El Bonsai y el Zen

7/31/2019 El Bonsai y el Zen

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J . Carlos de la Concha Macias

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El Bonsi y elZenHacer Bonsi es un sentimiento que nace en

el alma y se expresa a travs de nuestros sentidos,provocando en nosotros una forma de vida,despertando el arte de entender la naturaleza ycompartirla

Por: J.Carlos de la Concha

Maqueta: MariangelesNoviembre 2005


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Zen (Introduccin)

La f ilosof a Zen se caract er iza por la disciplina de la ment e, por medio delent endimient o int er ior y de la propia nat ur aleza.

No conoce Dios per o t ampoco lo niega y no t iene cult o ninguno

Los ar t es af ines al Zen son:

La ceremonia del t El I kebana o ar r eglo f loral

La arqueraEl t eat r o NohLa caligraf aLa pint ur aLa poesaLos j ar dines ZenLas ar t es marcialesEl Bonsi

Vamos a analizar algunas de est as disciplinas, mas af ines con el Bonsi


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ndice

CAPI TULO Pag.

ZEN (I nt r oduccin) 2

I NDI CE 3

ZEN Y SHI NTOI SMO 4

BONSI Hist or ia, Escuela Lineal 29

Element os I nt r nsicos del Diseo 47

Conclusin y Epilogo 73


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ZEN y Shintoismo

Noviembre 2005


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LA FILOSOFIA ZEN Y SU CANTO A LANATURALEZA

Rara vez nos det enemos a obser varlos det alles de lo que nos r odea, vemos,pero no obser vamos con det enimient o lascosas, est as pasan a nuest ro lado sin quelas apr eciemos.

Generalment e vemos de f orma

par cial, perdemos la perspect iva y par t ede los componentes, porque la mente est adispersa en muchas cosas, cuando un

pensamient o llega, ot r o surge inmediat ament e, y a t ravs de la ilusin, de la f alsavisin que nosot r os cr eamos f ormamos una realidad parcial, est a ilusin se der ivade la objet ividad, sin t omar en cuent a la subj et ividad.

Cuando escuchamos nuest r a voz int er ior , podemos percibir nuest raesencia, aqu es donde nuest ros sent idos int ernos se f usionan y podemos llegar a

la verdadera observacin, para darnos cuent a de lo que no per cibamos antes, yque sin embargo siempre ha est ado delant e nuest ro.

El J ardn Zen r epresent a el camino de la vida, lleno de const ant es cambios,diversos sur cos, alt as y bajas, t r opiezos y obst culos, br il lo y oscur idad, sombr ay luz.

El J ar dn Zen se compone de var ios element os:

Tier ra - ar ena Repr esent a la plat af orma sobr e la cual exist imos, seconsidera como un elemento que absorbe, r ecicla y t r ansmuta la ener ga at r avs de su magnet ismo. Al cont ar con est e elemento en los lugar es, nosayuda a neut r alizar las f r ecuencias nocivas, t odos los pensamient os,emociones, act it udes, o energa negat iva se t r ansf orma, creando unambient e de t r anquil idad y serenidad.

Rocas Las piedras repr esentan los obst culos y t r opiezos con los que nosenf rent amos a lo largo de nuest ra exist encia. Sin import ar que t angrandes o pequeos son, siempre nos van dej ando una enseanza. Nada

pasa por casualidad, t odo t iene un mot ivo, de causa y ef ect o. No debemossent ir nos culpables por los er rores, los f r acasos o las cadas, ya sin st os


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no podr amos crecer como individuos. Las r ocas simbolizan las experienciasy los peldaos que avanzamos en nuest ra vida.

Cr ist ales de cuarzo Los cuar zos son seres vivient es de la t ier r a, que porsu cualidad especial permit en r ecibir , almacenar , t r ansmit ir , energa

posit iva. En el J ardn Zen, los cr ist ales se progr aman para que acten comogeneradores permanentes de energa, ayudando a crear una sensacin dear mona y equilibr io en los espacios. La t ranspar encia del cr ist al r evela laluz del ent endimiento, ya que al ser t ransparent e muest r a la sencill ez, lahumildad y la modest ia.

Las conchas o caracoles Repr esent an el cont act o con el mar, nuest r ament e al observar los recuerda la t r anquilidad y la paz que se percibe alestar cerca de los ocanos, est a es la serenidad que buscamos, int erna yext erna.

La belleza de un J ardn Zen es invisible, porque solo se r evela cuandoobser vamos en silencio, medit ando en nuest r o int er ior , la r elacin que cadaobj et o t iene, las f iguras que se van f ormando, los element os que se int egr an.

Cuando la ment e cesa de est ar limit ada, comienza la bsqueda delent endimient o, disipamos los velos del ensueo, abr imos la puer t a a laimaginacin, y dej amos que los obj et os de la naturaleza nos revelen lo quequeremos expresar.

En el j ardn j apons se expr esa espir it ualidad, pues en l no hay r iquezamat er ial, sino la pureza de las cosas simples y austeras. Los elementos son sloobj et os nat urales y que mediant e su per f ect a colocacin hacen que el j ar dn seconvier t a en una obra par a la cont emplacin.

En los j ardines Zen no se puede pasear . Est n ah para ser cont emplados.Con el t iempo se les f ue llamando KARE SANSUI , "paisaje seco de mont aa yagua".

En el siglo VI I I , el maest r o Zen Pai-chang (j ap. Hyakujo) concibi porpr imera vez un monast er io diseado especialmente para monj es Zen, estoslugares se encuent r an en J apn en la ladera sur de mont aas o colinas, f ormandocon stas y con los bosques, valles y r iachuelos, un conj unt o armonioso de gran

belleza y espir it ualidad


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El ar t e Zen no est a concebido para at r aer la at encin sobr e s mismo, sinoque procur a humildement e abr ir el acceso a la simplicidad esencial de t odas lascosas. Es el ar t e del WABI , car act er izado por la relacin nt ima con el silencio yel "vaco" en el sent ido del Zen.

El vaco del Zen se puede comparar con un vaso lleno de agua muy limpia. Siel agua es complet amente pur a, se podrallegar a pensar que el vaso est vaco. Perosi el agua est sucia, se ve enseguida que elvaso est lleno. "Vaco", por lo t ant o, essinnimo de puro y t iene un gran valor ,mient r as que "lleno" signif ica t odo locontrario.

El j ardn Zen t iene f or mar ectangular , carece de color , de adornos,

est f ormado de f ina gravil la rast r il lada y algunas r ocas. Es monocolor como lapint ur a j aponesa del SUMI -E en blanco y negro.

El j ar dn Zen se contempla con el oj o int er ior , percibe la esencia de lar ealidad: una super f icie rast r il lada de una manera r egular , sin f ormadet erminada, inf init a, ilimit ada como el mar . De lo ilimit ado, sin f orma ni color ,

surgen, como islas, algunas rocas, un gr upo ar mnico de t r es piedr as, porejemplo, de dif erent es t amaos. Al dejar se envolver por la visin del conj unt o, lapaz y el silencio t oman posesin de quien lo cont empla.

En el lenguaje Zen no se habla de alma sino de SHO. El ideograma con quese escr ibe const a del r adical "vida" y el pref ij o "corazn" o "ncleo". Lo que sepercibe en una exper iencia Zen, lo que se "ve", es el corazn de la vida o, mej ordicho es la nat uraleza.

SHI ZEN o J I NEN, nat uraleza, no signif icaen j apons lo que normalmente ent endemos porello en occident e al hablar de nat uraleza.Mient r as nosot r os pensamos en bosques, paisaj es,f lora y f auna, "nat ur aleza" en el sent ido deSHI ZEN o J I NEN, segn sugiere el ideogramachino- j apons, signif ica: el yo-mismo cuando se haquemado t odo lo visible. Se r ef ier e al ser en smismo.

Mi rndolo de est a manera, el j ar dn Zen, precisament e por su desnudez, esplenament e nat uraleza, SHI ZEN o J I NEN.


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El Jardn Zen nos permit e descansar a nuest ra ment e, concent r ar la en unsolo punto, t r anquil izar la ansiedad, la angust ia y los miedos

JARDINES ZEN

El shint oismo, el conf ucionismo yel Zen nos ensean que el hombre noest ar a complet o sin la nat uraleza, lapaz el hombr e la consigue en est r echacomunin con est a.

Desde hace ms de t rece siglos,J apn disea y ut il iza espacios demedit acin en comunin con lanat uraleza. Representan el univer so yest n concebidos para inspir ar

vit alidad y serenidad.


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Par a cont emplar un j ar dn j apons hay que cer r ar los ojos y abr ir laimaginacin, es como sumergir se en un sueo en el que las rocas son montaas,donde a la grava se le da f orma de ondas provocadas por la cada de una gota

imaginar ia en un estanque, y donde las caas de bamb, al moverse por el vient ot e hablan de t us emociones.

El Zen a t r avs de los j ardines t r at a de most r ar que la r ealidad no debeser entendida desde la razn o el pensamiento sino desde lo que se ha dado enllamar la int uicin, imaginacin

En las cult ur as or ient ales,medit ar simplement e es llegar a

capt ar la r ealidad sin que la cabeza yla r azn act en como int ermediar ias.Par a las cult ur as or ientales ellenguaj e y el pensamient o alt eran lar ealidad modif icndola.

Todos los j ardines j aponeses, est n diseados par a ser cont empladosdesde el int er ior de la vivienda. El j ardn se incor por a a la est r uct ur a de la casa,pues al no t ener mur os, como en Occident e, sino paneles que se desplazan, desde

el int er ior se pueden cont emplar los j ar dines, sumidos as en la paz del hogar .

En los j ar dines Zen se ut il izan mucho los ar ces. Pues el cont inuo cambio decolor de sus hoj as durant e el ot oo es un est mulo para la medit acin. El concept ode cambio, de caducidad, incluso de vaco es para ellos r ealmente bello.

A di f erencia de los occident ales, los j ardines j aponeses no est n hechospar a pasear . Se deben mir ar y admir ar como si se t r atara de una pint ura o unaobra de ar t e, donde del desplazamient o del cuerpo y la aper t ura de la ment e es

esencial.

La ment alidad occident al, que es t an pragmt ica, que no ent iende que unj ardn sea her moso si no t iene f lor es, elsent ido de j ar dn es complet ament edist int o en las dos cult uras par a lament alidad j aponesa un j ar dn es bellocuando las hojas empiezan a marchit arse.

Ahora voy a comentaros muylevement e algunos de los ms f amosos ybellos j ar dines


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-Kinkaku-j i (Pabelln Dor ado):

Fue const r uido en 1397 para el t ercer shogun Ashikaga Yoshimit su, comocasa de ret ir o r ur al. Est sit uado al noroest e de Kyot o.

-Royan- j i:

Est e j ar dn zen f ue creado por el pint or Soami. Se encuent r a muy cercadel Pabelln Dorado en el nor oest e deKyot o.

-Daisen-in:

Dat a de 1509. Es uno de los j ardinessecos de Kyot o ms conocidos yf otogr af iados. Est en el t emplo Dait oku.

-Ryogen-in:

Es el j ardn ms ant iguo de lost r es que rodean el t emplo Dait oku,const ruido en Kyot o en el per iodoMumorachi, en 1505.

-Sanzen-in:

J ar dn de musgo sit uado enOhara, a una hora de camino de

Kyot o.


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Fue const r uido segn la doct r ina Tendai en el ao 985, en el periodo Edo.

-Tofuku-ji:

J ardn seco de gr ava y r ocas, creado en el ao 1600,en Kyot o. En 1877 suf r i algunas modif icaciones y se leaadi un camino cent r al.


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KAKEMONO O KAKEJIKU

Oponindose al emaki-mono, elkakemono es una pint ura que se desenr ollavert icalment e; pero as como el emaki es muylargo y const it uye una ser ie de imgenes, elkakemono slo of r ece un t ema, dest inado aser expuest o colgado de una par ed.

El kakemono, de or igen chino, f ue laprimer a f or ma de la pint ura japonesa.

Est aba pint ado en t ela o en papelmont ado sobr e un br ocado. Sus ext r emosestaban pr ovist os de rodillos de madera quele daban r igidez. Adems, dos cintas

adornaban su par t e superior


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Kakemono: palabra j aponesa compuesta por ' kakeru' , colgar + ' mono' ,obj et o. Es un pergamino ver t ical de papel, l ienzo, seda, et c., generalment epint ado a mano y que ent r e ot r os usos sir ve para acompaar al bonsi en unaexposicin.

Dur ante los SS. X y XI sur ge la aut nt ica pint ur a j aponesa.

Es paralela a las cor r ient es religiosa de la poca, muy ilust r ada porr epresent aciones de escenas del Buda, cuyo cromat ismo y delicadeza van enaument o, est a pint ura pr ogr esa hacia un gnero autct ono denominado yamat o-e(SS. XI -XI I ), pint ur a nar r at iva que ilust r a gr andes rollos hor izont ales(makimono) o, con post er ior idad, ver t icales (kakemono) con t emas nacionales,t ext os novelescos (el Genj i- Monogat ari, s. XI ) o ant iguas leyendas populares.

Est a pint ura o escrit ura j aponesa (o china en sus pr incipios) se r ealizasobr e seda o papel, que se desenrolla ver t icalment e.

En la casa de t no f alt a el Kakemono o mensaj e Sep adornando la pared


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I K E B A N A

ALGO SOBRE I KEBANA

EL I KEBANA, ent r enJ apn, como casi t odas lasAr t es, desde China y Corea, enel siglo VI .

Los pr imer os est ilos deponer f lores en los j arr ones ovasij as se les llamaron RI KKA yf ue por el per iodo AZUCHIMOMOYAMA (1.573-1.600)

Los primer os dat os losencont r amos en las pint uras que adornaban los j ar r ones de la ant igedad y enalgunos grabados que no han llegado del siglo XI V

Los pr imeros t ext os escr it os dat an de f inales del siglo XV

Se cre que el pr imer maest r o, que dict o alguna norma o ley par a est eARTE, f ue un diplomt ico Chino en el siglo VI I , el Sr . ONNOHI MOKO, est eseor se ret ir y se mar cho de sacerdot e al t emplo ROKAKUDO.

Aos despus, cambia su nombr e por el de SENMU y se ret ir a a unacabaa, const r uida por l, en un lago cerca del Monast er io. En su soledad,pract ica el I KEBANA y obt iene un est ilo muy per sonal.


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A est e est ilo en recuerdo de su t r anquilo y relaj ant e lago, le denominaI KE-NO-BO. Y aun hoy, es uno de los est ilos ms pract icados, por su simpleza uausteridad.

Con el t iempo se crea el est ilo CHABANA, es muy par ecido al anter ior per ocon plant as de ocasin, sin olor y en r ecipient es nat urales, de mat er iales cogidosde la Nat uraleza, como EL BAMBU, LAS CALABAZAS. LOS CESTOS DEMI MBRES y mucho ms t arde LA CERAMI CA.

Est e est ilo es el que se emplea en la Ceremonia del T, por su nat uralidad.Ya muy adelant ado el siglo XVI I I , casi en sus post r imeras, se crea la EscuelaSEI KA (SHOKA) f ormada por las dos Escuelas ant er ior es la NEGEI RE Y LARI KKA

Est a nueva Escuela, t iene un diseo. Casi ver t ical y sus caract er st icasprincipal, es que dispone de TRES maneras de exponer

SHI N ESTI LO FORMAL

GYO ESTI LO SEMI FORMALSO I NFORMAL

Est os TRES ESTI LOS se exponen sobre una mesa y debaj o del recipient ecoloca un SHI KI - I TA o base de bamb o de madera plana

El pr imer nombr e de est e Ar t e J apons f ue; KADO camino de f lores


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Tambin como en BONSAI , el DO es el camino y se basa en lat r iangular idad csmica, su or igen es chino y pas al Japn en los siglos VI y VI I .

Luego pasado los aos t om el nombr e de I KEBANA que sale de:

I KI RO VI VI RHANA FLORES VI VAS

En el gobierno de SHOGUN en la poca EDO (1.603-1.867) dado elher met ismo de las clases sociales, est e ARTE, no pr osper mucho y mucho menossu divulgacin.

Aos despus se crea la Escuela RI KKA y se da a conocer sus r eglas. Pocodespus se f unda la Escuela I KENOBO y de esta Escuela, nacen los est ilos.

Se cuent a que en el ao 1.521 al 1.591 el Gr an Maest r o del T SEN-NO-RI KKYO, acompaaba con mucha f r ecuencia a un amigo lder mil it ar el Sr .HI DEYOSHI .

Lleg un da que al invit arle su buen amigo (como de costumbr e) a una t azade t e, observ, que en la habit acin, no haba una sola plant a de I KEBANA como

se acost umbr aba.

Sin pensar lo dos veces, pidi el sable a su amigo mil it ar y de un solo t aj o,cor t o en el j ar dn, dos o t r es t r ozos de BAMB, cor t ot r as plant as de ot r oscert eros t aj os, encont r una vasij a y colocando los t r ozos de BAMBU, coloc lasf lor es en un ar r eglo inesperado, luego lo puso encima de la mesa.


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Fue la pr imera composicin de est e nuevo est ilo y la llam NEGUEI RE

NEGUE ARROJ ARI RE DENTRO

Est e nuevo est ilo result pr imit ivo, nat ural y se convir t i en un clsico, esla ant it esis del est ilo RI KKA

Se aprovecha la ref or ma de la Ceremonia del TE, para int r oducir en elnuevo est ilo, recipient es alt os, cil ndr icos. De boca est r echa y se dej a de usar ELESPI N.

En los lt imos t iempos, ya en la era moderna, surge un nuevo est ilo, suscreadores son los maest r os SOFFU TESI GAHARA y el escult or HOGUN OHARA, en los aos 1.895 aproximadament e y denominan a est e nuevo est il o.

Con el nombr e de MORI BANA

MORO ACOPI OBANA FLORES

Est o se produce en la poca MEI J I , dominan los recipient es baj os, de bocaancha y solo se ocupa una part e de la vasij a, con f lor es agrupadas y suj et as con elKENZAN o ESPI N


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El I KEBANA, se t r abaja t ambin (como, no) basndose en la f ilosof a ZEN,est a f ilosof a f ue int r oducida, j unto con el Budismo en J apn por el monj e EI SAIen el ao 1.191 a.c.

En el ZEN, no se usan r it uales, ni las f ormas, ni las palabr as, se usa lat cnica y el pensamient o libr e, sin at aduras y se necesit a como mnimo est as t r esconcepciones:

I UTSHO Habilidad f sicaKAKU Teora y conocimient o de la hist or iaDO Filosof a o camino

LA ver dadera revolucin o innovaciones de este ARTE se iniciaron, en la

Escuela de ROKAKUDO en KI OTO.

El Shint o es un t rmino general para las act ividades que desar r ollan losj aponeses par a venerar a t odas las deidades del cielo y la t ier r a, y t iene suor igen en una edad t an lej ana como lo es la hist or ia j aponesa. Aunque elSint osmo es una r eligin nat iva de Japn, el propio nombr e, Shin-t o, procede deuna ant igua palabr a china que signif ica "El camino de los Dioses".

Los j apons por s mismos escogieron ut il izar un nombr e chino par a su

r eligin porque en ese t iempo, hace ms de un milenio, el chino era la nica lenguaque t ena escr it ura en J apn, ya que ellos an no haban desarr ollado la escr it uraen su propio idioma. La f r ase que signif ica Shint o en j apons es Kaki.


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SHINTOISMO

La palabr a Shint oismo, o "El camino de Kami" (dioses o espr it us), slovino a ser ut il izada despus del S. VI cuando los j aponeses quisieron dist inguirsus t r adiciones de las religiones ext r anj eras como el Budismo y el Conf ucianismoque eran ut il izados en ese entonces. As, en sus or genes, el Shint oismo era lar eligin de las per sonas pr st inas que, sobr e t odos, er an sensibles a las f uer zas

espir it uales que sat uraron el mundo de nat uraleza en la que ellos vivan.

El Shint o a dif erencia de las dems religiones, no t iene f undador. El Shintose sit u como r eligin of icial del J apn j unt o con el Budismo.

Puest o que el Shint oismo carece de escr it uras, dogmas, y credos, el cult osiempre ha t enido el lugar cent r al en la religin.

En lugar de llevar se a cabo sermones o estudios, se realizan r it uales y

f est ivales, t ambin t ienen un lugar import ant e los rasgos f sicos de lossant uarios, el Shint oismo ha t ransmit ido sus act it udes car act er st icas y valores.


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Los ms pr ominentes ent r e st os es el sent ido de grat it ud y r espet o haciala vida, una apreciacin pr of unda de la belleza y poder de la nat uraleza, un amorde pureza y la limpieza.

Tr as el paso de muchos aos a t r avs de la hist or ia, el Shint o, sedesar rollo en cuat ro f ormas: el Koshit su Shint o (El Shinto de la CasaI mperial), J inj a Shint o (El Sant uario Shint o), Shuha Shint o (La Sect a Shint o),y el Minzoku Shint o (El Shint o Folklr ico).

El Shintoismo reconoce muchos lugares sagrados: mont aas, resor t es, et c.

Cada sant uar io se dedica a un especf ico Kami que t enga una personalidaddivina y r esponda a los rezos sinceros del f iel. Al ent r ar en un sant uario,

se pasa a t r avs de un Tori, una puert a especial par a los dioses. Est omarca la demarcacin ent r e el mundo f init o y el mundo inf init o de losdioses.

En el pasado, los creyent es pr act icar on " misogi " , el lavado de sus cuerposen un r o cerca del sant uar io. En aos recient es se lavan solamente lasmanos y enj uagan sus bocas en un lavabo que es propor cionado por elsant uar io.

Los cr eyentes respet an a los animales como mensaj eros de los dioses. Unpar de est at uas "koma- inu" (per ros prot ector es) se encuent ran en el

sant uar io. Las ceremonias del t emplo, incluyen la limpieza, las of r endas, los rezos, y

las danzas que se dirigen al Kami. Los Kagura son danzas r it uales acompaadas por los inst r ument os

musicales ant iguos. Las danzas son r ealizadas por bailar ines expert os yent r enados. Consist en en muchachas j venes vrgenes, y un grupo dehombres o uno slo.

Los Mamori son encantos ut il izados como ayuda curat iva y de prot eccin.Est os encantos son de diver sas f ormas y sir ven par a var ios propsit os.

En muchos hogares se da un lugar cent r al a los dioses con un alt ar llamado"Kami- dana".

Los Origami (f iguras de papel): ste es un art e popular j apons en el cualse pliega el papel para dar como result ado una gran var iedad de her mososdiseos. Se ven a menudo alr ededor de los sant uar ios de Shint o. Porr espet o al r bol del cual se ext r aj o el papel par a const r uir el or igami, est enunca se cor t a.


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KAMI TORI O TORI KI

LAKAGURA KOMA- I NU

KAMI - DANA

En est a f ilosof a nada se ensea, t odo se sugierecon una hist or ia de casi dos mil aos.

La religin en Japn f orma un conglomerado det radiciones diversas

El Zen ha sido resumido como:

Una t r ansmisin especial de iluminacin f uerade las escr it ur as.

No depender de palabr as y let r as;apunt ar dir ect ament e al alma del hombr e;


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Ver dent ro de la propia nat uraleza de uno mismo.

Cuando un monj e le pregunt al maest r oChao~chou

"Qu es el Tao?",

l le cont est: "La vida comn es el Taomismo".

El monj e volvi a pregunt ar : "Cmo podemos ponernos de acuer do con l?"

(O sea, "Cmo podemos ponernos en armona y unidad con l?").

Chao~chou cont est : "Si t r at as de poner t e de acuerdo con l, t e apar t ar sde l";

Ent r e muchas r eligiones las dos mas pr act icadas son:

El Shint o y el Budismo

Los sintost as aman la nat uraleza. Gran par t e de sus sant uar ios est n enpar ques, j ardines y mont aas. El Mont e Fuj i, o Fuj iyama, es un dios sint ost a quet iene en la cumbr e un sant uar io al que acuden a rezar .

La religin sintost a sur gi en J apn durant e el per iodo de su hist oriadenominado Yayoi (c. 300 a.C.-300 d.C.) a par t ir de un proceso sincrt ico delchamanismo aut ct ono, el animismo y las dist int as creencias populares. Sencil la

en exceso, desorganizada y f ormada por ideas muy gener ales como paradesarrollar una est r uct ura de pensamient o nico, slo alcanz r enombr e y seconsolid de f or ma independient e a par t ir de f inales del siglo VI par a


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dif erenciarse de las nuevas creencias (budismo, t aosmo y conf ucianismo)procedent es de las vecinas China y Corea

Una de las cosas que caract er izan a Japn es una ant igua r eligin popular ,

una mezcla de "nat uraleza polit est a y ador acin de ant epasados", como lodescr ibe cier t o autor. En un principio est a r eligin tnica no t ena nombr e, perocuando se int r oduj o en J apn el budismo, durant e el siglo VI E. C., uno de losnombr es que recibi f ue Butsudo, "la Va del Buda". As que a f in de poderdif erenciar el budismo de la religin nat iva, est a pr ont o llego a ser conocida porel nombr e de sint osmo.

En realidad, los kami (las diversas divinidades) son el concept o cent r al delsint osmo. Est e t ermino llego a aplicarse a cualquier f uer za sobr enat ur al o dios,como los dioses de la nat uraleza, hombr es sobresalient es, ant epasadosdeif icados o hast a "deidades que repr esent an cier t os ideales o simbolizan unpoder abst ract o aunque el t ermino Yaoyorozu-nokami signif ica lit eralment e "ocho

mil lones de dioses", se ut il iza par a r ef er ir se a "muchos dioses", pues la cant idadde deidades de la r eligin sint ost a aument a const ant ement e

El sint o, camino de los dioses, puede def inir se como el conjunt o de ideasy prct icas t r adicionales, con races en el J apn pr ehist r ico, basadas en larelacin con los dioses, nacidas y desarr olladas en el seno del pueblo j apons. Elsint o no t iene una doct r ina def inida, pero expresa el sist ema de valores queconf orman la cult ur a y la vida de J apn. No t iene f undador ni escrit ur assagradas; se expresa en una enorme variedad de r it os y smbolos.


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ARMON A CSMICA

Dios es per cibido como f uerza vit al csmica que da ar mona a t odo eluniverso. Si la naturaleza procede del kami, hombr es y nat uraleza son f amil ia ydeben vivir en armona, en la armona de la misma belleza.

Est a ar mona produce la f elicidad, que debe esperarse en la vidapresente; de ah que se d t ant a import ancia a la armona de cada moment o.

La f iest a es la palabr a clave de la vida sint ost a: es el cult o a los Kamis, losr it os que hacen a los hombr es ent rar en comunin con los Kamis y ent r e s. Laf iest a se celebra en los sant uar ios er igidos a lo largo de t odo el t err it or ioj apons.

Cada sant uar io se levant a en t orno a un f enmeno nat ural (una mont aa, unmanant ial), a un acont ecimient o hist r ico o a un act o de devocin personal. Al lest la morada del kami, al que el devot o llama la at encin t ocando una campana odando unas palmadas.

Est as incluyen el art e de la pint ura, el diseo de j ardines, la ceremonia delt . Cada una de estas act ividades es conocida como "Undo" est o es, una va ocamino hacia la iluminacin.

Las art es son expresiones de espont aneidad, simplicidad, asimet r a y vacoa t oda su creacin.

As es como el ar t e del Bonsi r ef lej a los pr incipios de est a f ilosof a Zendif undida al mundo occident al


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LOS KAMIS

El sint o implica una f e personal en los Kamis.

El concept o de kami hace ref erencia a losmiles de seres divinos de la mit ologa j aponesa,aunque t ambin designa t odo lo que inspir a unsent imient o de t emor r espet uoso.

Los f enmenos nat urales y los sereshumanos poseen la nat uraleza kami y son int r nsecamente buenos.

La religin j aponesa t r adicional cr ea que una f uer za sobr enat ural vivaresida en los obj et os, las mont aas, los r boles y los animales.

Ent r e los at r ibut os del kami dest aca el de la belleza. Rabindr anat h Tagorelleg a decir que: La religin del J apn es su estt ica.

El j apons per cibe a Dios en lo bello y llenos de belleza est n los Kamis,

que Jacques Mar it ain def ini como pulchr um t r anscendent ale. Todo lo bellopuede conver t ir se en morada del kami.

Mucho ant es de la llegada del budismo al J apn, los j aponeses yaveneraban y daban cult o a los KAMI S.

Se les conoca como ent es espir it uales, con unas f uerzas y poderesespeciales algo as como en nuest r a cult ura los ngeles con poder de socorrer alos humanos en cir cunst ancias de peligro latent e.

Los KAMI S gust an vivir libr ement e en los bosques en plena nat uralezaper o t ambin en los t emplos

La pr esencia de un t emplo sint ost a est a sealada por los TORI I y en el sevenera y reside el dios Shint ai.

Por lo t ant o la religin j aponesa da cult o a los KAMI S, nosot r os losoccident ales una de las palabr as que se aproxima al vocablo j apons es ngel y

como est os no t ienen sexo ni numero y se puede ref er ir a unos o a var ios


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Son como espr it us, hadas, duendecil los; en nuest ra cult ura poda t enermuchas denominaciones. Son int er cesores ant e la divinidad y los encargados deacompaarnos en el do o camino hacia el ser supremo

Pueden ser silvest r es o acut icos, caseros o habit ant es de los monast er ios,pero a nosot r os, nos int eresan mas por la par t e de habit ant es de los bosques. Conr elacin al Bonsi

En los t emplos muchas veces se les pone r boles cer ca del alt ar, a sullegada desde los cielos para que se sient en y descansen, mient r as acompaan a ladivinidad El SHI NTAI

De ah que los conozcamos como habit ant es de los rboles, ellos t ienen laposibi lidad de manif estar se y alguna vez de hacerse visible ante nuest ros oj os

El Mont e Fuj i es un sit io pref erent e para la r eunin de los Kamis, aunqueestn por t odos los sit ios y al lado de cada uno de nosot r os


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Se dice que cada Bonsi t iene su o sus KAMI S que prot egen, al rbol (essu casa) y al pr opiet ar io del Bonsi, por eso est a la creencia de que un Bonsi nose vende, solo se t r aspasa, se r egala o se dona.

Los KAMI S se pueden encoler izar y causar desgracias a aquellos que nocumplan est as normas al que vende por que los vende mat er ialmente al vender suhabit ad y al comprador por no rendir le el cult o que se merecen


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BONSI H istoriaEscuela L ineal

Noviembre 2005


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UN POCO DE HISTORIA

Los hist or iadores y escr it or es,especialist as en BONSAI , no se ponenmuy de acuerdo, en la posible f echa desus or genes, pero algunos coinciden enque pudo ser en la DI NASTI A CHI NATSI N (221-206 a.C.).

Tampoco est n muy de acuerdoen: POR QUE EN UN MOMENTODETERMI NADO DE LA HI STORI A,LOS HOMBRES DECI DEN SACAR UN

ARBOL DE SU HABI TAT NATURAL Y PONERLO EN UNA MACETA.

El or igen del Bonsi aun hoy da esta bastant e conf uso, se pier de a lolar go de la hist or ia, pero se cr ee que desde hace unos mil aos se puso en

prct ica la t cnica como consecuencia del t aosmo. Est a religin t ena la cr eenciade que el Bonsi concent r aba las f uer zas de la nat uraleza debido a su pequeot amao, los creyentes pensaban que los f enmenos nat urales como las mont aas,los rboles y las piedr as est aban cargados de poderes.

Algunos t eor izan con la posibil idad de que se int ent aba t ener en casa par t ede la NATURALEZA.

Y yo me hago est a pregunt a POR QU ESA NECESI DAD, SI EL

HOMBRE SE ENCONTRABA I NMERSO, EN ESA MI SMA NATURALEZA?

Soy de la opinin, de que algo ms, empuj al hombr e a plant ar un rbolsobre una macet a o bandeja.

Ahondando en alguna idea de algunos est udiosos e invest igadores enHI STORI A ANTI GUA y empleando la lgica, HE LLEGADO A LA CONCLUSI ONDE QUE FUE POR UNA NECESI DAD PERENTORI A Y BASI CA.

No nos olvidemos que las bat allas ent r e Tr ibus, Pueblos y Dinast asdist int os, est aban a la or den del da, est a EPOCA se llam: EPOCA DE LOSREI NOS COMBATI ENTES.


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Est os t iempos f ueron siglos de f lorecient e aspecto cult ural, def inindoseen est a poca la f orma del PENSAMI ENTO, del ARTE, y se asist e al nacimient ode gr andes hombr es, LAO- TSE (604-) y CONFUCI O (551-?)

A la vez se consigui la unif icacin de CHI NA en (221A.C.)

CHI N-CHE-HUANG, instaur la DI NASTI A CHI N, de cuyo nombr e seder iva la act ual CHI NA.

En est a misma DI NASTI A, se emprendi la const r uccin de LA GRANMURALLA en (215 a.C.) para def enderse de los ataques DE LOS UNOS.

Del est udio de est a poca, se llega a la conclusin de que t ant as guer ras,t ant as bat allas, t ant o her ido por f lechas, hachas, espadas o lanzas, t endr an queser t r asladados a algn sit io par a sus curas, y las ciudades o campamentos seencont r aban lej os de los campos de bat allas, nor malment e sit uados en grandesexplanadas, donde chocaban lit eralment e los ej rcit os.

Recordemos que en est a poca la nica medicina que se conoca, se basabaen lo que hoy llamamos MEDI CI NA NATURAL.

Est a medicina estaba y est basada en los pr incipios act ivos de laNATURALEZA, de ella y de la BOTANI CA, se ext r aa casi t odos los remedios.

PARA LAS HERI DAS: Musgo, barro, mezcla dehier bas y excr ement o de animales.

PARA LOS DOLORES: I nf usiones de hoj as, racesy cor t eza.

PARA LAS FI EBRES E I NFECCI ONES: Bebedizosde bayas y hongos.

No es de ext r aar que ante la imposibil idad de llevar a los her idos hast a laf uente de la medicina (LOS RBOLES), los cuales pr oducan t odo lo que supr imit iva f armacia les demandaba, lleg un momento en que no les quedar a msr emedio que conseguir la f orma de t r ansport ar esos mismos rboles, encondiciones pt imas, vivos y con t odas las gar ant as de poder usar de l t odo loque necesit aban.

La idea ser ia: YA Q UE NO PODEMOS LLEVAR EL HERI DO A LAFARMACI A, LLEVEMOS LA FARMACI A AL LADO DEL HERI DO.


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Tiempo despus se daran cuent a, de que t r ansport ar unrbol de t amao nat ural, posiblement e en par ihuelas, a lomos debest ias o de hombr es, con el t r abaj o aadido de los cuidados y

r iegos f r ecuent es ser ia un t r abajo de COLOSOS, con elinconvenient e que se t endr a que dist r aer a muchos hombr es, parasu t r anspor t e y cuidado, y est os hombr es er an ms necesar ios enel f r ent e.

Puede que de est a NECESI DAD, sur gieran las t cnicas de reducir losr boles, sin que por ello perdier a ninguna de sus propiedades y con la vent aj a depoder lo t r ansport ar con un mnimo de esf uerzo.

Sea como f uer e, por necesidad o por adorno de int er ior de casas, los dat osque han llegado a nosot r os hist r icament e en el t iempo son:

Parece ser que la pr imera ref erencia se debe a un POETA yFUNCI ONARI O CHI NO l lamado GUENG-MI NG, que ya en el SI GLO I V d.C. alr et ir ar se por vej ez comenz a cult ivar CRI SANTEMOS en macetas por el ao(365-427D.C)

Aproximadament e 200 aos despus, ya se vean gr abados y pint uras en

los que aparecan, pequeas macet as, con pinos, cipreses, cir uelos, caa de bambetc.

Obser vando est os dibuj os y grabados ant iqusimos se deduce que par ecenrboles miniat ur izados, con la misma f orma que en la nat uraleza y, en algunoscasos, f ormados como paisaj es


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Donde mej or se observa es en los grabados de la DI NASTI A TANG (618-906)

Ot r os est udiosos sit an la ent r ada del BONSAI en CHI NA, de manos deun MONJ E CEI LANDES, llamado BODHI DHARMA.

En su or igen CHI NO, el BONSAI se llamo PEN- J I N y su t r aduccin ser aalgo as como I MI TACI ON AL PAI SAJ E, ya que apar t e del pr opio r bol, aadanf igur as, agua, piedr as, pagodas e incluso animales domst icos.

Se supone que su paso a J APON pudo ser a manos de los propiosguer r eros, como plant as medicinales y curat ivas, dado que el pueblo CHI NO

int ent conquist ar en var ias ocasiones al J APON.

Lo que se est casi seguro, es que pudo ser en la DI NASTI A YUAN(1.280-1.368) y de manos t ant o de guer r eros como de los propios sacerdot eschinos.

Los lt imos datos, y posiblemente ms f idedignos, dan por seguro que elBONSAI se empez a t r abaj ar en JAPON en el PERI ODO KAMAMURA en lossiglos XI I al XI V.

La mst ica or ient al adj udicada al Bonsi, est e bien ganado, aquellos querealment e le han dado el t oque maest r o f ueron los j aponeses a t r avs de losmonj es Zen del per iodo Tokugawa.

Exist e un ROLLO de PERGAMI NO con f igur as de BONSAI del MONJ EHONEN, est os per gaminos se sit an en el siglo XI I .

Ot r a r ef erencia escr it a que an per dura, per t enece al escr it or SEAMI .

Este escr it or , aut or de obras de t eat ro, en una de ellas cuent a la hist or ia delPOBRE TSUNEYO, est e hombr e posea t r es BONSAI , que sacr if ic en el f uego


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una noche de cr udo invier no, par a que se calent ara el regent e de KAMAMURA, elpoderoso magnnimo HOJ O-TOKI YORI .

Durante la DI NASTI A MI NG (1.368 - 1.644) el BONSAI goz de una gr an

impor t ancia siendo muy apreciado por la nobleza.

En la DI NASTI A TSI NG, post erior a la MI NG, el ARTE DEL BONSAIpas ya a manos del pueblo.

Ya en la EPOCA EDO (1.615 - 1.867), el BONSAI se separ en doscat egoras:

BON-SAI : ARBOL SOBRE MACETA O VASI JA.

BON-KEI : ARBOL SOBRE BANDEJA.

Es dur ant e la DI NASTI A MEI J I (1.868 - 1.911), donde se lee por primeravez la palabra BONSAI , t r aducida lit eralment e de la palabra PUN-SAI .

La pr imer a exposicin de BONSAI r egist r ada en los libr os, f ue la deKOKUFU, CELEBRADA EN EL AO 9 de la EPOCA SHOWA (1.934)

En ella la mayor a de los ESTI LOS f ueron los de la EPOCA: I SHI -TSUKI(rbol sobre roca)

En la t ercera Exposicin de KOKUFU en 1.935 se empez a ver ms rbolesplant ados EN ROCA que SOBRE ROCA.

El PRI MER TRATADO EUROPEO sobr e BONSAI , f ue escr it o en 1.889 porel f r ancs J. VALLOT en el Bolet n de la Sociedad Bot nica de Francia.

Ya a mediados del siglo XI X, se est ablece en J APON los pr incipiosESTETI COS, que f undament an el ARTE DEL BONSAI , basndose en:

EL EQUI LI BRI O, LA SI METRI A, LAS MEDI DAS Y LA REGLA DELTRI ANGULO ESCALENO.

Su PRI MERA apar icin para el pblico en general f ue en 1.878, en laEXPOSI CI ON UNI VERSAL DE PARI S y ms t arde en la de LONDRES en 1.909


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QUE ES UN BONSAI

Cuando omos la palabra bonsi , se dibuj a ennuest r a ment e la imagen de un pequeo ar bolit oplantado en una mini macet a, siempre con un aspect o

muy or ient al o j apons y enseguida se apodera denosot r os la necesidad de comprar esa moner a paradecorar nuest r a casa, par a poner lo sobr e la TV, puesall lo vera t odo el mundo.

Y as, llegan a nosot ros por pr imera vez estosarboli t os, que sin el conocimient o necesar io, est n

condenados de ant emano al f r acaso.

Luego cuando ya lo t ienes en casa, sient es curiosidad y empiezas a pensary a medio leer como se ha llegado a reducir un rbol que en la nat uraleza


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llegara a medir como poco 12 0 15 met r os y vivir 20 o 30 aos al t amao deuna cuar t a.

Las pr imeras aver iguaciones, los pr imeros descubr imient os, por br uscos,

suelen ser impact ant es, pues a poca sensibilidad que t engamos, si pensamos enla planta como un ser vivo, t odas las t cnicas que se emplean en est e milenar ioart e nos chocan y nos parecen demasiado agr esivas

Aqu es donde la mayor a abandonan, no mir an mas, no t r at an deaver iguar como se emplean en realidad esas t cnicas, de donde proviene est ear t e, y cual es la calidad de vida de un bonsi.

Yo f ui una de est as personas, en pr incipio me pareca una t or t ura para el

r bol, eso de cor t ar le las r aces y as r educir sumodo de alimentacin, para mi, era como imponer leuna huelga de hambre, luego est aba aquello delalambr ado, que si no t e lo explican bien y ves comose pract ica, la idea que t e haces, es porcompar acin, casi un mt odo de t or t ura de la edadmedia, si a t odo est o le aadimos una mini macet ala sensacin para el prof ano es de unos zapat os que hacen dao.

Mi propsit o al cont aros mi exper iencia no es ot r o que el poder apor t arun pequeo gr ano de arena a la comprensin, y t r at ar de abr ir nuevas vent anasa los posibles af icionados a est e art e. I nt r igada mir e y recopile dat os par aas saber en donde me est aba met iendo y descubr a grandes rasgos losiguiente:

Como en t oda expr esin ar t st ica, que se r emont e a la ant igedad, no esposible af ir mar donde ni cuando se produj eron por pr imera vez, pero parece ser

que el Far an Ramses I I I , regalo 514 j ar dines a los t emplos, en est os j ardineshaba: olivos, palmas dat ileras, lot os, lir ios, past os, et c. t odas ellas en macet a debar r o, as pues es de suponer que su t amao ya se encont raba reducido.

Los cdices mayas y azt ecas t ienen mlt iples ref erencias de r boles yplant as medicinales en manos de los sacerdot es, t ambin plant adas en vasij as debarro.

En los ant iguos libr os Vedas de la I ndia se indica como cult ivar rboles y

plant as en pquenos r ecipient es. Babilonia, Persia e I ndia, t ienen cult ivo der boles en recipient e.


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No import a el f in al que est os rboles f ueron dest inados, lo impor t ant e esque el ser humano por miles de aos ha cult ivado en recipient es, las plant as quele at r aen.

El Bonsi como f or ma ar t st ica se or iginaen China y por medio del comercio y las guerrasllegan a J apn. Es aqu donde realment e se iniciasu ms pur a y per f ecta repr esent acin.

El Bonsi es un sent imient o, una f orma deexpresin, y la mas caut ivant e f or ma ar t st ica,es una escult ura viva que nunca est a t erminada,

su est ado es la pura per f eccin, puesto que solo lo inacabado es per f ect o, un

bonsi es un ser vivient e, en cont inua f ormacin que nos t r ansport a y nos lleva ala comunicacin con la naturaleza, es un compaero f iel y agradecido, que nosacompaar a y dar moment os gr at os dur ant e mucho, mucho, t iempo con suer t et oda la vida.

El amante de los bonsi t ermina cult ivndose el mismo, pues se int eresapor la bot nica, la hor t icult ura, la geogr af a y los climas, pues ha de conocer bienel lugar de or igen de las dist int as especies y su clima idneo par a poder dar a suplant a las mej or es at enciones.

No siempre o r ar a vez un hor t icult or , t iene bonsi y se dedica a el, per o siun maest r o del bonsi ha de ser un buen hor t icult or.

En esencia, cult ivar un bonsi es conseguir por medio de unas r eglas y deunas t cnicas la r educcin del t amao de un rbol hast a conseguir uno muchomenor en el que t endra en la nat uraleza, pero mant eniendo el mismo aspect o ypropor ciones, es algo as como una reduccin a escala pero respet ando su

nat uraleza, simplicidad, simet r a y armona. Por t ant o, no exist en rboles bonsi,slo exist en t cnicas par a r educir los, dar les f or ma y aliment ar los

El bonsi es un ar t e que se basa en la simpleza y la pacienciacaract er st icas en que slo se puede alcanzar su mximo esplendor en un pueblocomo el j apons, que adems conect a el Shi nt oismo (r eligin nacional) con el amorprof undo por la nat ur aleza

En Or ient e, dichas t cnicas se r igen por una ser ie de r eglas basada en lasmat emt icas y en la f ilosof a budist a Zen que impr egna t oda la vida de los pases


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orient ales, siendo una f orma de vivir y pensar , su r eligin, su camino par aalcanzar lo que ellos denominan "DO".

En este cont ext o, el bonsi es un obj et o religioso. Su cont emplacin es un

verdader o ej ercicio de medit acin y sus r eglas son oscurant ist as, slo set r asmit en de padres a hij os y muy pocos comprenden que est a f ilosof a, t analej ada, ajena y dist int a a nuest ra manera de pensar occidental, convier t en albonsi en algo dist int o.

Para los or ient ales un bonsi es un camino, va o senda, mediant e el cul,a t ravs de su cont emplacin y medit acin se llega a la r elaj acin, descanso yequilibr io mental para alcanzar al SER SUPREMO y el or igen de uno mismo.

El Zen es una f orma de Budismo mayor it ar iament e j aponesa, que aspir a a lat olerancia y la paz ment al a t r avs de la medit acin. El lent o cult ivo y pacienciaque se r equiere para hacer rboles Bonsi, permit a a los monj es una f or ma demedit acin y lo que es mas, y es lo mas dif cil de acept ar por los occident ales,ellos no se sent an f r ust r ados por el echo de apreciar la ident idad del hombr econ la nat uraleza.

La pract ica del Bonsi est a considerada una f or ma de ar t e decar act er st icas muy especiales ya que es una obra de ar t e que nunca estat erminada, es viva y cambiant e. Cualquier t r at amient o que le hagamos malo o

bueno se ver a ref lej ando en la siluet a general del r bol.

La religin Shint o deif icaba a la naturaleza, e incluso adoraba rocas orboles par t icular ment e hermosos. Se limpiaba el rea alr ededor de ellos y lar oca o r bol se amarraba con una cuerda de ar r oz (shimenawa), anunciando asque el rea era un sit io santo en donde el hombr e y la nat uraleza podan t enercomunin. Est a r ea f ue conocida como niwa, una palabr a que t ambin denota uncampo cult ivado, lo cual muest r a los lazos cer canos que los j aponeses mant ienencon la t ier r a. Estos niwa f ueron los j ar dines de la pr imer a mit ad del per iodo

Asuka (552-646 despus de C.). El modelo chino domin la siguient e mit ad.

Dur ant e la era Nar a (646-794 despus de C.) hubo una gran f usin de lospensamientos chino y j apons. Encont ramos el pr imer uso de la palabr a niwadenot ando el est ilo de j ardn chino ms f ormal en una obra de est e per iodo. Laarquit ectur a del per iodo, un est ilo conocido como shinden, ut il izaba aceras ent relos edif icios. Est as aceras eran acompaadas de jar dines simples de r ocas yplant as complement arias a los edif icios (usualment e complej os de t emplos opalacios reales). Est e per iodo t ambin vio la int r oduccin del shumisen, una

r epr esent acin budist a del cent r o del universo con una gran mont aa rocosacent r al como la morada de Buda, r odeada de r ocas ms pequeas para susdiscpulos.


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La er a Heian (794-1185 despus de C.) f ue un periodo de luj o y eleganciaen J apn. Los j ar dines se volvier on ms opulent os y complej os, y sir vieron comosit ios ldicos par a los r icos y f amosos. Se esperaba de cualquier ar ist crat a bieneducado que f uera versado en el diseo de j ar dines, y la cont emplacin de

j ardines o andar en bot e en la laguna del j ardn eran los pasat iempos pref er idosde la poca.

Es en est e per iodo que encont r amos el Sakut eiki, o Libro del J ar dn,escrit o por Tachibana no Toshit suna, siendo est a obra el verdadero punto depar t ida de la jardiner a j aponesa. La j ardiner a china, de hecho mucha de la vidachina, est aba r eglada por las leyes del f eng shui, o geomancia.

Est a reglas solo permit an j ardines en lugares especf icos (un r o al est e,

una mont aa al nort e, et c.). El Sakut eiki r emedi algunos de est os problemas (porejemplo t r es sauces podr an plant ar se al este en el lugar del r o). En ef ect o, est emanual de j ardiner a liber a los diseadores del periodo de las lt imasr est r icciones del pensamient o chino. El Sakut eiki t ambin inst la colocacin der ocas como la pr imera preocupacin del diseador, un cambio ms al modeloprevio.

El increment o de la inf luencia Zen es clar ament e vist o en la llegada delkaresansui, o est ilo de paisaj e seco

En el j ardn j apons uno puede encont r ar la llave para ent r ar al alma de laspersonas.

De la senda cuidadosament e lavada y bar r ida del j ardn de t a la veladavist a de un pino a t ravs de la aber t ura de una cerca acorde al est ilo japons ser evela a s misma la psiquis de esta cult ura ancest r al. Koko, la veneracin delt iempo et erno, shizen, o el r echazo de lo ar t if icial, y yugen, o oscur idad(implicando los mist er ioso o sut il ), mej or r evelado por miegakure, o el r echazo dela expresin t otal; t odas est os concept os los encont r ar en el ms baj o j ar dnj apons.

Quizs al ent ender el ar t e de j ar diner a podr emos ent ender a su gent e yapr eciar ms prof undament e el mundo alr ededor .


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El BONSAI DO

Cuando el hombre occident al seadent r a en el mundo del Bonsi y de lasart es j aponesas en general, enseguidase sient e imbuido por esa f uer za ocarct er que dist ingue a esa nacin.

Se sient e sor prendido, sabe queest a ant e algo dif erent e cuando est a

f r ent e a un Bonsi y nota, que emanauna enor me f uerza, de la acumulacin

de energa posit iva, guar dada durant e aos, por su proceso de creat ividad.

Un Bonsi es en esencia, conseguir por medio de unas reglas y de unast cnicas aplicadas, reducir un rbol a escala y t amao mucho menor que el quet iene en la nat uraleza, pero mant eniendo el mismo aspect o, nat uraleza yproporciones.

Por lo t ant o no exist en rboles Bonsi, ni semil las Bonsi.

Dicen los Maest r os que el Ar t e del Bonsi, no t iene que ser un f in, en simismo, sino un medio para enr iquecernos espir it ualment e

Estas t cnicas en Or iente se r igen por unas reglas mat emt icas y ot r as denat ur aleza f ilosf ica.

Para est a f ilosof a el bonsi es un camino o senda do para ellos, por

medio de su cont emplacin y medit ando, se llega a la r elaj acin, descanso yequilibr io ment al.

Por eso, est e camino o va do los une con la divinidad pasando pr imer o pornosot r os mismos.

Est a f ilosof a impr egna t oda la vida de los pases or ient ales, es su f ormade vivir el Bonsi de pensar, es su religin, su camino, su do.

Por lo t ant o en ese context o el Bonsi es un obj et o religioso.


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Su cont emplacin, es un verdadero ej ercicio de medit acin, sus reglasoscur ant ist as, solo se t r asmit an de padr es a hij os.

Ahor a moder nament e y despus de la apert ura a Occident e algunos

maest r os (Senseis) ya van dej ando ent rever algunas reglas

Pero lo que a veces ignoramos es que est as ar t es son siempre f r uto deunas reglas bsicas normalment e muy est r ict as

Est as r eglas t ienen como or igen el camino (DO) y obj et ivo el Zen.

El DO o senda del Zen es el camino de ida y vuelt a par a conocernos anosot r os mismos y poder ent r ar en nuest ro int er ior .

Es un equilibr io per f ect o ent re:

Dios. nat uralezaHombresenseiTier r arbol

Hay muchos caminos o vas, o caminos las ms conocidas en occident e sonpor ej emplo

BUDO LA VI A DE LAS ARTES MARCI ALESKADO LA VI A DE LAS FLORES (I KEBANA)SHODO LA VI A DE LA CALI GRAFI AKODO LA VI A DEL PERFUME (maderas que al

quemarse per f uman el ambient eJ UDO LA VI A DE LA SUAVI DADKENDO LA VI A DEL SABLECHADO LA VI A DEL TE

El ar t ist a, j apons (el Bonsi es un ar t e) ve al rbol, lo observa durantemucho t iempo, buscando su diseo y espera que el rbol le diga como liber arle suf orma, estn los dos int er r elacionados y a la vez con la nat uraleza.

El maest ro a t r avs del Bonsi se sient e ms unido a la nat uraleza y port ant o al universo


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BONSAI

El mundo se basa en la t r iloga: Tier ra-Hombr e-DiosLa t r iangular idad del Bonsi es su mxima representacinEl punt o mas baj a del t r iangulo es la Tier raEl segundo es el hombr eEl t ercero es Dios

Cada rama del Bonsi vist as individualment e of r ece el mismo signif icado

La composicin para present ar a un Bonsi en exposicin t ambin t iene laclsica f or ma t r iangular . LA TI ERRA es la f igur a acompaante (o plant a deacent o, escult ura o piedr a). EL HOMBRE es el Bonsi. DI OS es el Kakemono opint ur a en papel de arr oz.

En el idioma j apons hay cuat r o palabras de muy dif cil t r aduccin, ya quems que palabr as son sent imientos o f ormas de pensamiento que expresan elsent ir de los amant es del bonsi, y est o no es f cilment e t r aducible a nuest ra

cult ura occident al, est as palabr as son:

SABIWABISHI BUIYUNGEN

Est as palabras o sent imient os nos deleit an y nos t r asmit en una prof undasensacin de placer , paz y bienest ar


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Sabi.- Es vaco, soledad, relaj acin, medit acin, es la nada, el vaco, elencont r ar nos a solas con nosot ros mismos, a mir ar dent ro de si, la paciencia y asaber manej ar la adversidad.

Simple disf r ute por el paso del t iempo, el amor por el cuidado y posesinde obj et os que la naturaleza y el hombr e han t ransf ormado durantegeneraciones. Est e sent imiento est t ambin nt imament e r elacionado con losSuiseki.

Wabi.- Es el bienest ar int er ior que se produce por la simplecontemplacin de la nat uraleza, el humilde r econocimient o de la per f eccin de lonat ural y de nuest ra simple part icipacin en la misma como uno ms, sin que

seamos el cent r o del univer so.Es la medit acin, la humildad, modest ia, aislamient o ,melancola, la paz,

desesperacin cont emplacin, ar mona con la vida, los sent imientos que pr oducenun claust r o o el silencio de una cat edral vaca, es la disciplina, la obediencia, laaust er idad la humildad, la cont emplacin, el mist icismo, el silencio, lo et reo, laespir it ualidad

Sabi y Wabi j unt os causan una act it ud de la paz y de ir se en nosot r os.

Shibui.-Es la elegancia, la suprema armona y la belleza subliminal, el no

va msYungen.- Es la oscur idad, met f ora, prof undidad, incer t idumbr e y

mist er io, lo inexplicable, lo incier t o, lo ext rao

Por t ant o a este sensei (maest r o) nunca se le not ara su maest r a, serhumilde, sencillo, y con un gran poder de concent r acin, si se le observa con susmovimient os simples, su r elaj acin, su segur idad y su conocimient o nos daremoscuenta que solo se le apreciara su art e

VI RTUDES QUE SE I NCREMENTAN O SE APRENDEN CON LAPRACTI CA DEL BONSAI

Par a capt ar el espr it u de un bonsi es necesar io t r atar de ir ms all delsimple obj et o, del simple rbol.

Dej ando a un lado est a f ilosof a aj ena y lej ana a nosot r os, lo que es cier t o

es que t r abajando y amando el bonsi nos ir emos llenando, sin darnos cuenta, deunas vir t udes casi perdidas.


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LA PACI ENCI ALA HUMI LDADLA DI SCI PLI NA

LA OBSERVACI ONLA MEDI TACI ONEL ESTUDI OEL RESPETO A LA NATURALEZAY LO MS I MPORTANTE, EL RESPETO A NOSOTROS MI SMOS Y ALOS DEMAS

Por t odo est o, t enemos que deducir , que t r abaj ar en el diseo de unBonsi, implica algo ms que t cnica, ar t e y est t ica, conocimient o y sent ido de la

armona.

I mplica el est ar imbuido de uno mismo, en una bsqueda permanente delYO, en un sent imiento prof undo, un est ado de animo, una manera de ser y deestar , en encont rarse a uno mismo y de est a manera estar mas cerca del t odo.

OTROS CONCEPTOS ZEN APLICADOS AL BONSAI

Est os son:KEIWASEIJAKUKU

KEI .- Signif ica: Reverencia, aut ocont r ol, respet o a los dems, este respet oincluye a t odos los seres vivos.


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Es la r everencia o venia que hace la rama hacia el observador (inclinacinque t odo Bonsi t iene que hacer hacia el f r ent e.

En las plant aciones en bosque (Yose-Ue) la venia vendr dada por el rbol

pr incipal o ms import ant e en el conjunt o. Se cor responde con la f uer za de lar ama pr incipal o SASHI -EDA, la ms impor t ant e en el diseo, la que da f uer za ycar ct er al diseo.

Puede sali r a derecha o izquier da del conj unt o y siempre es la rama msbaj a la ms cercana a las races.

Est a rama t iene que est ar en armona con las dems, ayudando a r esalt arel rest o del conj unt o, per o sin ost ent acin, sin disminuir la belleza de las dems

r amas en impor t ancia sin ahogar las con su propia belleza. Ser la rama supr emaper o dejando que resalt en t ambin las dems.

WA.- Es la Ar mona del propio rbol y t ambin de su ent orno. Secorr esponde con la segunda rama USHI RO-EDA, es la que da prof undidad alconj unt o, es la que da t r idemensionalidad al diseo, sin est a r ama el conj unt oquedar a plano.

Est a rama sale del diseo hacia at r s

SEI .- Es la pureza del diseo, la limpieza, t anto ext er ior como int er iorvist o desde el ngulo de la moral, la t ica y lo religioso

Se cor r esponde con la t ercera rama del conjunt o UKE-EDA esta ramaequilibra a SASHI -EDA

Da belleza al conj unt o, al compensar los movimient os y vacos del r est o deldiseo.

JAKU.- Es la Tr anquilidad. Es la lt ima r ama de la pr imera armona (en laescuela Lineal) Su nombr e es MAE-EDA. Y en el diseo sale hacia delant e unpoquit o inclinada a cualquiera de los lados derecho o izquier do.

KU.- Es el Vaco, este concept o es f undament al en t odas las ar t es. Hayespacios vacos en la pint ura, la escult ura, la caligr af a, en los ver sos y en la prosaen la danza y en el t eat r o, y donde ms se manif iest a es: EN LA NA TURALEZA.

Est e vaco no es el que en occident e lo consideramos LA NADA, laausencia del t odo.


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En el Zen el vaco no es la f alt a absolut a de t odo, no es la nada, no es elcaos, es el VACI O que va unido a LA FORMA. Es el vaco alr ededor del r bol ydent r o de el ent r e sus ramas, es la mezcla de la lnea y el volumen (escuelaneoclsica)

Dicen los maest ros de Bonsi que un Bonsi sin vaco, no es belloEn est e vaco los KAMI S, espr it us del r bol j uegan y se recr ean

Nosot r os los occident ales no est amos muy acost umbr ados a la mst icaorient al y los sent imientos de esos pueblos

Ellos consideran que cada Bonsi t iene su KAMI (su dios) y que est e

Kami es la f uer za int er ior es igual a la que exist e en todos los element os de lanat ur aleza

Ms all de sus componentes t cnicos elaborados y de los ef ect osvisibles que se obt engan en el t r at amient o de una plant a, se podr a decir que,lo ms import ant e de un bonsi, es su cont ext o f ilosf ico, que se basa en unorigen religioso. Est e or igen, del bonsi, est uvo cent r ado en China, en relacincon la Religin t aost a, con su misin de comunin con la Nat uraleza, porquet odo el Universo est r epresent ado por el Tao, que es como el sent ido de la

vida, la armona int erna de t odo lo que exist e, su razn de ser .

Para los t aost as, adems, las miniat uras son capaces de sint et izar laenerga natural y, por lo t ant o guar dan una especie de dominios especiales, sobr et odo si estn cont orsionadas o conf ormadas por condiciones adversas

El paso de est a pr ct ica de China al J apn mot iv que se le cont r ibuyesennuevos enf oques, t ant o t cnicos como f ilosf icos y religiosos, ms t arde f ue

adopt ada por el Budismo Zen. Los monj es Zen se convir t ier on en gr andesmaest ros del bonsi y, desde el pr incipio, le condescendier on una mayorr it ualizacin y j erarqua. A pesar de su popular izacin, t odava sigue siendo unar t e que se aprende de una relacin pr ct ica ent re maest ro y discpulo.


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ElementosIntrnsicos deldiseo

Noviembre 2005


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ELEMENTOS INTRNSICOS DELDISEO

Un diseo de Bonsi, lo comprenden muchas cosas, de las que ir emoshablando poco a poco, no solo int erviene el rbol y la vasij a, hay ot r os element ossubliminales, con los que invar iablemente, tenemos que contar , para que la obraque est amos diseando, sea una verdader a obr a de ar t e y no un rbolsimplement e minit uar izado

Algunos de estos element os son:

ESPACI OCOLORBALANCERI TMOCARCTERSI NGULARI DAD

Repasemos, solo por encima y muy someramente, est os concept os, t annecesarios, para dist inguir a un verdadero bonsi a un arbolit o puest o en unavasija

ESPACI O

Es uno de los element os impor t ant simos en la Escuela Lineal ya que est a

Escuela solo se t r abaj a con una Ar mona, o como mucho se le aaden unasvar iables, recordemos que solo se t r abaj a con cuat ro ramas y el pice o JI N, enest e est ilo casi t odo es el VACI O/ ESPACI O


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Aunque est e vaco (WU) es par t e int egr ant e del diseo.

En la escuela clsica de volmenes, el espacio ms import ant e es el que

r odea al r bol

Para su exposicin se acompaa con element os lineales y se colocar enespacios amplios

COLOR

Est a en relacin a los t onos y var iant es de color del

TRONCO/ FOLLAJ E/ VASI J A

Tant o en la Escuela Lineal como en la de Volmenes, se t iende a sit uar a losr boles de hoj as perennes, en vasij as de color TI ERRA, o en cualquier a de lagama de los AZ ULES OSCUROS, pero siempre esmalt ados

A los de hoj a caduca, se le acompaa, de vasij as de colores claros


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BALANCE

Cuando t odos los element os est n equil ibr ados, dan al Bonsi una impront a

de balance, ar mona y por ef ect o la sensacin de que t odos los element os que locomprenden, est n colocados segn un cr it er io lgico.Por lo t ant o tambin est a equil ibr ado su conj unt o

RI TMO

Cuando un conj unt o t iene las det erminant es ar t st icas necesar ias, en lamisma proporcin y que ese diseo t iene VI DA con la sensacin que quieresali r se del mar co que lo pr otege, magnif icndose ante nuest r os ojos, se ent iendeque ese diseo t iene RI TMO


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CARCTER

Un element o imprescindible es en diseo es la I MPRONTA del art ist a, es

decir sus seas de ident idad y de car ct er , es plasmar su alma en el diseo, essaber plasmar su idea, su f uer za y su per sonalidad, t r asmit ida a la obr a.

Es como un Flash, una llamada de la obra de art e que hace que vuelvas lavist a hacia ella, sin comprender por qu, pero sabes que t ienes que mir ar y ant esnos pas inadvert ida

SI NGULARI DAD

Lo que quiero explicar es:

El Bonsi es nico, ir r epet ib le. Tiene t odos sus element os bellos y ninguna

obra de ar t e se le iguala, cuando un ar t ist a t ermina una obr a, la f ir ma y ya sequeda as por los siglos de los siglos, el Bonsi nunca est a t erminado es un art e decont inuidad, es naturaleza viva y la nica obra de ar t e que nos premia con susf r ut os en pr imaver a


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DISEO DEL BONSI

En est e libr o solo voy a esbozar los pr incipios est t icos y diseo conmedidas de la Escuela Lineal.

Los dibuj os son bastant es explicat ivos, pero es un t r abaj o ar duo y

complicado para ensear lo solo escr ibiendo y en el prximo libr o, ir a t odo lomej or explicado que sea yo capaz

EL BONSAI COMO ARTE VI VI ENTE

Un BONSAI , es una OBRA DE ARTE, en el ms est r ict o sent ido de lapalabra, no t iene compar acin con ot r as f ormas de expr esin ar t st icas, dado quees UNA OBRA DE ARTE VI VI ENTE.

En cualquier ot r a f acet a ar t st ica, la obr a se t ermina, guar dan losutensilios y her ramient as ut il izados, y ya no queda ms por hacer , solo elempezar un nuevo t r abaj o.

En el BONSAI , est a pr emisa no exist e, son OBRAS QUE NUNCA SEACABAN, pues con el paso del t iempo, al est ar vivas y necesit an:

REMODELACI ONES CONSTANTESTRANSPLANTESPODAS


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PI NZADOSRECORTE DE RAI CESALAMBRADOSDESALAMBRADOS

ABONOSCAMBI OS DE MACETASPOSI BLES CAMBI OS DE DI SEO

Est as Obras de Ar t e siguen creciendo y per f eccionndose ao t r as ao yas dur ante t oda la vida

El BONSAI es una expresin de ARMONI A ent re el:

EL CI ELO Y LA TI ERRAHOMBRE Y NATURALEZA

Es como una escult ura t r idimensional, a la que hay que aadir , algo muyimpor t ant e LA VI DA

El BONSAI , no comercial, el verdadero DO, no se vende, solo se regala,es como una of r enda,

Es dar par t e de uno mismo.

Al hablar de BONSAI , nunca se hablar en plural, si nos r ef er imos a msde uno, siempre ut il izaremos el singular , por que cada BONSAI , es dif erent e,t iene su propia ident idad, su propia personalidad, su propio diseo, cada uno es unDO un camino, y t iene su KAMI o espr it u dist int o

Como en cualquier ar t e en el Bonsi t ambin r igen unas leyes t ant o dearmona como de punt os de belleza ent r e los que dest acan:

La seccin DoradaEl Ojo Dorado del Dragn

La Seccin Dorada es el punt o de mxima belleza en cualquier a de lasart es en una LI NEA o en un Plano

Se llama t ambin Seccin ur ea o punt o f ocal

Se emplea en Dibuj o-pint ura-arquit ect ur a-diseo-escult ur a et c.et c


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Es llamada t ambin en or ient e la const ant e de SHI BUI o punt o de sublimebelleza y en Bonsi es el equivalent e al Oj o Dorado del Dr agn

Ya hace muchos aos los gr iegos t enan un axioma que reza as:

Una lnea puede poder dividir se en dos par t es desiguales, de la cual lapr imera es a la segunda, como la segunda es al t odo

Fibonacci, llamado Leonardo de Pisa (1.170-1.240) descubri la progresingeomt r ica que lleva su nombr e y que es de donde se sacan t odas las seccionesdoradas


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SECCI ON DORADA

La Seccin dorada se encuent r a igual que se explica en el dibuj o

OJ O DEL DRAGON

El Oj o del Dr agn es ese punt o donde la vist a se posa en cualquiermanif est acin del ar t e, es el que primero nos llama la at encin, el que nos llamacon su belleza

Est e punt o pert enece a las const ant es de Shibui cuyo valor es 0.381.

Par a encont r ar el oj o del Dr agn de cualquier rbol y de cualquier t amaa,se mult iplicar a su alt ur a por 0.381


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E L O J O D O R A D O D E L D R A G O N

ALTURA OJO DRAGON ALTURA

OJO

DRAGON ALTURA

OJO

DRAGON ALTURA

OJO

DRAGON

1 0,381 26 9,906 51 19,431 76 28,956

2 0,762 27 10,287 52 19,812 77 29,337

3 1,143 28 10,668 53 20,193 78 29,718

4 1,524 29 11,049 54 20,574 79 30,099

5 1,905 30 11,430 55 20,955 80 30,480

6 2,286 31 11,811 56 21,336 81 30,861

7 2,667 32 12,192 57 21,717 82 31,242

8 3,048 33 12,573 58 22,098 83 31,623

9 3,429 34 12,954 59 22,479 84 32,004

10 3,81 35 13,335 60 22,860 85 32,385

11 4,191 36 13,716 61 23,241 86 32,766

12 4,572 37 14,097 62 23,622 87 33,147

13 4,953 38 14,478 63 24,003 88 33,528

14 5,334 39 14,859 64 24,384 89 33,909

15 5,715 40 15,240 65 24,765 90 34,290

16 6,096 41 15,621 66 25,146 91 34,671

17 6,477 42 16,002 67 25,527 92 35,052

18 6,858 43 16,383 68 25,908 93 35,433

19 7,239 44 16,764 69 26,289 94 35,814

20 7,62 45 17,145 70 26,670 95 36,195

21 8,001 46 17,526 71 27,051 96 36,576

22 8,382 47 17,907 72 27,432 97 36,957

23 8,763 48 18,288 73 27,813 98 37,338

24 9,144 49 18,669 74 28,194 99 37,719

25 9,525 50 19,050 75 28,575 100 38,100


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TABLA DE LAS 5 SECC. DORADAS

DRAGON-FENIXESCUELA LINEAL

1 RAMA 2 RAMA 3 RAMA 4 RAMA APICE

SASHI-EDA USHIRO-EDA UKE-EDA MA-EDA SHIN

ALTURA EN C.C K1- 0,38 K2- 0,62 K3- 0,76 K4- 0,85 K5- 0,91

10,00 3,81 6,16 7,62 8,53 9,09

10,50 4,00 6,47 8,00 8,96 9,54

11,00 4,19 6,78 8,38 9,38 10,00

11,50 4,38 7,08 8,76 9,81 10,45

12,00 4,57 7,39 9,14 10,24 10,91

12,50 4,76 7,70 9,53 10,66 11,36

13,00 4,95 8,01 9,91 11,09 11,82

13,50 5,14 8,32 10,29 11,52 12,27

14,00 5,33 8,62 10,67 11,94 12,73

14,50 5,52 8,93 11,05 12,37 13,18

15,00 5,72 9,24 11,43 12,80 13,64

15,50 5,91 9,55 11,81 13,22 14,09

16,00 6,10 9,86 12,19 13,65 14,54

16,50 6,29 10,16 12,57 14,07 15,00

17,00 6,48 10,47 12,95 14,50 15,45

17,50 6,67 10,78 13,34 14,93 15,91

18,00 6,86 11,09 13,72 15,35 16,36

18,50 7,05 11,40 14,10 15,78 16,82

19,00 7,24 11,70 14,48 16,21 17,27

19,50 7,43 12,01 14,86 16,63 17,73

20,00 7,62 12,32 15,24 17,06 18,1820,50 7,81 12,63 15,62 17,49 18,63

21,00 8,00 12,94 16,00 17,91 19,09

21,50 8,19 13,24 16,38 18,34 19,54

22,00 8,38 13,55 16,76 18,77 20,00

22,50 8,57 13,86 17,15 19,19 20,45

23,00 8,76 14,17 17,53 19,62 20,91


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TABLA DE LAS 5 SECC. DE JADETALLA DE MADERA

ESCUELA LINEAL

1 RAMA 2 RAMA 3 RAMA 4 RAMA APICESASHI-EDA USHIRO-EDA UKE-EDA MA-EDA SHIN

ALTURA ENC.C J-K1- 0,14 J-K2- 0,47 J-K3- 0,67 J-K4- 0,79 J-K5- 0,87

10,00 1,40 4,70 6,70 7,90 8,70

10,50 1,47 4,94 7,04 8,30 9,14

11,00 1,54 5,17 7,37 8,69 9,57

11,50 1,61 5,41 7,71 9,09 10,01

12,00 1,68 5,64 8,04 9,48 10,44

12,50 1,75 5,88 8,38 9,88 10,88

13,00 1,82 6,11 8,71 10,27 11,31

13,50 1,89 6,35 9,05 10,67 11,75

14,00 1,96 6,58 9,38 11,06 12,18

14,50 2,03 6,82 9,72 11,46 12,62

15,00 2,10 7,05 10,05 11,85 13,05

15,50 2,17 7,29 10,39 12,25 13,49

16,00 2,24 7,52 10,72 12,64 13,92

16,50 2,31 7,16 11,06 13,04 14,36

17,00 2,38 7,99 11,39 13,43 14,79

17,50 2,45 8,23 11,73 13,83 15,23

18,00 2,52 8,46 12,06 14,22 15,66

18,50 2,59 8,70 12,40 14,62 16,10

19,00 2,66 8,93 12,73 15,01 16,53

19,50 2,73 9,17 13,07 15,41 16,97

20,00 2,80 9,40 13,40 15,80 17,40

20,50 2,87 9,64 13,74 16,20 17,84

21,00 2,94 9,87 14,07 16,59 18,27

21,50 3,01 10,10 14,41 16,99 18,71

22,00 3,08 10,34 14,74 17,38 19,14

22,50 3,15 10,58 15,08 17,78 19,58

23,00 3,22 10,81 15,41 18,17 20,01


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PUNTOS DE BELLEZA

Cualquier rbol que est e dent r o de las Escuelas Clsicas, cont iene 7 punt osde belleza

El piceLa base del t r onco5 punt os int ermedios

En las t ablas adj unt as se dicen donde es el nacimient o de est os punt os debelleza que nos son validos par a saber (dependiendo de la alt ura del rbol)

Ancho y prof undidad del rbolNacimient o de cada ramaLargo y ancho de cada una de ellasLar go ancho y prof undidad de la vasij aLugar de la vasij a donde se plant ar el rbolLargo, ancho y alt o de la mesa de exposicin

Los puntos de belleza de cada escuela se denominan

ESCUELA CONSTANTE DENOMI NACI ONEscuela Lineal Dr agn KEscuela de Volumen Cr isant emo QEscuela de Lnea y

Volumen

Dragn-Cr isant emo KQ

CONSTANTES Y VARI ABLES DE LA ESCUELA LI NEAL

Est a Escuela se r ige por las Const ant es de Dragn, denominadas KCada r bol t iene siet e K y est os valores son const ant es

Sealan la base del t r oncoLas cuat r o ramas de la armonaEl nacimient o del pice


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El f inal del pice

K VALORCONSTANTE

POSI CI ON EN ELARBOL

POSI CI ON EN LAARMONI A

K7 100 Terminacin delpice

K5 0.909 I nicio del piceK4 0.853 4 Rama Mae-EdaK3 0.762 3 Rama Uke-EdaK2 0.616 2 Rama Ushir o-

EdaK1 0.381 Oj o del Dragon 1 Rama Sashi-

Eda

K0 0 Base del r bol

UBICACIN DE LOS PUNTOS DEL DRAGON


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LEYES DE LA ARMONIA DIRECCIONAL II

Se cree que esta ley se empez a usar ent r e los siglos XVI I al XVI I I

Se llama t ambin LEY DORADA DEL TI EMPO y se supone que a par t ir deque los JESUI TAS, l legar on a JAPON y los j aponeses pudieron cont r olar elt iempo por los r eloj es.

LEYES DE LA ARMONI A DI RECCI ONAL

Se cree que esta ley se empez a usar ent r e los siglos XVI I al XVI I I

Se llama t ambin LEY DORADA DEL TI EMPO y se supone que a par t ir deque los JESUI TAS, l legar on a JAPON y los j aponeses pudieron cont r olar elt iempo por los r eloj es


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LEYES DEL YINN Y YANG

En el l ibr o Chino de los Vat icinios YI -KI NG, compuest o sobre ocho t r agramas, f ormados por r ectas y t r ozos quebr ados, que repr esentan las f uerzascsmicas, est n emprendidas las leyes del YI NN Y YANG

Est a es una de las Escuelas, ms dest acadas en la hist or ia de la Filosof aChina.

Su smbolo es UN CI RCULO DI VI DI DO EN DOS PARTES, POR UNALI NEA CURVA Y DE DOS COLORES DI FERENTES

Est os dos concept os, son opuest os, pero a su vez complement arios.

Sus pr incipios son univer sales, se aplica a t odo lo r eal y a la Nat uraleza

Cuando t ant o el YI NN, como el YANG, est n equilibr ados, es laARMONI A, y esta se ext iende por t odo el UNI VERSO.


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EL YI NN ES EL LADO DERECHO DE ESTE CI RCULO O LADO FEMENI NO

EL YANG ES EL LADO I ZQ UI ERDO O LADO MASCULI NO

YI NN YANG

FRI O CALOR

OSCURI DAD CLARI DADI NTERNO EXTERNOMOJADO SECOGRANDE PEQUEOFRAGI L RESI STENTEBLANDO DUROLARGO CORTOFLACO GORDOCUADRADO REDONDOHOJ A CADUCA HOJ A PERENNECOLORES CLAROS COLORES OSCUROS

Aadiendo a est os concept os, t odo lo que se nos ocur r a, ver emos que poresa t eor a, sabr emos, cada rbol, e t ipo de macet a o vasij a le cor responde, quet amao, que coloque f orma, que est ilo.

Como aclar acin Histr ica, la f ilosof a ZEN, viene de la palabr a china CHANy sta a su vez de la Snscr it a DHYYANA (medit acin) y nace en China en elprimer t ercio del siglo VI Fundada por el monj e BADHI DHARMA


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La pr imera sect a ZEN, f ue la RI NZAI , f undada por EI SAI en (1.141-1.215)

La segunda en impor t ancia f ue la SOTO, f undada por DOGEN (1.000-1.253)

La primera se basa en la I LUMI NACI ON, por medio de la MEDI TACI ON,llegando a la ARMONI A, ent r e el int erior y el ext erior , ent r e el YO Y DI OS

En la segunda, desprecian la escr it ur a, como f or ma de t r asmit ir el ZEN

Segn sus cr it er ios, la verdad, solo se puede t r ansmit ir por viva voz, y porla exper iencia, solo el MAESTRO, aconsej a y adoct r ina


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METODO PARA ENCONTRAR LAS VARIABLES DELDRAGON

ESCUELA LI NEAL

K 1 = A X OJ O DEL DRAGON = 38,10 PRI MERA RAMA SASHI -EDA

K 2 = 100-38,10 = 61,9061,90X0.381 = 23,5823,58+38,10 = 61,68 SEGUNDA RAMA USHI RO-

EDA

K 3 = 100- 61,68 = 38,32

38,32X0.381 = 14,5914,59+61,68 = 76,27 TERCERA RAMA UKE-EDA

K 4 = 100-76,27 = 23,7323,73X0.381 = 9,049,04+76,27 = 85,31 CUARTA RAMA MAE-EDA

K 5 = 100-85,31 = 14,6914,69X0.381 = 5,595,59+85,31 = 90,9 API CE J USHI N

Par a encont rar los punt os K de cualquier rbol, se mult iplica esa alt ura, por cadauna de las constant es subrayadas


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TRIANGULARIDAD

CIELO TIERRA HOMBRE


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BONSAI Y ARMONIA

Las leyes de ARMONI A del BONSAI , se basan en los siguient es puntos

CONSTAN TE DE DRAGON CONSTANTE DEPI NO

VARI ABLE DE FENI X VARI ABLE DE CI RUELO YCEREZO

CONSTANTE DE CRI SANTEMO CONSTANTE DE BAMBU

VARI ABLE DE GRULLA VARI ABLE DE CI RUELOCEREZO

CONSTANTE DE DRAGON CRI SANTEMO CONSTANTE PI NO YBAMBU

VARI ANTE FENI X GRULLA VARI ANTE CEREZO YCI RUELO

CONSTANTE DE J ADE LI NEA DE J ADE

VARI ABLE DE J ADE LI NEA DE MADERA


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En el pr ximo libr o nos dedicar emos a saber que es cada uno de est osnombr es, que represent an en la Escuela Lineal y como se buscan cada uno deest os punt os

Veremos como se busca por el lar go del rbol, la anchura del t r onco.

El largo de cada rama primaria

Donde sale cada rama

Las medidas de las ramas secundarias y primarias

Ancho largo y prof undo de la maceta

Ancho largo y prof undo de la mesa de exposicin

J.Carlos de la Concha


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E P I L O G O Y C O N C L U S I O N

Como os decamos en nuest r a por t adahacer bonsi y vivir el bonsi no es regarun arboli t o en una pequea macet a.

Hacer Bonsi es un sent imiento que

nace en el alma y se expresa a t r avs denuest r os sent idos, provocando en nosot r osuna f orma de vida, desper t ando el ar t e deent ender la nat ur aleza y compar t ir la.

Compar t ir la nat uraleza, eshacer nos uno con ella, es met ernos dent r ode ella, par a as, disf r ut ar y enr iquecernosde su belleza y su sabidura, y a la vez

pr ot egerla.

Hacer bonsi es crear, crecer ymadurar con nuest ros r boles,f or t aleciendo nuest ra paciencia,r ef or zando nuest r a disciplina,empuj ndonos al est udio y la medit acin,mient ras disf r utamos, amamos yr espet amos la nat ur aleza

Mariangeles

Documents

El Bonsai y el Zen