El currículo en humanidades 2014 - version 2.docx Web view(Numeral 2). También . es ... pues si hablamos de una evaluación simplemente cuantitativa y que no interviene en el proceso,

FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

Aportes de Medellín

En rojo, las ideas que se repiten e insisten en el mismo tema

En amarillo, ideas secundarias

En verde palabras clave

PRESENTACIÓN

De acuerdo a la política curricular de la USTA y con base en la tradición del

humanismo tomista, el Departamento de Humanidades desarrolla su propuesta

curricular comprendiendo la educación, en su sentido teleológico, intencional,

como un proceso de maduración perfectiva de las facultades del hombre, como

una actualización de sus potencias que desarrolla su naturaleza somática,

psíquica y espiritual. Esta filosofía educativa de la USTA pretende,

fundamentalmente, el desarrollo de la persona humana como sujeto, como entidad

autónoma, que se define no por lo que tiene, ni por lo que hace, sino por lo que es.

Es la apuesta de sujetos capaces de hacerse así mismos, recreando el mundo y la

cultura.

A la esencia, de la identidad en cuanto Universidad de Estudio General en relación

con la impronta humanística, dominicana y tomista le corresponde, en primer

lugar, al carácter de universidad como el espacio de la búsqueda metódica, crítica

y sistemática del saber en todos los campos; en segundo lugar, católica en

términos de garantizar en forma institucional la presencia del pensamiento

cristiano en el mundo universitario, teniendo en cuenta la relación compleja entre

razón y fe. En tercer lugar, dominicana en relación con el estilo de vida FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

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caracterizado por su asidua estudiosidad y el celo permanente por la

investigación, el debate y la disputa racional y, finalmente, tomista en tanto que

favorece el diálogo permanente entre razón y fe, ante las necesidad de religar los

conocimientos que devengan de las ciencias naturales y de las ciencias humanas,

con el fin de concebir la unidad compleja de la persona.

Por lo tanto, en concordancia con el modelo educativo-pedagógico de la USTA, la

educación es asumida como el proceso que permite el perfeccionamiento del

individuo, desde la cual se favorece la construcción y desarrollo de procesos de

pedagógicos que posibiliten procesos de aprendizaje, en virtud, de la

consolidación de múltiples formas de pensamiento que le permiten comprender

mejor la realidad.

Bajo estos referentes institucionales, entonces, el Departamento de Humanidades

se pregunta constantemente sobre el tipo de ser humano que desea formar desde

lo académico en su propuesta curricular, esto es, el perfil de la madurez de la

persona.

Es así, como el currículo, desde la perspectiva de la formación integral de la USTA

comporta una unidad orgánica y estructurada entre humanismo y ciencia, entre

ciencias exactas y ciencias humanas, entre ciencia, arte, experiencia interior y

cultura física. (2004a, p. 70) El currículo es concebido, en este contexto

institucional, como el proceso mediante el cual es posible seleccionar, organizar y

distribuir las experiencias de aprendizaje y formación, a la luz de los criterios

derivados de una clara concepción de la tarea educativa. (p. 71) Este proceso

cuenta con un conjunto de características que lo hacen flexible, pertinente y

adaptable a diversas condiciones y circunstancias; por su naturaleza compleja,

está abierto a nuevas situaciones y a todas las formas de conocimiento. Estas

notas características permiten …

[…] articular lo disciplinar con las exigencias interdisciplinarias y FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

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transdisciplinarias, exigidas por la indispensable apertura de la vida

institucional a la vida nacional y mundial, [por cuanto], la vida del hombre y de

los pueblos se desenvuelve en múltiples coordenadas, es

consubstancialmente pluridimensional e inestable. (2004a, p. 72)

En esta perspectiva, la reflexión sobre el currículo en la formación institucional

comporta por lo menos un conjunto de interrogantes que viabilizan la formación

integral desde lo académico en el Departamento de Humanidades, a saber:

a. La pregunta sobre la justificación de las humanidades en el sentido del

despliegue de su intencionalidad formativa a lo largo y ancho de su propuesta

curricular.

b. La pregunta curricular insiste sobre los núcleos problémicos y preguntas

problematizadoras consecuentes, en forma y contenido, a la orientación

pedagógica que enfatiza el modelo educativo-pedagógico de la USTA como lo es

la pedagogía Problémica.

c. Cuestionamiento respecto a cómo la formación institucional dinamiza los

procesos de aprendizaje de la comunidad estudiantil, en tanto que, esto implica un

aprender y reaprender saberes pertinentes en el contexto social, desde la

perspectiva de la complejidad humana, que ha de ser comprendida en una

racionalidad dialogante, crítica e incluyente.

d. El interrogante por, el tiempo en el cual se despliega la formación institucional,

desde donde se determina, por un lado, el recorrido académico que debe realizar

el estudiante desde que inicia su formación universitaria hasta que la finaliza, y por

otro, la formación permanente cuyo fin es la perfección de la persona desde

diferentes planes, programas, proyectos y actividades.

e. La pregunta por las mediaciones que posibilitan la formación institucional, esto

es, de la racionalidad en los medios que procuran consolidarse como instrumentos FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

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eficaces para consolidación de lineamientos pedagógicos, metodológicos, que

favorezcan los procesos cognitivos emergentes en los diferentes espacios

formativos y mediaciones eficientes que coadyuven en la búsqueda de sujetos

capaces de abstracción por encima de cualquier acción que los determine o que

les obstaculice su proceso de formación.

f. Finalmente, la pregunta por el diseño evaluativo busca la coherencia entre la

pedagogía problémica y los procesos, estrategias, acciones e instrumentos que

permitan valorar el aporte de las actividades de la enseñanza, del aprendizaje y de

la investigación formativa, bajo el parámetro de la formación integral desde lo

académico.


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1. ¿Qué tipo de ser humano se desea formar desde lo académico en la propuesta curricular del Departamento de Humanidades y Formación Integral?

1.1. Principios rectores en la formación institucional

La esencia de la formación institucional radica en la conducción y promoción del

ser humano hacia el estado de perfección. Es por ello, que en el informe para la

acreditación en el año 2010 se expresa que la Universidad Santo Tomás, como

institución de educación superior, ofrece diversos programas académicos en los

distintos campos de la ciencia, la técnica, la tecnología, las humanidades y las

artes, en tanto que, “la ‘Universidad’ se constituye como tal en la medida en que

los distintos saberes (…) se estructuran e interrelacionan desde una cosmovisión”

(Política Curricular, 2004: 34), definida desde el Humanismo Cristiano Tomista.

(PEI, 2004: 17)

Otro principio, es la consolidación de departamentos como unidades académicas

de apoyo al proceso enseñanza-aprendizaje, investigación y proyección social. Es

así, que la formación humanística en la Universidad es referente necesario para el

trabajo inter y transdiscipliar, con las diferentes áreas de conocimiento que en ella

se desarrollan. (Política Curricular, 2004: pp. 43, 35). En sí, “la apuesta

humanística de la USTA se constituye en una actitud crítica de las estructuras de

la cotidianidad, donde nos hacemos a nosotros mismos y recreamos el mundo y la

cultura” (PEI, 2004: p. 35), en plena coherencia con la Misión institucional.

EL MODELO EDUCATIVO- PEDAGÓGICO DE LA USTACaracterísticas específicas del modelo pedagógico de la USTA

Lineamientos básicos del modelo educativo-pedagógico en el PEI


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Bien reza el Estatuto Orgánico al determinar centrales de la formación institucional

como la de:

Promover la formación integral de los estudiantes y su capacitación científica,

investigativa, técnica y profesional en la perspectiva del espíritu universalista

de Tomás de Aquino, de su cosmovisión y de la concepción filosófica y

cristiana del hombre, de la ciencia y de la historia (Artículo 9, p. 20).

Se rescata entonces, dentro del Plan General de Desarrollo (2011-2015), la

formulación de estrategias para la formación integral de las personas; formación

integral que al decir del aquinate propende por una auténtica educación, en la cual

la ‘promoción’ (promotio) es componente esencial (USTA, 2004a, p. 23); proceso

que conduce a la consecución del estado perfecto del hombre en cuanto hombre,

lo cual implica:

Elevación gradual, ascenso hasta el “estado perfecto de hombre”; es decir,

hasta alcanzar una capacidad estimativa autónoma y responsabilidad habitual

en el uso de la libertad, guiada por la “prudencia” o aptitud para la acción

valiosa, de cara a los distintos desafíos situacionales. De esa manera, el saber

científico y el saber hacer profesional no quedan emancipados de la

conciencia moral. Promover es elevar hasta la armoniosa integración de

ciencia y conciencia. (USTA, 2004a, pp. 23-24)

Comprendida la formación integral como la elevación al estado perfecto del

hombre, que es lo que se pretende en toda acción de la USTA, se establece que

esta intencionalidad formativa opera sobre personas concretas -capaces de

reflexión, de libertad, de amor, abiertas a las relaciones dialogales-, seres únicos,

idénticos a sí mismos, abiertos a la comunicación y al desarrollo, en relación

constante con ideas y valores, capaces de crear y realizarse por


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autodeterminación. (2004a, p. 24)

Así, la formación integral que se pretende en el Departamento de Humanidades

desde lo académico, es la de formar líderes con sentido crítico, vinculados

efectivamente a proyectos de desarrollo regional, en perspectiva de configurar una

auténtica comunidad académica, a través de convenios interinstitucionales y de

cooperación. (Cf. 2004a, pp. 59-60)

No obstante, se debe hacer énfasis en el sentido y pertinencia de la formación

integral desde lo académico en este nuevo siglo, lo cual conduce a la la reflexión

del papel de las humanidades en el mundo actual, pues en la tradición humanista

tomista el estudiante no deja nunca su camino de construcción y

perfeccionamiento a la luz de su profesionalismo y postura crítica en torno a su

realidad y contexto.

De ahí que la responsabilidad de la USTA en el siglo XXI por la formación integral

propenda por la generación de propuestas y acciones que conforman un diálogo

interdisciplinar desde los ámbitos filosófico-teológico y científico, bajo la pretensión

que cada estudiante y egresado del claustro universitario, siga cultivando por

medio de los valores institucionales la búsqueda de la verdad.

Así, lo predican varios elementos del estatuto de la Universidad Santo Tomás, por

ejemplo que la USTA ha de promover la formación integral de los estudiantes y su

capacitación científica, investigativa, técnica y profesional en la perspectiva del

espíritu universalista de Tomás de Aquino, de su cosmovisión y de la concepción

filosófica y cristiana del hombre, de la ciencia y de la historia. (Estatuto orgánico,

Artículo 9° Numeral 1), al igual que formar líderes, con sentido crítico de la

realidad y compromiso ético, para llevar a cabo los cambios necesarios en la vida

social y, promover el desarrollo integral de nuestro pueblo. (Numeral 2). También


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es importante la formación y consolidación de la comunidad académica de la

Universidad y la promoción de la interrelación con sus homólogas, a escala

nacional e internacional. (Numeral 4) Es más, la USTA por su índole de

Universidad de Estudio General, privilegia como campo característico la reflexión

filosófico-teológica del hombre y del mundo, a la luz de la cual cultiva igualmente

como campos de acción propios: la ciencia, la técnica, la tecnología, las

humanidades y el arte. (Art 11°)

1.2. Valores Institucionales para la fundamentación de la formación

institucional desde el currículo

La respuesta a la pregunta sobre el perfil de la persona humana que el currículo

intencionalmente ha de formar gracias a la conjugación de esfuerzos de toda la

comunidad universitaria, exige la consolidación de un sistema axiológico o de

valores que actúen como principios orientadores de la acción y a la vez, como

pilares de la identidad tomasina que propenda por el desarrollo de las bases de

cualquier formación integral, como lo es la autonomía personal, intelectual,

académica y profesional.

En este sentido, la propuesta curricular del Departamento de Humanidades, que

siendo el gestor de orientaciones para la promoción de la formación integral en

cada una de las unidades administrativas y académicas, centra su acción concreta

desde la academia en la formación y consolidación de aquel sistema axiológico

desde la postura dominicano-tomista del humanismo cristiano. Este es el

primerísimo valor que emerge del sentido mismo de la USTA como Universidad de

Estudio General, pues es con esta orientación que se cultiva el humanismo

cristiano, perspectiva de comprensión de la vida humana y de la realidad,

compartida por todas las unidades académicas y administrativas (USTA, Política FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

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curricular, 2004).

Humanismo cristiano que emerge de las raíces mismas del diálogo crítico entre

razón y fe, que en su conjugación filosófico-teológica no hace sino afirmar la

dignidad de la persona, que respetando las dimensiones y potencialidades como

ser humano, las asume fundadas en la semejanza con Dios, que al tiempo que las

cultiva las proyecta en el ámbito social. En esto consiste el valor fundamental del

humanismo tomista cristiano que transversaliza el currículo desde la oferta

académica, no sólo desde los espacios académicos de filosofía institucional y de

cultura teológica, sino desde aquel diálogo crítico entre las construcciones

antropológicas, epistemológicas, políticas y éticas que navegan como espacios

académicos de reflexión humano-cristiana.

De hecho, el proyecto educativo propuesto por Tomás de Aquino consiste en la

“conducción progresiva y promoción hasta el estado perfecto de hombre en cuanto

hombre”. Comprende la necesidad de generar prácticas docentes, prácticas

pedagógicas y diseños curriculares cargados de este sentido y significado de

llevar a la excelencia o perfección a los educandos. El perfil de la persona del

estudiante es, entonces, orientado y consolidado en la propuesta curricular del

Departamento de Humanidades en aras de la capacidad de hacerse cargo de su

propia vida como proyecto de permanente construcción hacia la perfección.

Incluso, la capacidad de autonomía y auto-determinación abre el camino para

el desarrollo del papel protagónico del estudiante de cara a su compromiso ético-

político. A la base, este es el valor y concepción tomista de la educación.

Así, la educación en la perspectiva tomista, consiste en alcanzar la excelencia, la

madurez como capacidad de acción en las cuatro dimensiones que la propuesta

curricular de Humanidades despliega en todos sus espacios académicos con el fin

ulterior de favorecer el crecimiento y desarrollo de los hábitos operativos o


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competencias. Competencias que logren responder ante las variopintas

situaciones problémicas de la realidad y que implican necesariamente la postura

crítica ante la historia y ante el presente, identificando con asertividad las

racionalidades que hay detrás de los fines y de los medios dentro del complejo

social de la realidad. Esas dimensiones, competencias o hábitos operativos del

estudiante buscan tener una visión racional estructurada de la realidad

(comprender), procurando actuar bajo principios ético-axiológicos (obrar), acción

que transforme y produzca (hacer) y que, erigiéndose como sujetos capaces de

acción y de lenguaje, interactúen a través de los diferentes lenguajes, desde los

cuales generen acuerdos por entendimiento mutuo (comunicar). La propuesta

curricular de Humanidades, entonces, busca con su oferta académica y sus

prácticas docentes y pedagógicas nutrir de sentido y significado la acción del

estudiante en el mundo social, desligandose de acciones que lo instrumentalicen o

le alienen sin sentido.

Esta formación del perfil de la persona del estudiante basado en el desarrollo de

los hábitos operativos o competencias se diseña dentro de la perspectiva cristiano-

tomista con su propio sistema axiológico. En otras palabras, la intención de base

que pretende una real formación integral, se fundamenta en intencionalidad clara,

concreta y contundente del desarrollo de todas las potencialidades individuales,

esto es, el desarrollo de la plenitud personal, de la libertad en situación, de la

responsabilidad, de la justicia, del bien común, de la paz y de la verdad. La

intención curricular de humanidades, no es otra cosa que la formación de

principios axiológicos orientadores de la acción.

En este orden de ideas, los sujetos capaces de acción que se perfilan dentro de

la propuesta curricular de humanidades, lo son porque sus acciones se orientan

desde los principios axiológicos del humanismo cristiano tomista. Esta premisa es

la que funda la estrategia de promoción de la formación integral desde lo


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académico. En otras palabra, es el desarrollo de las aptitudes personales como el

compromiso con la vida social; la integración del saber hacer profesional con el

saber obrar de la madurez ética. Los principios orientadores de la acción – que

son los valores – movilizan las decisiones, las acciones y la responsabilidad

consecuente con éstas. Este sistema de valores exige que los miembros de la

Institución aprendan a hacerse cargo de sus proyectos existenciales y de la

problemática y necesidades de la sociedad y del país.

Así, la formación integral y el plexo de valores se despliegan en el currículo de

humanidades promoviendo desde la consolidación epistémica de los espacios

académicos, [a] la validación y el reconocimiento la dignidad humana y desde

prácticas pedagógicas, didácticas y evaluativas consecuentes, [b] la intención

curricular de una formación de sujetos autónomos capaces no solo de

comprender, obrar, hacer y de comunicar, sino de la práctica de la

responsabilidad, la solidaridad, la justicia y el bien común, que a la postre,

contribuyen a la construcción de la paz como resultado natural. En el humanismo

cristiano, “la paz es fruto de la justicia”, que es el alma de todo auténtico bien

común.

En síntesis, la propuesta curricular de Humanidades, basado en este sistema

axiológico no es otra cosa que la construcción de la verdad entre los intervinientes

en los procesos curriculares. Esta búsqueda de la verdad y su práctica convierte a

la USTA y al Departamento de Humanidades en “pedagogo colectivo” de la

sociedad y transforma a los tomasinos en agentes de valores personales y

colectivos. Así que facientes veritatem es la causa eficiente de todos los demás

valores, es la exigencia de la presencia del plexo valorativo como red de fines

interdependientes que oriente los objetivos de formación y la política curricular.

(Política Curricular)


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2. ¿Cuál es la propuesta curricular en términos de núcleos problémicos y preguntas problematizadoras consecuentes con el modelo educativo-pedagógico de la USTA?

De las cátedras del componente obligatorio

● Las cátedras de filosofía institucional se cursará en primer semestre

● La cátedra de formación Física Integral Henri Didon O. P. Serán cursada en

primer semestre y segundo semestre de acuerdo a las necesidades

particulares de cada sede y seccional, buscando que se cumpla el acuerdo

28 de 2013

● Después de las dos asignaturas anteriores , es necesario que se cursé la

asignatura de Antropología

● La cátedra de Ética será la última asignatura del componente obligatorio

institucional esto para continuar con la propuesta de formación de la Orden

dominicana

● Las demás asignaturas pueden cursarse de acuerdo a las necesidades de

cada sede y seccional según lo ordena el acuerdo 28.

De las cátedras Opcionales Institucionales de Humanidades

Los 0 créditos de Henry Didón. Se mantiene: denominación USTA-Colombia:

Cátedra de formación física integral-Henry Didón, O.P.

Cátedra para la paz: Líder Medellín

● Las cátedras opcionales institucionales se cursarán en distintos períodos

académicos y cada sede o seccional es autónoma para su oferta.


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● Los créditos académicos Cátedras opcionales:

● Tres (3) materias de a un (1) crédito cada una: Departamento 2 créditos y

programa 1 crédito.

Política Cátedras opcionales:

● Uno de estos créditos puede utilizarlo las facultades para una opcional particular,

pero no deberá confundirse con las asignaturas del componente flexible como

profundización profesional o énfasis, electivas profesionales y cátedras opcionales,

es decir, debe tener el espíritu de la formación institucional desde lo disciplinar de

la factad que solicita regentar una cátedra opcional .

● Este crédito lo puede utilizar la facultad previo acuerdo con el Departamento de

Humanidades.

● El aval para la creación de nuevas cátedras opcionales será emitido por la

dirección del Departamento de Humanidades.

● Los criterios administrativos y académicos para la oferta de la cátedra opcional

durante el período lectivo e intersemestral serán desarrollados e implementados

por el Departamento de Humanidades.

● El procedimiento para la creación de cátedras opcionales del componente flexible

de la formación institucional se tramitará en primera instancia en el Comité

curricular del Departamento, posteriormente conforme al aval de la Dirección del

Departamento, se remitirá al comité curricular de la Sede o Seccional según

corresponda para el aval definitivo. Cada Departamento es autónomo para

implementarla de acuerdo a las particularidades administrativas, académicas y

curriculares.


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NÚCLEOS PROBLÉMICOS DE LAS CÁTEDRAS DE HUMANIDADES EN PREGRADO

El modo de proceder de la enseñanza - que le apunta a la formación integral-

inspiradora de las actividades que desarrolla la USTA, ha de caracterizarse por las

notas constitutivas de la personalidad científica-académica del Maestro de Aquino,

según señala el PEI: diálogo entre fe y razón; humanismo incluyente; humanismo

integral; realismo metódico; asimilación crítica del pasado; atención a la realidad

presente; cuestionamiento (problematización) permanente; apertura

interdisciplinaria y convergencia transdisciplinarias; apertura a nuevos horizontes

culturales; relativización del saber propio.

A estas connotaciones de la enseñanza se han de sumar las notas características

que el Aquinate señala para la indagación: problematización de los hechos y de

las soluciones recibidas; universalidad y objetividad de la información; capacidad

de explicitar la verdad mediante el análisis, la síntesis y la crítica; el juicio

ponderado para aceptar la verdad o parte de la verdad (Cf. 2004a, pp. 90-91).

Todo ello ha de converger en el convencimiento pleno de que, en tanto institución

educadora, la Universidad debe guiar y promover a los educandos hasta que

logren la plenitud humana, es decir, hasta cuando su razón práctica los hiciese

capaces de auto-gestionar su propio crecimiento humano y sean aptos para

autogobernarse.

La referida articulación de saberes se concreta en la Política Curricular (2004b, pp.


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31-38), como una manera de dar respuesta a los criterios de flexibilidad que

demanda la educación en la actualidad. Los currículos de la USTA se estructuran

según dos componentes:

1. Obligatorio (Cf. 2004b, pp. 33-35)

Formación básica general que proporciona los elementos de las ciencias sociales,

humanas, exactas y naturales que constituyen los fundamentos del ejercicio

profesional específico. La formación del profesional de la USTA se complementa

con las Cátedras obligatorias de Humanidades: Filosofía Institucional,

Antropología, Cultura Teológica, Filosofía Política, Epistemología y Ética; en la

Facultad de Derecho, por su especificidad, se agregan las Cátedras de Analítica,

Gramática y Retórica I y II e Investigación; en la Facultad de Cultura Física, se

introduce la Cátedra Henry Didón como estrategia para fomentar la cultura del

deporte y favorecer la formación integral del estudiante. Formación institucional,

que estructura e interrelaciona saberes desde una cosmovisión que asuma la

realidad: mundo, sociedad, historia, Dios, hombre, como totalidad integrada y

como propuesta de vida.

2. Flexible (Cf. pp. 35-37)

Formación profesional en profundidad, énfasis que atiende a las necesidades,

afinidades e inclinaciones de los estudiantes, y les permite profundizar en

temáticas de su interés, de acuerdo con las líneas de profundización definidas por

cada facultad. Cursos electivos profesionales, que ofrecen al estudiante

alternativas de diversificación, cursos o asignaturas electivos que contribuyan a

enriquecer la formación en aspectos relacionados con el ejercicio profesional, de

acuerdo con sus intereses y necesidades, y con la evolución de su campo de

conocimiento y de prácticas. Cátedras opcionales, cursos opcionales que


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contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las

problemáticas contemporáneas más acuciantes. El Departamento de

Humanidades ofrece, entonces, las siguientes Cátedras Opcionales: Bioética y

Derecho, Cátedra Identidades Culturales Bartolomé de Las Casas, Cátedra

Problemas de Género Catalina de Siena, Cátedra Arte, Fray Angélico, Cátedra

Dimensiones Humanísticas de la Comunicación, Domingo de Guzmán, Cátedra

Libertades y Educación, Enrique Lacordaire.

El Acuerdo 028 de 2013 determinó incluir dentro de la formación Institucional la

cátedra Henry Didon: se encuentra adscrita al Departamento de Humanidades, y

es requisito de grado, si bien no hace parte de la contabilidad de créditos

académicos del plan de estudios correspondientes del correspondiente programa

académico.

A partir de esta directriz se consolida el Modelo Educativo-Pedagógico (USTA,

2010), al referir a

[…] su concepción filosófica de la educación, y el modo de dar respuesta

a determinadas necesidades y contextos, en desarrollo de la misión

propia de la institución, de los principios y criterios que la orientan y de

los objetivos y funciones que se propone desarrollar en los campos

específicos de su acción educativa (p. 4).

Según lo explicita la misión situacional de la Universidad, si su acción se orienta a

la formación de profesionales de inteligencia clara y abierta [...], es indispensable

poner en la base de su proceso formativo una concepción de la vida humana

(2010, p. 68). En este sentido, la apuesta de la Universidad es omnicomprensiva y

pluralista, toda vez que, la ciencia por sí misma no constituye la base exclusiva del

proceso formativo, porque de ser así, la universidad formaría personas de mirada


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estrecha (reductiva), aptas para juzgarlo todo desde el ángulo de su especialidad

científica, ciegas para otros aspectos de la realidad (2010, p. 68). La apuesta

curricular de la Universidad Santo Tomás, no implica, sin embargo, oposición

alguna entre humanismo y cultivo de las ciencias; al contrario, el desarrollo

armónico de estas constituye:

[…] uno de los fundamentos de la formación profesional y exigencia de la

renovación de aquél. El humanismo forma la conciencia y da norte a la ciencia;

pero ésta aporta nuevos contenidos, humanizadores por sí mismos o neutros, y

refuerza las razones del humanismo. El círculo no puede romperse

académicamente: conciencia y ciencia se interfecundan en toda Universidad de

Estudio General. Precisamente por esto, el “Estudio General” lo conforman la

Facultad de Filosofía y los Departamentos de Humanidades, Idiomas y Ciencias

Básicas (USTA, 2010, p. 69).

La formación humanística, en esta perspectiva, es tarea de todos, pues compete

al estudio riguroso y metódico en todos los campos y perspectivas de la realidad.

La sola formación científica produce el cientificismo, o “la barbarie de la

especialización” y la mentalidad tecnocrática; la sola formación filosófica está

tentada de escepticismo o dogmatismo de escuela y la sola teología conduce

fácilmente a la intolerancia y al integrismo. El humanismo tomista emerge así

como un instrumento poderoso de articulación, de síntesis y armonía dialéctica

entre razón y fe, y orienta sus esfuerzos a un ideal educativo centrado en todas las

dimensiones de la persona como ser psicosomático, histórico, social, cultural,

político y trascendente: el humanismo integral es así la base y la razón de ser de

la educación integral (desarrollo de todas las personas y de toda la persona).

El Proyecto Educativo Institucional, PEI, define las dimensiones académicas y

administrativas que se cumplen en las funciones de la docencia, la investigación y

la proyección social, bajo la perspectiva de la formación humanística integral y


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considera que el currículo, como eje articulador, concreta dichas funciones y

confiere sentido a la expresión de comunidad universitaria.

El currículo se concreta en la interrelación de procesos de la vida universitaria que

en el día a día transforma las relaciones de la comunidad académica, renueva los

proyectos académicos y suscita el desarrollo de nuevas alternativas. Así, el

currículo se redimensiona desde la actividad cotidiana, lo que hace que se asuma

como un proceso flexible, adaptativo y permanente para hacer pertinentes sus

propósitos e intencionalidades con las exigencias educativas y sociales del mundo

moderno caracterizado por las complejas relaciones propias de la globalización.

El PEI precisa que “los currículos deben partir de núcleos problemáticos

(realidades y teorías) que den sentido a la búsqueda de respuestas y a la

integración de disciplinas”.

En el Modelo Educativo Pedagógico de la USTA (2010) se reafirman los principios

curriculares de la educación problematizadora, cuando se señala que “la opción

problémica es vista como una opción institucional que abarca todos los niveles del

modelo pedagógico inclusive en el campo de la investigación”. Bajo esta

concepción, el profesional tomasino deberá ser experto en definir problemáticas y

generar soluciones que respondan a las necesidades detectadas.


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Estructura y dinámica de las cátedras de formación básica institucional

OFERTA ACADÉMICA ESPACIOS ACADÉMICOS EN PREGRADO

OFERTA ACADÉMICA – COMPONENTE OBLIGATORIO

Las Cátedras del componente obligatorio se matriculan dentro de las fechas

dispuestas en el Calendario Académico Institucional de la USTA-Bogotá en cada

período académico. La Cátedra de Filosofía Institucional se inscribe

obligatoriamente en el primer semestre por parte de la Facultad respectiva. Las

demás Cátedras de Humanidades del componente obligatorio los estudiantes las

matriculan al inicio de cada período académico; por directriz institucional y del

Departamento, por semestre se puede matricular una sola cátedra de

humanidades en el componente obligatorio.

Las cátedras del componente obligatorio son:

1. CÁTEDRA DE FILOSOFÍA INSTITUCIONAL


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La cátedra de Filosofía Institucional es el primer paso de la formación humanística

de la Universidad Santo Tomás. En esta asignatura se hace una introducción

desde las generalidades de la Universidad hasta los elementos más específicos

de su propuesta filosófica de considerarse como un centro de Estudio General. Su

importancia radica, en el vínculo que se establece entre la problemática de la

juventud actual y el proyecto que la USTA ofrece como ideal de formación que se

ajusta a las diferentes opciones profesionales con las cuales entramos y nos

identificamos.

2. ANTROPOLOGÍA

Esta cátedra se encuentra en un lugar privilegiado de la formación humanística de

la USTA: se adentra en los grandes interrogantes sobre el hombre (su esencia,

sus orígenes, su futuro), remite a la visión de la antropología cristiana de Tomás

de Aquino. Se trata, por tanto, de una problemática que permite mirar la condición

y esencia de la naturaleza humana, más allá de las particularidades de la

personalidad.

3. CULTURA TEOLÓGICA

La Cátedra de Cultura Teológica, en consonancia con los dinamismos de la

teología y las culturas contemporáneas, se abre al diálogo y al reconocimiento del

otro y de las formas de pensar y sentir, aún desde el disenso, acepta la natural

pluralidad de creencias y posibilita la formación de los principios del diálogo y

apertura hacia diversas ofertas religiosas, sin renunciar a su opción tomista que

implica una constante búsqueda de la verdad, desde la ciencia, la fe y la cultura.

4. EPISTEMOLOGÍA


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El enfoque de la cátedra de epistemología es esencialmente interdisciplinar.

Actualmente se encuentran en boga las epistemologías particulares; se habla de

epistemología de la psicología, del derecho, de la comunicación y de la técnica. La

cátedra de epistemología, como componente básico de la formación integral,

reflexiona acerca del hombre en su relación cognoscitiva con el mundo y de la

manera en que dicho conocimiento crea las condiciones de comprensión del

mismo mundo en sus distintas esferas del saber.

5. FILOSOFÍA POLÍTICA

La cátedra de Filosofía Política busca colocar las bases para un entendimiento

básico de las grandes categorías, instituciones y procesos del fenómeno político.

Para ello, lo primero que se impone es reconstruir la memoria histórica que desde

la modernidad y las diversas revoluciones modernas (liberales y socialistas)

constituyen el telón de fondo de las grandes dinámicas a nivel internacional,

latinoamericano y colombiano. Se trata, entonces, de formar integralmente al

estudiante para que su quehacer profesional sea vivido como auténtico ciudadano

y como cristiano comprometido en la búsqueda del bien común (Tomás de Aquino)

y la búsqueda de un Estado auténticamente democrático.

6. ÉTICA

La Cátedra de Ética se presenta como el punto clave y decisivo de la formación

humanística de la USTA. La cátedra de Ética proporciona los elementos reflexivos

del deber ser de su actuación en función de una actividad libre y responsable

mediada por un conjunto de principios y valores que han estado pensados y


23

analizados por diversas doctrinas éticas y teorías en la historia del pensamiento.

Se enfoca en una reflexión práctica del quehacer profesional del estudiante a

través de los múltiples códigos de ética profesional de las diversas disciplinas. La

ética además conlleva una fundamentación antropológica y tiene consecuencias

sociopolíticas.

OFERTA ACADÉMICA DE CÁTEDRAS OPCIONALES

Las Cátedras Institucionales opcionales por política curricular hacen parte del

componente flexible [que] incluye igualmente los cursos opcionales que

contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las

problemáticas contemporáneas más acuciantes (USTA, Políticas Curriculares,

2004). Además, las cátedras están vinculadas a líneas y proyectos de

investigación y a la investigación formativa dentro del ejercicio mismo del

desarrollo del programa. Los estudiantes pueden inscribir y matricularse en una

cátedra opcional del portafolio de opcionales.


24

Las cátedras del componente flexible que oferta el Departamento son:

1. CÁTEDRA INSTITUCIONAL PROBLEMAS DE GÉNERO, CATALINA DE SIENA, O.P.

El tema general de esta cátedra versa sobre los problemas de género. Se

entiende por estudios de género un espectro amplio y diverso, que partiendo de

los estudios reivindicativos del género femenino, se amplía a la reflexión general

sobre el género, entendido éste como el lugar propio de la diferencia. Abordar este

espacio sitúa la presente cátedra en los ápices más elevados de la actual

especulación cultural en temas de género. La Cátedra asume una relación

investigativa con todas las facultades y, principalmente, con las facultades de

Psicología, Sociología, Filosofía, Cultura Física y Comunicación Social.

2. CÁTEDRA INSTITUCIONAL SOCIEDAD, POLÍTICA Y UTOPÍA, TOMAS CAMPANELLA, O. P.

Con el tema de Sociedad, política y utopía la presente cátedra busca generar

espacios de reflexión crítica y propositiva acerca de nuestra realidad social y la del

mundo. Actualmente ofrecida desde la facultad de sociología, la cátedra Tomas

Campanella se instaura como lugar propicio para reflexiones interdisciplinarias

desde perspectivas académicas hasta propuestas que busquen la humanidad

como criterio de verdad para nuestra realidad política y social. La Cátedra asume

una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las


25

facultades de Economía, Comunicación Social, Sociología, Administración de

Empresas, Derecho y Negocios Internacionales.

3. CÁTEDRA INSTITUCIONAL VISIONES DEL UNIVERSO, GIORDANO BRUNO, O.P.

El tema general de la cátedra reza Visiones del universo que, entendido

rectamente, no dista mucho del sentido profundo que tiene la palabra cosmología.

En este sentido, la cátedra busca desarrollar espacios para el desarrollo y

socialización de estudios cosmológicos en los que tienen cabida los temas de las

grandes problemáticas que el filósofo italiano tuvo como guías de su reflexión

filosófica y que continúan siendo nuestras preguntas. De esta manera, la

cosmología abarca desde la metafísica, la lógica, la nemotecnia y la astronomía

hasta la retórica, la antropología, la mitología y todos los elementos que se

implican en la configuración de un concepto del universo. La Cátedra asume una

relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades

de Ingeniería de Telecomunicaciones, Civil, Electrónica y Ambiental, así como

Psicología, Filosofía y Sociología.

4. CÁTEDRA INSTITUCIONAL LITERATURA Y RETÓRICA, FRAY LUIS DE GRANADA, O.P.

La temática central de la cátedra consiste en los estudios de literatura y retórica

tomados desde un sentido amplio. Su objetivo consiste en configurar espacios

académicos para la reflexión en torno a la estructura del lenguaje y sus usos

retóricos y literarios en las diversas corrientes y en distintos autores. En el fondo,

la cátedra insiste en comprender la humanidad del ser humano desde la expresión

lingüística, en su uso cotidiano (lingüística), en la actividad discursiva (retórica) y


26

en su nivel estético (literatura). En este mismo sentido, y preocupada por estos

intereses, la cátedra ha venido trabajando en la configuración de cursos de lecto-

escritura que sirvan como fundamento para la vida académica en la que se

encuentran inmersos los estudiantes. La Cátedra asume una relación investigativa

con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Comunicación

Social, Filosofía, Sociología y Psicología.

5. CÁTEDRA INSTITUCIONAL DERECHOS HUMANOS Y RELACIONES INTERNACIONALES, FRANCISCO VITORIA, O.P.

La Cátedra se inspira en el ejercicio pionero de Vitoria y quiere resignificar, en la

perspectiva actual y con una metodología interdisciplinar, problemas que atañen a

los DD.HH. y su incidencia en las relaciones internacionales, principalmente con

países latinoamericanos, en el contexto de la globalización. Como objetos de su

ejercicio investigativo se destacan el estudio de experiencias de violación;

atención y reconocimiento de Derechos Humanos; tratados internacionales y

adhesiones de Colombia; análisis de coyuntura política; desplazamiento forzoso y

educación en los DD.HH. La Cátedra asume una relación investigativa con todas

las facultades y principalmente, con las facultades de Negocios Internacionales,

Sociología, Economía y Derecho.

6. CÁTEDRA INSTITUCIONAL IDENTIDADES CULTURALES Y JUSTICIA SOCIAL, BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, O.P.

La Cátedra busca retomar el pensamiento de Las Casas en torno a problemas

actúales como la identidad nacional, los estudios culturales, el derecho de gentes

(DD.HH.) y los debates del multiculturalismo en perspectiva dialógica con el


27

pasado. Como objetos de su ejercicio investigativo asume establecer la idea de

identidad nacional y personal como una construcción de las diversas disciplinas;

analizar problemas de equidad y justicia; tratamiento y resolución de conflictos en

medios educativos, comunitarios, sociales y políticos. La Cátedra asume una

relación investigativa con todas las facultades y principalmente, con las facultades

de Sociología, Negocios Internacionales, Filosofía y Derecho.

7. CÁTEDRA INSTITUCIONAL LIBERTADES Y EDUCACIÓN, LUIS ENRIQUE LACORDAIRE, O.P.

La Cátedra Lacordaire trata de establecer la vigencia del pensamiento pedagógico

de diferentes filósofos y pensadores vinculados a la tradición Dominicana. El

problema de las pedagogías constructivistas y teorías de participación en la

educación; aprendizaje autónomo, desarrollo humano y organización social;

estudios sobre descentralización y gestión en la educación al igual que

investigaciones sobre calidad educativa. Su objeto de estudio se relaciona

entonces con los estatutos de la calidad educativa, los criterios de educación para

la libertad, el análisis de la educación básica y superior al igual que el análisis de

la tradición educativa dominicana. La Cátedra asume una relación investigativa

con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Educación,

Filosofía, Cultura Física, Psicología y Sociología.

8. CÁTEDRA INSTITUCIONAL ECONOMÍA Y HUMANISMO, LOUIS JOSEPH LEBRET, O.P.

La Cátedra Lebret busca investigar la tensión existente entre mercado y

humanismo con la necesidad de generar procesos de transformación de las


28

condiciones económicas de sectores poblacionales menos favorecidos. La

intervención en procesos que promuevan el desarrollo económico con niveles de

distribución equitativa de la riqueza. La participación y la organización socio-

económica juega un papel importante en la generación de mayores niveles de

calidad de vida de las personas. Su objeto investigativo asume problemas como

los modelos económicos y el desarrollo humano; mercado, humanismo y

desarrollo; economía solidaria; organizaciones empresariales, emprendimiento y

desarrollo comunitario. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las

facultades y, principalmente con las facultades de Economía, Administración,

Contaduría y Negocios Internacionales.

9. CÁTEDRA INSTITUCIONAL DIÁLOGO ENTRE RAZÓN Y FE, TOMÁS DE AQUINO, O.P.

La cátedra Tomás de Aquino, fiel al espíritu de su mentor, tiene por objetivo

primario conciliar los discursos contemporáneos de la racionalidad científica con

los discursos relativos a las creencias religiosas, llevando siempre una postura

centrada que permita ver la verdad allí donde se encuentra sin caer en ningún tipo

de extremos meramente cientificistas o radicalmente fanáticos. Siendo la insignia

propia de Tomás la búsqueda de la verdad, la cátedra abre espacios de reflexión,

investigación y proyección social en los que el espíritu conciliador verifica la

articulación de saberes en torno a la configuración de una vida buena, finalidad de

toda existencia humana. La Cátedra asume una relación investigativa con todas

las facultades y, principalmente con el grupo de formandos y novicios del

convento, con las facultades de Filosofía, Sociología, Educación y las licenciaturas

de la VUAD.


29

10. CÁTEDRA INSTITUCIONAL CIENCIA, TECNOLOGÍA Y BIOÉTICA, ALBERTO MAGNO, O.P.

La cátedra está destinada a crear reflexiones acerca del carácter epistemológico

de las distintas disciplinas de las ciencias naturales a la vez que piensa sus

interrelaciones con el fundamento humanístico de la universidad. En este sentido,

la pregunta por la ciencia y la técnica cobran sus sentido más radical al ser

iluminados por la pregunta acerca de la vida humana, mostrando que las

actividades científicas no son meras tendencias logicistas que se desarrollan

unilateralmente sin mirar una finalidad, sino que, muy al contrario, se evidencia

que la ciencia y la tecnología son formas en que el ser humano puede mantener

su humanidad y por lo mismo, puede perderla. Se hace así necesaria la reflexión

entre la ciencia y el modo de ser del hombre en su propio mundo; es decir, entre la

ciencia y la bioética, entendida ésta como una ética de la vida y toda vida es vida

en un mundo. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las

facultades y, principalmente con las facultades de Ingeniería civil, electrónica,

ambiental y de telecomunicaciones, así como con la facultad de Derecho.

11. CÁTEDRA INSTITUCIONAL PERSPECTIVAS DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR, FRAY CRISTÓBAL DE TORRES, O.P.

El objetivo fundamental de la cátedra es pensar nuestra cotidianidad educativa a la

luz de la figura y pensamiento de Fray Cristóbal de Torres. En este sentido, el

objetivo más importante de la cátedra es la configuración de criterios válidos para

la adecuada crítica y construcción de universidad como lugar del saber universal

aplicado a la vida misma. En este sentido, se estudiarán los diferentes esquemas

pedagógicos y socio-culturales, así como epistemológicos y político-económicos,

que han condicionado el desarrollo de la educación superior en Colombia


30

particularmente, y en el mundo, en una acepción más general con la mira en

encontrar soluciones plausibles en nuevas perspectivas que orienten la práctica

educativa en la universidad. La ventaja fundamental que ofrece esta cátedra es la

posibilidad de pensar nuestro propio entorno universitario y la capacidad inmediata

de transformar su contexto en pro de un bien común. La Cátedra asume una

relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades

de Sociología, Economía, Filosofía, Psicología y Comunicación Social, además de

todos los programas de educación que se ofrecen desde la VUAD.

12. CÁTEDRA INSTITUCIONAL LEGISLACIÓN Y RACIONALIDAD JURÍDICA, RAIMUNDO DE PEÑAFORT, O.P.

La cátedra Fray Raimundo de Peñafort tiene por objetivo fundamental establecer y

comunicar los nexos inherentes a la legislación actual desde una crítica a la

racionalidad jurídica que permita pensar, abiertamente, los problemas de una

realidad siempre variante que no puede ser frenada con un simple concepto. En

este sentido, el ejercicio de la cátedra consistirá en una constante revisión de la

manera en que hasta ahora se han venido desarrollando los distintos enfoques de

aplicación legal y jurídica (esto es, las formas de administrar justicia) conforme a

una constante apelación al sentido último de la justicia que implica una vida

racionalmente vivida. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las

facultades y, principalmente con la facultad de Derecho.

13. CÁTEDRA INSTITUCIONAL CULTURA FÍSICA Y DESARROLLO PERSONAL, HENRI DIDON, O.P.

Los objetivos de esta cátedra son fieles a las propuestas de Henri Didon. Su


31

objetivo fundamental es implementar la concepción del deporte como forma

necesaria del desarrollo espiritual en términos de fuerza y carácter. Esto equivale

a considerar que la actividad deportiva, lejos de ser un simple pasatiempo o una

mera actividad física para regular el organismo, es forma corporal de culto a Dios

por medio del cual nosotros mismos nos vamos desarrollando como personas, en

un sentido integral. Como es evidente, la Cátedra asume una relación investigativa

con todas las facultades y, principalmente con la Facultad de Cultura Física.

14. CÁTEDRA INSTITUCIONAL ARTE Y HUMANISMO, FRA ANGÉLICO, O.P.

La cátedra Fray Angélico tiene como objetivo fundamental la promoción del

humanismo a través del ejercicio de la comprensión de los valores estéticos. En

este sentido, su enfoque se dirige a establecer reflexiones filosóficas y sociales

sobre el arte y su papel en el desarrollo humano. En consecuencia, como

presupuestos investigativos se plantean las relaciones entre arte y ciencia, en la

medida en que el arte se considera como una forma de conocimiento y de

expresión artística de la realidad. Además, esta cátedra se encuentra centrada en

la comprensión simbólica de los elementos motivos propiamente estéticos, lo cual

brinda un espacio para la semiología y demás disciplinas analíticas e

interpretativas, que buscan encontrar en el arte la objetivación de un cierto espíritu

que logra su expresión absoluta en las mediaciones estéticas, que van desde la

pintura y la escultura hasta el cine actual. Finalmente, la cátedra posee un carácter

interdisciplinar y es válida para todas las carreras, pero posee un particular interés

para las facultades de Filosofía, Comunicación Social, Sociología, Cultura Física y

Psicología.


32

15. DIMENSIONES HUMANÍSTICAS DE LA COMUNICACIÓN: DOMINGO DE GUZMÁN

La cátedra mayor Domingo de Guzmán centra su atención en las Dimensiones

Humanísticas de la Comunicación, y devela problemas tales como: la ética de la

comunicación, la relación entre la predicación y la comunicación, la revolución de

las nuevas TICS y su relación con las teorías de la comunicación, la ontología del

lenguaje, la correlación comunicación, cultura y educación, epistemología de la

comunicación entre otros interrogantes que pretende abordar. La cátedra Domingo

de Guzmán pretende abordar el siguiente problema: “la necesaria relación entre

ética y comunicación” este núcleo problémico se enmarca entre las diversas

problematizaciones emergentes de la naturaleza misma de las humanidades. La

Cátedra Institucional Domingo de Guzmán, la comunicación y la paz será un

espacio formulado para el desarrollo y socialización de estudios en los que tienen

cabida los temas de las grandes problemáticas que Domingo de Guzmán tuvo

como guías de su reflexión filosófica y teológica en diálogo con nuestro tiempo y la

ciencia actual.

16. MIGRACIONES: DOMINGO DE LAS CASAS

El tema objeto de estudio en esta cátedra se relaciona con uno de las

problemáticas de mayor preocupación en torno al tema de los derechos humanos:

el Desplazamiento Forzado en Colombia, visto como el resultado de la intensa,

grave y prolongada situación de conflicto interno armado, y el impacto en las

víctimas de la sociedad civil, de manera particular, en las familias de las

poblaciones campesinas, indígenas y afrodescendientes del país. Este problema

es analizado desde una perspectiva interdisciplinar y a partir de una investigación

liderada desde la Unidad de Proyección Social de la USTA.


33

17. CANTOS DE RESISTENCIA Y EMANCIPACIÓN: NARRATIVAS Y PRÁCTICAS DE LAS COLOMBIAS NEGRAS: FRAY MARTÍN DE PORRES

La cátedra tiene como finalidad principal: analizar las prácticas y narrativas de las

“colombias negras-cimarronas” en su devenir histórico, sociocultural y político,

articulando las diferencias y conflictos con otros sujetos e imaginarios sociales;

con el fin de configurar su ser emancipado y lograr el empoderamiento epistémico,

ante los fenómenos de la globalización y la monocultura del saber, la explotación

minera, el desplazamiento forzado, las formas de discriminación. En San Martin de

Porres encontramos la figura que nos inspirará para el estudio, la investigación y

el debate crítico, sobre los problemas culturales y étnicos colombianos y

latinoamericanos, de manera interdisciplinaria y transversal, con el ánimo de

enriquecer la experiencia de los estudiantes sobre temas emergentes e

integradores.

18. CÁTEDRA OPCIONAL FORMACIÓN DEPORTIVA

Con base en la figura modélica de la cátedra Henri Didón, la cátedra de Formación

Deportiva a través del Departamento de Humanidades ofrece un espacio

interdisciplinar dentro del plan de estudios de todas las facultades. La cátedra

Formación Deportiva fortalece los hábitos de vida saludable en los estudiantes

tomasinos a través de la práctica de una disciplina deportiva, ejercicio o actividad

física; que permitan mejorar la condición física del estudiante tomasino a través de

los fundamentos básicos en deportes individuales y de conjunto convirtiendo la

práctica deportiva en un hábito que le permita tener una mejor calidad de vida.


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19. CÁTEDRA OPCIONAL LUIS BERTRÁN, NUEVA EVANGELIZACIÓN Y PASTORAL

San Luis Bertrán, pionero en la evangelización del nuevo mundo y patrono de la

provincia de los frailes dominicos de Colombia, es una figura modélica que inspira

la reflexión sobre la Nueva Evangelización desde nuevo ardor, métodos y

expresiones y que busca impactar de manera mucho más directa el trabajo pastoral

de las comunidades católicas cristianas en diálogo con los desafíos del mundo

contemporáneo. Desarrollar una teología que asuma los desafíos del mundo rural y

del crecimiento acelerado del mundo urbano, establecer criterios para la acción

pastoral en distintos escenarios pastorales y desde el compromiso de los diferentes

agentes que en él intervienen, sistematizar las experiencias pastorales que han

respondido a los desafíos de la Nueva Evangelización, serán objetivos concretos de

esta cátedra opcional.


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NUCLEOS PROBLÉMICOS CÁTEDRAS DE HUMANIDADESCÁTEDRAS COMPONENTE OBLIGATORIO

FILOSOFÍA INSTITUCIONAL

NÚCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDAD

PRIMER NÚCLEO SEGUNDO NÚCLEO TERCERO NÚCLEO

IMPORTANCIA DE LA FORMACIÓN HUMANISTA

LA FORMACIÓN HUMANÍSTICA EN LA USTA

EL PROFESIONAL TOMASINO

PREGUNTAS:

¿Por qué la formación

humanística?

¿Cuál es el sentido de la

formación humanística?

PREGUNTAS:

¿Cómo ve la USTA la formación

humanística?

¿Qué incidencia tiene la

formación humanística en los

estudiantes de la USTA?

¿Cuáles son los fundamentos

teóricos que soportan la

formación humanística de la

USTA?

PREGUNTAS:

¿Qué se espera de un profesional

tomasino?

INTENCIONALIDAD: INTENCIONALIDAD: INTENCIONALIDAD:


36

Proporcionar a los neotomasinos

una Cátedra donde encuentren

espacios de reflexión, desde los

cuales puedan confrontar sus

propias concepciones acerca de

si mismos, de los demás y del

entorno que les rodea y al que se

incorporarán en su futura vida

personal y profesional.

Lo que se pretende en definitiva

es ofrecerle a los estudiantes una

Cátedra que rompa con los

prejuicios que traen acerca de la

humanidades y que se distinga

como un Cátedra distinta a las

demás y puedan encontrar en

ella un soporte que les ayude a su

formación integral.

También se pretende iniciarlos en

el campo humanístico como

abrebocas para las demás

Cátedras del Departamento.

Enfocado a formar una conciencia

en los estudiantes para que

puedan vislumbrar que su

actividad profesional tiene

profundas implicaciones y que de

una u otra manera afectan a la

sociedad en general. Así mismo,

su campo de acción no se

relaciona únicamente con lo

científico o tecnológico, sino que

ellos también están inmersos en

una realidad compleja que deben

comprender y conocer para

optimizar el ejercicio de su

profesión en función del bienestar

integral de la sociedad.


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ANTROPOLOGÍA



EL SENTIDO DE LO HUMANO EN TOMAS DE AQUINO Y LA

FILOSOFÍAANTROPOLOGÍA CULTURAL PROBLEMAS ACTUALES DE

LA ANTROPOLOGÍA

PREGUNTAS:

¿Qué manifestaciones filosóficas y tomistas han construido los sentidos de lo humano?

PREGUNTAS:

¿Qué manifestaciones biológicas han construido los sentidos de lo humano?

PREGUNTAS:

¿Qué manifestaciones culturales han construido los sentidos de lo humano?

¿Qué manifestaciones de los problemas actuales de la antropología están construyendo el sentido de lo humano?

INTENCIONALIDAD:

Identificar, analizar y discutir un grupo de problemas, inherentes a la antropología filosófica, que permitan entender al hombre.Conocer la manera particular como Tomás de Aquino entiende al ser humano y por qué lo identifica como persona.Unidad de trabajo: Antropología biológica

INTENCIONALIDAD:

A partir de los procesos evolutivos, se reflexionará sobre la relación hombre -naturaleza.

INTENCIONALIDAD:

Comprender al ser humano como un ser cultural. Promover la reflexión acerca de los problemas culturales que se le plantean al ser humano en el contexto de las sociedades contemporáneas.

CULTURA TEOLÓGICA




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CULTURA Y RELIGIÓN PRINCIPALES RELIGIONES CRISTIANISMO

PREGUNTAS:

¿Cuáles son los elementos culturales que fundamentan el hecho religioso y por qué el hombre es un ser religioso?

PREGUNTAS:

¿Cuáles son los aportes de las grandes religiones a la problemática del hombre contemporáneo?

PREGUNTAS:

¿Cuál es la esencia del mensaje cristiano?

INTENCIONALIDAD:

Se trata de explorar la importancia de lo religioso en la vida cotidiana del ser humano, así como los elementos culturales que favorecen la religiosidad de la sociedad

INTENCIONALIDAD:

Se trata de hacer un recorrido por los principales fundamentos de las grandes religiones del mundo actual

INTENCIONALIDAD:

Se trata de comprender la esencia del cristianismo hoy

EPISTEMOLOGÍA



EPISTEMOLOGÍA Y TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO Y DE LA

CIENCIA

LAS DISCIPLINAS CIENCIA, TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD

PREGUNTAS:

¿Cómo ha sido la relación del hombre con el conocimiento en la historia occidental?

¿Qué es la epistemología y cómo ha llegado a constituirse como disciplina?

PREGUNTAS:

¿Cuál es el lugar que ocupa mi profesión en el marco de las ciencias, la cultura académica, la sociedad y la técnica?

¿Qué tipos de conocimiento e intereses dan forma a mi disciplina?

PREGUNTAS:

¿Cómo comprender las relaciones que actualmente se generan entre conocimiento científico, desarrollo tecnológico y orden o cambio social?

¿Qué problemas y retos se desprenden de esa relación tripartita?


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INTENCIONALIDAD:

Se hace en torno a las principales teorías occidentales sobre el conocimiento y el debate sobre la ciencia moderna desde el siglo XIX hasta nuestros días. De esta manera, será posible valorar el carácter dinámico y dialéctico de la epistemología en tanto disciplina, a la vez que comprender el debate en torno a los criterios que otorgan validez y finalidad a la ciencia occidental.

INTENCIONALIDAD:

Se pretende abordar el problema de las disciplinas desde un horizonte histórico y analítico. Así, será posible reflexionar sobre los tipos de conocimiento e interés que influyen y caracterizan los distintos quehaceres científicos y profesionales en los que están inmersos los estudiantes.

INTENCIONALIDAD:

La discusión se centra en las relaciones actuales entre ciencia, tecnología y sociedad. De esta manera, se busca integrar, según el espíritu tomista y el Estudio General de la USTA, las dimensiones técnicas, éticas y científicas que implican el ejercicio de la profesión en una sociedad cada vez más globalizada e informacional.


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FILOSOFÍA POLÍTICA

NUCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDAD


LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA POLITICA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA

COLOMBIA HOY

PREGUNTAS:

¿Cuál es la función social de la política en la sociedad contemporánea?

PREGUNTAS:

¿Cuál es la importancia de los conceptos en la comprensión de la política?

PREGUNTAS:

¿Por qué la guerra ha sido un elemento recurrente en la política colombiana?

INTENCIONALIDAD:

Estará orientado a explicitar la importancia de la presencia de la política en cualquier comunidad humana. Si no se reconoce la importancia de la política en el contexto social no se tendrán los elementos suficientes para trabajar el curso a lo largo del semestre.

INTENCIONALIDAD:

Tener claridad respecto a cada uno de los componentes de la política es fundamental para un buen desempeño académico, en el que cada uno de los conceptos tiene su peso específico y aporta de manera singular a la comprensión de los procesos políticos. Se recurre a la historia tomando algunos autores clásicos de la política.

INTENCIONALIDAD:

La presencia de la guerra es un mal endémico en nuestro país, razón por la cual vale la pena dedicarle un buen tiempo desde la cátedra de filosofía política para su comprensión, buscando siempre iluminar los caminos de la paz.

ÉTICA



PERSONA SOCIEDAD BIOÉTICA


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PREGUNTAS:

¿Qué significa que la persona es un ser ético?

¿Cómo se configura la moralidad de la persona?

PREGUNTAS:

¿De qué forma el ser ético aporta a la transformación social de su entorno?

¿Cuál es el compromiso del ser ético en la construcción de vida buena para todos y todas?

PREGUNTAS:

¿Cuáles son los retos que la ciencia y la biotecnología le planean al ser ético?

¿Cuál es la comprensión del desarrollo humano dados los avances de la ciencia y la tecnología?

INTENCIONALIDAD:

Analizar los argumentos que permiten comprender al hombre como ser ético.

INTENCIONALIDAD:

Comprender la responsabilidad del ser ético en la transformación social de su entorno y la construcción de vida buena para todos y todas.

INTENCIONALIDAD:

Leer críticamente los avances de la ciencia y la biotecnología en tanto atentan contra la vida y la dignidad humana.

EPISTEMOLOGÍA JURÍDICA

UNIDAD NÚCLEO PREGUNTA

TEMA1 Elementos constitutivos del proceso del conocimiento y su relación con la verdad.

El proceso del conocimiento ¿Cuáles son los elementos constitutivos del conocimiento en su aspecto material?

TEMA2 Modelos básicos de la relación entre sujeto, objeto-objeto-sistema y sus aplicaciones al fenómeno jurídico (iusnaturalismo, iuspositivismo, teoría de los sistemas sociales)

El proceso del conocimiento y su aplicación al fenómeno jurídico

¿Qué modelos básicos de la relación entre sujeto-objeto se han dado respecto a la epistemología en general y respecto al fenómeno jurídico

TEMA3 Algunas respuestas desde las teorías del lenguaje se han dado al problema del conocimiento y del fenómeno jurídico en particular

El proceso del conocimiento leído desde los aportes de las teorías del lenguaje

¿Qué aportes desde las teorías del lenguaje se ha dado al fenómeno jurídico?

TEMA 4 Debate entre monismo y pluralismo epistemológico respecto a la ciencia jurídica y abordar los elementos básicos del problema jurídico (dogmática, filosofía del derecho y sociología jurídica) en perspectiva epistemológica

Pluralismo epistemológico y ciencia jurídica

¿Qué ventajas presenta para la ciencia jurídica el pluralismo epistemológico respecto a los problemas clásicos del derecho?


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ANTROPOLOGÍA JURÍDICA


TEMA 1 Multiculturalismo en Colombia Multiculturalismo en Colombia ¿Qué respuestas ofrece la antropología cultural ofrece al debate uniformismo vs pluralismo cultura y jurídico?

TEMA 2 Reconocimiento y alteridad Reconocimiento y alteridad ¿Qué importancia tiene para la antropología la política del reconocimiento y el problema de la alteridad?

TEMA 3 La pregunta por el hombre La pregunta por el hombre ¿Qué aportes desde la antropología filosófica se dan a la pregunta por el hombre?

TEMA 4 Antropología – derecho y problemas actuales de la antropología jurídica

Antropología y derecho ¿Qué aportes ofrece la antropología cultural al fenómeno jurídico en Colombia respecto a indígenas, afro descendientes y minorías en general?

ANALÍTICA PRIMER SEMESTRE


TEMA1 Introducción al pensamiento de Tomás de Aquino

Circunstancia y biografía dialogo filosofía, derecho y teología en Tomás de Aquino

¿Qué aportes realizó Tomás de Aquino en el dialogó: filosofía, derecho y teología en la edad media?

TEMA2 Aportes de Tomás de Aquino al problema de la Ley

La ley en Tomás de Aquino y la filosofía del derecho

¿Qué aportes ofrece Tomás de Aquino al derecho sobre el entendimiento de la ley?

TEMA3 El derecho como creación cultural en la obra de Von Ihering denominada la Lucha por el Derecho

La derecho como intereses protegidos por la ley

¿Qué aportes realiza Ihering a los inicios de la sociología jurídica desde el texto la lucha por el derecho?


43

TEMA4 El derecho como solución a los conflictos sociales

El derecho como mecanismo destinado a armonizar y resolver los conflicto de intereses entre los miembros del grupo social

¿Qué aportes efectúa Carnellutti, respecto a la resolución de los conflicto por medio de la norma jurídica?

CÁTEDRAS OPCIONALES INSTITUCIONALES

Las Cátedras Opcionales Institucionales son espacios académicos que forman

parte del componente flexible, cuyo objeto es complementar el proceso de

formación integral desde una perspectiva humanista, en respuesta a la Misión

Institucional, a través del abordaje de problemáticas actuales inspiradas en el

carisma de las figuras dominicanas modélicas y en concordancia con las funciones

sustantivas de la Universidad.


44

DE LA CÁTEDRA DE HUMANIDADES EN POST-GRADO

HUMANISMO, SOCIEDAD Y ÉTICA

DESCRIPCIÓN

Con el espacio académico de Humanismo, Sociedad y Ética se ingresa al amplio y

variopinto campo de las problemáticas de un humanismo nutrido de reflexiones

filosóficas, sociales, políticas, culturales, económicas, teológicas, éticas, entre

otras, con el fin de fortalecer la profesión y la especificidad que se estudia en el

posgrado con el componente humanístico. Se propende, entonces, por una

profesión/disciplina/especialidad que logre, bajo las líneas del pensamiento crítico

humanista-tomasino, comprender la sociedad actual, reflexionándola éticamente y

sugerir actuaciones sobre ella – la sociedad actual - de tal manera que logre

transformaciones éticas contundentes. Así, el fin último de la formación integral –

que se pretende con este espacio – es concentrar toda actividad humana en aras

de prácticas éticas que propendan por el mejoramiento tanto de la calidad de vida

de las personas como de su dignificación permanente.

El espacio académico de Humanismo, sociedad y ética, contribuye a la formación

de un profesional en su proceso de generación, transferencia, apropiación y

aplicación del conocimiento, así como a mantener vigentes el conocimiento

ocupacional, disciplinar y profesional impartido en los programas de pregrado,

como también generar conciencia de las necesidades del desarrollo integral y el

bienestar social que requiere el país, tal como lo señala la legislación colombiana.


45

OBJETIVOS

General:

Comprender desde los referentes del pensamiento humanista, cristiano y tomista

el estado actual de la sociedad, la política y la ideología y sugerir actuaciones y

prácticas profesionales que logren generar transformaciones éticas contundentes

en aras del mejoramiento de la calidad de vida de las personas y/o de sus

derechos fundamentales y por ende, de la promoción de la dignidad humana como

estado de perfección del ser humano.

Objetivos Específicos:

1. Identificar las problemáticas centrales de la reflexión humanística cristiana y tomista.

2. Problematizar a la luz del pensamiento humanista cristiano y tomista, la construcción de la sociedad basada en mecanismos políticos e ideológicos.

3. Inferir prácticas humanístico-tomistas en procura de la promoción de los DDHH, sobre todo de la dignidad humana desde el perfil profesional del postgraduado.

NÚCLEOS PROBLÉMICOS CÁTEDRA DE HUMANIDADES EN POST-GRADOHUMANISMO, SOCIEDAD Y ÉTICA



HUMANISMO: CRISTIANO Y TOMISTA SOCIEDAD: POLÍTICA E IDEOLOGÍA

ÉTICA:DIGNIDAD HUMANA Y DERECHOS HUMANOS

INTENCIONALIDAD INTENCIONALIDAD INTENCIONALIDAD


46

Identificar las problemáticas centrales de

la reflexión humanística cristiana y tomista

Problematizar la construcción de la sociedad basada en mecanismos políticos

e ideológicos.

Inferir prácticas humanístico-tomistas en procura de la promoción de los DDHH, sobre todo de la dignidad

humana desde el perfil profesional del postgraduado.

DESARROLLO PROBLÉMICO DEL

ESPACIO ACADÉMICO

1. La formación humanística: Ciencias humanas y sociales Vs. las ciencias exactas.

2. Conocimiento Vs. Comprensión: El problema de los fenómenos sociales y éticos en el mundo de la vida.

3. Epistemología de la disciplina o profesión Vs. Epistemología humanística: ¿Y la dignidad humana?

4. Lugar social, político, cultural, ideológico y ético del humanismo tomista

5. La dignidad integral e íntegra del ser humano en el pensamiento dominico-tomista

1. El estado actual de la sociedad, la política y la ideología, nacional e internacionalmente.

2. Problemas actuales, dignidad humana y Derechos Humanos.

3. El ejercicio de la libertad política.4. Las condiciones políticas para el ejercicio

de la libertad social 5. Dialéctica entre el interés social de la

política y el interés político de lo social.6. Pensamiento social Dominico en Santo

Domingo de Guzmán, Santo Tomás de Aquino, Fray Bartolomé de las Casas y Fray Antonio de Montesinos.

7. Pensamiento social Dominico - Tomista y su vigencia en la comprensión de la realidad social del siglo XXI.

8. Conocimiento, profesión y contexto social (pobreza, abandono, precariedad en la garantía y promoción de derechos fundamentales: salud, educación, vivienda, trabajo, alimentación, entre otros).

9. Poder político e ideología a la luz del pensamiento humanista cristiano-tomista.

1. La moral como Sapere Aude: autonomía, libertad y el ejercicio de la voluntad ante decisiones políticas y éticas.

2. Ética y política 3. Acción y discurso 4. Reconocimiento del otro

como interlocutor válido.

3. ¿Cuál es la concepción curricular del tiempo en el cual se despliega la formación institucional no sólo se determina en el recorrido académico que realiza el estudiante?

UBICACIÓN EN EL TIEMPO CURRICULAR – CREDITO ACADÉMICO

En construcción…

A la luz del sistema de créditos académicos en relación con los tiempos de trabajo

presencial (acompañamiento directo y guiado del docente) y trabajo independiente o

autónomo del estudiante. Ver Acuerdo N° 28.


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Tomando el currículo como el “el camino corto y organizado para la obtención de un fin

determinado” (Cicerón, I.d.C. y Quintiliano I.d.C), así enmarcado en la visión tomista de la

educación como “conducción progresiva y promoción hasta el estado perfecto de hombre

en cuanto hombre”, el departamento de humanidades de la Universidad Santo Tomás,

haciendo uso de la libertad que tiene las instituciones de educación superior, no

apartándose de la determinaciones legislativas (Ley 30 de 1992), busca establecer

mecanismo, dinámicos y en constante renovación, que le permitan transferir, crear,

generar, interpretar, comprender y transformar los conocimientos en los diferentes

contextos en que intervienen los fenómenos del proceso enseñanza-aprendizaje.

De suerte que se colabore con los principios institucionales de “pertinencia” y “flexibilidad”, lo cual ha de asegurarse mediante: 1) la adopción de una metodología urgida por el proceso de renovación de la Iglesia católica: “ver”, “juzgar” y “actuar”: atenerse a los nuevos signos de los tiempos, ante los cambios profundos en la vida colectiva; valorar tales cambios a la luz de los valores cristianos y redireccionar la acción sobre los nuevos rumbos históricos; 2) la aguda conciencia de “justicia social” exigía comprometerse institucionalmente con los sectores sociales más débiles o con menores oportunidades de acceder al patrimonio de los saberes; 3) la opción por el modelo educativo tomista, de acuerdo con el cual el estudiante, como protagonista de su propio aprendizaje, debe tener oportunidad de intervenir en el proceso formativo, según sus propias aptitudes, capacidad y ritmo.

Con esto último, se plantee el currículo como:

a. FLEXIBLE.

Por una parte, la capacidad del departamento para ajustar el currículo a las necesidades

cambiantes de la sociedad; por otra, su adecuación a las capacidades, vocaciones e

intereses particulares de los estudiantes.

b. PERTINENTE.

Puesto que se urge, cada día más, mayor adecuación a las necesidades sociales,

diversificación y ampliación de posibilidades de acceder a los distintos saberes, con el

propósito de favorecer el ingreso a la sociedad del conocimiento a un mayor número de

bachilleres y su movilidad dentro del sistema de la Educación Superior. Así también,

asegurar la resolución de conflictos y problemas cotidianos de cada espacio de la

sociedad. Puesto que estas actividades deben ser, por naturaleza, “ superiores ” , en

consonancia con los requerimientos del nivel de formación al que apuntan, pues el FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

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estudiante universitario debe egresar con la suficiente comprensión de la condición

humana, que lo haga capaz de orientar a sus contemporáneos; con claridad acerca de los

fines y los medios de la vida política, que lo capacite para desempeñarse como ciudadano

activo; con las indispensables competencias profesionales y hábitos investigativos, que lo

hagan apto para descubrir y afrontar problemas especializados.

8.3. ÉTICO.

La identidad con los principios filosóficos que orienta el pensamiento Tomista, motiva la búsqueda de la transparencia y de la verdad en los procesos educativos. Para ello, el currículo del departamento de humanidades no solo vincula su quehacer académico en la axiología de los valores sino que, también, realiza análisis riguroso a la ética desde el campo de la profesión o carrera académica que integre el anhelo del educando de presentarse ante la comunidad. En este aspecto, el currículo debe no solo manejar la parte ética de los valores, sino que en forma práctica deberá conocer cómo se profundizan estos valores en los diferentes programas profesionales de la universidad.

c. TRANSVERSAL.

El programa de humanidades enfoca asignaturas institucionales, pero igualmente por

transversalizar todas las franjas de las carreras que ofrece la Universidad Santo Tomás

en Tunja, permite al estudiante incursionar en cátedras opcionales preferentemente

orientadas a la defensa y protección de los recursos renovables, al derecho humanitario y

a los métodos para adquirir habilidades y destrezas en la oralidad y escritura, entre otros

muchos núcleos problémicos expresados en las cátedras institucionales del componente

flexible.

d. INTERDISCIPLINARIO.

La fundamentación de las competencias educativas que son la esencia y el soporte de la

orientación que se imparte en la Universidad Santo Tomás, permite al departamento de

Humanidades diversificar la formación a todas las carreras y por ello en todas las mallas

curriculares en las que figura una asignatura de humanidades. De esta manera, el

departamento incursiona con sus docentes en los programas ofertados y desde la filosofía

tomista institucional, pasando por la antropología, cultura teológica, filosofía política,

epistemología y ética, buscando abordar el conocimiento desde los diversos campos del

saber y la ciencia.


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e. COMPLEJO.

El conocimiento no puede estar enmarcado dentro de un dogma, sino que debe fluir a efecto de dinamizar los procesos educativos. Por ello, el currículo a la ha de ser complejo, integrador de los saberes propios de cada programa ofertado por la Universidad. No hace relación lo complejo, para este caso en particular, a la intensión de convertir la educación en algo inalcanzable sino por el contrario dinamizador, transparente y práctico, para poder ser compartido.

Cabe aquí recordar que la formación institucional contará con 12 créditos académicos para el desarrollo de esta parte del currículo. Estos cursos serán ofrecidos por el departamento de Humanidades; se inicia con la cátedra de Filosofía institucional y continúa con Antropología como punto de partida de las siguientes etapas de la formación integral (Epistemología, Cultura teológica, Filosofía política y Ética) complementando con la cátedra Henry Didón y las tres cátedras opcionales del componente flexible. En todo caso los estudiantes no podrán cursar sin autorización del Departamento dos asignaturas de humanidades en el mismo semestre.Se exige para cada crédito dos horas de presencialidad y una de trabajo independiente

En el siguiente diagrama se pueden sintetizar las asignaturas básicas definidas por la Política Curricular de la USTA, y que pretende desarrollar al hombre integral desde sus dimensiones de totalidad (holística) y de unidad personal (sinérgica).

La presente propuesta asume de la siguiente manera la malla curricular:

ÁREA CRÉDITOS

HORAS

SEMANALES `PRESENCIALES

HORAS DE TRABAJO

INDEPENDIENTE

Filosofía Institucional 2 4 2

Cultura Física I 0 2

Antropología 2 4 2

Cultura Física II 0 2

Epistemología 2 4 2


50

Cultura Teológica 2 4 2

Filosofía Política 2 4 2

Ética 2 4 2

Cátedra Opcional 1 1 2 1



TOTAL CRÉDITOS 15

Como se observa, la nueva segmentación horaria y crediticia no excede lo propuesto por

la norma, los 12 créditos. Además de esto, se precisa lo siguiente: Las asignaturas, su

intensidad horaria, su número de créditos y el semestre asignado para tomarla, regirán

para todos los programas académicos sin excepción. (Acuerdo 28 de 2013)


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4. ¿Cómo la formación institucional adquiere solidez de aprendizajes en el sujeto e impacto social en relación con el desarrollo y despliegue de la realidad de manera metodológica?

METODOLOGÍA

El modelo pedagógico de la universidad asume en el PEI los grandes temas de la pedagogía, acerca de cuatro preguntas metodológicas dentro del modelo educativo-pedagógico de la USTA, las cuales orientan el quehacer curricular en humanidades, a saber:

1. ¿Qué debe enseñarse…?2. ¿Cómo debe enseñarse…?3. ¿Por qué…?4. ¿Para qué se enseña…?5. ¿Quiénes son los sujetos del proceso educativo…?

En el ítem inmediatamente anterior se han abordado, espacio académico por

espacio académico los núcleos problémicos, las preguntas problematizadoras y la

intencionalidad en cada uno de éstos que responden por lo menos a cuatro de las

cinco preguntas anteriores. La pregunta sobre cómo debe enseñarse cierra la

metodología consecuente con el modelo educativo-pedagógico de la USTA.

Como preámbulo es menester enfatizar que en la metodología – que es

consecuente con la pedagogía problémica – prima la relación profesor-estudiante

que es dialógica, esto es, que en la perspectiva de Tomás de Aquino y de la

tradición pedagógica dominicana, el rol y la función del maestro no puede ser

unilateral y autoritaria, ni la actividad del alumno puede concebirse como un

activismo protagónico en solitario, sino que juntos entran en un proceso

constructivo y amigable de diálogo e interacción colaborativa y respetuosa con

respecto al aprendizaje y la adquisición del saber.


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Por lo que se concibe la metodología en el currículo como un realismo pedagógico, que propicia la actividad consciente, responsable y colaborativa del

estudiante, su gradual autonomía, sin que ello implique una desaparición o

menoscabo del papel también activo del profesor.

En este nuevo contexto es igualmente importante el desarrollo de las

competencias, entendidas como un saber hacer en contexto o hábitos operativos, lo cual implica, por el dinamismo de la acción humana, el

reconocimiento de una multi-causalidad e interdependencia de factores sociales,

institucionales y cognitivos, en permanente tensión, y que exigen una metodología

adecuada de acuerdo a estas exigencias.

En este sentido, la docencia es concebida, en clave tomista, como acción y proceso interactivos entre sujetos de una relación horizontal cooperativa.

Aprendizaje activo y enseñanza significativa y estimuladora” (PEI, p. 26).

Por ello, la enseñanza efectivamente consiste en comunicar a los demás la

verdad que se ha meditado y se ha apropiado previamente: CONTEMPLATA ALIIS TRADERE, esto es, contemplación de la verdad que se vierte fuera de sí en

un proceso permanente de comunicación y diálogo, como desbordamiento y

fructificación…

Por el lado del aprendizaje, es igualmente un proceso activo por el cual se origina

o cambia una actividad en el sujeto mediante la reacción a una situación dada que

implica una nueva manera de “ver, juzgar y actuar”.

En definitiva, la educación no se convierte en un simple mecanismo reproductor de

la sociedad, sino que se erige como una instancia crítica que puede ofrecer

alternativas de cambio y de solución a los problemas fundamentales del país.


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En concreto y a la luz de los lineamientos básicos del modelo educativo-

pedagógico en el PEI, la metodología como componente curricular del

Departamento de Humanidades se ajusta a la opción por la pedagogía problémica

y la metodología problematizadora. Ello en tanto que la educación problémica es

vista como una opción institucional que abarca todos los niveles del modelo

pedagógico inclusive en el campo de la investigación.

La pedagogía problémica y la consecuente metodología problematizadora, buscan

esencialmente desarrollar la capacidad argumentativa y de articulación orgánica

del saber en los estudiantes, por lo que en el currículo de humanidades se respeta

ampliamente el hecho de que como ciencias de la discusión se oriente la

metodología en las grandes líneas de su método, a saber:

- Metodología problematizadora

- Discusiones abiertas y dialogales

- Respuesta lógica y argumentativa

En términos rigurosamente metódicos sería de la siguiente manera:

1. Partir de problemas que se enuncian en forma clara y concisa

2. División en sub-problemas-temas

3. Desarrollo sistemático y lógico de los problemas agudizando las opiniones

contrarias

4. Resolución argumentativa de las objeciones, las dificultades

5. La toma final de una postura resolutiva frente al problema central y los sub-

problemas abordados

Esquemáticamente sería así:


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5. ¿Qué mediaciones que posibilitan la formación institucional, esto es, de la racionalidad en los medios que procuran consolidarse como instrumentos eficaces y mediaciones eficientes?

Es importante señalar, que la Política Curricular de la Universidad Santo Tomás, establece campos de formación integral en su componente obligatorio relacionado específicamente con la Formación Institucional, asumiendo de manera estructurada e interrelacionada con los distintos saberes y objetivos propuestos en cada uno de los programas, en el cumplimiento de la Misión Institucional.

La Universidad ofrece a los estudiantes el verdadero sentido de los procesos de enseñanza aprendizaje, dados en las actividades académicas e intelectuales que los estudiantes desarrollan como futuros profesionales y como profesionales, este último, para el caso de posgrados. Cada ciencia ofrece en su estructura un reconocimiento dentro del saber específico y delimitado que posibilita el reconocimiento y sentido del hombre en su contexto.

Las mediaciones de carácter pedagógico, didáctico, están inmersas en el desarrollo

de cada una de las cátedras institucionales; mediaciones que se evidencian

igualmente en los procesos y productos que se generan de las funciones sustantivas,

propias de la Educación Superior.

La valoración de la pregunta (quaestio) y del debate (disputatio), el apoyo de los

medios tecnológicos modernos (redes sociales, Periódico Virtual Entre Papel y Letras,

Web 2.0), los encuentros académicos (Conferencias Magistrales, Lección Inaugural,

Lecciones Humanistas, Coloquios Tomasinos, Coloquio Jordán de Sajonia, Simposio

de Juventud y Liderazgo, Concurso de Cultura General, Concurso de Oratoria,

Congreso Nacional de Humanidades) , los espacios de formación permanente

avanzada (Diplomado en Pedagogía Dominicano-Tomista, entre otros), la producción

docente (Colección de Módulos de Clase Veritatem. Libros, Bases de Datos y Revista

Quaestiones Disputatae) así como diversos tipos de metodologías (salidas FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

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pedagógicas, ejercicios de indagación, semilleros de investigación, apostolados de

Pastoral Universitaria, Caminata Tomasina), complementan el proceso en el que el

estudiante responde a los problemas que propone las cátedras institucionales del

componente obligatorio y flexible que se ofrece en USTA Colombia.


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6. ¿Cuál es el diseño evaluativo y de las estrategias consecuentes con la pedagogía problémica acerca de los procesos, acciones e instrumentos que permitan valorar el aporte de las actividades de la enseñanza, del aprendizaje y de la investigación formativa en el conjunto de la pretensión de la formación integral desde lo académico?

SISTEMA DE EVALUACIÓN

En construcción…

aporte de Tunja

La formación Integral, desde la Pedagogía Problémica, busca estimular la creatividad de los estudiantes y su participación activa en cada uno de los procesos referidos desde la apropiación del conocimiento, y de igual forma, desde el aprendizaje autónomo y el enfoque curricular por competencias, previstas en cada programa de formación. La dinámica que la Universidad Santo Tomás maneja es de carácter flexible y participativa, esto es, cuando el estudiante aprende resolviendo problemas propios del contexto profesional, diverso por decirlo de otra manera, y al que se verá avocado, o al que ya enfrenta como egresado. Por ende el diseño evaluativo es acorde con el desempeño académico profesional del perfil profesional. Todas las estrategias son válidas y relevantes a la hora de definir la secuencialidad de los procesos de enseñanza aprendizaje y su aplicabilidad en los diferentes escenarios laborales. De tal forma que la pretensión no es otra que la de formar al hombre en todas las dimensiones propias de su ser como persona. Los Modelos Evaluativos, referencian y controlan la acción pedagógica y su reflexión académica desde y para el servicio social y profesional. Evaluar las acciones que resultan de los procesos de enseñanza aprendizaje permitirá establecer compromisos relevantes en el desarrollo de las actividades propias de la Formación Humana. Así, la evaluación se constituye en la fase continua de diagnóstico que vela por evolución y consecución procesual de las metas propuestas. En este sentido, el currículo y la evaluación son dinámicas coexistentes y co-rrelacionales que permiten entrever el verdadero sentido del acto educativo.


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Si nuestros escenarios de formación se fundamentan en núcleos problémicos, es decir, que se problematiza una situación para abordarla desde contenidos que posibilitan la solución de la realidad planteada o, al menos, su mitigación. Desde esta esfera, la evaluación se convierte en una vertiente netamente procesual y de crecimiento; pues si hablamos de una evaluación simplemente cuantitativa y que no interviene en el proceso, se convierte en un mecanismo tajante y excluyente, que iría en contraposición a las dinámicas de un modelo problémico. Ahora bien, los tres momentos evaluativos que presenta la USTA permitiría construir una estructura en forma de espiral, que evidencie la evolución y el crecimiento del formando. Desde una autoevaluación, favorecido por un proceso consciente, donde el estudiante tomasino haga una introspección de su dinámica formativa y académica, permitiéndose descubrir sus virtudes y falencias, con una perspectiva de superación. Desde una coevaluación, que constituya un diálogo abierto con sus pares y un ejercicio real de madurez. Por último, una heteroevaluación, una mirada de ese docente orientador que no es un elemento del proceso que estanca o corta procesos, sino que reflexiona cada una de las etapas del proceso y le permite a sus discentes el direccionar de sus falencias y el fortalecimiento de sus virtudes. En fin, es de vital importancia que los procesos académicos y formativos se cimienten en el conocimiento del modelo problémico y su aplicación, para que la conjunción con la práctica pedagógica, esa práctica reflexiva y prudente (la frónesis, expuesta por el Aquinate), permita establecer un proceso evaluativo formativo que favorezca la formación integral que brinda el primer claustro universitario de Colombia.

Universidad de estudios generales, en su inspiración en el humanismo cristiano de Santo Tomás de Aquino, así como en los demás rasgos que la definen y caracterizan como institución de educación superior de carácter privado, y en la forma de articular todos los procesos de docencia, investigación, proyección social y evaluación, que se articulan y se centran en la persona humana del estudiante en interacción dialogante con el docente, en su experiencia de aprendizaje y formación integral, como primer responsable y artífice del quehacer académico y formativo. (USTA, Modelo Educativo-Pedagógico, 2009)

La Evaluación, se constituye, pues, en un espacio de reflexión, construcción y mejoramiento continuo, para asegurar la calidad integral que debe lograr la institución en todos sus procesos y programas de formación; se entiende como práctica académica y como un proceso de relación humana, entre los fines misionales de la institución y la dinámica integral de la vida universitaria. (USTA, Modelo Educativo-Pedagógico, 2009)

Mediante la evaluación, el estudiante es impulsado a poner en marcha la reflexión y la FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

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capacidad para indagar, inducir o deducir, evocar, relacionar, contrastar, analizar, definir, verificar, sintetizar, valorar, comunicar y aplicar en orden a su progreso formativo integral e integrador. (USTA, Modelo Educativo-Pedagógico, 2009).

Definir y poner en práctica estrategias que garanticen que los docentes y los estudiantes compartan espacios de aprendizaje, que vayan más allá de los momentos presenciales de aula y hagan posible y real el espacio de aprendizaje autónomo y/o de acompañamiento. En este sentido es necesario que las decanaturas definan acciones, posibles de verificar, para que los docentes acompañen efectivamente al estudiante en sus responsabilidades de aprendizaje. Sólo así será posible superar la generalizada creencia de que el estudiante básicamente aprende lo que le "enseña" el profesor en el aula. Debe tenerse en cuenta que en la concepción anterior, las unidades de aprendizaje y la consecuente verificación (evaluación) de logros y competencias está conformada por el trabajo y los contenidos desarrollados en el aula, el trabajo que desarrolla el estudiante con acompañamiento del docente y por su propio esfuerzo individual o grupal (USTA, Dimensión de la política docente, 2010).

- autoevaluación como espacio de reflexión del docente y del estudiante acerca del proceso de aprendizaje desde un juicio crítico y ético

- coevaluación que establece la posibilidad de ser evaluado entre pares- heteroevaluación que posibilita la mirada externa del proceso de los docentes y

estudiantes y de los mismos directivos de los programas académicos


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Documents

El currículo en humanidades 2014 - version 2.docx Web view(Numeral 2). También . es ... pues si hablamos de una evaluación simplemente cuantitativa y que no interviene en el proceso,