UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE MARIA ARGUEDASFacultad de
Ingenieria
CURSO : Cultura Andina e InterculturalidadTEMA : Arte y Educacin
en la Cultura AndinaINTEGRANTES: Flix huarhuachi Loayza : Diana
CCahuana Mendoza : Walber Ccaccya Navarro :Yaneth huaraca sacca
:Yemir Orosco Chilingano :Max Jimenez BulejeDOCENTE: Mg: Lucrecia
Janqui Guzmn Ciclo : III
Andahuaylas_ Per
Andahuaylas- talavera1. IntroduccinEl hombre andino, en su
existencia cotidiana, se ocupa de algo, "ocuparse" significa
comprender y obrar. Queel hombrede visin andina se ocupe implica
que cuida y se cuida de algo, que se encarga de algo o de esto
otro, hace esta o aquella cosa: practica, efecta, ejercita, lleva a
cabo, despacha y ofrenda. La ocupacin es un componente estructural
de la existencia humana, es el ser del hombre patente en su vida
cotidiana y que resulta de una particular "comprensin" del mundo
puesto que su ser est radicado en l. Que el hombre andino se ocupe
denota la manera como esen-el-mundo: comprende y se relaciona con
los entes que constituyen su entorno segn relaciones estructurales
fundadas en la complementariedad y en la jerarqua.El hombre andino
se siente estrechamente vinculado al mundo segn una relacin honda y
fundamental. Se afana y ocupa respetuosamente con los entes
intramundanos que forman su mundo y con los cuales existe. Su
inmediatez y cotidianeidad son comprendidas con los dems entes que
configuran su mundo. Mira de modo afectivo el entorno y reconoce
las ocupaciones artificiales como deficientes y tardas.El hombre
andino en su existencia cotidiana, siente que las cosas no forman
un marco rgido, sino una totalidad animada, conexa y sagrada. El
espacio no es otra cosa entre las dems, sino algo que acerca a las
cosas y que asedia al "ser-ah". El espacio, si bien es el lugar
donde existe el hombre, no se identifica con el mundo. El mundo
incluye al espacio y es mucho ms que l; es tambin laluzque permite
entender y explicar por qu hay cosas en l. El mundo no es la mera
suma de la diversidad de entes que contiene, es la unidad
conglomerada, animada y sagrada de seres que interactan gracias a
la totalidad que los recubre, abraza y ana.En los Andes impera una
concepcin cosmocntrica que hace que el hombre se conciba a s mismo
como parte integrada al mundo, un elemento ms de las fuerzas
naturales y sagradas, y un objeto enmovimientoconstante sin ninguna
finalidad ulterior: flujo que renueva elequilibriocsmico de manera
cclica en el rito.La naturaleza no existe para que sea depredada,
ni para que el hombre haga una ostentosamuestrade supoderfrente a
ella. La manipulacin lesiva y la destruccin delmedio ambienteson
impensables, elhbitatecolgico es mucho ms que el entorno natural,
est ac para dar a los hombres y recibir de ellos. La humanidad
aparece como una especie entre otras y como parte de una infinidad
de criaturas que comparten el mismo escenario de vida.Es as que
para comprender la relacin hombre-naturaleza adoptamos lateoray
metodologas de la Ecologa cultural[2]en eldiscursode JM Arguedas.
La ecologa cultural al ser una herramienta emprica y un contexto
terico permite comprender cmo el ser humano posee capacidades para
relacionarse con suambientea travs de su acervo cultural, que cada
vez se enriquece de una generacin a otra y se transmite mediante
laobservacin, la prctica y la experiencia
(conocimientoemprico).
Lo que se sabe de estas pocas, de siglos pasados de nuestra era,
estudiadas por grandes historiadores, sabemos que existan grandes
culturas pre-incaicas, y que cada una de las culturas tuvieran sus
propias costumbres, de igual manera la poca incaica , es una poca
donde grandes personajes lucharon por sacar adelante el imperio de
losincas, esta poca tuvo 14 gobernantes, cada uno de los cuales con
diferentes ideas.Objetivo GeneralEl alumno, al trmino dela
lecturayanlisisdeltrabajoestar en condiciones de
obtenerinformacincientfica para elconocimientoy estudio de
lahistoriadel PerCon fe y optimismo, sobre los destinos del Per
ofrecemos estetextoa los alumnos y compaeros del cuarto grado "C",
con la finalidad de contribuir a una slida formacin dentro del
aula.En este sentido el presente trabajo que me honro en presentar
trata de ofrecer una visin general de loa que fue la historia del
Per cuales fueron sus costumbres, tradiciones, etc.Espero
distinguidos compaeros que sulectura, estudio y anlisis sean
provechosos para el enriquecimientopersonalde todos y cada uno de
Uds. para el beneficio de los futuros hombres del Pas.
OBJETIVO: dar a conocer sobre el tipo de arte que tenan las
personas en la cultura andina tener en cuenta que tipo de arte
desarrollaron estos enbres en la cultura andina2. MARCO TEORICO2.1.
EL ARTE Y CULTURA EN LA CULTURA ANDINAA travs del arte tenemos la
representacin simblica de los rasgos espirituales, materiales,
intelectuales y emocionales que caracterizan a una sociedad oa un
gruposocial, su modo devida, su sistemade valores, sus tradiciones
y creencias. El arte, como un lenguaje que permite la presentacin
de los sentidos, transmite significados que no pueden ser
transmitidos a travs de ningn otro tipo de lenguaje, como los
lenguajes discursivos y cientficos. No podemos entender a cultura
de un pas sin conocer su arte. Sin conocer las artes de una
sociedad, solo podemos tener un conocimiento parcial de su cultura.
Los que estn comprometidos en la vital tarea de fundar la
identificacin cultural, no pueden alcanzar resultados
significativos sin conocer las artes. A travs de la poesa, de los
gestos, de la imagen, el arte habla de aquello que la historia, la
sociologa, la antropologa etc., no puedendecir porque ellasusanotro
tipo de lenguaje, el discursivo, el cientfico, que solos no son
capaces de descodificar los matices culturales. Entre las artes, el
arte visual, que tiene a la imagen como materia prima, hace posible
la visualizacin de quines somos, donde estamos e cmo nos sentimos.
El arte en la educacin como expresin personal y como cultura es un
instrumento importante para la identificacin cultural y el
desarrollo. A travs del arte es posible desarrollar la percepcin y
la imaginacin, aprenderla realidad del medio ambiente, desarrollar
la capacidad crtica, permitiendo analizar la realidad percibida y
desarrollar la creatividad de tal manera que mude la realidad que
fue analizada. "Recordando a Fanon", dira que el arte capacita a un
hombre o a una mujer para no ser un extrao en su medioambiente ni
un extranjero en su propio pas. El arte supera el estado de
despersonalizacin, insertando al individuo en el lugar al que
pertenece.Arte Educacin y la conciencia de ciudadana No se trata
nicamente de incluiral arte en la curricula para quepor arte de
magia se favorezca el crecimiento individual y el comportamiento
del ciudadano como constructor de su propia nacin. Adems de
reservarle un lugar al arte en la curricula, lo que est lejos de
ser realizado, hasta en los pases desarrollados,tambin esnecesario
preocuparse porla manera enque el arte es concebido y enseado. A lo
largo de la historia se a enseado que el arte visual viene siendo
enseado principalmente como dibujo geomtrico, siguiendo todava la
tradicin positivista, o el arte en las escuelas siendo utilizado
para la celebracin de fiestas, en la produccin de regalos
estereotipados para el da de la Madre o delPadre y,en la mejor
delas hiptesis, apenas como un ejercicio de libre expresin. La
falta de preparacin del personal para ensear arte es un problema
crucial, llevndonos a confundir improvisacin con creatividad. La
anemia terica domina la arte-educacin que est fracasando en su
misin de favorecer el conocimiento en y sobre las artes visuales,
organizado de tal forma que relacione la produccin artstica con la
apreciacin esttica y la informacin histrica.
Estaintegracincorrespondealaepistemologadelarte.Elconocimiento del
arte tiene lugar en la interseccin de la experimentacin,
descodificacin e informacin. En las artes visuales, estar apto para
producir una imagen significa ser capaz de leer que una imagen son
dos habilidades interrelacionadas.2.2. El arte que tienen las
diferentes culturasLas primeras manifestaciones artsticas
Las primeras manifestaciones artsticas de los pueblos de los
Andes centrales mostraron el rico mundo ritual y religioso de estas
culturas, a travs de una amplia variedad de imgenes o conos
plasmados en piedra, joyas, cermica, metal o perpetuados en su
produccin textil. Luego, las tcnicas se depuraron y se agregaron
nuevos elementos msticos, aunque tambin se introdujeron aspectos de
la vida cotidiana, poltica y administrativa en sus trabajos
estticos.Estilo ChavnLa cultura Chavn form un estilo propio en su
arte, el cual se concentr en su centro ceremonial de Huntar. Sus
principales motivos fueron los felinos, las aves rapaces y
serpientes, cuyos atributos influyeron en las formas y arreglos de
sus obras artsticas, aunque estos animales por s mismos no
constituan un culto determinado. A pesar de esto, en la mitologa
andina estos tres seres conservaron por siglos su papel como
centinelas de las cosas del mundo.
Figura mocheEl estilo Chavn est presente en sus trabajos en
piedra, en sus grandes templos, estelas y obeliscos y en su cermica
que adquiere rasgos ptreos al no usar el color. En estas obras se
pueden apreciar las simetras, las lneas curvas y objetos como
garras, el llamado "ojo excntrico" y los colmillos entrecruzados.Se
pueden distinguir cuatro etapas en el arte de Chavn: ofrendas,
floral, dragoniano y Qotopukio.Fuera de las Huaca del Sol y de la
Luna, la cultura Moche se caracteriz por retratar en sus trabajos
artsticos la vida cotidiana. De esta manera, sus cermica y tejidos
reflejaron sus costumbres y tradiciones. Sus relieves mostraban
figuras de hombres, animales y plantas con gran realismo y sus
cabezas-retrato son consideradas las mejores de Amrica. Las tcnicas
que usaron para sus trabajos abarcaron desde los zapallos
pirograbados (decorados por el fuego), hasta el tatuaje, pasando
por la pintura mural y corporal y el arte en plumas.Fueron grandes
orfebres transformando metales como el oro, la plata y el cobre en
orejeras, brazaletes, pinzas y utensilios de diversas clases.
Resalt el tumi o cuchillo ceremonial, que solo era llevado por las
autoridades.Monumentos andinosLa cultura Nazca es famosa por haber
dejado sus colosales geo glifos (dibujos grabados en la tierra),
que solo se pueden ver completos desde el aire o de altas colinas
circundantes. Sobre su significado se ha especulado mucho. Desde
pistas de "aterrizaje" para naves extraterrestres, carreteras,
hasta calendarios astronmicos. Sin embargo, de acuerdo con algunas
investigaciones recientes, se cree que en realidad fueron paisajes
rituales para provocar la obtencin de agua. Estos mismos estudios
han determinado que fueron trazados solo con estacas y cordeles.En
cermica, los nazcas se destacaron por sus vasijas policromadas en
que se pueden apreciar hasta siete colores. Su forma clsica es la
de botella asa-puente.Las obras que dej el pueblo Tiwanaku en
piedra son consideradas inmejorables. Las rocas de los muros de sus
edificios encajan perfectamente y poseen figuras empotradas y
talladas, como las cabezas clavas del templo de Kalasasaya o de la
Puerta del Sol. Tambin son notables las imponentes estatuas
labradas en columnas de piedra que muestran a personajes de pie en
actitud inalterable.En alfarera destacaron sus vasos kero, de base
estrecha y boca grande, usados para brindis rituales, los cuales
eran adornados en colores negro, blanco y naranjo sobre una base
roja.En resumen, la esttica Tiwanaku era de carcter imperial,
pensado como un elemento auxiliar para mantener vivo el poder de
esta cultura.A pesar de que explotaron exitosamente la cermica, la
cultura Wari se destac mayormente por su produccin textil. Esto se
reflej en sus tejidos coloridos, en las telas entretejidas con oro
y plata y las dobles.Amplitud de interesesUna cultura que explor
diversas manifestaciones del arte fue la Chim. Fueron expertos en
el tallado en madera, en la ornamentacin con plumas, la elaboracin
de esteras y en los trabajos en conchas y piedras semipreciosas.Sin
embargo, al incorporar artesanos de Sicn Lambayeque, perfeccionaron
las tcnicas de orfebrera, fabricando vasos y mscaras, entre otros
objetos, de excelente calidad y gran belleza y que se usaban en las
ceremonias en que participaban los nobles.Tambin destacaron en el
trabajo textil, especialmente en los tapices, cuyos procedimientos
de elaboracin se expandieron por toda la costa norte y central de
Per.Otras culturas precolombinas de los Andes centrales que se
destacaron en el arte fueron la Chancay, Paracas y Vics. El primer
pueblo confeccion cntaros ovales, de gollete angosto y cuello
holgado, con imgenes de caras humanas, adems de vasijas con formas
de animales. Asimismo, fabricaron diferentes prendas de vestir,
bolsas y mscaras funerarias con lana de llama, algodn y plumas.
Tambin trabajaron la madera y la plata, elaborando figurillas y
diversos adornos.Los paracas destacaron por sus textiles policromos
y botellas asa-puente y la cultura Vics, por su cermica e,
igualmente, por sus trabajos en telares, aunque crearon en metal
numerosos artculos para el adorno personal, como cuentas de collar,
narigueras, coronas, mscaras y tocados con lentejuelas y plumas que
producan ruido al moverse con ellas.Cultura chavn (1200 A.C.-300
A.C )UbicacinLa cultura chavn fue el ms alto exponente de
desarrollo inicial peruano, conocido como periodo formativo.
Cultura pan- peruanaDescubridor:Julio cesar Tello.Ubicacin: sede
principalSe desarroll entre los ros mosna y huanchesa, en la
provincia de huari, departamento de Ancash (3180 m, callejn de
conchucos.SociedadEstado teocrtico gobernado por reyes sacerdotes,
reconocidos por la gente como intrpretes de las divinidades. Primer
tcnico-agrcola.ReliginDios principal: dios jaguar.Debido a esto,
crean templos y rituales para mantener a los dioses.
Arte Representacin de seres con rasgos felinicos.
Huaco ceremonial Forma: base plana, cuerpo globular, asa gollete
unida a un pico. Color monocromo (generalmente negro, gris o
Marrn). Decoracin incisa (escultrica).Escultura en piedra: Lanzn
(dios jaguar). Estela de Raimondi. Obelisco Tello. Estela de Yauya.
Cabezas clavas. La medusa. El cndor.
Obelisco TelloTeoras: Rowe: son caimanes amaznicos Tello: es un
dios con sexos opuestos (hermafrodita)Lanzn monolticoFue bautizado
con este nombre por Jos Toribio polo.Estela de
RaimondiTeoras:Kauffmann: es un ser omitomorfo en forma de
ave.Uhle: es una escolopendra o un cien pies.Tello: es un ser
antropomorfo macrocfalo.Raimondi: es el dios wiracocha sosteniendo
dos cetros.Arquitectura Bsicamente religiosa. Predominan los cetros
ceremoniales o templos. De piedra en la sierra y de barro en la
costa. Uso de galeras labernticas subterrneas (no hay ventanas,
existe un plano exterior).Centros arquitectnicos Centro ms
importante: chavn de Huantar (Ancash). Kunturhuasi (Cajamarca).
Garagay (lima). Pacopampa (Cajamarca). Chongollape (Chiclayo).
Sechin (casma) Punkuri y cerro blanco (valle Nepea). Moxeque y
pallca (Ancash).
2.1. El arte como educacin visualEn nuestra vida diaria, estamos
rodeados por imgenes impuestas por los medios, vendiendo productos,
ideas, conceptos, comportamientos, slogansPolticos etc. Como
resultado de nuestra incapacidad de leer esas imgenes, aprendemos
por medio de ellas inconscientemente. La educacin debera prestar
atencin al discurso visual. Ensear la gramtica visual y su sintaxis
a travs del arte y hacer que los nios sean consientes de que la
produccin humana de alta calidad es una forma de prepararlos para
comprender y evaluar todo o tipo de imagen, concientizndoles sobre
lo que estn aprendiendo con estas imgenes. Un currculo que integre
actividades artsticas, historia delarte y anlisis de lostrabajos
artsticosllevaraa la satisfaccin de las necesidades e intereses de
los nios, respetando a la misma vezlos conceptosde ladisciplinaque
vaa seraprendida, susvalores, sus estructuras y su contribucin
especfica a la cultura. De esta forma, estaramos realizando un
equilibrio entre las dos teoras curriculares dominantes: aquella
centrada en el nio y la centrada en la disciplina.
3. La educacin en la cultura andina3.1. Educacin en occidente
moderno y en la cultura andinaAl parecer la palabra "educacin" es
una invencin moderna. Segn Ivan Illich surge en el Renacimiento. El
dice que la educacin de los nios se menciona por primera vez en un
documento en francs en el ao 1498. No es pues ni antigua, ni
atributo de todas las culturas.En el documento nos proponemos
comprender las razones de la aparicin del concepto de la educacin
en occidente moderno as como comparar con la sabidura de los
pueblos andinos, y mostrar el porqu de la impertinencia de usar el
concepto educacin, para referirse al modo cmo los andinos re-crean
su cultura.Para nosotros este concepto se halla en el centro mismo
de la aparicin de las nociones de individuo, y de sujeto y objeto.
El individuo surge de la disolucn de la comunidad y de su
distanciamiento de la naturaleza a la que llama objeto. Es, como se
dice, un ser solitario, que se opone a los dems y a la naturaleza a
la que considera un objeto materia de explotacin y dominio. Al
parecer, en su origen mismo, estaran las nociones judeocristianas
de que la naturaleza est ah para que el hombre se enseoree sobre
ella. Lo que va a ser posible en el Renacimiento, con el
desencantamiento del mundo (separacin del hombre de la tutela
divina)y con el desarrollo de instrumentos que permiten la
explotacin de la naturaleza, al tiempo que el hombre va
distancindose de ella.De modo que el presupuesto para su dominio
ser el de conocer sus secretos. La educacin surge entonces como una
necesidad para el proyecto de conocimiento orgnico de los secretos
de la naturaleza. La educacin est para que el individuo conozca,
sepa y desentrae, de modo sistematizado y graduado, la intimidad de
la naturaleza y de los dems hombres. As estar en condicin de
cumplir con el mandato judeocristiano establecido en el Gnesis.El
plan de conocimiento de la naturaleza ser entonces la razn misma de
los esfuerzos educativos, que marcha a la par del desarrollo
cientfico y tcnico occidental y del desarrollo de la industria. La
educacin ser entonces cientfica, tcnica, asociada a las demandas de
la industria y laica (separada de la Iglesia). En un momento del
desarrollo del saber sobre la naturaleza, va a ser necesario
organizar y dosificar este saber. Brota as, en Francia primero y
luego en todo el mundo, el sistema educativo. Surge como una
demanda de la industria y para establecer el dominio ideolgico que
sustente el poder de los dueos de los medios de produccin en su
relacin con la naturaleza y con los dems hombres.El ritual
educativo ser la enseanza de la abstraccin, que no es otra cosa que
tomar algo, separndolo del todo al que est unido. Para ello es
importante formar la conviccin en el escolar de que el mundo es un
mecanismo que puede ser manipulado, partido y analizado, y que
tiene partes que a su vez tienen cualidades que son esenciales y
generales, y otras que son accesorias y especficas.La educacin en
resumen hace parte del plan global de las sociedades, en el
proyecto de conocimiento de la realidad. La pregunta es si esto
tambin se puede aplicar al modo como las culturas originales, como
la andina, establecen su relacin con la naturaleza. En la segunda
parte del documento se hace una exposicin de esta
relacin.Argumentamos que los andinos viven el mundo como una
relacin de crianza recproca de la vida y no como una relacin de
conocimiento. Esto es slo comprensible dentro de la cosmovisin que
le es propia. En sta, el mundo todo es un mundo vivo y vivificante.
No existe la distincin entre seres vivos y seres inertes o sin
vida; las piedras, los cerros y las aguas comparten tambin la
cualidad de la vida.4. CONCLUSIONES
El modelo ancestral andino contiene en s mismo el esquema de un
desarrollo sostenible porque proviene de una concepcin cuya
principal preocupacin es la simbiosis y el equilibrio con la
naturaleza de lo cual se deriva todo lo dems. De modo que si se
quisiera encontrar modelos alternativos de desarrollo al actual lo
que se propone es tomar las estructuras fundamentales de dicha
cultura como patrn de organizacin y sus ideas centrales aplicarlas,
con las necesarias adaptaciones del caso en el arte y la educacin
del pueblo andino.
5. BIBLIOGRAFAALVIZURI, LUIS ENRIQUE.El modelo de desarrollo
andino. Lima, Per. 2007.ARCHIVOS DE LA SOCIEDAD PERUANA DE FILOSOFA
VIII. VARIOS Lima, Per. 2003.
GOLTE, JRGEN.La racionalidad de la organizacin andina2da edicin
Instituto de Estudios Peruanos. Lima, Per. 1987.HERNNDEZ, MAX Y
VARIOS.Entre el mito y la historia. Psicoanlisis y pasado andino.
Ediciones psicoanalticas Imago. Lima, Per. 1987.6. ANEXOS
