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8/8/2019 El Fango de Los Mitos
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El Fango de los Mitos o el bicentenario de la así llamada “Independencia de México”.
®Lutz Alexander Keferstein CaballeroPublicado en Revista Opción 154
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Uncertain of being back They make you feel so good
Everything’s darkened Obey like a fool
Hate through the arteries Mass hypnosis
Max Cavalera 1
En las recién inauguradas celebraciones del bicentenario de la indepen-
dencia de México ¿a qué nos enfrentamos? Sigue aquí un análisis, subjetivo y
criticable, al respecto.
Al escuchar la frase “ Fiestas Patrias”, se evoca de manera inmediata to-
da una serie de manifestaciones populares de jolgorio: el confeti, las serpenti-
nas, el champurrado con los obligatorios buñuelos y demás artículos de primera
y patriótica necesidad, cuyo conjunto, para ser adquirido, condena a los padres
de familia a desprenderse de una considerable suma de dinero –por lo menos
media jornada laboral por pieza -, lo cual, a pesar de la mediana capacidad ad-
quisitiva de quienes participan en esos rituales populares, no deja de ser una bo-
fetada a la situación económica en la que se encuentran cuarenta millones de
mexicanos –compatriotas, para entrar en el contexto. Pero eso no importa. Los
mexicanos, llenos de orgullo por formar parte de dicha categoría, invadimos las
calles cada año durante 10 o 15 días, por decir lo menos, distribuidos a lo largo
del mismo. En esta ocasión, la celebración, claro no tan intensa como lo será en
su cenit, durará unos 500 días, aproximadamente.
Verde, Blanco y Rojo (nótense las capitales) se transforman en requisitos
sine cua non para todo aquel que plenamente se identifique con su tierra natal,
1 Mass Hypnosis , canción popular incluida en el álbum Beneath the remains, Sepultura, i989,Roadracer Records, U.S.A., 1989.
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su terruño, el lugar que lo vio nacer, crecer, reproducirse (lo más seguro) y, que
sin lugar a dudas, guardará sus restos humanos en la profundidad de sus cam-
posantos… “ México lindo y querido, si muero lejos de ti… ” Mientras se tenga
cuerpo viviente siempre habrá lugar para las impresiones de efigies patrias. Más
no impresiones como aquellas a las que se refería el gran Hume. Impresiones
en el más literal y material de los sentidos: el Escudo Nacional, Hidalgo, Morelos
portados en las mejillas (o mas mexicanamente: los cachetes), tan de moda en
estos días.
La homogeneidad se hace presente, enfundada en vítores, banderas,confeti en los ojos, risas burlonas y mentadas de madre dirigidas hacia todo lo
que atente contra nuestro incondicional patriotismo.
Nunca en otras fechas se odia tanto al imperialismo Yanqui y todas sus
expresiones, a menos, claro está, que éstas se encuentren plasmadas en nues-
tro vestir (Levi’s Reebok, Nike, Marylin Manson, Limp Biskit, etc.), en cuyo caso
nos permitimos los goces de la flexibilidad y, en otra de nuestras mas arraigadas
tradiciones, miramos la paja en el ojo ajeno mientras nos hacemos de la vista
gorda cuando nosotros somos el sujeto pasivo de la observación, total, como
siempre decimos a manera de justificación cada vez que nuestras inclinaciones
nublan nuestro raciocinio: “¡qué tanto es tantito!”.
En un suntuoso despilfarro que a pesar del previo pago de impuestos nos
es cargado con posterioridad en el recibo de la luz, las calles y monumentos de
todo el país se engalanan con bombillas eléctricas y escarchas de los colores de
la mexicanidad.
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A lo largo de estos años de jolgorio y durante muchos de ellos en flagran-
te violación a una afortunadamente ya derogada, pero en su momento absurda,
anacrónica y poco funcional ley seca, grandes cantidades de alcohol, se consu-
men en honor del reencuentro con nuestras primeras raíces democratizadoras y
libertadoras (no olvidar por favor el cuasi sagrado –pero tal vez también ahora
repudiado – 2 de julio del 2000, momento del segundo rencuentro histórico con
la libertad y la democracia, claro, tristemente ya manchado por los sucesos ocu-
rridos en el 2006, cuyo principal cerebro fue justamente aquel a quien se vitoreó
e identificó como primer presidente democrático en nuestra historia)… ¿o, noson acaso parte de nuestra identidad las famosas borracheras mexicanas? ¡Por
Dios qué borracho vengo…!
Una interminable lista de patrióticas actitudes podría ser descrita a deta-
lle, una tras otra. Todos las conocemos. Todos en algún momento de nuestra
vida las hemos llevado a cabo.
Mas el objetivo de estas líneas apunta en mayor grado al significado de
esta exhuberancia que a su descripción.
Desde jóvenes, somos la mayoría del pueblo, exceptuando a aquellos cu-
yo amor nacional nace en el extranjero, educados de manera nacionalista y, si
se me permitiera –desgárrense las ropas los tradicionalistas - ridículamente na-
cionalista.
A diferencia de los pueblos asiáticos y europeos, que han cuidado de pre-
servar su cultura original dentro de lo posible en estos tiempos de globalización y
maquila, y que por consiguiente se identifican y aceptan sus raíces, el pueblo
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mexicano mestizo – que es la mayoría– explícitamente excluyendo a las etnias
originarias del país, pareciera carecer completamente de conciencia histórica.
Simplemente no sabe quién es y no quiere saberlo. El problema se torna mucho
más complicado en cuanto que el mexicano cree saberlo. Error de origen.
Los mexicanos no podemos buscar nuestro origen primario ni en las cul-
turas prehispánicas ni mucho menos en la ibérica, ya que es el sincretismo de
éstas la raíz cultural mexicana. Pues el nacimiento de México como país – y por
tanto legitimación de los festejos patrios– se da al final de la guerra de indepen-
dencia cuando la Nueva España se transforma en una flamante nación.Esta convergencia de caminos ha confundido tanto al mexicano que ab-
surda y paradójicamente niega sus raíces españolas adjetivizándolas peyorati-
vamente de gachupinas, al tiempo que abarrota las plazas de toros y adora un
Dios de importación y a su séquito, pues el mexicano es, eso sí, orgullosamente
–que no ortodoxamente– católico. Por otro lado, hipócritamente se enorgullece
de sus raíces indígenas (siempre y cuando se queden en el museo de antropo-
logía, en el reverso de las monedas o en uno de los calificativos de la selección
de futbol, esto es, la selección azteca, claro está). Digo hipócritamente porque, o
sea, que los inditos de regresen a su pueblito, no? (favor de leer en tono de chi-
co fresa o, digamos mejor, ‘ in ’). Me refiero a esas mismas etnias, que por deci-
sión oficial desaparecieron durante varias décadas de los libros de Historia y del
Pacto Social cuya representación máxima es la Constitución Política de nuestra
república, por lo que todos dábamos por extintas hasta el primero de enero de
1994, fecha en que, para sorpresa general de quienes por ver tanto noticiero te-
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levisivo estábamos menos enterados, un grupo armado, el autodenominado
EZLN, llamó a la verdadera unificación y reivindicación moral y material de exis-
tencia indígena. A pesar de esta situación, la mayoría seguimos tristemente olvi-
dando a los excluidos –indígenas o no– con una parsimonia que espanta, bom-
bardeados por distractores emanados justamente de los medios de comunica-
ción, que nos indican a cada momento con programas, los reales educadores
del pueblo –esos donde se hablan de ventanas, orejas, chismes y juicios venti-
lados frente a las cámaras–, que todo lo que no se incluye o es incluido en un
sistema de verdades tan banales como dispensables, esto es todo lo que noesté avalado por Azcarraga Jean o Salinas Pliego, no existe o es circunstancial y
por tanto nulo.
Lo descrito en el párrafo anterior me permite dirigir la idea del escrito
hacia lo que realmente ha hecho de las celebraciones cívicas una prueba fe-
haciente de lo que eufemísticamente se podría llamar maleabilidad o, siendo
crudo, imbecilidad del mexicano.
Es verdad que la explosividad emotiva siempre ha caracterizado al oriun-
do de México, mas se ha llegado a un punto en que la espontaneidad está olvi-
dada. Al mexicano se le ha enseñado cuándo festejar, qué festejar y, más impor-
tante y trágico aún, cómo debe festejar. Esto ha acabado con la naturalidad y el
jolgorio honesto, lo ha sustituido con conductas robotizadas, más inherentes a la
falta de análisis, conciencia e identidad tanto individual como colectiva, que la
alegría sincera, la cual si realmente lo es, sólo puede presentarse como resulta-
do de situaciones influyentes en el ánimo subjetivo personal, las cuales desde
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luego pueden afectar a diferentes individuos al mismo tiempo, creando así la ilu-
sión de una felicidad colectiva, pero que definitivamente altera las manifestacio-
nes de dicha, como acertadamente analizó Sigmund Freud al hablar de la psico-
logía de las masas. Un ejemplo de emotividad súbita sería el enamorado al que
sin preámbulos le nace el escribir un poema a su amada o cortar una flor y
ofrecérsela, con una significación muy diferente al mismo muchacho que compró
un regalo a su chica el así llamado día del amor.
¿Cómo entonces encontrar coherentes los vítores del pueblo mexicano,
postrado a los pies de sus torturadores, quienes en un acto de falsedad su-realista gritan: “Viva la independencia de México” y entregan la conducción de la
economía del país al Fondo Monetario Internacional, pantalla del imperialismo
norteamericano?; “Vivan los héroes que nos dieron patria” y anatematizan los
levantamientos que lo son al no haber sido siquiera escuchados por un anacró-
nico e infuncional sistema jurídico y sus tan gubernamentalmente aclamados
cauces institucionales? ¿De que manera pudimos los mexicanos quedar impávi-
dos ante la burla del grito de independencia que dio Ernesto Zedillo en 1997:
“¡Viva la libertad! ¡Viva la Justicia! ¡Viva la unidad de todos los mexicanos! ¡Viva
la Democracia!”? ¿Y qué tal el grito foxista de hace un lustro: “¡Vivan los acuer-
dos políticos! ¡Vivan los acuerdos por un México mejor!”?
¿Libertad? ¿Libertad en un país donde la iglesia y los grupos ultra-
conservadores ejercen tal poder que buscan se impida a la mujer de nueva
cuenta decidir si debe dar a luz o no, utilizando para ello, inclusive, la fuerza co-
ercitiva del Estado en total flagrancia de los derechos constitucionales y penales
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(recordar el caso ‘Paulina’ en Baja California) al tiempo que condenan el uso de
anticonceptivos y hasta su publicidad (¡Oh, Serrano Limón, cuántos niños no de-
seados cargarás en tu espalda?)? ¿Justicia? ¿Justicia en un país donde las des-
igualdades sociales son tan marcadas que muchos ya ni condenan por conside-
rarlas parte de la normalidad? ¿Democracia? ¿Cuándo fue la última vez que su
diputado o senador (así con minúsculas) le inquirió su opinión, amigo lector, res-
pecto de tal o cual ley o reforma que afecte directamente la vida del pueblo an-
tes de aprobarla (recuerde el TLC, FOBAPROA, Rescate Carretero, la Reforma
al IMSS, privatización de Ferronal, AFORES, el aumento a las gasolinas) –ya nomencionemos por absurdo lo “acaecido” en el 2006 –.
Vivimos el renacimiento de México. Cierto cayó el PRI del poder federal...
por ahora (¡No se pierda su regreso en este próximo 2012! –recuerde de aquí a
3 años que éste su columnista lo profetizó antes que nadie–). Pero la democra-
cia sigue siendo un tema muerto. No así la concertacesión política tan necesaria
en los tiempos modernos.
Hoy en día la igualdad se confunde entre términos obscuros y se entiende
por ella homogeneidad. El mexicano se vuelve homogéneo, plano, carente de
ideas, de vitalidad, de espíritu de lucha, de todas esas características que, des-
de una perspectiva nietzscheana (oportunidad para que lluevan falacias ad
hominem y acusen al autor, los que así lo deseen, de nihilista, ateo, etc. pues
lee a Nietzsche), tiene el hombre libre.
Un acuerdo implica unidad de voluntades. Así que tal vez haya cierta lógi-
ca. El mexicano sí se une. Se une cuando la selección nacional se impone acci-
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dentalmente ante equipos de la CONCACAF –potencias futbolísticas, como se
sabe-, se une para bailar en perfecta sincronía lo que le toquen en los “realities”,
se une para ventanear y se une, por supuesto, cuando se identifica con sus se-
mejantes por ser ambos otro rollo – perspectiva de la vida a cargo de quien ha
desbancado a Raúl Velasco como el merecedor poseedor del título ‘Taradito-
tarador’ (¡ clap, clap, clap !) de los tiempos modernos.
A pesar de que esto es buscado y fomentado por el sistema, sería muy
simplista depositar toda la carga culpable en los gobernantes y controladores de
la economía y el poder. Cierto es que el sistema jurídico es corrupto, como sedemuestra día a día con la legitimación de acciones que son cuasi -surrealistas
por burlar las leyes o usarlas de una manera tan vulgar y descarada en beneficio
de unos cuantos. Cierto es también que estas leyes son arcaicas y no van acor-
de a las necesidades de la sociedad, que la conducción política y económica no
ha, en definitiva, respetado el principio de Soberanía de la Nación, que los
escándalos políticos son el pan (PAN) de cada día, que la democracia no es sino
una pantalla discursiva que se confunde con el cruzar de una boleta, que la bu-
rocracia ha llegado a niveles de corrupción tales que uno siente aversión ante
todo trámite relacionado con el derecho administrativo.
¿Por qué afirmo entonces que el gobierno no es el culpable absoluto de la
situación político-económico-social de México? Por que solucionar problemas no
es su función, sino su legitimación.
Según dictan los cánones, el Estado existe a partir de tres factores: Terri-
torio, población y gobierno, unidos en una institución organizativa que, por medio
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de un contrato social, procura el bienestar social 2. Mediante la administración de
las contribuciones y la regulación de la conductas, vías generales que se ramifi-
carán conforme sea requerido. Es tan simple como falso.
Es necesario concientizar, si se quiere llegar a la solución de los proble-
mas personales y comunales, que lo descrito en el párrafo anterior no es sino la
justificación de la existencia del Estado. Es sólo el discurso en el que encuentra
validez para ser. Aunque sé que no faltarán ropas desgarradas por plantear lo
que sigue, no sería sincero si omitiera exponerlo: El Estado es una institución
creada para que unos cuantos, que fácilmente comprendieron el actuar de lasmasas, puedan ejercer control y poder sobre una colectividad carente de identi-
dad y ansiosa por encontrarla sin importar si esta es heterodeterminada, esto es
que, en lugar de hallarla a través de procesos de análisis subjetivos, a través de
la comprensión de sí mismos, de la búsqueda interna, se les informa quienes
son o deben ser de manera externa; los líderes auto-impuestos deciden por la
gente incluso en sus más íntimas creencias y conceptos. Así pues, el Estado no
es sino un medio de control diseñado más para preservar la cúpula oligarca, ti-
rana o demagoga, dependiendo de la pantalla detrás de la que hayan decidido
ocultarse, que una fundación que soluciona problemas. Nunca un gobierno se
encargará de acabar con cualquier tipo de conflictos sin al mismo tiempo atentar
contra las raíces mismas que dan causa a su existencia. Un pueblo sin proble-
mas sería un pueblo donde el gobierno no podría jugar un papel protagónico. El
centro de la vida política del país les sería arrancado: La soberanía en manos
del pueblo. “ Cuando gobierna un buen rey, el pueblo apenas nota su existencia;
2 Vid. Columna Contrafetiches, en Revista Opción, No. 153.
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El buen gobernante mide sus palabras; cuando su obra está hecha y todo sigue
su curso, el pueblo piensa ‘qué bien lo hicimos’ ”3.
De lo anterior es fácilmente concluíble que lograr el bienestar social no es
la finalidad del gobierno. Ni su deseo. El afán de servir a la patria es, por lo me-
nos en México, un eufemismo de “quiero hacerme rico a costa del erario públi-
co”, situación que se da en mayor o menor grado dependiendo del puesto –vulgo
hueso- obtenido y la serie de corruptelas que ese mismo puesto faculta a hacer
ante el pasivo testimonio del pueblo.
Es evidente que gran parte las acciones gubernamentales, subterráneaso no, se encaminan a lograr ese estado de letargo popular que le facilite el ejer-
cicio de su dominio, pero esperar lo contrario sería como esperar peras de un
manzano.
Lo anterior no significa que se esté condenado perennemente al someti-
miento o al monopolio de los intereses del poder. Por el contrario, es la primera
señal a observar para iniciar un proceso de reconstrucción, mismo que debe en-
contrar sus orígenes en la introspección y desarrollo personal, no en el sentido
económico, sino en el humano. Las soluciones a nivel masivo, inmediatas, súbi-
tas, aunque loables en sus intenciones se saltan un paso en la escala causal,
pues la sociedad, al final, es el conjunto de sujetos corporal, emocional y psi-
cológicamente vivientes.
Las luchas populares que han acabado con sistemas hegemónicos, han
terminado o siendo derribados por complots financiados por intereses imperialis-
tas, o han servido sólo para rebautizar el sistema de poder que, si bien al princi- 3 Lao Tse, Tao Te King. Capítulo XVII.
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pio puede ser evolutivo, al final terminará cayendo en los vicios que el poder
conlleva.
Las conciencias histórica y política tienen que nacer a partir del sujeto,
originándose en su naturaleza, identificándose consciente y autónomamente con
un grupo que escuche y hable su voz. Solo así se puede contrarrestar los vicios
del sistema. Esta conciencia es factible de ser adquirida sólo mediante un pro-
ceso de crisis de valores y creencias íntimas. Un proceso al que, parafraseando
a un maestro a quien tuve la fortuna y el honor de conocer en la preparatoria,
podríamos llamar el ‘ Fango de los Mitos ’, lugar al que irán a parar todos losconceptos que a lo largo de nuestra vida han ido integrando nuestra idiosincra-
sia. Una vez allí, deberán de ser sopesados, analizados, juzgados en cuanto a
su sinceridad, funcionalidad y congruencia dentro de su propio discurso y con-
forme a nuestras acciones y naturaleza. Aquellos que se concluyan como siendo
mitos se hundirán para siempre en el fango; mientras que aquellos que floten
revelándose como verdades, pasarán a formar parte de nosotros, de nuestra na-
turaleza como humanos y sujetos personales formando parte consciente de un
colectivo. Evidentemente que tras un proceso tal quedarán dudas y vacíos ide-
ológicos y hasta psicológicos, mas estos deberán ser subsanados con la apari-
ción o creación propia de nuevas opciones de pensamiento en un proceso que
se presenta como necesariamente repetible e interminable a todo lo largo de
nuestra vida, pues la búsqueda de la verdad, de nuestra verdad, es un proceso
inacabable.
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Toda clase de datos aprendidos desde la más remota infancia participan
en la formación del carácter y actitud vital del ser humano. Destacando como
principales vectores lacerantes los prejuicios y la apatía. Ambos vectores son
generados tras un bombardeo categorizante de ideas de ‘bueno’ y ‘malo’ que
juzgan más las traducciones de dichas ideas, que el contenido de ellas mismas.
Esto es, se confunde lo esencial con lo accidental y viceversa. Se busca atacar
conductas, mas no la causa de esas conductas en el más moderno y burdo sen-
tido behaviorista. Lo correcto y lo incorrecto – como traducciones en el mundo
real de aquellas ideas – son determinados en la mayoría de los casos particula-res, tristemente, por la intolerancia que se profesa frente a aquellos cuyos con-
ceptos de la vida difieren de los nuestros. En esto juega un gran papel la educa-
ción tanto en el interior como al exterior de la familia, esto es la sociedad, institu-
ciones, medios de comunicación, etc.
Sin menoscabar la obvia dificultad que implica juzgar, desafiar y romper
con la educación introyectada en nuestro inconsciente, se muestra como algo
inequívoco que el ser humano es perfectamente capaz de tal proeza. De otra
manera no existirían singularidades humanas históricas de ninguna clase. Los
seres humanos que han destacado por sus aportaciones filosóficas, científicas,
artísticas no han sido tan diferentes a quienes no lo han hecho, excepto por el
valor que les permitió romper con los paradigmas ficticiamente inamovibles de lo
establecido.
Un cuidadoso escrutinio de nuestras convicciones es imperante. Inclu-
yendo y sobre todo aquellas ideas que aún hoy en día, en los albores del tercer
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milenio de la era occidental son consideradas tabú. La familia, el amor, la reve-
rencia a las figuras de autoridad, el sexo y sus preferencias, la religión. Nada
debe escapar de la revaloración. Nada es lo suficientemente sacro, y si se pre-
senta como tal, habrá que desacralizarlo inmisericordemente. Por el bien de la
humanidad nada debe ser erigido como intocable de manera a priori . Todo debe
ir a parar, en primera instancia al Fango de los Mitos.
No se equivocaba Nietzsche cuando invitaba a las tribulaciones de la vida
que representa la actitud de rechazo del cómodo bienestar que trae el no cues-
tionamiento. Por allí decían que sólo del que sufre será el reino de los cielos,que sólo la verdad hace libre. Dicho en otras palabras: quien cuestiona, libera su
espíritu y mente; quien goza de libertad de pensamiento, alcanzará necesaria-
mente la libertad real.
La sociedad en su conjunto se encuentra inmersa en un círculo vicioso
que sólo podrá ser roto vía evolución personal, trayendo como consecuencia
una nueva clase de actitudes frente a la vida y los obstáculos que los humanos
encontramos, enfatizo: encontramos, en ella.
El medio más eficaz de acabar con algo es anulando aquello que le da
causa – en el plano ontológico– y aquello que le da razón de existir – en el plano
epistemológico–. Por lo tanto, una Sociedad Civil que como resultado y a partir
de que su mínimo núcleo divisible, esto es de que el sujeto inter-subjetivo 4 haya
encontrado un nivel de conciencia de sí mismo tal que pueda comprender sus
verdaderas necesidades reales y esenciales, y que debido a ese mismo nivel de
conciencia, también el sujeto inter-subjetivo , encuentre como irreductiblemente
4 Vid. Columna Contra Fetiches, Revista Opción No. 153.
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necesaria la traducción de sus ideas –ahora congruentes con su esencia – en el
día a día mundano como idénticas a la conducta ética, se encaminará a una re-
estructuración tal que coloque a la comunidad en el camino correcto de solución
de problemas y satisfacción de necesidades de manera autónoma, rebasando al
Estado-maquinaria del sistema de poder en sus supuestas funciones, obligándo-
lo así a transformarse y corregir sus vicios o a desaparecer.
Pido, amigo lector, el beneficio de la duda antes de que levante su dedo
juzgador. No me es ajeno que un proceso de semejante naturaleza no puede
llevarse a cabo de un momento a otro. Es lento, arduo y, en un principio, muyprobablemente decepcionante. Mas es peor permanecer en cuclillas ante los vi-
cios de poder, al igual que lo es el caer en el infuncional juego del cambio masi-
vo espontáneo, cuando la sociedad misma no es conciente ni está preparada
para una transformación tal. El sujeto inconsciente forma comunidades que refle-
jan dicha inconsciencia. El verdadero bienestar global inicia con el bienestar sin-
gular en necesaria conexión con la congruencia. Quien se rehúse a creerlo, en-
contrará su futuro en el pasado.