembre en lascolinas sobre el Chama Río en Nuevo México, no muy lejos del Monasterio de Cristoen el desierto. Sus últimas palabras fueron: ". Al final, estos huesos ..." como montarun epitafio, al menos en mi opinión, como cualquier poema Muerte japonés sabía Jonesdesde hace casi 20 años. Nadie ha tenido una mayor influencia en mi vida. Por muchoque me había preparado durante años para "el día de los huesos salen de la piel", quetodavía los golpes y me entristece en cada hora para darse cuenta de que ya no existe.La ausencia de su presencia quema me perseguirá por el resto de mis días.
***
Aviso Legal
Debido al litigio en curso entre yo [Scot Casey] y los herederos de Charles "Bonesy"Jones [Nora huesudo, albacea], Caso EST # 19620319 TX, huesudo v. Casey, estoypresente obligado a declarar que no soy de ninguna manera o forma que representacualquier trabajo de los no digitales Archivos de la herencia de Charles "Bonesy" Jones. Fue la voluntad expresada por elSr. Jones que el Archivo Digital está bajo mi custodia y que tengo pleno derecho avisualizar y / o presentar cualquier trabajo de este archivo de ninguna manera que meparezca. Scot Casey
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2 comentarios:cregil dijo ...
La deificación del hombre, volver a entrar en el útero, el consumo de lacarne del hombre‐dios ... Estos y muchos otros temas mencionados sonsorprendentemente en común con el cristianismo. . Como si se ha
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encontrado que la fe y reinterpretada en formas culturales y espiritualesindígenas O, tal vez, expresado por alguien criado como cristiano y querepresenta los aspectos místicos de que la fe de una forma más primitiva ‐forma ‐ o al menos RAW. De cualquier manera , estas intrigas. Me gusta lacrudeza como una expresión poética, ya que hay un sentido de reconocer elcaos del que ordene manantiales.
Sábado, 02 de marzo 2013
cregil dijo ...
La deificación del hombre, volver a entrar en el útero, el consumo de lacarne del hombre‐dios ... Estos y muchos otros temas mencionados sonsorprendentemente en común con el cristianismo. . Como si se haencontrado que la fe y reinterpretada en formas culturales y espiritualesindígenas O, tal vez, expresado por alguien criado como cristiano y querepresenta los aspectos místicos de que la fe de una forma más primitiva ‐forma ‐ o al menos RAW. De cualquier manera , estas intrigas. Me gusta lacrudeza como una expresión poética, ya que hay un sentido de reconocer elcaos del que ordene manantiales.
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