El conceptogadamerianode verdad

CLASICISMO Y RESTAURACION: SOBRE EL PROPOSITOGENERAL DE VERDAD Y METODO

La publicaciónde Verdady métodoen 1960 representóen el panoramafi-losóficocontemporáneola consagracióndela hermenéutica,tantotiempolas-tradapor su papeldeauxiliarde lascienciasdel espírituy dela teología,comomodelo integralde racionalidad.Cierto es quedicho papel habíaido siendoprogresivamentesuperadodesdeSchleiermachery Dilthey con la universali-zacióncrecientedel problemade la comprensióny la culminaciónde estepro-cesoen lahermenéuticaontológicaheideggeriana,peroes,sin duda,aGadamera quienhacorrespondidola tareaderedefiniry asumirconscientementela he-renciade la tradiciónhermenéuticacomoun todo, eludiendo,ala vez,el auto-impuesto aislamiento de las duras sendasheideggerianas.En palabra deHabermas:«Gadamerurbanizalaprovinciaheideggeriana>’,haciendodela her-menéuticaun terrenotransitable,aunqueel preciopagadopor ello hayasido,sin duda, ciertapérdidadel vigor y de lacapacidad«des-fundamentadora»delpensamientoradical.

Cabedeterminarel propósitode la hermenéuticagadamerianacomoel in-tento de restaurarla dimensiónoriginaria de la verdadque caracterizóel im-pulsoreflexivo dela filosofía clásicaquebradoen laModernidadpor unatripleruptura2: la físicaen el siglo XVII, el historicismoen el XIX y la escisiónentrela comprensiónmetafísicay la comprensiónmodernadel mundoprota-gonizadapor la Ilustración.La propiaestructurade Verdady métodorefleja,como nos recuerdaVattimo , estatriple intención. En la primerapartede laobra Gadamerrechaza,en efecto,el modelometódico-objetivistacomoidealdel conocimientohistórico;posteriormentegeneralizael modelohermenéuti-co, comokndamentooriginario, a la totalidad del saber,estoes, tanto a las

1. HABERMAS, J.: Perfilesfilosófico-políticos,Taurus, Madrid, 1975, p. 347.2. Ver]. HABERMAS, o. c. pp. 349-351.3. VATTIMO, 6.: hasaventurasde la diferencia, Península,Barcelona,1986,p. 25.

Anules del Seminariode Metafísica, N, ~‘ 26-1992. Ed. UniversidadComplutense.Madrid

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cienciasdela naturalezacomoalas cienciasdel espíritu;y, por último, abordala problemáticay significadohermenéuticodel lenguajequeno es sino el sus-trato en que se articulala tradición qua mediaciónentrepasadoy presente.

Consecuenciafundamentalde dicha rupturatriple fue, a juicio de Gada-mer, la extensiónde unaconcepciónreduccionistade la verdad,identificadacon el control metodológicode lascondicionesde objetividaddel conocimien-to, asícomolaescisióndela racionalidadenesferasindependientes.El propó-sito de la hermenéuticagadamerianade restaurarla dimensiónoriginariadela verdadno es,pues,en estesentido,y en definitiva, sinoun intentode resta-blecerel carácterintegraldela racionalidadmásallá de la malogradasíntesishegelianaentreciencia y filosofía.

La primera rupturasurgió conel desarrollode la física en el siglo XVIIy su inmediataasimilacióncomoparadigmadeconocimientogenuino.A par-tir de esemomentola cienciaempíricamodernamodeló,en exclusiva,el con-cepto de verdad como un conocimientoobjetivo sujeto a estrictoscánonesmetodológicos.Gadamerno duda,ciertamente,enpronunciarsecontraestapre-tensiónde exclusividadque,en su opinión, no puedeserasumidasino comoun reduccionismoen lo quehacealproblemade la verdad.Y así,en la Intro-ducciónde Verdady métodoes subrayadaprogramáticamentela radicalorigi-nariedaddel fenómenodelacomprensiónfrentea los desarrollosdel pensamientoobjetivante:«El fenómenode lacomprensiónno sólo atraviesatodaslas refe-rencias humanasal mundo, sino que tambiéntiene validez propia dentro dela ciencia,y se resisteacualquierintentode transformarloenunmétodocien-tífico. La presenteinvestigacióntoma pie en esta resistencia,que se afirmadentrode la cienciamodernafrentea la pretensiónde universalidadde la me-todologíacientífica. Su objetivo es rastrearla experienciade verdad,másalládel ámbito de control de la metodologíacientífica,allí dondese encuentre,eindagarsu legitimación»4,razónpor la que Verdady métodocomienzaconunadilucidaciónde loscontenidosde verdadquealbergala experienciaestéti-ca. Sin embargo,estepropósitono va en contrade la cienciacomo tal. Tansólo, cabríadecir, contrael cientificismo, ya quela hermenéuticano se pre-sentacomounaalternativaalacienciani le imponerestriccionesa su naturale-zasino que le revelaen qué medidala precedey la haceposible.Lo queenel fondo se estáponiendoenjuegoes la posibilidadde un conceptode verdadqueotorgueun sentidoglobal y unitario al mundo,desmembradotras la quie-bradela imagenmetafísico-religiosaen esferasindependientese instituciona-lizadasde racionalidad~.Porestarazónla exigenciade un conceptode verdad

4. GADAMER, H.-G.: Verdady método (en adelante VM>, ed. Sígueme, Salamanca,1977, pp. 23-24.

5. No puedecomprenderse[apretensióndeuniversalidadde la hermenéuticagadame-nanasin asociarlaa su rechazode la modernadivisión de la razónenesferasindependien-tes: cognitiva, normativay expresiva.Frentea estoGadamerquiere restaurarla unidadde la razón a travésde un conceptode verdadque antecedeal pensamientoobjetivantey cuyas raíces encuentra en la experiencia cotidiana de nuestracomprensióndel mundo,

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más originario y radical queel defendidopor el pensamientoobjetivamentees tambiénunaexigenciade fundamentaciónde la teoríaen lapraxiscotidia-na, en ese«mundode la vida» (Lebenswelt)queconstituyeel humusgerminalde toda configuraciónde sentidode lo real.

Esteplanteamientolleva, lógicamente,a Gadameraunarehabilitacióndela tradiciónhumanistadesdePlatóny laStoahastaelRenacimiento,desdeVicohastala filosofía moral escocesay el historicismodel XIX, quea travésdeconceptoscomo «formación»,«juicio», o «sentidocomún»6, configuraronunaconcepciónno reduccionistade la verdadimplicadaen la autorrealizaciónin-tegral del ser humano.

Desdeestaperspectivapuedecomprenderseel rechazogadamerianoa lateoríatradicional del conocimientoimpulsadapor los cánonescognoscitivosdel cientificismoy la teoríadel conocimiento,característicosdela filosofía delos dos últimos siglos. A partir del momentoen queel conocimientotoma pienecesariamenteennuestraprecomprensióndel mundo,no puedeexistir un puntocerodel saber,un punto arquimédicoautoevidente.El problemadel conoci-mientotrasladasuejealámbitodela razónprácticay conesemovimientoquedasustituidala búsquedaobsesivade unametodologíadelacerteza,queno pare-cía culminarnuncasupreparacióndel terreno,por unaconstantey dinámica«fusión de horizontes»(de intérpretee interpretandum)dondese gestadía adía una nuevaverdad.

Una segundaruptura, la provocadapor el historicismo,seprodujo conelintentode objetivaciónde la concienciahistóricaen la concepcióndiltheyanade las Cienciasdel Espíritu. Su proyectode reconstruirlascondicionesde po-sibilidadde unaverdaderacienciade lahistoria (asemejanzade la tareareali-zadapor Kant con las cienciasnaturales)habíallevadoaDilthey acomprenderla historia,bajo influenciahegeliana,comoel conjuntode las objetivacionesdel espíritu humano.La tesis hermenéuticade la determinaciónhistóricadelaconcienciaparecíaverse,de estemodo,explicitaday desarrolladamedianteel análisisobjetivode los plexosepocalesde configuracióndel sentido.La con-jugación,sin embargo,de estatesisdel condicionamientohistóricode la con-cienciacon la constituciónde un saberhistóricoobletivo llevó, como es biensabido, alhistoricismoaaporíasinsalvables.En efecto:si la historia pretendealcanzarelstatusdecienciadeberátenerun carácterunitario. Estoporun lado.Pero,porotro, ¿cómoes posiblecomprenderla unidadde lahistoriauniversaldesdelaperspectivade un serhistóricamentelimitado?Ante estaaporíaDilthey,

donde convergen las distintasformas de experiencia de la verdad: la experiencia del arte,de la filosofía y de las ciencias.

6. El conceptode «sentidocomún» tuvo un profundo significadocrítico frente a laspretensionesde la metafísicay del cientificismo,mientrasfue comprendidono como ex-presiónde un vulgar e ingenuo realismo,sino como el sentidoque funda la comunidad(G. Vico). Fue a partir de la críticakantianaa las teoríasbritánicasdel sentimientomoraldeHutehesony Shaftesbury,entreotros,cuandocomenzóa devaluarsesusignificadofilo-sófico.

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queno quiso, como hicieraRanke,asegurarla objetividad históricamedianteuna supuestatraslaciónempáticahastala mentede Dios, concluyóotorgandoa las objetivacionesdel espíritu un significadoexpresivo,no cognitivo7. Deestamaneralo quecomenzarasiendoun proyectode fundamentaciónobjetivade las cienciasdel espírituconcluyóenuna metafísicaestética.Perotanto enun casocomo en otro lo quenos importa aquísubrayares que las aporíasdelhistoricismo y sus «soluciones»metafísicasno son, desdeesteotro puntodevista, sinoel fruto de unaconcepcióndesvirtuadade lanaturalezade la histori-cidad cuyo restringidoespectrose ceñíaal problemade la objetividad de laconcienciahistórica.

ParaGadamerla concienciahistóricano es, en efecto,el resultadode unesfuerzoreflexivo quenosponeen la situación idóneaparaaprehenderobjeti-vamenteel fenómenode la historicidad.Limitarsea tal equivaldríaa olvidarque«en realidadno es la historia la quenospertenece,sino quesomosnoso-tros los quepertenecemosa ella’> 8 La concienciahistóricaes,antetodo, unaexperienciadinámicay dialéctica,que se sitúa másallá de la férreaescisionsujeto-objeto,al estaralimentadapor los efectoshistóricosrespectode loscualeses ella misma conciencia.Gadamerdenominaa estehecho«concienciade lahistoriaefectual»(wirkungsgeschichtlicheBewusstsein),comomásadelantede-tallaremos.En todoprocesocomprensivose lleva a cabouna fusión de hori-zontes en la que la tradición es interpretadadesdeel presente,pero estainterpretación,asu vez, estámediatizadapor los efectoshistóricosde la tradi-ción. Estaconcepciónno sólo salvalas aporíasde unarazónhistóricaquepre-tendeobjetivarel marcoenel queella mismasiemprese encuentra,sino quereclamaunanuevadimensióndela verdadporque«no se tratamásde pregun-tarsesi el hombrepuedecomprenderla historiay cómo: si los métodosde [aconcienciahistóricapuedentenerla dignidad de cienciaso no; si la historia,encuantotal, estádotadade sentidounitario y total o no. A contrario,sequie-rever en quémedidaes intrínsecamentehistóricala comprensiónqueel hom-bretienedesímismo, el hombremodificacontinuae ineluctablementela propia

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comprensiónde la historia»La hermenéuticagadamerianaquiere,por último, restaurarla dimensión

originariade la verdadsalvandola rupturaqueseprodujocon loqueha venidodenominándose«querelledesancienseÉ desmodernes»y sualternativaexclu-yenteentrela comprensiónmetafísicay la comprensiónmodernadel mundo.Desde laperspectivaen quese sitúaGadamer,importa sobremanerarecono-cer en toda comprensiónun momentode continuidaden la tradición, porque«el tiempoya no es primariamenteun abismoquehubierade sersalvado(...).

7. En suúltima etapa.nosrecuerdaGadamer,paraDilthey «la mismafilosofía no valesinocomoexpresiónde la vida. Y en la medida en que ella es consciente de esto, renunciatambién a su antigua pretensión de ser conocimiento por conceptos«. (VM p. 290).

8. Ibid., p. 344.9. tl,id., p. 323.

El conceptogadamerianode verdad 9,7

Esteeramásbienel presupuestoingenuode] historicismo(...). Porel contra-rio, de lo quesetrataes dereconocerladistanciaen el tiempocomounaposi-bilidad positivay productivadel comprender%• Cornoconsecuenciade estaproductividadhermenéuticadela distanciatemporalGadamerencuentraen elconceptode «lo clásico» una profundaexperienciade verdadque trasciendelas circunscripcionestemporales.«Es unaconcienciade lo permanente,de loimperecedero,de un significado independientede toda circunstanciatempo-ral, la quenos induceallamar ‘clásico’ aalgo: unaespeciede presenteintem-poral que significa simultaneidadcon cualquierpresente»~.En 1962 en unaconferenciatituladaDie PhilosophischeGrundiagendeszwanzigstenJahrhun-derts12 Gadamerse refierea los tresgrandesinterlocutores(Parrnersdes Ges-prtichs) de nuestrosiglo: Platón,Kant y Hegel. Su valor, afirma, radicaenhaberabiertoperspectivasparala comprensióndel mundoquepor su enormeproductividadhistóricaaúnpermanecenoperantesen laactualidad.Platónporhaberconcebidoenel Fedón,porvezprimera,el pensamientocomoexperien-cia lingiiísticadel mundo;Kant, por haberdistinguidoentreel yo piensoy susrepresentaciones,es decir, por haberdistinguidoentreel conocimientoy suscondicionesde posibilidad;y, por último, Hegelpor un conceptode Espírituquetrasciendela subjetividaddel yo en tanto sujetoo sustratode la historia.

En ellosse revelaunaexperienciade verdadqueconstituyelo quedenomi-namos«tradición»,queha modeladonuestraapropiaciónpresentedel mundo,y quedebemosconservarsi no queremosconvertirnosenunasubjetividadva-cíay desarraigadade su génesis.En estadireccióninseparabledel clasicismoculturalistade lagrantradiciónalemana,Gadamerdefiendeel valor reintegra-dor de los textosclásicos,unostextosen los queculminael caráctergeneraldel serhistórico y a los que, en consecuencia,incumbeel «serconservaciónen la ruina del tiempo»‘~.

Y, con todo, «tradición»es,paraGadamer,muchomásque pasado;es lapropiacondiciónde posibilidadde la reflexión,en tanto queestámediatizadapor ella. De ahí que,a sus ojos, la tradiciónvaya más allá del papel, suma-menteimportante,sin duda,ya de por sí, de puenteen la supuestadisyuntivaentrela comprensiónmetafísicay la comprensiónmodernadel mundoy secons-tituya en unainstanciatranscendentalen torno a cuyo eje gira el proyectodesuperacióndeesostres abismosabiertosen la Modernidadde caraa restaurarla continuidaddela pretensiónoriginariade la verdadquealbergabala filoso-fía clásica.

En estesentido,el restauracionismoy el clasicismogadamerianosno cons-tituyen primariamenteunaopción estéticao moral, aunquetambiénvengaa

lo. Ibid., p. 367.II. ibid., p. 357.12. GADAMER, Ii-O.: DiePhílosophischenGrundiagendeszwanzigsrenJahrhun.derts,

en Kleine Schriften,1, pp. 131-148.13. GADAMER, 11-6.: VM, p. 359.

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manifestarseasítácitamenteen su obray en su tono filosóficos, sino quetie-nen,en lo esencial,un carácterontológicoque se muestra,ante todo, en lapretensiónuniversalde su hermenéutica.Hay quedecirtambiénquelas tesisde esterestauracionismohermenéuticono debenconfundirsecon las sosteni-daspor una hermenéuticareconstructiva.Como acertadamenteconstataPaulRicoeur 4 es precisamenteen estebinomio restauración-reconstruccióndon-de se ha polarizadoel debatecontemporáneosobre la hermenéutica.Frentea unahermenéuticarestauradoracuyaintenciónes traera la luz los olvidadosnexosoriginariosdel sentido,unahermenéuticareconstructivatieneunainten-ción netamentedesenmascaradorade los interesesmaterialesinvolucradosennuestraspretensionesracionalesde validez.

Corno es patente,y sehabráadvertidoya, la concepcióngadamerianadela verdadtieneunaclarafiliación heideggeriana,que por otra parte,Gadamerno sólo reconocesino que, más aún, cultiva y prosigue‘~. Y, sin embargo,convienetambiénsubrayarque su propósitode desvelarla auténticadimen-sion originaria de la verdadmediantela restauraciónde la continuidad de latradición clásicay suexperienciareflexiva difiere notablementede los plan-teamientosheideggerianos.La revitalizacióngadamerianade la tradición delpensamientooccidentalcomo respuestaa la crisis dela Modernidadcontrasta,en efecto,con el diagnósticoheideggerianode la mismaen cuantoexpresiónde eseolvido secularde la preguntapor el Serque recorrela historia del pen-samientooccidental.Una diferenciaque,en mi opinión, tienequever en granmedidaconla innegableinfluenciahegelianasobrelaconcepcióngadamerianaacercade la naturalezade la concienciahistóricasalvando,claroestá, la ideade unasíntesisfinal en unaautoconcienciaabsoluta.Gadamerha manifestadola necesidadde leerla Fenomenologíadel Espíritu haciaatrás‘~, que escomo,a sujuicio, fueverdaderamentepensada,esdecir, como un proyectode recon-ciliación del pensamientocon su génesismediantela restauraciónautocons-cientede su historia, entendidacomo la historia de sus objetivaciones.

14. RICOEtJR, P.: De l’interprétation. Essai surFreud, Paris, 1965.15. Refiriéndoseal fundamentodesupropio proyecto,Gadamerexpresaen innumera-

blesocasionessu deudacon Heidegger.Así manifiestaen la tntroduccióna Verdadymé-todo.~«La meticulosidad de la descripciónfenomenológica,que Husserl convirtió en undeber,la amplitud del horizontehistórico en el que Dilthey ha colocadotodo filosofar.asícomola interpenetracióndeambosimpulsosen la orientaciónrecibidadeHeideggerhacevariosdeceniosdanla medidaqueel autordeseaaplicara su trabajoy cuyavinculatividadno deberíaoscurecersepor las imperfeccionesde su desarrollo»(VM, p. 27).

16. GADAMER, U-O.: Replikzu Her,neneutik¿mdIdeologiekritik en Kleine Schriften, IV, p. 27. Estainterpretacióngadarnerianade la Fenomenologíadel Espíritu se opone ala ofrecidapor los representantesde la crítica de ideologías(Habermas,Apel, Wellmer.etc.),paraquienesdebeserleídacon la vista puestaen el futuro, comouna novelaépica.cabríadecir, que narralas gestasde la emancipacióndel espíritu hacia su plenaautocon-Ciencia.

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LA CONDICION UNIVERSAL DE LA HERMENEUTICA

El vigor y la renovadapujanzade la hermenéuticacontemporáneapartedela conclusiónde la analíticaexistencialdesarrolladapor Heideggeren SeryTiempo segúnla cual la comprensiónno es sólo un modo más,entreotros,de comportarseel Dasein,sino su modopropio y específicode ser, el funda-mentodesu mundaneidad.Heideggerinauguraconestaideala concepciónon-tológicade la hermenéuticaque, en palabrasdeGadamer,pasaa designar«elcarácterfundamentalmentemóvil del estarahí,queconstituyesufinitud y suespecificidady quepor lo tanto abarcael conjuntode suexperienciadel mun-dc>’ 12, alejándoseasídel carácterinstrumentalde la hermenéuticaclásicaen-tendidacomoprocedimientoparalacorrectainterpretaciónde lostextososcuros.

Desdeestenuevoprismael propósitode lahermenéuticano es yadetermi-narcánonesdeinterpretacióntextual,ni servir tampocodeprocedimientome-todológico específicopara las ciencias del espíritu ‘~, sino describir cómocomprendemosdehecho.«No estáen cuestión—afirma Gadamer—lo queha-cemosni lo quedebiéramoshacer, sinolo queocurrecon nosotrospor encimade nuestroquerery hacer»>~. Y ello porqueal igual queel criticismo kantia-no, la hermenéuticagadamerianano quiereprescribir nadaal conocimiento,sino determinarlas condicionesde posibilidaddel comprenderimplicadasenla totalidadde nuestraexperienciadel mundo.

La primeray fundamentalcaracterísticade la estructuradela comprensiónresideen su ligtiisticidad. No es nueva lacentralidaddel lenguajeparala her-menéutica.Estofue asídesdesusmismoscomienzos,cuando,concebidaco-mo el arte de la interpretación,tenía como problemáticafundamentallacomprensiónde las dificultadeslingúísticasde lostextoseminentes.Omásade-lantecuando,al hilo dela hermenéuticarománticade Schleiermacher,y a pe-sar de la ampliaciónde la problemáticamásallá de la interpretacióntextual,no dejóde serconcebidadesdeunaperspectivalingúisticaen sumismainten-ción central: lade determinarlacorrectainterpretaciónrestituyendo,portras-lación empáticaa la intencióndel autor, el verdaderosentidoque todo textobuscacomunicar.Con todo, hastala consumacióndel viraje ontológicode lahermenéuticaheideggerianael lenguajeno pasóde ser un mero instrumentoen función de la comprensióndela verdad,respectode la que manteníaunarelaciónexterna.ParaGadamer,en cambio,el carácterlingilístico de la com-prensióndefineintrínsecamentelapropiaexperienciahermenéuticaen un sen-tido transcendental.A pesarde lacrítica heideggerianaalenfoquetranscendentalkantianoal problemadel conocimiento,Gadamerno renunciaa él, reconstru-

17. GADAMER, U-O.: VM, p. 12.¡8. No debeolvidarseque Verdady métodoquiereseruna respuestaal cailejónsin

salidadel objetivismoy metodologismodela hermenéuticahistoricista,quecondujoa Diltheya aporíasinsalvables.(Véaseespecialmenteel cap. VII de VM).

19. GADAMER, U-O.: VM, p. 10.

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yéndolodesdeel principio mismo del desvelamientofenomenológico.Un en-foque, por lo demás,que,a su juicio, igual que para Apel 20 y frente a lainterpretaciónde K. Lówith 21 es innegableen las proposicionesheideggeria-nas sobrela comprensión22.En la proposición «estoes un ente» Heideggerdistinguelo quesemuestraen el «es»y lo quesemuestraen el «esto>’. En esteúltimo se revelanaspectosempíricamentedeterminantes(ónticos),en tantoqueen el <(es»de unaproposiciónlo quese desvelaes la comprensióndel serquede forma previay concomitanteacompañaa todasnuestrasdeterminacionesónticas. Esteprecomprensióndel ser implícita en el lenguajees, a juicio deGadamer,tanto paraHeideggercomo, enotro sentido,paraKant, lacondicióntranscendentalde posibilidaddel dársenosde los objetos.

Al igual queeljuegono se agotaen laconcienciadel jugador,«el lenguaje—afirma Gadamer—tampocose agotaen la concienciadel hablantey es enesto tambiénmás que un comportamientosubjetivo»23, Una ideaextraídadela tesisheideggerianasegúnla cual cabedecirqueno somosnosotroslosquehablamos,sino que,en un sentidoprofundo, es el lenguajeel quehablaa tra-vésde nosotros.Con lo que,obviamente,se rechazala concepciónmeramenteinstrumentaldel lenguaje,quelo reducea su funciónobjetivante,designativa,en favor de sucaráctertranscendental.«La lingúisticidades tan totalmentein-herenteal pensarde las cosasque resultauna abstracciónpensarel sistemade las verdadescomo un sistema previo de posibilidadesdel ser, al que ha-brían de asignarselos signos que utiliza un sujeto cuandoecha mano deellos» 24 Por ello nuestraauténticaexperiencialingiiística del mundo(la autén-tica experienciahermenéutica,en sentidogadameriano),no resideen nuestracompetenciagramaticalpara hablarde él, sino en el descubrimientode queel ser, paradecirlo con Heidegger,habitaenel lenguaje.O bien, más «gada-merianamente»,queen el lenguajeseexpresay sedimentanuestraapropiaciónde] mundo.Gadamerdefinesintéticamenteen unaafortunaday ya célebreex-presión la condición universalde la experienciahermenéuticaen tanto queexperiencialingúística: «el ser, que puedeser comprendido,es lenguaje»25

20. ~<Yesta comprensión ‘preontológiea’ del ser implícita ene! lenguaje —afirma Apel—determinatambiénparaHeidegger—no de otra maneraque para Wittgcnstein— lo queKant llamabacondicionestrascendentalesde posibilidadde los objetosdc la experiencia»(K. O. ápet,La transformaciónde la filosofra, 1, p. 229).

21. LÓwITH, C.: Heidegger, Denkerin dflrftiger Zeil, Frankfurt, 1953, p. 8Oss.22. «El que Lówith se obstine-afirma Gadamer—en no percibir el sentidotrascen-

dentalde las proposicionesde Heideggersobrecl comprender,me pareceerróneopor dosrazones: no se da cuenta de que Heidegger ha puesto al descubierto algo que se da en todacomprensión y que no puede negarse como tarea. Y tampoco ve que la violencia que apa-

rece en tantas interpretaciones de Heidegger no es en modo alguno consecuencia de estateoríade la comprensión»(VM, p. 594).

23. ¡bid,, p. 19.24. Cír. Ibid., pp. 500-SOl.25. ¡bid,, p. 567.

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nos dice. Comobien observaVattimo26la correctacomprensiónde estatesisdebetenerpresentequela expresión:«el ser, quepuedesercomprendido,eslenguaje>’debeser leídarespetandolas comas,pueses en tal sentidocomosegarantizala condiciónuniversaldel carácterlingtiísticode la comprensión.Deotro modo nuestralectura se resolveríabienen la constituciónde una meratautología—en ordenala quesóloel sersusceptibledecomprensióndevendríalenguaje, a diferencia del ser que no es lenguaje porque no puede sercomprendido—,bien, menosinocuamente,en unalecturaen clavediltheyanade acuerdocon la que sólo el ser quepuedeser comprendido,en oposiciónal quepuedesercausalmenteexplicado,es lenguaje,y tiene,por ello, relevan-cia hermenéutica.

Cabe,contodo,seguirinterrogándoseacercadel estatutoefectivodela pos-tulada relaciónentrelenguajey comprensión.La afirmación de que «el ser,quepuedesercomprendido,es lenguaje’>,puedeser, en efecto,entendidaco-mo expresiónde un idealismoextremo,metafísicamenteinsostenible,segúnel cual no existiríanadamásquelenguaje.Gadameres —sinduda—conscien-te de estaposibleinterpretación27,pero invita a desecharlaen nombrede unaadecuadainteleccióndel carácterde la experienciahermenéutica.Una expe-rienciaquedebeser,antetodo, reconocidacomo experienciacomunicativaenel precisosentidode que la comprensióny la verdadsólo podránresultarmeposiblesde consideraryo lo queestáfrentea mi comoun interlocutorquetie-ne algo que decirme.La tesisde que «el ser,que puedesercomprendido,eslenguaje»,hace,enefecto,referenciaanuestraexperienciaradicaldel ser,quese nos hace presenteen y por el lenguaje. Pero un hacersepresenteque—convendríano olvidar— no es sino el presentarsede la cosamisma a laquenuestrasubjetividaddebedejarhablar. En estesentidoafirma Gadamer:«ntn-guno de los dos —lenguajey comprensión—puedesernuncasimple objeto,sino queambosabarcantodo lo quedeun modou otro puedellegaraserobje-to» 28~ O dichodeotro modo, la experienciahermenéuticaqua experienciaco-municativaes el resultadode la constantefusión deloshorizontesdel intérpretey el interpretandum.Peroenesta fusiónamboshorizontesson dinámicos,setransformanmutuamentealcanzandoasí unasíntesissuperadoradesusrespec-tivos perfilesiniciales queno es sino lo quedenominamos«comprensión’>.Elhorizontede la tradición,a la queperteneceel interpretandum,condicionaelhorizontedel intérprete(horizontedel presente),mediantela complejatramade sus efectoshistóricos,en tanto que,a suvez, el horizontedel presente,asícondicionado,reinterpretaaquéldándoleun nuevo significado,a la vez quemodifica con ello su futura incidenciahistórica.En estesentido,la compren-sión se veabocadaa reconocerentodomomentosucondicióntemporal,o paradecirlo conGadamer,atomarconcienciadesuhistoriaefectual(wirkungsges-

26. VATIIMO, O.: Las aventuras de la diferencia. p. 25.27. GADAMER, H.-G.: oc., Prólogo a la segundaedición, p. 17.28. ibid. p. 485.

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chichtlicheBewusstsein).«La comprensión—afirma.---- es unaformade efecto,y se sabea símisma comoefectual»29 al estarconstituidapor los efectosdela tradición histórica de la cual es conciencia.

Gadamerencuentraen el esquemahegelianode la unidadde la identidady la diferenciael modeloquedefinelaestructurahermenéuticade la concien-cia30 comoconcienciade la historia efectual. Segúnesteesquemala compren-sión no serásinoel procesomedianteel cual el objeto,quepartecomola alteridadradicalde la conciencia,es reconocido,finalmente,como un elementomes-cindibledeellamisma, coimplicadosambos,objetoy conciencia,en el trabajounitario de formación del sentido~‘.

Peroel conceptode historia efectual tiene tambiénotro importantepapelen la determinaciónde la condiciónuniversalde la comprensión.Si reconoce-mos que la comprensiónestá siempremediatizadapor los efectoshistóricosde nuestratradición,deberemos,en efecto,concluir que la temporalidadnoes algoextrínsecoaella, sino su propia condicióntanto de posibilidadcomode validez, segúnveremos.

Gadamervuelvea Hegel, unavez más,paradefenderel carácterintrínse-co, no instrumental,de la temporalidaden el procesode comprensión.Frenteal objetivismodelahermenéuticahistoricistaqueexigíaa lacomprensión,poranalogíacon lametodologíacientífico-natural,lasuperacióndeladistanciatem-poral conel fin de enfrentarnosal objetode su mismidaddescontaminadadesubjetividad,parala hermenéuticaontológicagadameriana,comotambiénlofriera paraHeidegger32, «el tiempoya no es primariamenteun abismoque hu-bieradesersalvado»,sino «unaposibilidadpositivay productivadel compren-der»~.

Es en estemarcodondepodemoscomprenderla dimensióntranscendentaldel conceptode«tradición».La tradiciónquepodemosdefinir comoel sustratohistórico de nuestraexperiencialingiiística del mundono estáantenosotroscomo un dato más,sino quesomosnosotroslos queestamosineludiblementeinmersosen ella, sujetosa susefectos,y ental sentidoformapartedelas con-dicionesmismasde posibilidaddel comprender.

No hanfaltadolas críticasa esteconceptoontológicode tradición. Uno delos debatesmásfructíferose interesantesdel presentesiglo hagiradoen torno

29. ¡bid., p. 414.30. TantoparaGadamercomoparaHeideggerla FenomenologíadelEspíritu hegelia-

na tieneel valor de haberescritoparadigmáticamentela estructurade la concienciacomoun procesode autoformacióna travésde sus sucesivasexperiencias.

St. ParaGadamer,parafraseandoa Hegel,«la esenciadel espírituhistóricono consis-te en restituir el pasado,sino en hacerde mediacióndel pensamientoconla vida actual»(VM, p. 222). Unamediacióndel pensamientoque no puede,por tanto,concebirsecomouna relación exterior sino cornounidad.En estecontextodebecomprendersecl alcancey significadodel conceptogadamerianode fusión de horizontes.

32. VéaseNl. HEIDEGGER, Sein undSeit, p. 17 y 332.33. GADAMER, U-O.: oc., p. 367.

El conceptogadanierianode verdad 103

a él y susconsecuenciasparala concepcióngeneralde la hermenéutica34.Ha-bermas,Apel o Wellmer, entreotros,hanobjetadoa Gadamerquela tesisdelapertenenciaestructuraldel Verstehena latradición,paradecirloconMcCarthy,«is irself nojus4lication oftite legitimacyand aurhority of tradition. To ¡den-n)5 hermeneurieinquiry simply with tite continuationoftro,dition is to under-estimate tite reflective and criticad dimensions of understanding»”. Laincondicionaldefensade la «tradición»encuantopresupuestodetodacompren-sión sitúaa Gadamer,a juicio de suscríticos,en unaposturapreilustrada,enla que, en definitiva, la fuerzade los prejuiciosy la autoridaddela tradiciónprevalecen,una vez más, frente a la fuerzade la razón.

ParaGadamer,sinembargo,estaacusación,fruto de una falsaoposiciónentretradicióny razón,es totalmenteinfundada.La rehabilitacióndeconcep-toscomotradición,prejuicio, autoridad~, debeentenderse,a su juicio, en elestricto marcode unaconcepciónontológicade la verdadquese mueve,portanto, en un estadioprevio a cualquierplanteamientovalorativo.Son concep-tos que no representansino el marcode las condicionesde posibilidadde lacomprensión,frenteal carácterpeyorativoqueactualmenteposeeny quepro-cedeprecisamentedela mencionadaescisiónantigUedad-modernidadgenera-dapor la autocomplacenciaracionalde la Ilustración. La auténticaautoridadno emanade ningúntipo de autoritarismo;es,al contrario, la autoridadde larazón.El prejuicio,porotraparte,no es fundamentalmentesupersticiónni irra-cionalidad,sino, en sentidopositivo y originario, lapre-comprensiónde la quesiemprepartimos(«los prejuiciosdeun individuo son —afirmaGadamer—mu-chomásque sus juicios, la realidadhistóricade suser»32). Y, finalmente,latradiciónno es, en sentidoestricto,oscurantismo,sino el sustratoen el quehunde sus raícestoda nuestraactividad racional.

Retomandoel análisisdel valorhermenéuticode la distanciatemporal,men-cionábamosantessu relevancia,no sólo comocondiciónasimismodesu vali-cez, de lo que denominamos,en un sentido que enseguidamatizaremos,«objetividad».

«La distancia—afirma Gadamer—es la única quepermiteunaexpresióncompletadel verdaderosentidoquehayen lascosas.Sin embargo,el verdade-ro sentidocontenidoen un texto o en una obra de arte no seagotaal llegara un determinadopuntofinal, sino quees un procesoinfinito» 38• O lo queeslo mismo,nuestraobjetividadha de serconstantementerenovada,en tantofruto

34. Este debateque enfrentéa las posicionesde la hermenéuticaontológicagadame-nanay las tesisde la críticade ideologías(Habermas,Apel, Bubner,Wellmer, Bormann,entreotros)estárecogidofundamentalmenteen 1<. 0. Apel y otros,ffermeneutikundIdeo-logiekritik, Suhrkamp,Frankfurt. 1971.

35. McCAnn{y, T. y DALLMAYR, F.: Undersíanding~vidSocialJnquby. Notre Da-me, 1977, p. 290.

36. Véaseal respectoespecialmenteE-O. GADAMER, VM, pp. 338-353.37. ¡bid., p. 344.38. Ibid., p. 368.

104 Javier RecéisBayón

de la incesantevariaciónde nuestradistanciatemporal frente al objeto. Peroprecisamenteen estesentidola distanciatemporalsirvede filtro respectoa lasdiversasopcionesen liza,posibilitando la objetividad.Sin embargo,estaatir-mación no significaquela hermenéuticagadamerianatengaun caráctervalo-rativo o normativo, como es el caso de la hermenéuticade Emilio Betti a’>.llamadaa resolverdisputassobresupuestascorreccioneso incorreccionesin-terpretativas.Ello supondríarenunciara la explícitapretensióngadarnerianadeuniversalidadde la hermenéutica.El conceptohermenéuticode objetividaddebeser, contrariamente,entendidoen el marcoestrictamenteontológico. Esdecir: desdela tesis de que ningún criterio de objetividadpuedesustraerseala historicidad,de modo que el único «criterio» admisibley disponiblees elofrecido por la propia productividadtemporal,siempreoperante.

VERDAD Y PRAXIS

Uno de lospropósitosquecon mayorfuerzaha motivadola orientacióndela obragadamerianaha sido su intenciónde enlazarla hermenéuticaontológi-cacon la tradiciónde la filosofía práctica.La tesisen queculmina estepropó-sito se concretaen la defensagadamerianade la naturalezaprácticade todacomprensióndel sentido.O, dichodeotro modo,en la ideade queel Sinnvers-tehenestáorientadocon necesidadtranscendentala la praxis. Una tesisque,dicho seade paso,constituye,a juicio deHabermas,uno de sus críticos másimplacables,el rasgomáspositivamenteprovocativodela hermenéuticagada-merianafrenteaperspectivascomo el historicismo,la fenomenologíao el aná-lisis lingílístico 40

Gadamerpartede la antiguadistinción hermenéuticaentre: subtilitas inte-lligendí (comprensión),suhtiliíasexplicandi(interpretación)y suhtilitasappli-candí (aplicación). A diferenciade la hermenéuticaclásica no otorga, sinembargo,a estasoperaciones,el papelde etapasautónomas,sinoquelas asu-me como un procesounitario con sus treselementosabsolutamenteinterrela-cionados.

Ya la hermenéuticarománticade Schleiermacherhabíallevadoa cabo lafusión de comprensióne interpretación,desdeluego, perodejócompletamen-tedesconectadoelmomentode laaplicación,encuyo mareoerapercibidocomounameraposibilidadulterior. «Sin embargo—afirmaGadamer—,nuestrascon-sideracionesnos fuerzana admitir queen la comprensiónsiempretienelugarMgo asícomounaaplicacióndel texto quesequierecomprendera la situaciónactual del intérprete»4t.«Die hermeneutiseheRefiexion—afirma tajantemente—

39. BETTI, E.: Teoria Generaledella Interpretaziúne(2 vols.). Dott. A Giufré, cd.hxstituto di Teoria della lnterpretaiione.Milan.

40. HABERMAS. J.: La lógica de las Cienciassociales,Teenos,Madrid, 1988, p. 351.

41. GADAMER, H.-G., VM, p. 379.

El conceptogarlaznerianode verdo.d 105

¡st nicht abltsbar von hermeneutisciterPraxis»42• Tal vez, seapor todo ello,el propioconceptogadamerianode «experienciahermenéutica»43la mejorex-presióndel carácterprácticode todacomprensióndel sentido, en la medidaen quedefineel ensanchamientodel horizontepersonaltraducidoenunanue-va relación prácticacon el mundoque acompañaa todo incrementode com-prensión.

Es por ello por lo queparaQadamerla hermenéuticaes,antetodo, filoso-fía práctica~ igualmentea comola verdadqueen ella estáimplicadaen un sa-berpráctico,en el sentidoestrictodel término.Deahílanecesidadde considerarlaobradeGadamercomounode lospilaresfundamentalesdelaactualrehabi-litación de la filosofía práctica,por muchoqueestarehabilitaciónno tome di-rectamentesu impulsodel marcofilosófico de la Ilustración,comohacenlasgrandeslíneasde la filosofía prácticacontemporánea45,sino de la grantradi-ción clásicarepresentadaparadigmáticamentepor la éticaaristotélicay suscon-ceptosdepraxis y phrónesis.Como podrá apreciarse,Gadamerrescataunavez más,ahoraenlo quehaceal restablecimientode la dimensiónprácticadela verdadque involucrala experienciahermenéutica,el valor de la tradiciónclásica.

En opiniónde Gadamer«el análisisaristotélicosenosmuestracomo unaespeciede modelode los problemasinherentesa la tareahermenéutica»~. Enprimer lugar, por suconcepciónde la mutua interrelaciónentrelo particulary lo generalsegúnla cual los fines queorientannuestraacciónestánintrínse-camenteunidos a los mediosconcretosparasu realización.Similarmente,elintérpreteque buscala comprensiónde algo (su sentidogeneral)no lo podráhacer—segúnGadamer—-ignorándosea símismo,o lo quees igual, ignoran-do la situaciónconcretade la quepartesu interpretación.Estole alejade todoformalismomoral al queacusade incurrir en un universalismoabstractoquedesvirtúala naturalezadel auténticosaberpráctico,necesitadosiempredecon-creciones,y llamado, en consecuencia,a confírmarsecomotal en la inniedia-tezdecadasituacióndada.«Das menschlicheCute¡st etwas,—afirmaenclarareferenciaa las éticasdialógicas—wasin der menschlichenPraxis begegnet,und es ist nicht ohne die konkreteSituation bestimmbar,in der etwaseinem

42. GADAMER, H.-G.: Replikzu «Hermeneutikund Ideologtekritik»enKleinenSchr,ften1V, p. 128.

43. Sobrela centralidady, tambiénambigliedad,delconceptodeexperienciaen la obragadamerianavéaseC. BORMANN, Dic Zweideutigkeitder hermeneutisehenErfahrung, enHermeneutikund Ideologiekritik.

44. VéaseHermenéuticacomofilosofíapráctica, en La razón enla épocade la cien-cia, Barcelona, 1981, pp. 59-81.

45. Es una característica ya de la filosofía moral contemporáneapartir del legado dela Ilustracióny másconcretamentede la obrade Kant. Tal esel casoaunquecon distintasmotivaciones,de las éticasdialógicasde Habermaso Apel, del constructivismode la es-cuela de Erlangen,de la metaéticadel racionalismocrítico de Poppery Albert, etc.

46. GADAMER. H.-G.: VM, p. 396.

106 JavierRetasBayón

anderenvorgezogenwfr Das allein, und nichí ein kontrafaktischesEinvers-íúndnis, ¡st die kritische Erfahrung des Cuten»‘*‘~ En segundolugar, paraAristótelesno existeun «saberpuro»desvinculadode implicacionesvtvencta-lesporque,endefinitiva, todosaberessiempreun «saberse».En el mismosentidola hermenéuticagadamerianarechazatodo objetivismoa cuyaluz el saber,ycorrespondientemente,la verdad,seanasumidoscomo unatareaestrictamenteteóricasin influenciadirectasobrenuestraconducta.En estaperspectivaenea-ja el interésgadamerianopor el conceptohusserlianode «Lebenswelt»comoprimer intentosistemáticode investigarel marcoexistencialdel conocimientoteórico. Y entercerlugar, la filosofía prácticaaristotélicarepresentaun verda-dero modeloparala correctacomprensiónde lo que hadeentendersepor «pra-xis»,un modelocapaz,porende,de coadyuvara la superacióndel reduccionismocientiftcistaquehacaracterizadolacomprensiónmodernadela misma.Lapraxisno puede,a ojos de Gadamer,indentificarsecon la meraaplicaciónde la teo-ría, o lo quees lo mismo, no hay queconfundirpraxis con techne~. La her-menéutica,como en su día la filosofía prácticaaristotélica, es un saberdeaplicaciónen un sentidocompletamentedistinto,en un sentidointegral. «Másbienpraxis significa la realizaciónde la vida (energeia)del ser viviente»~

es decir, «la forma de comportamientode los seresvivos en su más ampliageneralidad»50

Javier REGÁSBAYÓN

47. GADAMER, H.-G.: Replikzu «Hermeneutikund ldeologiekritik”, en Kleine SchrijLten IV, p. 141.

48. Gadamnerresumeentreslas enormesdiferenciasentrepraxisy techne.En primerlu-gar, mientrasunatechnesepuedeolvidar, el saberpráctico,en el sentidoenque conducenuestroobrar,no seolvida; en segundolugar, la relaciónmedios-finesvaríaradicalmentedeuno a otro,ya quela techneafectaa objetivosrestringidosno a nuestravidaen sutotali-dad; y entercerlugar, con el términopraxisnosreferimosa accionesque tienen,afirmaGadamer,una relaciónmuy directacon la phronesis,en tanto afectamosa otros sujetosy nos vemos afectadospor ellos (VM, PP. 388-396).

49. GADAMER, H.-G.: Hermenéuticacomofilosofíapráctica, enLa razón en la épo-ca de la ciencia, p. 61.

50. Ibid., p. 61.