El bautismo mormón de William Morgan

by John E. Thompson por E. John Thompson

The Philalethes Society , June 1983

Reprinted from The Philalethes CD-Rom© by permission .

William Morgan, de quien se creyo en su momento que fue asesinado por una camarilla de Masones después de su misteriosa desaparición de la Cárcel Canandaigua en 1826, se convirtió en una de las primeras personas en recibir el nuevo rito del bautismo mormón para la Muertos en el año 1841. (1) Como fue esto posible, es una historia digna de mención. Es también una de las más fuertes evidencias de la continua influencia que ambos, la Masonería y la antimasoneria ejercieron sobre el joven Profeta Mormón, José Smith, hijo.

Morgan dejó una viuda, Lucinda Pendleton Morgan, y dos hijos pequeños, Lucinda Wesley Morgan y Thomas Jefferson Morgan. (2) Lucinda Morgan tenia apenas veinticinco años de edad en aquel momento, y si los informes contemporáneos son confiables era una rubia bajita de ojos azules, muy agradable a la vista. (3) Así como la muerte de su marido se convirtió en un potente símbolo de los males de la Masonería, que sirvio de catalizador de un movimiento político, Lucinda se convirtió rápidamente en un recuerdo vivo de los males de un arte que dejaría a una joven viuda en la flor de su edad.

Antes de que pasara un año del fallecimiento de su esposo, el nombre de Lucinda era bien conocido en el oeste de Nueva York. Su nombre y su situación se habían mencionado repetidamente en los periodicos de todas las tendencias editoriales, desde los masónicos a los antimasonicos. Ella fue interrogada varias veces sobre la desaparición de su marido y había preparado incluso una declaración jurada sobre el tema. (4) Repetidamente afirmó en este período que su esposo no la habría abandonado voluntariamente por cualquier periodo de tiempo sin decirle a ella. Estaba segura de que había sido víctima de un juego sucio y apoyaba plenamente al Movimiento Antimasonico.

En octubre de 1827, en pleno fragor de la campaña electoral, un cuerpo fue descubierto en la orilla del lago Ontario, por lo que algunos especularon podría haber sido el capitán Bill Morgan. Prominentes políticos Antimasonicos sentían importante para su campaña que el cuerpo fuera identificado positivamente. Lucinda examinó el cadáver y declaró que estaba segura de que era su marido, a pesar de que ninguna de las ropas del difunto pertenecían a su esposo. (5) George W. Harris, un platero de Batavia y conocido de Morgan, del cual tendremos más que decir, también parecía seguro de que el cadáver era el de Morgan. (6) Pero antes de que el cuerpo pueda ser trasladado por John E. Thompson a Batavia, una mujer canadiense llegó, posiblemente por instigacion masónica, y afirmó que era su hijo Timothy Munro, quien recientemente se había ahogado.. El cuerpo fue enterrado en Canadá, pero el misterio que rodea el asunto nunca fue aclarado.

El año siguiente, Lucinda Morgan se mantuvo ocupada asistiendo a una serie de reuniones anti-masónicas, así como con otros asuntos relacionados con la desaparición de su marido. Uno de los más importantes de esos asuntos era su visita a la Convencion de ex masones en Le Roy, Nueva York. el 4 de julio. De nuevo en compañía de George W. Harris, Lucinda suministró a la convención información sobre Masonería, que fué publicada más tarde. (7) Es interesante notar que el editor antimasónico de Canandaigua William Phelps, quién más tarde fue un converso al mormonismo, estuvo presente en esta reunión. No se sabe si Lucinda había conocido a Phelps en un momento anterior, pero

aquí es sin duda una ocasión en la que ella pudo haberlo conocido. En poco más de un año, el camino de Lucinda podría haberse cruzado con Phelps dos o tres veces más, pero después de eso, varios años pasarían antes de que volvieran a reunirse en Far West, Caldweld County, Missouri. (8)

En 1830, Lucinda Morgan decidió volver a casarse. Esta decisión no fue particularmente sorprendente, ya que su esposo había sido, en su opinión, secuestrado por los masones hacia mas de tres años y asesinado. Y, además de sus dos pequeños hijos, tuvo que considerar el hecho de que tenía una larga vida por delante. Algunos políticos anti-masones se sintieron sorprendidos por el momento del matrimonio, ya que tenian la expectativa de que esperara hasta después de las elecciones de 1832. Otros se sorprendieron por la elección de marido, ya que sabían que Frank Granger, un destacado Antimasón de Canandaigua estaba enamorado de ella. (9) Pero el 23 de noviembre, Lucinda se casó con el platero de Batavia, George W. Harris. (10)

Había una brecha generacional entre ellos. Harris era veintiún años mayor, habiendo nacido 1 de abril de 1780, en el condado de Berkshire de Massachusetts. (11) Se sabe muy poco sobre su juventud, pero sí sabemos que ya se había asentado en las cercanías de Batavia, Nueva York, el 18 de mayo de 1815, porque su nombre aparece en los registros de tierras del Condado de Gennesee en ese momento. (12) Su ocupación, como ya hemos señalado, era al parecer platero o joyero. (13) Cuando William y Lucinda llegaron a Batavia, Harris los alojó en su tienda. (14) Dado que Lucinda había conocido a George durante años antes de la boda, es posible que ella lo viera más como una figura paterna que como a un marido. En casi veinte de matrimonio, no tuvieron descendencia. (15)

Poco después de su matrimonio, los Harris parecían haber desaparecido. . Realmente no sabemos lo que pasó. Es posible que la prensa, se cansara de Lucinda, una vez que ya no era el símbolo viviente y puro de los terrores de la Masonería. Es más probable sin embargo, que George y Lucinda estuvieran cansados de la fama y simplemente se trasladaran a Nueva York para escapar de los medios de comunicación. Cualquiera que sea la verdad del asunto, hacia 1834, los Harris estaban viviendo en Terre Haute, Indiana.

Fue en Terre Haute que George y Lucinda Harris se convirtieron en mormones. En algún momento en el otoño de 1834, el Apóstol Orson Pratt, en un viaje misionero entre el condado de Clay, Misuri, y Kirtland, Ohio, se detuvo en Terre Haute y proclamó a cualquiera que quisiera escuchar el mensaje del Evangelio restaurado. Registró los resultados de ese trabajo lacónicamente en su diario: En Terre Haute, prediqué un par de veces, y bautizé a George W. Harris y su esposa ....( 16) A finales de noviembre, Pratt se puso en marcha otra vez y para el 5 de agosto 1835, George y Lucinda se habían ido también. (17) Sin embargo, sus caminos se cruzarían de nuevo en la subcultura Mormona.

En el otoño de 1837. George y Lucinda Harris ya estaban residiendo entre los santos de Far West, condado de Caldwell, Missouri. En ese momento, el Profeta llegó con su Consejero Sidney Rigdon para una visita. El seis de noviembre, se celebró una reunión para nombrar un comité para estudiar las tierras para el recogimiento y también para ajustar "muchas dificultades". (18) En este momento, la Presidencia en Sión de John Whitmer, David Whitmer y W W Phelps estaba empezando a ser percibida como demasiado independiente de la Primera Presidencia de la Iglesia. Muchas de las dificultades tuvieron que ver con esta lucha por el poder eclesiástico, un conflicto que más tarde culminó con el desmantelamiento de la Presidencia de Sión por completo y la excomunión de sus miembros.

Pero sabemos que otro asunto se discutió también, un hecho muy delicado. Oliver Cowdery, uno de los tres testigos de la veracidad del Libro de Mormón, había indiscretamente difundido que Smith había estado involucrado en un "sucio, sucio asunto desagradable" con una joven llamada Fanny Alger. (19) No hay duda sobre la veracidad de la información de Cowdery. William McLellan, otrora apóstol mormón, indicó que Emma Smith le había dicho que ella había hallado a su marido y a Fanny in loco extremis. En la colorida manera de McLellan de expresarlo, "miró a través de una grieta en el establo y vio la transacción!" (20) Emma muy fácilmente pudo haber dicho a Cowdery la misma historia.

El Profeta, que sin duda conocía los hechos del caso mejor que nadie, al parecer buscaba algún tipo de retractación de Cowdery que podría utilizar con fines de propaganda pública. Se las arregló para que los testigos presentes durante este encuentro lo fueran en su favor. El 15 de febrero de 1838, tal vez para responder a los cargos en una carta anterior de Cowdery sobre el asunto, el Apóstol Thomas B. Marsh y George W. Harris declararon "en relación con lo que Oliver Cowdery, dijo sobre la chica." (21) Marsh y Harris declararon que Cowdery dijo que José nunca había "confesado el delito" a Oliver Cowdery, y que nunca lo había compartido con nadie. (22) Cowdery, por supuesto, recordaba la reunión de manera diferente.Dijo que se negó a mentir, así que se dieron la mano y se separaron. (23)

Independientemente de quién estaba diciendo la verdad, es interesante notar que esta discusión delicada entre el Profeta y Cowdery tuvo lugar en la casa de George W. Harris, un hombre que no era todavía una importante persona en particular en el mundo del mormonismo. (24) Smith, ya sentía que podía confiar en Harris con información sensible en extremo. Es posible que José Smith ya había confiado a George y Lucinda el asunto del matrimonio plural. En 1842, José solicitó a Sarah Pratt que se convirtiera en una de sus esposas. Ella discutió el asunto con Lucinda. Más tarde, Sara registró así la conversación:

La Sra. Harris era una mujer casada, una gran amiga mía. Cuando José hizo su intento cobarde en mí. Fui a la señora Harris a desahogar con ella mi dolor. Para mi asombro, me dijo riéndose a carcajadas: "¡Oh pobre insensata! Soy su amante desde hace cuatro años." (25)

Puede ser entonces, cuando José se quedó con los Harris durante esta visita a Far West en el otoño de 1837 que eligio a Lucinda, ahora de 36 años, para sí. Eso ciertamente explicaría muy bien por qué José se sintió suficientemente seguro con los Harris para que su discusión con Cowdery fuera en su casa.

En cualquier caso, a partir de ese momento, la estrella de George W. Harris ascendió rápidamente en los círculos de los Mormones. Hacia el 24 de febrero 1838, ya era un sumo sacerdote y miembro del Sumo Consejo de Far West. En esa reunión, se leyó una carta de José Smith en la que afirmaba que se había ido de nuevo de Kirtland, Ohio, para Far West, esta vez para siempre. Harris fue uno de los tres miembros del Consejo que hablaron sobre la necesidad de recibir correctamente al Profeta y su familia cuando llegaran. Fue nombrado una de las tres personas en hacer los preparativos para acompañar al Profeta en ruta y darle la bienvenida. Cumplió con su encargo al pie de la letra. El Profeta señaló que cuando llegó a Far West el 14 de marzo, "Fuimos recibidos inmediatamente bajo el techo hospitalario de George W. Harris, quien nos trató con toda la amabilidad posible." (27) Se supone que esta hospitalidad que brindaron fue una continuación de su relación con Lucinda. Esta vez, sin embargo, la presencia de la esposa del Profeta y sus niños puede ser que la dificultara un poco.

El 2 de septiembre de 1838, el Patriarca José Smith Sr, padre del Profeta, personalmente bendijo a George Washington Harris y lo declaró del linaje de Efraín. (28) En la misma ocasión, el Patriarca bendijo a Lucinda Harris Pendleton, Lucinda Wesley Morgan, y Thomas Jefferson Morgan. (29) La bendición de Thomas Jefferson contiene una alusión a la desaparición de William Morgan: "En conexión con tu padrastro que es un padre para ti." (30)

A la misma hora "el prestigio de Harris y su tenencia de tierras creció mientras él permanecía en Missouri. Al igual que el Profeta, Hyrum Smith y Sidney Rigdon, George W. Harris, tenía propiedades tanto en el Condado de Caldwell y Daviess, como en el municipio de Miranda y Adán-ondi-Ahman , respectivamente.(31) Pudo haber sido un miembro de la sociedad secreta de los Danitas. Al menos un observador ha pensado así. (32) Él fue un participante en la última expedición al Condado de Daviess, lo que resultó en el allanamiento de Gallatin y la quema de Millport en octubre de 1838. (33)Y él fue lo suficientemente importante como para estar entre los mormones que luego serían procesados por el Estado de Missouri por traición y otros delitos. (34)

No es de extrañar entonces, que los Harris, después de la pérdida de su hogar de Missouri, se trasladaran con los santos a Illinois. Lo que es interesante, sin embargo, es que finalmente se mudó a una casa al otro lado de la calle del Profeta en Nauvoo después de haber sido expresamente invitado por él en una carta. (35) Al lado de ellos vivía el juez Cleveland, un masón reconocido, y su esposa. (36) Ellos, también, habían sido expresamente invitados por el Profeta, la señora Cleveland también era una esposa plural y José aparentemente quería mantenerla cerca de sí. (37) Vemos, en estos dos esposas plurales la continua fascinación de José, tanto por la anti-Masonería y como por la Masonería.

Aunque, en Nueva York, la anti-masonería había sido lo suficientemente dominante como para influir en el contenido de El Libro de Mormón, en Nauvoo, la Masonería se recuperó con una venganza. José Smith fue exaltado Maestro Masón. Su hermano Hyrum (Hiram) trasladó su membresía de Palmyra, Nueva York, a la logia de Nauvoo. La Logia de Nauvoo se convirtió rápidamente en la más grande y más poderosa en el Estado de Illinois. Inmediatamente se vio envuelta en controversia. Esa historia fascinante ha sido bien contada en otro lugar y tanto por historiadores Mormones y Masones. Así que no voy a ahondar en ella aquí.

Es interesante señalar que George W. Harris había sido brevemente un masón en Batavia, Nueva York. Fue expulsado de la Orden sólo unos días antes de la desaparición de Morgan. (38) nunca más tuvo algo que ver con la orden. Aun cuando los mormones se apresuraban a unirse a la Logia en Nauvoo en 1842, Harris se mantuvo aparte.

La aversión de Harris a la Masonería no tuvo un impacto negativo sobre su estrella en Nauvoo que se mantuvo elevada en la bóveda de los cielos Mormones sólo en base al matrimonio de Lucinda con el Profeta. En 1841-1845. George W. Harris, era entre otras cosas, miembro del Sumo Consejo de Nauvoo, y presidente pro tempore del consejo de la ciudad de Nauvoo y oficial asociado de justicia. (39) Es mencionado en una revelación como miembro de un “ Sumo Consejo de la piedra angular de Sión". (40)Como resultado de su pertenencia al Sumo Consejo, Harris tenía una habitación en el Templo de Nauvoo.

El 12 de agosto 1843, cuando el Sumo Consejo de Nauvoo leyó la revelación de José Smith sobre la poligamia ya era noticia vieja para al menos un miembro - George W. Harris. Su esposa Lucinda había estado viviendo con el profeta José Smith como una de sus esposas durante casi seis años.

El 10 de junio de 1844, George W. Harris, como Presidente Pro Tempore del Consejo de la Ciudad de Nauvoo firmó el siguiente proyecto de ley para la eliminación de la prensa del Nauvoo Expositor:

Se resuelve por el Ayuntamiento de la ciudad de Nauvoo, que la imprenta donde se imprime el Expositor de Nauvoo, y todos los ejemplares que se encuentren en ella serán destruidos por el alcalde sin demora, en la forma que él dirigirá. (41)

No importaba que no tuviera autoridad legal para hacerlo. (42)) No importaba que la única razón para declarar que el periodico era una "molestia pública" fuera que el mismo públicamente se atrevió a afirmar que José Smith era un polígamo y que había establecido el Reino politico de Dios sobre la tierra, (cosas que eran ciertas). (43) La prensa se había metido con el alcalde quien no era otro que José Smith, quien tuvo su conveniente venganza. (44)

José y Hyrum Smith fueron, en cuestión de días, encarcelados en la Cárcel de Cartago, a unos treinta kilómetros de Nauvoo, por su papel en la destrucción ilegal del Expositor. El 27 de junio, una multitud se precipitó y mató a los dos, pero no sin lucha. José, hirió a tres o cuatro hombres con un revólver que se le había dado. (45)

}En sus últimos momentos, José estaba en la ventana abierta y dramáticamente gritó "¡Oh Señor Dios mío!" E. Cecil McGavin explica las palabras de la siguiente manera:

Este no fue el comienzo de una oración, ya que José Smith no solía rezar de esa manera. Este joven valiente que sabía que la muerte estaba cerca, empezó a repetir la señal de socorro de los masones, a la espera de obtener la protección que sus miembros se comprometieron a dar a un hermano en apuros. (46)

La interpretación de McGavin se sustenta en el relato de la muerte de José que se encuentran en el Times and Seasons, del 15 de julio de 1844:

Ambos eran masones en buen estado. Ustedes hermanos de "el lazo místico," ¿qué os parece! ¿Dónde están nuestros buenos Maestros Hyrum y José? ¿Hay una nación pagana o salvaje en el mundo que no se movería en esta gran ocasión, como los árboles del bosque se mueven por un fuerte viento? la última exclamación de José fue: "Oh Señor Dios mío!" ... ...

Con las manos en alto dió los signos de angustia que han mandado la interposición y la benevolencia de los salvajes y los paganos. (47) Pero no había ninguna ayuda para el hijo de la viuda de ese día. Murió.

Poco después los cuerpos de José y Hyrum fueron devueltos a Nauvoo para el entierro. Lucinda Harris, curiosamente, observó el duelo que le correspondía a los miembros de la familia por la pérdida del Profeta. BW Richmond escribió:

Mientras las dos mujeres lamentaban su pérdida, y se postraban en el suelo con sus ocho hijos, noté a una dama de pie a la cabeza del cuerpo de Joseph Smith, con el rostro cubierto, y todo su cuerpo convulsionado por el llanto. Ella era la viuda de William Morgan, de masónica memoria, y veinte años antes había estado ante el cuerpo de su marido, cuando se encontraba en la desembocadura del Arroyo Oak Orchard, en el Lago Ontario. Ella era ahora la esposa de un tal Harris, con quien se casó en Batavia, el cual era un santo en la iglesia mormona, y un alto Mason. (48)

Lo que Richmond no sabía y no podía haber imaginado, es que Lucinda estaba una vez

más de pie ante el cuerpo de su marido muerto, esta vez, el profeta mormón Joseph Smith.

Tan pronto como el Templo de Nauvoo estaba listo, George W. Harris y Lucinda Harris recibieron sus lavamientos, unciones e investidura el 12 de diciembre de 1845. (49) Luego, el 22 de enero de 1846, apenas cinco años después de que bautizara a su difunto esposo William Morgan. Lucinda Harris fue sellada a José Smith, Jr. por la eternidad. (50) Es interesante notar que el propio George W. Harris ofició como representante vicario de José Smith, que en la práctica demuestra que Harris era consciente de la relación entre su esposa y el profeta en ese momento. Al día siguiente, Lucinda se selló a George W. Harris, su marido legal, pero sólo por esta vida. (51)

Sin embargo, después de la muerte de José, no hay pruebas claras de que hubiera alguna felicidad matrimonial entre George y Lucinda. El censo de 1850 muestra que ya vivían por separado el 9 de agosto de 1850. (52) El 12 de marzo de 1856, el Tribunal de Distrito de Pottawattomie County, Iowa, informó a Lucinda que George W. Harris presentó petición de divorcio "y la acusación de haberlo abandonando voluntariamente, y sin causa razonable durante más de tres años , ... (53) Al parecer, el divorcio no fue disputado.

En 1852, Brigham Young había ordenado a todos los miembros de la Iglesia aún en Iowa a congregarse inmediatamente en Salt Lake. George W. Harris, quien había sido presidente del Sumo Consejo de Kanesville, convenientemente decidió ignorar la orden. El 7 de octubre de 1860, fue al fin excomulgado de la Iglesia y murió en un estado de apostasía más tarde ese año, después de casi treinta años en la Organización que él ayudó a construir. (54)

Hacia la epoca en que George W. Harris murió. Lucinda Pendleton Morgan al parecer residía en Memphis, Tennessee. Se cree que se unió a las Hermanas de la Caridad Católica y trabajó con el Asilo de Leah en Memphis. (55) Más tarde murió en la oscuridad. Así termina la historia fascinante de la mujer que en un tiempo fue la imagen pública de Lucha contra la Masonería, la viuda de William Morgan. Ella sobrevivió a tres maridos sólo para ella misma morir en soledad. ¿Y de quién será mujer en la resurrección? Según la creencia mormona, no será de William Morgan, quien tuvo su bautismo vicario en 1841. Tampoco será de George W. Harris, su segundo esposo legal, a quien fue sellada sólo por esta vida ¡Ah! Dulce reencuentro!

NOTES NOTAS

1. 1. See Card File on Nauvoo Baptisms for the Dead. Ver archivo de tarjetas de Nauvoo bautismos por los muertos. Genealogical Society of Utah. Sociedad Genealógica de Utah. Salt Lake City, Utah. Salt Lake City, Utah.

2. 2. See Partriarchal Blessing Index, Genealogical Society of Utah, Salt Lake City, Utah. Ver Índice bendición patriarcal, la Sociedad Genealógica de Utah, Lago Salt, Utah.

3. 3. BW Richmond, as reprinted in the Deseret News, November 27. BW Richmond, reimpreso en el Deseret News, 27 de noviembre. 1875. 1875.

4. 4. Lucinda's affidavit was sworn September 22, 1826, before Daniel Chandler. declaración jurada de Lucinda fue juramentado 22 de septiembre 1826, antes de que Daniel Chandler. JP It is printed in David Bernard, Light on Masonry: A collection of all the most important documents on the subject of speculative Freemasonry. JP Está impreso en David Bernard, Luz en la Masonería: Una colección de todos los documentos más importantes sobre el tema de la masonería especulativa. (Utica, New, York: W. Williams,

1829), p. (Utica, Nueva York: W. Williams, 1829), p. 1 1

5. 5. William L. Stone, Letters on Masonry and Anti-Masonry (New York, 1832), pp. 228, 287-288. The incident is also reported in the period press. William L. Stone, Cartas sobre la Masonería y contra la Masonería (Nueva York, 1832), pp 228, 287-288. El incidente también se informó en la prensa período.

6. 6. Inquest testimony of George W. Harris, quoted by Mervin B. Hogan, "The Cryptic Cable Tow Between Mormonism and Freemasonry," presented before Arizona Research Lodge No. 1, F & AM, February 24. Indagatoria testimonio de George W. Harris, citado por Mervin B. Hogan, "El cable de remolque de Cryptic entre el mormonismo y la masonería", presentado antes de Arizona Investigación Lodge N º 1, F & AM, 24 de febrero. 197O, p. 197O, p. 12. 12.

7. 7. A Revelation of Free Masonry as Published to the World by a Convention of Seceding Masons (Rochester: Weed and Heron, for the Lewiston Committee, 1828). Una revelación de la Masonería Libre que se publica al mundo por una Convención de los masones secesión (Rochester: malezas y Heron, para la Comisión de Lewiston, 1828).

8. 8. It would not be that surprising if we discovered that Lucinda attended the Eli Bruce trials in Canandaigua. No sería sorprendente si descubrimos que asistieron a la Lucinda Eli Bruce ensayos en Canandaigua. Phelps, of course, would not have missed them for the world. Phelps, por supuesto, no los habría perdido por nada del mundo.

9. 9. American Masonic Record (Albany, New York), December 11, 1850. Masónica Registro Americanos (Albany, Nueva York), 11 de diciembre de 1850.

10. 10. The marriage was duly noted in the Wayne Sentinel (Palymra, New York), December 3, 1880. El matrimonio fue tomado debida nota en el Wayne Sentinel (Palymra, Nueva York), 3 de diciembre de 1880. That was, of course, a paper published near the home of the Mormon Prophet Joseph Smith, Jr. See also American Masonic Record, December 11, 1830, where the date is given. Eso fue, por supuesto, un artículo publicado cerca de la casa del profeta mormón Joseph Smith, Jr. Véase también Masónica Americana de grabación, 11 de diciembre de 1830, donde se indica la fecha.

11. 11. See Patriarchal Blessing Index, Genealogical Society of Utah, Salt Lake Arty, Utah. Ver Índice bendición patriarcal, la Sociedad Genealógica de Utah, Lago Arty Sal, Utah.

12. 12. Indenture, Made May 18, 1815. Contrato de Fideicomiso, hecho 18 de mayo 1815. True copy recorded February 26, 1822, by R. Coffin, Clerk. Genesee County Deals. Copia fiel registrado 26 de febrero 1822, por el Sr. R. Coffin, Secretaria. Genesee Condado de ofertas. Genealogical Society of Utah, Salt Lake City. Sociedad Genealógica de Utah, el lago de la ciudad de Salt. USA Film 987 172, p. Cine de EE.UU. 987 172, p. 217. 217.

13. 13. See Inquest testimony of George W. Harris quoted in Hogan., "Cryptic Cable Tow," p. 12. Cfr. testimonio indagatoria de George W. Harris citado en Hogan., "Cryptic cable de remolque", p. 12. See also 1850 United States Census, Iowa, Pottawattamie County, District Line 12. Véase también 1850 Censo de Estados Unidos, Iowa, Pottawattamie del Condado, Distrito Línea 12. Family #177. Familia # 177. where Harris is called a Jeweller. Harris, donde se llama un joyero.

14. 14. See Inquest testimony of George W. Harris as quoted in Hogan, "Cryptic Cable Tow." p. Cfr. testimonio indagatoria de George W. Harris citado en Hogan, "Cryptic cable de remolque." P. 12. 12.

15. 15. This was, of course, George W. Harris' only marriage. Este fue, por supuesto, Harris sólo el matrimonio de George W.. So it is possible that he was more truly in love, at least in the beginning. Por lo tanto, es posible que él era más verdad en el amor, por lo menos al principio.

16. 16. Elden J. Watson (comp.) The Orson Pratt Journals (np, 1975). Elden J. Watson (comp.) El Orson Pratt Revistas (np, 1975). p. p. 44. 44. The diary entry is dated August 21, 1834, but covers event up to Jan. 2, 1835. La entrada del diario es del 21 de agosto de 1834, sino que abarca evento hasta al 2 de enero de 1835. Pratt states that he did not leave Clay County until a few days after the 21st and that he travelled slowly at first, being very sick. Pratt dice que él no dejó el condado de Clay hasta unos días después de la 21 y que viajó lentamente al principio, estar muy enfermo. It may be that he did not arrive in Terre Haute until October or November, 1834, which he did not leave until "late November." Puede ser que no llegó en Terre Haute hasta octubre o noviembre de 1834, que no dejó hasta "finales de noviembre." In favor of a later arrival for Pratt in Terre Haute is not only his sickness, but also the fact that he does not seem to be aware of the presence of two Mormon missionaries who preached in Terre Haute, but were gone by the 7th of October. A favor de una llegada tarde de Pratt en Terre Haute es no sólo su enfermedad, sino también el hecho de que no parece ser consciente de la presencia de dos misioneros mormones que predicó en Terre Haute, pero se habían ido por el 07 de octubre . Nathan West and Levi W. Hancock held two meetings in Terre Haute, then "arrived Winchester, Randolph County, Indiana on 7th of October." Nathan West y Levi W. Hancock celebró dos reuniones en Terre Haute, a continuación, "llegó Winchester, condado de Randolph, New York el 7 de octubre." The fact that they did not mention Pratt's presence in Terre Haute, but later mentioned running into Z. Coltrin, suggests that Pratt arrived in Terre Haute some time after the 6th of October. El hecho de que no mencionó la presencia de Pratt en Terre Haute, pero más tarde se menciona corriendo en Z. Coltrin, sugiere que Pratt llegó en Terre Haute algún tiempo después del 06 de octubre. For Nathan West and Levi W. Hancock, see Journal History of the Church, The Historical Department of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, under the date September 13, 1834. Para Nathan West y Levi W. Hancock, véase Diario Historia de la Iglesia, El Departamento de Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Salt Lake City, bajo la fecha 13 de septiembre de 1834.

17. 17. The records of the August 5, 1835, census of Terre Haute, taken by Charle T. Noble, is printed in HC Bransby, History of Vigo County, Indiana (Chicago: SB Nelson, 1891). Los registros de los 5 de 1835, el censo de agosto de Terre Haute, adoptadas por Charle T. Noble, se imprime en HC Bransby, Historia del Condado de Vigo, Illinois (Chicago: SB Nelson, 1891). pp. 430-485, pp 430-485,

18. 18. The Elders's Journal of The Church of Latter Day Saints (Kirtland, Ohio) 1, 2 (November, 1837): 27. Ancianos de El Diario de La Iglesia de los Santos de los Últimos Días (Kirtland, Ohio) 1, 2 (noviembre de 1837): 27.

19. 19. Oliver Cowdery, Letter to Warren A. Cowden, dated January 21, 1838, written at Far West, Misssouri. Oliver Cowdery, Carta a Warren A. Cowden, de 21 de enero de 1838, escrita en Far West, Misssouri. Original located in the Huntington Library in San Marino, California. Original en la Biblioteca Huntington en San Marino, California. Xerox copy in the Archives of the Reorganised Church of latter Day Saints. Xerox copia en los Archivos de la Iglesia Reorganizada de los Santos de los Últimos Días. Independence, Missouri. Independence, Misuri. Microfilm copy in the Historical Department of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, Utah . Microfilm copia en el Departamento de Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días,

Salt Lake City, Utah.

20. 20. William McLellan. McLellan William. Letter to Joseph Smith III, dated July (September 8), 1872. Carta a José Smith III, de fecha de julio (8 de septiembre), 1872. Original located in the Archives of the Reorganized Church of Latter Day Saints. Independence, Missouri. Original que se encuentra en los Archivos de la Iglesia Reorganizada de los Santos de los Últimos Días. Independence, Missouri. Material quoted is on page two of the letter. Material cita es en la página dos de la carta.

21. 21. Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints 1, 3 July, 1838): 45. 'Diario Ancianos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días 1, 3 de julio, 1838): 45.

22. 22. Elders' Journal (July, 1838): 45, Of course, Cowdery may not have needed Joseph to have "confessed'' to him in order to have first-hand solid information, since Emma Smith reportedly caught them in the very act. Just such a technicality Joseph might have used to excellent advantage. For a discussion of evasive denials of polygamy for public propaganda purposes, see Jerald and Sandra Tanner, Joseph Smith and Polygamy (Salt Lake City: Modern Microfilm, 1966). 'Diario Ancianos (julio de 1838): 45, Por supuesto, Cowdery no han necesitado José que "confesaron''a él para tener mano sólida información de primera, ya Emma Smith informes, los atrapó en el acto mismo Justo. como un detalle técnico José podría haber utilizado a la ventaja excelente). Para una discusión evasivo de la negación de la poligamia, la propaganda pública a efectos de, ver Jerald y Sandra Tanner José Smith y la poligamia (Salt Lake City: Modern microfilm de 1966.

23. 23. Powdery, Letter of January 21, 1838. Polvoriento, Carta del 21 de enero de 1838. Cowdery states that his real conversation with Smith was before the witnesses were called in and that as far as the Fanny Alger matter was concerned. Estados Cowdery que su conversación con Smith antes de que los testigos fueron llamados y que en cuanto a la cuestión Fanny Alger se refiere. "I strictly declared that I had never deviated from the truth on the matters, as I supposed was admitted by himself." "Yo estrictamente declaró que nunca había desviado de la verdad acerca de las cuestiones, como yo suponía que fue admitido por él mismo." Those seeking further information on the Fanny Alger matter, including quotation from other primary sources on the matter, should consult Fawn M. Brodie. Aquellos que buscan más información sobre el asunto Fanny Alger, incluyendo cita de otras fuentes primarias en la materia, debe consultar Fawn M. Brodie. No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith, 2d ed. Nadie conoce mi historia: La vida de José Smith, 2d ed. (New York: Alfred A. Knopf. 1979, pp. 458-459. (Nueva York: Alfred A. Knopf 458-459. 1979, pp.

24. 24. Elders' Journal (July, 1858): 45. 'Diario Ancianos (julio de 1858): 45.

25. 25. Sarah Pratt, quoted in Wilhelm Wyl, Mormon Portraits: Joseph Smith the Prophet, His Family and His Friends (Salt Lake City: np, 1886), p. Sarah Pratt, citado en Guillermo Wyl, Mormón Retratos: José Smith el Profeta, su familia y sus amigos (Salt Lake City: np, 1886), p. 60. 60.

26. 26. The Conference Minutes and Record Book of Christ's Church of latter day Saints, belonging to the High Council of Said Church or their Successors in Office, Caldwell County Missouri, Far West: April 6, 1838. El Acta de la Conferencia y libro de Registro de la Iglesia de Cristo de los Santos de los Últimos Días, perteneciente al Consejo Superior de dicha Iglesia o sus sucesores en el cargo, el condado de Caldwell Missouri, Far West: 6 de abril de 1838. Original in The Historical Department of The Church of Latter-Day

Saints. Original en El Departamento de Historia de La Iglesia de los Santos de los Últimos Días. Salt Lake City. Salt Lake City. Utah. Utah. Page 100 of my typescript copy. Página 100 de mi copia mecanografiada.

27. 27. The Scriptory Book of Joseph Smith Jr. - President of The Church of Jesus Christ, of Latter-day Saints In All the World, Far West April 12th 1838. El libro Scriptory de José Smith Jr. - Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos En Todo el Mundo, Far West 12 de abril 1838. Original in The Historical Department of The Church of Jesus Christ or Latter day Saints, Salt Lake City, page 16. Original en El Departamento de Historia de La Iglesia de Jesucristo o de los Últimos Días, Salt Lake City, en la página 16. For a printed edition, see 11. Para una edición impresa, véase el 11. Michael Marquardt (transcriber). Michael Marquardt (transcriptor). Joseph Smith 1838-1839, Diaries (Salt Lake City: Modern Microfilm, 1982), p. José Smith 1838-1839, Diarios (Sal Lake City: Microfilm Moderno, 1982), p. 1. 1.

28. Patriarchal Blessing lndex. 28. Index bendición patriarcal. Genealogical Society of Utah. Sociedad Genealógica de Utah. According to the Patriarchal Blessings Index, the text of the blessing is found in Patriarchal Blessing Book, Vol. De acuerdo con el Índice de bendiciones patriarcales, el texto de la bendición se encuentra en la bendición patriarcal, Vol. 3 p. 3 p. 4, which is in the possession of The Historical Department of The Church of Jesus Christ of Latter day Saints, Salt Lake City. Unfortunately, for reasons known only to the Mormons themselves, these volumes have never been made available to general historical researchers. 4, que obra en poder del Departamento de Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Salt Lake City. Lamentablemente, por razones que sólo conocen los propios mormones, estos volúmenes no se han puesto a disposición general de los investigadores históricos. Their policy has been to restrict the contents to direct lineal descendants of the person in question, which must be proved before release of the information. Su política ha sido la de restringir el contenido de descendientes en línea directa de la persona en cuestión, que debe ser probado antes de la liberación de la información. In some cases, they have given access to the very books to such Mormon historians who were considered safe. En algunos casos, han dado acceso a los libros muy a tales historiadores mormones que se considera seguro. This restrictive policy has made it virtually impossible for me to gain access to the actual blessings of Harris and his family. Esta política restrictiva ha hecho virtualmente imposible para mí para tener acceso a las bendiciones reales de Harris y su familia.

29. Patriarchal Blessing Index. 29. Índice bendición patriarcal. Genealogical Society of Utah. Sociedad Genealógica de Utah. Lucinda Pendleton Harris' blessing is located in Patriarchal Blessings Book, Vo. Pendleton Harris bendición Lucinda se encuentra en patriarcal Bendiciones Libro, Vo. 3, p.6. 3, p. 6. Lucinda Wesley Morgan's is in Patriarchal Blessings Book, Vol. Wesley Morgan Lucinda está en el Libro de Bendiciones patriarcales, vol. 5, p. 5, p. 8. 8. Thomas Jefferson Morgan's is in Patriarchal Blessings Book. Morgan Thomas Jefferson está en el Libro de Bendiciones patriarcales. Vol. Vol. 3, p. 3, p. 9 9

30. 30. This phrase from Thomas Jefferson Morgan's Patriarchal Blessing (see note 29) is actually typed onto his card (for no particular reason that I could see) in the Patriarchal Index, Genealogical Society of Utah, Salt Lake City. Esta frase de Jefferson de Morgan Thomas Bendición Patriarcal (véase la nota 29) es en realidad escrito en su tarjeta (sin ninguna razón particular, que pude ver) en el Índice patriarcal, la Sociedad Genealógica de Utah, Salt Lake City.

31. 31. According to Record Book A, Adam Ondi Awmen Mo., George W. Harris claimed the following land in Daviess County: "RY8, T60, S34, NWQ also S28." De acuerdo con el Libro registro A, Adam Ondi Awmen Missouri, George W. Harris reclamó la tierra en el

condado de Daviess siguientes: "RY8, T60, S34, S28 NWQ también." See HG Sherwood papers, original in The Historical Department of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City. Véase HG Sherwood documentos, originales en el Departamento de Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Salt Lake City. As for Caldwell County, a display card prepared by Lyndon Cook shows for Harris: "FW SE SE S MIRABILE TOWNSHIP." Como para el Condado de Caldwell, una tarjeta gráfica preparada por Lyndon Cook muestra de Harris: "FW SE SE S mirabile MUNICIPIO."

32. 32. Juanita Brooks (ed.). Juanita Brooks (ed.). On The Mormon Frontier: The Diary of Hosea Stout, Vol . En la frontera Mormón: El diario de Oseas Stout, vol. I (Salt Lake City: University of Utah Press, 1964), p. I (Sal Lake City: Universidad de Utah, 1964), p. 14 (foot-note). 14 (la nota).

33. 33. Among those claiming Harris was there under oath in Court testimony were John Cleminson, Reed Peck, John Corrill, George M, Hinkle, Burr Riggs, and William W. Phelps (who, it will be recalled met Harris over a decade previously in New York). Entre aquellos que afirman Harris estaba allí bajo juramento en el testimonio Tribunal de Justicia John Cleminson, Peck Reed, Corrill John, George M, Hinkle, Burr Riggs y William W. Phelps (que, como se recordará Harris se reunió más de una década antes en Nueva York ). All of these men, significantly, (except Phelps who was already excommunicated and later rejoined) were Mormons at the time of the expedition and all of them were then in the process of leaving the Church in disgust because of what had happened in Missouri. Todos estos hombres, de manera significativa, (con excepción de Phelps, que ya fue excomulgado y se reunió más tarde) fueron los mormones en el momento de la expedición y todos ellos estaban entonces en el proceso de dejar la Iglesia con disgusto por lo que había sucedido en Missouri. See Senate Document 189 (Salt Lake City: Modern Microfilm. nd) Véase el documento del Senado 189 (Salt Lake City: Microfilm moderno ª.)

34. 34. See for example, Missouri, Boone County, Circuit Court Records, 1839. Véase, por ejemplo, Missouri, el condado de Boone, el Tribunal de Circuito Records, 1839. Joint Collection, University of Missouri Western Historical Manuscript Collection - Columbia & State Historical Society of Missouri Manuscripts. Colección conjunta de la Universidad de Missouri Histórico Colección de Manuscritos Occidentales - y Sociedad Histórica del Estado de Columbia de los manuscritos de Missouri. George W. Harris is listed as defendant in the true bill of a treason indictment known as State vs. Joseph Smith Jr. et al and in the true bill of an indictment for Arson known as State vs. George W. Harris aparece como demandado en el proyecto de ley el caso de una acusación de traición a la patria se conoce como Estado frente a Joseph Smith Jr. y otros, y en el proyecto de ley el caso de una acusación de Incendio conocido como Estado frente a Jacob Gates et al. Jacob Gates et al. These cases were nor tried, however, since the defendants fled the state to Illinois and the State of Missouri exercised only the feeblest of efforts to extradite even Joseph Smith, let alone smaller fish. Estos casos fueron ni juzgados, sin embargo, ya que los acusados huyeron del estado de Illinois y el Estado de Missouri ejerce sólo el más débil de los esfuerzos para extraditar incluso José Smith, que los peces más pequeños solos.

35. 35. Letter of Joseph Smith Jr. to GW Harris, May 24, 1839, located in ''Copies of Letters &c 1839." MS F312#2, The Joseph Smith Collection. The Historical Department of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. The letter states: "I write you to say that I have selected a Town lot for you just across the street frown my own, and immediately beside yours one for Mr. Cleveland.'' Carta de José Smith, hijo de GW Harris, 24 de mayo de 1839, situado en los ejemplares de''Cartas y c 1839. "MS F312 # 2, La Colección de José Smith. El Departamento de Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los

Últimos Días . La carta dice: "Te escribo para decir que he seleccionado una gran ciudad para que al otro lado de la calle ceño mío, e inmediatamente al lado de la suya una para el Sr. Cleveland''.

36. 36. See Letter of Joseph Smith Jr. to GW Harris, May 24, 1839. Véase la carta de José Smith Jr., de GW Harris, 24 de mayo de 1839. See also Letter of Joseph Smith, Jr. and Emma Smith to Judge Cleveland and Lady, May 24, 1859, also found in MS F312#2. Véase también Carta de José Smith, Jr. y Emma Smith al juez Cleveland y Señora, 24 de mayo de 1859, también se encuentra en MS F312 # 2. The Joseph Smith Collection. La colección de José Smith. Regarding Cleveland's Masonic connection see Reed C. Durham, Jr. . En cuanto a los Cleveland Masónica conexión véase C. Reed Durham, Jr.. "Is There No Help For The Widow's Son?'' in Joseph Smith and Masonry No Help For The Widow's Son (Nauvoo. Ill.: Martin Publishing Co., 1980). pp. 16-17. I am quite aware of the tenuousness of the evidence on this point and so am simply leaving it on Durham's authority. "¿No hay ayuda para la viuda de El Hijo)?''De José Smith y la Masonería no ayudar a la viuda de Por Hijo (Nauvoo. Illinois: Martin Publishing Co., 1980. 16-17. Pp soy muy consciente de la fragilidad de las pruebas sobre este punto y yo también lo soy simplemente dejando en la autoridad de Durham.

37. 37. See note 35. Véase la nota 35. Sarah Cleveland probably began her plural marriage to the Prophet in Quincy. Illinois in 1839. Sarah Cleveland probablemente comenzó su matrimonio plural para el Profeta en Quincy. Illinois en 1839. Sarah Pratt, who was not sympathetic told Wilhelm Wyl that "Sarah Cleveland kept a kind of assignation house for the prophet and Eliza R. Snow." Sarah Pratt, que no simpatizaba dijo Wilhelm Wyl que "Sarah Cleveland mantuvo una especie de casa de asignación para el profeta y Eliza R. Snow." (Mormon Portraits, p. 90). (Retratos de Mormón, p. 90). Mrs. Cleveland would have only done so if she herself had already become a plural wife and understood the system. La señora de Cleveland sólo habría hecho si ella misma se había convertido en una esposa plural y entender el sistema. On January 15, 1846, she was sealed to Joseph Smith for eternity and John L. Smith for time but she stayed with her legal husband until they died. El 15 de enero de 1846, que fue sellada a José Smith para la eternidad y John L. Smith, de momento, pero se quedó con su marido legal hasta que murió. (Joseph Smith and Polygamy, p. 43). (José Smith y la poligamia, p. 43).

38. 38. David Seaver, Freemasonry at Batavia, NY, 1811-1891 (Batavia. NY: Hall and Co., 1891). Seaver David, la masonería en Batavia, Nueva York, 1811-1891 (Batavia. NY: Hall and Co., 1891). quoted in Hogan, "Cryptic Cable Tow," p. citado en Hogan, "Cryptic cable de remolque", p. 14. 14.

39. 39. See Journal History of the Church, The Historical Department of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, under the following dates: Jan. 28, 1842; May 22, 1842; June 23, 1842; July 20, 1842; Sep. 3. Véase Diario Historia de la Iglesia, El Departamento de Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, en las siguientes fechas: 28 de enero 1842, 22 de mayo 1842, 23 de junio 1842, 20 de julio 1842; septiembre 3. 1842; Sep. 4, 1842; Sep. 9, 1842; Mar. 1842; 04 de septiembre 1842, 09 de septiembre 1842; marzo 30, 1843; Apr. 5, 1843; Apr. 19, 1843; June 25, 1843; July 11, 1848; Feb. 5, 1844; Mar. 1, 1844; Apr. 3, 1844; Apr. 18, 1844; May 8, 1844; May 25, 1844; June 7, 1844; June 10, 1844; June 17, 1844; July 1, 1844; p.1.: Oct. 7, 1844, p. 3: Feb. 3, 1845, Apr. 7, 1845, p. 30, 1843, 05 de abril 1843, 19 de abril 1843, 25 de junio 1843, 11 de julio 1848, 05 de febrero 1844, 01 de marzo 1844, 03 de abril 1844, 18 de abril 1844; 08 de mayo 1844, 25 de mayo 1844, 07 de junio 1844, 10 de junio 1844, 17 de junio 1844, 01 de julio 1844, p. 1. 07 de octubre 1844, p. 3: 03 de febrero 1845 , 07 de abril 1845, p. 2: and Oct. 6, 1844. 2 y 06 de octubre 1844. p. p. 4. 4. This is a very incomplete list of Harris' activities in Nauvoo. Esta es una lista muy incompleta de Harris actividades en

Nauvoo. He also travelled to collect money for printing in 1840, among other things. También viajó a recaudar dinero para la impresión en 1840, entre otras cosas. See Times and Seasons 1, 9 (1840): 139-140. Ver tiempos y las estaciones 1, 9 (1840): 139-140.

40. 40. Doctrine and Covenants 124:131-132. Doctrina y Convenios 124:131-132. The revelation, dated January 19, 1841, appears only in Utah editions of the Doctrine and Covenants. La revelación, de 19 de enero de 1841, sólo aparece en las ediciones de Utah de la Doctrina y Convenios.

41. 41. "Bill for Removing the Press of the Nauvoo Expositor," Deseret News, No. 29, September 23, 1857, p. "Proyecto de Ley sobre Extracción de la Prensa de la Nauvoo Expositor," Deseret News, N ° 29, 23 de septiembre de 1857, p. 226. 226. In the debate on the fate of the Expositor, Alderman George W. Harris spoke in favor of the destruction of the press. En el debate sobre el destino del Expositor, Concejal George W. Harris habla en favor de la destrucción de la prensa. See Nauvoo Neighbor, June 19, 1844. Ver Vecino de Nauvoo, 19 de junio de 1844.

42. 42. Dallin H. Oaks, "The Suppression of the, Nauvoo Expositor," Utah Law Review 9 (Winter 1965): 862-903. Dallin H. Oaks, "La represión de la, Nauvoo Expositor," Revista de Derecho de Utah 9 (invierno 1965): 862-903. Thomas G. Alexander, "The Church and the Law," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 1 (Summer 1966): 123-128. Thomas Alexander G., "La Iglesia y la Ley," Diálogo: Un Diario de Mormón Pensamiento 1 (verano 1966): 123-128. George R. Gayler, "The Expositor Affair, Prelude to the Downfall of Joseph Smith,'' Northwest Missouri State College Studies 25 (February 1961): 3-15. James B. Allen and Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints (Salt Lake city Deseret Book 1976), p. 192. George R. Gayler, "El secreto de Expositor, Preludio a la caída de José Smith,''la Universidad Estatal de Missouri Estudios del Noroeste 25 (febrero de 1961):. 15.3 James B. Allen y Glen M. Leonard, la historia de los Últimos -Santos (Salt Lake City Deseret Book, 1976), p. 192.

43. 43. Nauvoo Expositor June 7, 1844, p. Nauvoo Expositor junio 7, 1844, p. 4. 4.

44. 44. Brigham H. Roberts (ed.), History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2d ed., Vol. Brigham H. Roberts (ed.), Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 2d ed., Vol. Vl. Vl. purportedly written by Joseph Smith Jr. (Salt Lake City: Deseret Book, 1973), p. supuestamente escrita por Joseph Smith Jr. (Salt Lake City: Deseret Book, 1973), p. 448. 448.

45. 45. Brodie, No Man Knows My History, p 393. Brodie, nadie conoce mi historia, p 393. Donna Hill, Joseph Smith The First Mormon (Garden City, NY: Doubleday, 1977), p. Donna Hill, José Smith de los Mormones Primera (Garden City, NY: Doubleday, 1977), p. 416. 416.

46. 46. (Cecil McGavin. Mormonism and Masonry (Salt Lake City: Bookcraft, 1956), p. 17. (Cecil McGavin. Mormonismo y la Masonería de Salt Lake (Ciudad Bookcraft, 1956), p. 17.

47. 47. Times and Seasons, July 15, 1844. Times and Seasons, 15 de julio de 1844. For another explication of the link between Joseph's death cry and the Masonic signal of distress, see Heber C. Kimball as quoted in Orson F. Whitney, life of Heber C. Kimball (Salt Lake City: Deseret Book, 1979). p. Por otra explicación de la relación entre la muerte grito de José y la señal masónica de angustia, ver Heber C. Kimball citado en Orson F. Whitney, la vida de Heber C. Kimball (Salt Lake City: Deseret Book, 1979) pág. 11 11

48. 48. BW Richmond (See Note 3). Richmond BW (Ver Nota 3).

49. 49. Nauvoo Temple Endowment Register. Templo de Nauvoo Fundación Registro. The Genealogical Society of Utah. La Sociedad Genealógica de Utah.

50. 50. Nauvoo Temple Sealing Record, Genealogical Society of Utah. Nauvoo Sellado Grabar Templo, la Sociedad Genealógica de Utah. It is interesting to note that at one time it was feared that the record of this sealing was lost, so it was performed a second time. Es interesante notar que en un momento se temió que el registro de este cierre se perdió, por lo que se realizó por segunda vez. The record states that President Lorenzo Snow decided ''that they be repeated in order that a record might exist." On April 4, 1899, Joseph F. Smith and his wife Edna stood as proxy while Joseph Smith Jr, was resealed to Lucinda Morgan and ten other women. Files of H. Michael Marquardt. El registro de los estados que el presidente Lorenzo Snow decidió''que se repetirá a fin de que pueda existir un registro. "El 4 de abril de 1899, Joseph F. Smith y su esposa Edna se presentó como proxy, mientras que Joseph Smith Jr., se vuelve a precintar con Lucinda Morgan y otras diez mujeres. Archivos de H. Michael Marquardt.

51. 51. Nauvoo Temple Sealing Record, Genealogical Society of Utah. Nauvoo Sellado Grabar Templo, la Sociedad Genealógica de Utah.

52. 52. US Census, Iowa, 1850, August 9, 1850. Censo de los EE.UU., Illinois, 1850, 9 de agosto de 1850. Pottawanamie County. Condado Pottawanamie. District Line 12, Family #177. Distrito de la línea 12, la Familia # 177. "GW Harris age 76 [sic. Jeweller. B. Mass." "Harris GW los 76 años [sic. Joyero. B. Misa." No others mentioned at home. No hay otros mencionados en el hogar.

53. 53. The Bugle (Council Bluffs, lowa). El Clarín (Council Bluffs, lowa). March 12, 1856. 12 de marzo 1856.

54. 54. Brooks (ed.), On The Mormon Frontier, p. Brooks (ed.), en la frontera Mormón, p. 14 14

55. 55. Hogan, "Cryptic Cable Tow," p. Hogan, "Cable de Cryptic Estopa," p. 21 21