e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021) · 2021. 6. 4. · e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021) A Critical Edition and Analysis of Nuh ibn Mustafa’s al-Fawāʿid al-muhimma fī bayān

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)

A Critical Edition and Analysis of Nuh ibn Mustafa’s

al-Fawāʿid al-muhimma fī bayān ishtirāt al-tabarrī fī islām ahl al-dhimma

Prof. Dr. Murat ŞİMŞEK

1



Prof. Dr. Murat ŞİMŞEK*

Abstract

Nuh ibn Mustafa is an Ottoman scholar lived in the 16th century. He spent the last 40

years of his life in Egypt. Nūh ibn Mustafa was a prolific scholar who wrote over 50 works in

different fields of Islamic sciences, especially jurisprudence, legal theory, kalam, and mysticism.

The treatise (Al-Fawāʿid Al-Muhimma) was written based on a discussion that was about

conversion. The debate is on whether it is sufficient for a Christian converting to Islam to recite

the Shahāda - ‘the testimony of faith’ (I testify that there is no god, but God and I testify that

Muhammad is the messenger of God), or whether the convert needs to announce their dissociation

from their original faith (tabarrī). Nuh ibn Mustafa says that the opinion that regards saying only

the Shahāda, as a sufficient proof for one’s conversion, contradicts the widely accepted opinion in

Hanafī legal tradition and that to discuss the issue with respect to regional differences is incorrect,

for there is no difference between Christians living in Iraq and Egypt. In the pre-modern period, a

person’s social status was primarily determined by faith. The legal procedure concerning the

conversion of Cairene Jews and Christians to Islam was the subject of discussion, at the time when

the work was composed. The discussion was about how authorities will determine the religious

and the social status, within the framework of the official rights and responsibilities. You will find

the analysis and the critical edition of the relevant treatise in this article.

Keywords: Nuh ibn Mustafa, al-Fawāʿid al-muhimma, Ottoman, Egypt, Hanafī fiqh.

* Karabuk University, Ilahiyat Faculty, Islamic Law Department, [email protected].

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




2

A. Research (Dirāsah)

I. Nuh ibn Mustafa’s Life (d. 1070/1660)

Nuh ibn Mustafa is an Ottoman scholar. The exact year of birth is not known. It is estimated

that he was born in Amasya at the end of the 15th century, and the beginning of the 16th century.

He was known as Ar-Rūmī, Al-Qonavī, and Al-Misrī in reference to the places he lived in; the

Hanefī and Halvetī mathhabs indicate his religious affiliation; Muftī, Faqīh and Hāfiz, show his

various academic competencies. He is also known as Nūh Efendi and el-Vecdī.1

Nūh ibn Mustafa received his education in Amasya and Istanbul. It is also said that he went

to Egypt and received a higher level of education. He served as a mufti in Konya for a period. He

studied Hadith and Islamic jurisprudence and was initiated into the Khalwatiyya order. He was a

student for Muhammad al-Hicāzī and learned from him Hadith (d. 1035/1624). According to this

information, he must have gone to Egypt before 1035/1624. So, it is understood that he spent the

last 40 years of his life in Egypt. He learnt fiqh from Abdülkerim as-Sūsī -a student of Ibn Gānim

al-Makdisi (d. 1004/1596). He joined the Halvetī sect through Hasan ibn Ali al-Halvetī. According

to another estimation, after his education in Istanbul, he went to Egypt to receive an advanced

training, then returned to Anatolia, he served as (The Mufti of Konya) during this period, and then

went back to Egypt permanently.2

When his fellow Omer Pasha -from Amasya- was appointed to be the mayor of Egypt, he

accompanied him there.3 He spent the rest of his life in Egypt contributing to scholarship and

authoring works until his death in Cairo in 1660. He died in Cairo in 22 Zilkade 1070 (30 July

1660), and he was buried in the graveyard of Karāfetü’l-KübrāHe. ` Nuh Ibn Mustafa was known

1 al-Muhibbi, Khulasat al-athar, IV/458; Bursali, Osmanli Müellifleri, I, 416; al-Zirikli, al-A`lam, vol. 8, p. 51; al-

Bagdādī İsmāʿil Basha, Hadīyat al-ʿārifīn, vol. 6, p. 498; Brockelmann GAL, II, 432; Kahhāla, Muʻjam al-muʼallifīn,

vol. 8, p. 119; Karabulut, İstanbul ve Anadolu Kütüphanelerinde Mevcut El Yazması Eserler Ansiklopedisi, vol. 3, p.

1625; Aytekin, “Nuh b. Mustafa’nın “el-Kelimâtü’ş-şerife fî tenzîhi Ebî Hanîfe” Adlı Eserinin Edisyon Kritiği”, p. 4;

Şimşek, “Nūh b. Mustafā and his book ad-Dürr al-münazzam fī menāqib al-İmām al-A‘zam”, p. 418-419. 2 “Tarjama al-‘Allāma Nuh Efendi”, Süleymaniye Ktp., Hālet Efendi, nr. 70; Aytekin, ibid, p. 4. 3 al-Muhibbi, Khulasat al-athar, vol. 4, p. 458; Bursali, Osmanli Müellifleri, vol. 1, p. 416; al-Zirikli, al-A`lam, vol.

8, p. 51; Osmanlı Tabii ve Tatbiki Bilimler Literatürü Tarihi, vol. 1, p. 86; Yılmaz, “Nuh b. Mustafa’nın er-Risâle fi’l-

fark beyne’l-hadîsi’l-kudsî ve’l-Kur’ân ve’l-hadîsi’n-nebevî adlı risalesi”, p. 167-178; Türker, “Nuh b. Mustafa”,

(DİA), vol. 33, p. 230.

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




3

for his good conduct and virtue.4 It was claimed that he issued a fatwa on the necessity of fighting

the Safavids with the Ottoman Sultan Murad IV in conquest of Baghdad (1638).5

II. Copyright Reason

The treatise (Al-Fawāʿid Al-Muhimma) was written based on a discussion. The main topic

of that discussion was on the conversion. The debate was on whether it is sufficient for a Christian

converting to Islam to recite the Shahāda - ‘the testimony of faith’ (I testify that there is no god,

but God and I testify that Muhammad is the messenger of God), or whether the convert also needs

to announce their dissociation from their original faith (tabarrī). As Nuh ibn Mustafa writes, his

contemporaries proposed three different point of views. One group of scholars held that new

converts may not be considered as true Muslims unless they declare that they have dissociated

themselves from all other faiths. Other scholars said there is no need for such dissociation and

saying only the Shahāda is sufficient for considering them as Muslim. Whereas a third group

abstained from passing a judgment on the matter. Nuh ibn Mustafa was asked for his opinion on

the debate, and this treatise is his response.6

III. The Method of the Author in the Work

In the introduction of the treatise, Nuh ibn Mustafa states that the opinion requiring

converts to declare a dissociation (tabarrī) is an accurate, a well-known, and a favored opinion.

Moreover, when outlining the details of the debate, he regards the viewpoint which does not

require a declaration of dissociation to be wrong. The context for this debate was the conversion

of Cairene Christians to Islam. The opinion in (Al-Fatāwā Al-Sirājiyya) -by the Hanafī jurist Sirāj

al-Dīn ʿUmar (d. 1426) who lived in Cairo approximately two and a half centuries before Nuh ibn

Mustafa, constitutes the focus topic of the debate in this work. Nuh ibn Mustafa also includes the

relevant information found in (Al-Bahr Al-Rāʾiq) that is written by another Hanafī scholar in Egypt

-Ibn Nujaym Zayn al-Dīn ibn Ibrāhīm al-Misrī (d. 1563).7 Ibn Nujaym says that the famous Hanafī

scholar Muhammad ibn Hasan al-Shaybānī (d. 805) considered dissociation (tabarrī) from one’s

original faith to be necessary only for the dhimmī communities living in Iraq (Ibn Nujaym, al-

4 Muhibbi, Hülâsa, vol. 4, p. 458; Hamawi, Fawā'id al-irtihāl, vol. 6, p. 243. 5 Nuh ibn Mustafa, es-Seyfü’l-mücezzem, publisher login, p. 28. 6 For the analysis of the treatise, see also Şimşek, “Nuh ibn Mustafa”, Christian-Muslim Relations: A Bibliographical

History, p. 319-325. 7 Nuh ibn Mustafa, al-Fawāʿid al-muhimma, MS Hacı Beşir Ağa 652, fols. 88a-88b; see also Ibn Nujaym, al-Bahr al-

rāʾiq, vol. 5, pp. 80-1).

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




4

Bahr, vol. 5, p. 81) and for (Ahl Al-kitāb) living in Cairo it is sufficient to simply recite the

Shahāda.8

The controversial information in (Al-Fatāwā Al-Sirājiyya) and (Al-Bahr Al-Rāʾiq) is as

follows: “If a dhimmī says: “If I do this, I will become a Muslim” and does that thing or pronounce

only the Shahāda, he will not be considered as a Muslim, and so our scholars gave the fatwas.

Even though a person did not declare his dissociation from his religion, there are scholars who

give fatwa that those who pronounce the Shahāda will be ruled as Muslims. Simply because

pronouncing these two phrases indicates that the person is officially a Muslim. And if someone

dissociated from Islam, the death penalty is applied, and if he returns back to Islam, he is released.

Ibn Nüceym says that this fatwa should be applied to those living in Cairo in the land of Egypt,

because according to him, the Shahāda was not heard from the People of the ahl al-kitāb in Egypt.

He claimed again that because of this reason, the famous Hanafi lawyer Imam Muhammad also

limited the condition of dissociation (tabarrī) for ahl al-kitāb with the dhimmis in the Iraqi region.

In contrast, Nuh ibn Mustafa argues that the opinion which regards the utterance of shahāda

as a sufficient proof for one’s conversion to Islam contradicts the widely accepted opinion in

Hanafī legal tradition and that to discuss the issue with respect to regional differences is incorrect,

for there is no difference between Christians living in Iraq and Egypt. In fact, the Christians in

Egypt largely accept the first statement in the Shahāda, and with respect to the second one they

add, ‘He is your Prophet, not ours’, and so in some way confirms the prophethood of Muhammad

(SAW). Nuh ibn Mustafa further says that such words can be heard even during his time there. He

then concludes that Ibn Nujaym is in contradiction with the information he provides here and in

other sections of his treatise, and that he had to criticize his weak opinion.9

Nuh ibn Mustafa supports the categorization of people based on their faith using expansive

references from classical Hanafī sources. He quotes from the Hanafī legal scholar ʿAlāʾ al-Dīn al-

Kāsānī’s (d. 1191) (Badāʾiʿ Al-Sanāiʿ), who says: ‘It is ruled that the materialists who deny the

existence of the Creator (the Dahrīs); those who deny His Names (the Muʿattila); the idolators -

who accept the existence of the Creator but noy his oneness (tawhīd) (the Wathaniyya), and the

Zoroastrians (the Majūsīs) will become Muslims just upon saying “lā ilāha illā llāh”, as these

people are fundamentally against the declaration of Shahāda. A group of philosophers who

accepted the existence of the Creator and his oneness but denied the prophethood of Mohammed

8 Şimşek, “Nuh ibn Mustafa”, p. 321-322. 9 Şimşek, “Nuh ibn Mustafa”, p. 322.

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




5

(SAW) are not considered Muslims just upon saying “lā ilāha illa llāh,” for they accept this

statement but reject prophethood. But if they added, “ashhadu anna Muhammadan rasūl Allāh”, in

this case, they are considered Muslims. And as for the Jews and Christians, who accepts from them

the existence of the Creator, his oneness, and the prophethood of other prophets, but deny

Muhammad’s prophethood, will not be considered as Muslims unless they recite the two

statements of shahāda, “lā ilāha illa llāh, Muhammad rasūl Allāh”, and declare their dissociation

(tabarrī) from their original faith, because although they accepted the prophethood of Muhammad,

they claim he was sent only to Arabs’.10

According to Nuh ibn Mustafa, some Jews and Christians accept the prophethood of

Muhammad. One group of them hold that Muhammad was sent to the Arabs only, while another

group believed that there is a prophet called Muhammad, but he is yet to come. Nuh ibn Mustafa

tends to the opinion that requires the dissociation from the other faiths for the Jews and Christians

living in Muslim society. While for the Jews and Christians living in the realm of Dār Al-Harb,

just saying the Shahāda is sufficient for them to be Muslims.

Nuh ibn Mustafa also examines the opinions of Hanafī – Māturīdī scholars who assert that

one can convert to Islam not simply through declarations, but also through actions. Should we

consider a person who performs (Salāt), which is the Islam’s foundational form of worship, as a

Muslim?3 He responds as follows: ‘If an infidel prays in Jama’ah, so he is considered a Muslim,

for this kind of worship is exclusive for Ummat Al-Islam. Whereas there is a difference in the

opinions regarding the solitary prayer; the favored opinion is that this would not be an enough

proof for being Muslim, as the solitary prayer is a part of other scriptures too’.11

Nuh ibn Mustafa also states that reciting the call to prayer (adhān) without performing salāt

does not proof someone’s Islam. However, if someone serves as a caller to prayer (muʾadhdhin)

at a mosque and he is known for that among people, then this is considered a proof for his Islam.

Nuh ibn Mustafa then concludes this part with the following statement: ‘A person’s adoption of

the signs/symbols of Islamic faith proves that he/she has left his/her religion and joined the Muslim

community, thus he/she becomes a Muslim not just by Word, but by actions too’.12

10 Nuh ibn Mustafa, al-Fawāʿid, fols. 94a-94b; al-Kāsānī, Badāʾiʿ al-sanāiʿ, vol. 7, pp. 102-3. 11 Şimşek, “Nuh ibn Mustafa”, p. 322. 12 Şimşek, “Nuh ibn Mustafa”, p. 323.

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




6

According to the valid view (Zāhirürrivāye) in the Hanafi madhhab, a person cannot be

judged as a Muslim by fasting, giving zakat or pilgrimage. Likewise, if a person learns or reads

the Quran, teaches it to other unbelievers, or even guide them to Islam, does not make him a

Muslim. If an unbeliever was compelled to convert to Islam, and if he or she enters Islam, contrary

to the general rule (istihsānan), his/her Islam is valid, and the fatwa was given in this way. Even

if he leaves the religion, the death penalty is not applied to him, but he is imprisoned until he

converts back to Islam. In another case, a person who enters Islam while he/she is intoxicated,

officially he/she is considered a Muslim, but it is not valid for a Muslim to quit Islam while he/she

is drunk.

Nuh ibn Mustafa, was informed by a friend that this subject was also discussed in a work

named (Anfa‘Al-Vasāil) for the Hanafi scholar (Abu İshāk al-Tarsūsī) -who died about three

hundred years before Nuh ibn Mustafa in the Damascus region. He mentioned a short summary

of the chapter at the end of his work. According to the information in this work, a Christian came

to Damascus from Hıms in 751/1350. He became a Muslim without saying the Shahāda and

declaring a dissociation (tabarrī). Some Hanafis accepted it in this way. While on the other hand,

Tarsūsī says that this information is not correct, and it is necessary to declare a dissociation from

Christianity. Nuh b. Mustafa also wanted to point out the similarity of this event with the events

in his time.

IV. The Importance of The Work

Al-Fawāʾid Al-Muhimma is particularly a legal text on social status and identity. And as

we said previously, in the pre-modern period, a person’s social status was primarily determined by

faith. The legal procedure concerning the conversion of Cairene Jews and Christians to Islam was

the subject of discussion at the time when the work was composed. The discussion was about how

the authorities will determine the religious and the social status within the framework of the official

rights and responsibilities. For instance, it was important for the government to determine who is

a Jewish and who is a Christian to collect the poll-tax (Jizyah) from them, as well as exempting

them from conscription. This discussion is relevant for the non-Muslim dhimmīs living in the

Muslim society. In Al-Fawāʾid Al-Muhimma, the relations between Muslims and non-Muslims are

examined within the context of public law, as it regards the non-Muslim people who live under

the Islamic rule. The treatise also provides an evidence that at least some of the Jews and the

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




7

Christians did not mind expressing the commonalities between their faith and Islam. Additionally,

some of them believes that Muhammad is a prophet, which is an example of this co-existence.13

V. Sources of The Treatise

Nuh ibn Mustafa made references to many studies of Hanafi fiqh literature in his work. He

discussed the issue within the framework of classical fiqh literature. We can list his cited works as

follows:

- al-Siyar al-Kabīr and al-Siyar al-Sagīr by Muhammed b. Hasan al-Shaybānī (d. 805);

- al-Kāfī by al-Hākim al-Shahīd (d. 945);

- al-Muntaqā could be the lost work of al-Hākim al-Shahīd (d. 945).

- al-Tajrīd by Abū al-Husayn al-Kudūrī (d. 1037).

- al-Acnās ve’l-furūk by Abū al-Abbās en-Nātıfī (d. 1054).

- Sharh al-Siyar al-Kabīr by Shams al-Aimma al-Sarakhsī (d. 1090).

- al-Īdāh by Ebū Bekr b. Muhammed b. Husayn el-Buhārī (d. 1090).

- al-Rawda by Abū al-Abbās en-Nātifī (d. 1054) or by Cemālüddīn al-Gaznawī (d. 1197)

or by Abū Ali al-Zandawistī (Rawda al- ‘Ulamā wa Nuzha al-Fudalā).

- al-Vākiʿāt (Vākiʿāt al-Hüsāmī) by Hüsām al-Dīn al-Sadr al-Shahīd ‘Umar al-Bukhārī (d.

1141).

- Sharh Mukhtasar al-Tahāwī (al-Hāwī) written by Bahā al-Dīn Muhammed al-Isbīcābī (d.

1141).

- Tuhfa al-Fuqahā by ʿAlāʾ al-Dīn Samarqandī (d. 1144).

- Hulāsa (Hulāsatü’l-fetāvā) by Iftikhār al-Dīn Tāhir b. Ahmed el-Buhārī (d. 1147).

- Macmūʿu’n-navāzil ve’l-havādis ve’l-vākiʿāt by Ahmed b. Muhammed al-Kaşşī (d.

1155).

- Badāi‘al-Sanāi‘ fī Tarteeb al-Sharāi‘ by Alā al-Dīn al-Kāsānī (d. 1191);

- al-Fatāwā by Fahr al-Dīn Kādī Khān (d. 1196);

- al-Burhāniyya (al-Zahīratü’l-Burhāniyya) and al-Muhīt al-Burhānī and al-Zahīra by

Burhān al-Dīn Mahmud ‘Umar b. Māza el-Bukhārī (d. 1219);

- al-Fatāwā al-Zahīriyya by Zahīr al-Dīn Abū Bakr Muhammad (d. 1222);

- Anfa‘ al-Vasāil by Abū İshāq al-Tarsūsī (d. 1357);

- al-Fatāvā al-Bazzāziyya by Hāfız al-Dīn al-Kardarī al-Bazzāzī (d. 1424);

13 Şimşek, “Nuh ibn Mustafa”, p. 324.

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




8

- al-Fatāwā al-Sirājiyya by the Hanafī jurist Abū Hafs Sirāj al-Dīn ʿUmar al-Misrī (d.

1426);

- al-Fatāvā al-Kāsimiyye by Kāsim ibn Kutlūbughā (d. 1474);

- Tabakāt al-Fuqahā by Kemāl Pasha-zāde (d. 1534);

- al-Bahr al-rāʾiq and al-Ashbāh wa al-Nazā’ir written by Hanafī scholar in Egypt Ibn

Nujaym Zayn al-Dīn ibn Ibrāhīm al-Misrī (d. 1563);

- al-Nahr al-fā’iq by Sirāj al-Dīn Ibn Nujaym (d. 1596).

VI. The Features of Manuscript Copies

There are many manuscripts of Al-Fawāʿid Al-Muhimma in the library of Turkey. During

the critical edition of the text in this article, three separate copies in the Suleymaniya Library were

used. These copies were nicknamed in Arabic letters in the Arabic critical edition section. The

differences between the copies are also shown in the footnotes with these nicknames.

First Copy: MS Istanbul, Süleymaniye Library – Hacı Beşir Ağa 652, fols. 80-93 (undated).

This copy was shown with the nickname (أ) in the work. In addition, the page numbers of this copy

are given in square brackets in the text.

1. Second Copy: It is registered in MS Istanbul, Süleymaniye Library – Kılıç Ali Paşa 565

(/577), fols. 1-15 (undated). It is shown with the nickname ( ق) in the work.

2. Third Copy: It is registered in MS Istanbul, Süleymaniye Library – Esad Efendi 1633,

fols. 48-61 (undated). This copy has been shown with the nickname ( ع) in the work.

3. There are also copies of the work in many libraries located in Turkey. Some of these are

as follows:

MS Istanbul, Süleymaniye Library – Fatih 5293, fols. 330-345 (undated); MS Istanbul,

Süleymaniye Library – Hacı Mahmud Efendi 1782, fols. 83-95 (undated); MS Istanbul,

Süleymaniye Library – Halet Efendi 544, fols. 59-77 (undated); MS Istanbul, Beyazıt Devlet –

Veliyyüddin Efendi 571/1, fols. 1-13 (undated); MS Istanbul, Beyazıt Devlet – Veliyyüddin Efendi

1142/11, fols. 118b-130a (undated); MS Afyon, Afyon İli G. Ali Paşa Kitaplık, 18101 (1147); MS

Erzurum, İl Halk Kütüphanesi, 25 Hk 2413/6, fols. 61b-76b (undated).

This edition is based on the Principles of The Critical Editions of ISAM in Arabic section.

However, no information was given about the names of the people and the works in the treatise,

as the people and the works that are cited are famous in the Hanafi school and most of them are

printed works.

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




9

References

ʿAlāʾ al-Dīn al-Kāsānī, Badāʾiʿ al-sanāiʿ fī tartīb al-sharāʾiʿ, Beirut 1986.

Aytekin, Mehmet Ali, “Nuh b. Mustafa’nın “el-Kelimātü’ş-şerife fī tenzīhi Ebī Hanīfe” Adlı

Eserinin Edisyon Kritiği”, MA Thesis, Konya 2008.

al-Bagdādī, İsmāʿil Basha (d. 1920), Hadīyat al-ʿārifīn asmaʾ al-muʿallifīn wa ātār al-musannifīn,

edt. Kāsım Muhammed Recep, İstanbul: Milli Eğitim Matbaası, 1955.

Brockelmann, Carl (d. 1956), Geschichte Der Arabischen Litteratur (GAL), Leiden, 1938.

Bursali Mehmet Tāhir (d. 1925), Osmanli Müellifleri, Simplifying: Ali Fikri Yavuz, İsmail Özen,

İstanbul, Meral Publications, (undated).

Jemil Bey al-Azm (d. 1933), ‘Uqūd al-jawhar fī tarājim man lahum khamsûn tasnīfan fa-mia fa-

aksar, Beirut: Matbaa al-Ahliya, 1326.

Hamawi, Mustafa ibn Fath Allāh, Fawā'id al-irtihāl wa-natā’ij al-safar fī akhbār al-qarn al-hādī

‘ashar, Beirut: Dār al-Nawādir, 2011.

Ibn Nujaym, al-Bahr al-rāʾiq sharh Kanz al-daqāʾiq, Beirut (undated).

Karabulut, Ali Rıza, İstanbul ve Anadolu Kütüphanelerinde Mevcut El Yazması Eserler

Ansiklopedisi, Kayseri: Aqaba Bookstore (undated).

Kātip Celebi Haji Khalfah, Kashf al-zunūn, I-II, Beirut 1413/1992.

Kahhāla, ʻUmar Ridā (d. 1987), Muʻjam al-muʼallifīn: tarājim musannifī al-kutub al-ʻArabīyah,

Dımaşk: Matbaa al-Taraqqī, 1380/1961.

al-Muhibbi, Muhammad Amin (d. 1111/1699), Khulasat al-athar fi a‘yan al-qarn al-hadi

‘ashar, Beirut: Dār al-Sadar (undated).

Nuh b. Mustafa al-Konawī, al-Sayf al-mujazzam li-qitāl man hataka hurmat al-Haram al-

Muharram: mutadammin li-ahkām al-Khawārij wa-al-bughāh, publisher login, edt. Abû Hishām

İbrahim ibn Mansūr al-Hāshimi, Beirut: Darü’l-Beşāiri’l-İslāmiyye, 2013/1434.

Nuh ibn Mustafa, al-Fawāʿid al-muhimma, MS Hacı Beşir Ağa 652, fols. 88a-88b.

Osmanlı Tabii ve Tatbiki Bilimler Literatürü Tarihi, İstanbul, 2006.

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




10

Şimşek, Murat, “Nūh b. Mustafā and his book ad-Dürr al-münazzam fī menāqib al-İmām al-

A‘zam”, İslam Hukuku Araştırmaları Dergisi, 2012, number: 19, pp. 417-440.

Şimşek, Murat, “Nuh ibn Mustafa”, Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History, Edit.

David Thomas – John Chesworth with Lejla Demiri and others, Volume 10. Ottoman and Safavid

Empires (1600-1700), Leiden: Brill, 2017, pp. 319-325.

“Tarjama al-‘Allāma Nuh Efendi”, Süleymaniye Ktp., Hālet Efendi, nr. 70.

Türker, Ömer, “Nuh b. Mustafa”, Diyanet İslam Ansiklopedisi (DİA), vol. 33, p. 230.

Yılmaz, Hayati, “Nuh b. Mustafa’nın er-Risāle fi’l-fark beyne’l-hadīsi’l-kudsī ve’l-Kur’ān ve’l-

hadīsi’n-nebevī adlı risalesi”, Hadis Tetkikleri Dergisi, İstanbul 2003, I/1, pp. 167-178.

al-Zirikli, Khayr al-Din (d. 1976), al-A`lam : qamūs tarajim li-ashhar al-rijal wa-al-nisa' min al-

`Arab wa-al-musta`ribin wa-al-mustashriqin, Beirut: Dārü’l-İlm, 1989.

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




11

B. Critical Edition of Treatise

« في بيان اشتاط التبري في إسلام أهل الذرمة الفوائد المهمة»و[ 87]

تأليف أعلم أهل عصره على الإطلاق وخاتمة المحققين بالاتفاق صاحب التأليفات العديدة والمصنفات المفيدة سيدنا ومولانا نوح بن مصطفى الحنفي أفاض الله عليهما من بره الوفي ورزقه أطول الأعمار بجاه النبي المختار مع

أحبابه وتلامذته وأصحابه آمين يا رب العالمين وبمحمد صحة جسمه ليزداد الانتفاع بعلمه وافعل اللهم ذلك بجميع ظ[ 87النبي وآله وصحبه وتابعي منواله. ]

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه الإعانة رسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سي د الم

أما بعد:

: فيقول العبد المذنب الذليل الر اجي عفو مولاه الجليل نوح بن مصطفى الحنفي عاملهما الله تعالى بلطفه الخفي دا رسول الله{ سلامه هل يك إن جماعة تنازعوا في نصران قال: }أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن مم م ب

أم لا بد من التب ي؟

سلامه ما ل ي تبأ. قال بعضهم: لا يكم ب

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




12

سلامه ولا يتاج إلى التب ي. وقال بعضهم: يكم ب

فسألوا العلماء عن هذه المسألة:

فأجاب بعضهم بأنه لا يكم بسلامه ما ل ي تبأ عن كل دين يالف دين الإسلام.

سلامه ولا يتاج إلى التب ي. وأجاب بعضهم بأنه يكم ب

. وأجاب بعضهم بأن المسألة فيها ق ولانيبين، حص ج

14ل منه تعج ب واضطراب للس ائلين، ل ينكشف لهم لثامفلما وقع الاختلاف في الجواب بين الم

راد عن وجه الجواب، ول يدروا من المهدي منهم إلى الصواب. فقالوا: سبحان الله! إن هذا لشيء عجاب. 15الم

فرفعوا إلي أسئلتهم وعرضوا علي أجوب تهم.وافق فقلت لهم على طريق الإجمال: إ

طابق للقول المشهور، والم

، لأنه الم ن القائل بالتب ي مصيب على كل حال

إلا بالر اجح المشهور، ولا يوز أن يعدل عنه إلى المرجوح المهجور. فتي ألا يفتيلما ذهب إليه الجمهور. ويب على الم

فتي مقر ر معلوم. و[ لأن المرجوح في مقابلة الر اجح بمنزلة المعدوم،88] كما هو عند العارف بأدب الم

، ول يرج ح أحدهما على الآخر في البيان، فلا يقال في حق ه }إنه أفت{؛ "المسألة فيها ق ولان إن " قال:وأما من فتي إذا ل يد في المسألة التصر

يح بالتصحيح فعليه أن يقف بل يقال في شأنه }إنه خرج عن طريق الإفتاء{. لأن الم

فتي -ويراجع من هو أعلم منه بالترجيح، هذا هو الد ين! فكن منه على يقين. -أيها الم

ق: لثا. 14 ع: المهتدي. 15

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




13

فتين أصر على جهله واستند فيما قاله إلى فتوى ولم ا سع قولي هذا من أفت بعدم الاحتياج إلى التب ي من الم

ا، لا ينبغي أن يعتمد عليه الحاذق. 16واعتمد على ما قالهسراج الدين ابن نيم في »البحر الرائق« ول يدر أنه واه جدفكتبت رسالة كافية وافية في هذا الشأن، لئلا يقع في هذه المقالة غيره من مقل دي النعمان، وأوردت فيها ما

. يتعلق بالمسألة من النقول و جعلتها مشتملة على مقد مة وأربعة فصول

«الفوائد المهمة في بيان اشتاط التبري في إسلام أهل الذرمة وس يتها ب » والله المستعان، وعليه التكلان.

المقدمة ير(: البحرقال ابن نيم في » « في )كتاب الس

سلامه. وفي »فالحاصل أن الكتا" إذا أتى بالشهادتين لا يكم ب «: سئل إذا قال الذ م ي: الفتاوى السرراجيةبسلامه 88}إن فعلت كذا فأنا مسلم{ ثم ف عله أو تلفظ بالشهادتين لا غير، هل يصير مسلما؟ أجاب: ] ظ[ لا يكم ب

سلامه وإن ل ي تبأ عن دينه الذي في شيء من ذلك، كذا أفت ع لماؤنا، والذي أفت به إذا تلفظ بالشهادتين يكم بسلامه، وإذا رجع إلى ما كان عليه يقتل إلا أن يعود كان عليه، لأن التلفظ بهما صار علامة على الإسلام فيحكم ب

الإسلام وهذا ".فيتركإلى فيها انتهى. الكتاب أهل من تسمع لا لأن ه بالقاهرة، مصر ديار في إليه صير الم يب

، ولذا قي ده مم د بالعراق. انتهى كلامه. الشهادتان

ق أ: ما له. 16

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




14

: -وبالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق-أقول ره، دل على أنه انفرد بهذا الإف 17إن قول سراج الدين تاء، وخالف فيه فتاوى جمهور "والذي أفت به" إلى آخ

العلماء. وأنت خبير بأن مخالفة الواحد للجمهور لا تعد مخالفة؛ بل تعد عند أهل العلم خطأ ومجازفة، كما قالوا في الخب قو ة الخطأ المخالفة للجمهور ولا يوز الاعتماد على غير المشهور مع مخالفة المشهور. 18المشهور: إن في

سلامه ما ل يتبأ عن دينه الذي كان عليه، ودل على أن ما أفت به مخالف لما والمشهور أن الكتاب لا يكم بأفت به الخلف والسلف، وقد اعترف هو نفسه بهذا القدر وأنصف، وما كان ينبغي له أن يالف السلف، لكن عمل

رف". بمقتضى قولهم "خالف تع

مة قاسم في » : 19« فتواهقال العلا

ات باع ما صح حه المشايخ، والثان له الترجيح 21مقل د مض ومقل د له الأهلي ة للن ظر؛ فعلى الأول 20إن الناس بين ذهب 89والتصحيح، ]

ا يسأله عما هو الم و[ وعليه العمل بما ترج ح عنده، والإفتاء بما صح حه المشايخ. لأن السائل إن

22عند أهله. انتهى.

ع + كذا أفت علمائنا. 17 ع: من. 18 ع: فتاويه. 19 ع: ما بين. 20 أ: الأولى. 21 انتهى. - ق أ 22

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




15

ة مذكورة في »واقعات حسام«: رواي 23« في )الفصل المعقود في الجزية(: ذكر العيني في البحروقال ابن نيم في »أن أهل الذ مة إذا امتنعوا عن أداء الجزية ينتقض عهدهم ويقاتلون، وهو قول الثلاثة. انتهى. ولا يفى ضعفها رواية

: واختياري لهمام بحث وكذا وقع لابن ا 25أن يقتل بسب الن بي صلى الله عليه وسلم، لا أصل له في الرواية. 24ودراية، كما أن قول العيني مة قاسم في »فتواه« المخالفة 27أنه: لا يعمل بأبحاث شيخه ابن الهمام 26هنا خالف فيه أهل المذهب، وقد أفاد العلا

، لكن ات باعه للمذهب واجب. وانتهى كلامه. 28للمذهب، ن عم، نفس المؤمن تميل إلى قول المخالف في مسألة السب بعد اعترافه بهذا كيف ترك قول الجمهور، وترج ح خب الواحد على الخب المشهور؟ مع أنه أخذ والعجب منه أنه

وما ذا إلا تلاعب بالدين، وا ويلاه! 29، فتواهبقول الجمهور في

دا رسول الله{ هل ي سلامه أم لا؟ سئل عن نصران قال: }أشهد أن لا إله إلا الله، وأن مم كم بسلامه ما ل يتبأ عن كل دين يالف دين الإسلام. انتهى. على أنه رد على نفسه بنفسه أجاب بأنه لا يكم ب

يكم ظ[ بالشهادتين لا89: فالحاصل أن الكتاب اليوم إذا أتى ] 30وناقض كلامه بكلامه. لأنه قال في أو ل كلامه سلامه؛ وقال في وسطه بعد نقل كلام » ره بعد السرراجية ب صير إليه في ديار مصر بالقاهرة؛ وقال في آخ

«: وهذا يب الم

في. - ق ع 23 واختياره 24 في الرواية. -أ: وأية؛ ع 25 ع: في فتاويه. 26 ابن الهمام. -ق أ 27 ق ع: اتباعنا. 28 ق أ: في فتاواه. 29 ق ع: الكلام. 30

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




16

الكتاب بناء على أنه لا يكون مسلما بمجر د الشهادتين، واقتصر 31«: وينبغي أن يكون ذلك في حق البزازيةنقل كلام »ذهب: أن الكتاب بمجر د الأذان لا يكون مسلما مع أنه مشتمل على الشهادتين

إلا على هذا ول يعق به بشيء. لأن الم

إذا كان ذلك عادة له، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

صير إليه ]في ديار مصر بالقاهرة: "قولهته " وهذا يب الم ولا يعول عليه، لأنه 33فلا يلتفت إليه[ 32من عنديا

وإن جاز الاعتماد عليه في النقول والر وايات لكنه لا يوز الأخذ بقوله في التصحيحات والترجيحات؛ بل في عزوه ونقله بين الغث والسمين، ولذا وجدوا بعض أيضا غير ثقة عند المحق قين، لأن ه كحاطب الليل يمع ما وجده من غير أن يمي ز

34نقله ل يصادف مل ه وتتب عوا بعض عزوه فلم يدوا أصلا له. الباب، ولولا خوف الإطناب 35والظاهر أنه كان يأخذ من حواشي الكتاب من غير أن يراجع الأصل في ذلك

ف، والتبديل. والتطويل لنبهتك على ما في نقله وعزوه من التحري

خيه، وطالع مع علق النهروإن كنت تريد الوقوف على صح ة ما قلنا، فراجع » « الأشباه والنظائرعلى » 36« لأ لترى ما فيه.

ع. - 31 من عندياته. -ق أ 32 في ديار مصر ... فلا يلتفت إليه. -ع 33 ق أ: له أصلا له. 34 ع: هذا. 35 ق: ما عل ق. 36

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




17

ما تسمعان. أم ا الشهادة الأولى ممنوع " الشهادتان لأن ه لا تسمع من أهل الكتاب فيها "و[ 90وقوله ] ، لأنم م يقر ون بوجود صانع فإن اء. لأن م يص صون 37يقولونا بلا امتر م يقولونا أيضا إلا أن وتوحيده، وأما الشهادة الثانية فإن

رسالته صلى الله عليه وسلم بغيرهم ويقولون: }إن ه رسول إليكم، لا إلينا{.

لا يلو من أمرين: " لا تسمع " فقوله صير إليه في ديار مصر بالقاهرة، لأن ما سعت إم ا أن يكون مراده نفسه يعني وما أفت

به سراج الدين يب الم

38منهم فيها الشهادتين، وعدم ساعه لا يكون حج ة لاحتمال أن غيره سعها. سراج الدين يب المصير إليه في ديار مصر بالقاهرة، لأن 39وإم ا أن يكون مراده نفسه وغيره يعني وما أفت به

يري ما سعنا منهم فيها الشهادتين. وغوقد سعنا منهم مرارا 41فممنوعة، لأن غيره سعها 40وأم ا شهادته على نفسه فمسموعة وشهادته على غيره

، لأن صورة القضي ة أن واحدا منهم لو نطق بالشهادتين يقولون: }إن ه رسول إليكم، لا إلينا{ على أن السماع ليس بشرطقبل اعتذاره ثم بعد ذلك استمر على دينه القبيح واعتذر بأن ه مم ن يقر برسالته صلى الله عليه وسلم ويص صها بغير بني إسرائيل فهل ي

ظ[ 90بقتله، لأن ه بد ل دينه. ] 42ويلى سبيله أو لا يلتفت إلى اعتذاره ويؤمر

وقد قال صلى الله عليه وسلم: »من بد ل دينه فاقتلوه«.

ع: الصانع. 37 ع: سعهما. 38 به. - ع 39 ق أ: غيري. 40 ع: سعهما. 41 أ: ويؤجر. 42

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




18

والظاهر أنه يقبل اعتذاره ويل ى سبيله، لأن ه ذكر في كتب المذاهب الأربعة أن بعض اليهود والنصارى يقر ون م يص صونا فيحتمل أن يكون هذا القائل منهم. وذكر في المعتبات أن اليهود والنصارى برسالة سي دنا م م د صلى الله عليه وسلم إلا أن

سلمين من هذا القبيل، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. الذين اليوم بين أظهر الم

فهم التقييد من كلام مم د بعيد، مخالف لما في جميع الكتب من الإطلاق، و "ولذا قي ده مم د بالعراق: "وقوله لأن مقصوده بيان الواقع لا التقييد. يا لله العجب لما قال هو.

أراد مصر فقط أو أراد مصر وغيرها من البلاد ما عدا فهل" بالقاهرةوهذا يب المصير إليه في ديار مصر " العراق؟

في الذ كر والاقتصار على شيء في الذ كر لا يدل على التخصيص ولا شك أنه أراد الثان واقتصر على مصر . لأن ه هذا يدل على أن ما عدا العراق في حكم ديار مصر في وجوب "ولذا قي ده مم د بالعراق: "قوله 43وإلا لما صح

سه العلم لا يدل على الخصوص عندنا.الاكتفاء بالشهادتين وعدم الاحتياج إلى التب ي مع أن التنصيص على الشيء با

إم ا أن يكون إشارة إلى وجوب المصير " ذا"لا ارتباط له بما قبله؛ لأن "قي ده مم د بالعراق ولذا: " قولهعلى أن د اشتراط و[ المصير إلى ما ذكر في ديار مصر بالقاهرة قيد مم 91سراج الدين فيكون المعنى ولوجوب ] 44إلى ما قاله

التب ي ببلاد العراق، وفساد هذا المعنى ظاهر. وإم ا أن يكون إشارة إلى عدم ساع الشهادتين فيكون المعنى ولعدم ساع الشهادتين من أهل الكتاب في ديار

مصر داخلا في حكم ديار مصر 45مصر بالقاهرة قيد ممد التب ي ببلاد العراق، فعلى هذا إن جعلنا حكم )ديار غير(

صح. -ق 43 أ: ما له. 44 ع: غير ديار. 45

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




19

غير بلاد العراق ثابتا عند مم د بالعراق، وهذا وإن تنزلنا 46يلزم أن يكون عدم ساع الشهادتين من أهل الكتاب من ديار مصر مسكوتا عنه. فعلى 47لإمكانه لا بد من دليل لبيانه، وإن جعلناه غير داخل فيه يلزم أن يكون حكم غير

ا لا السرراجيرة؛ذا كان الواجب عليه أن يسقط هذا القيد ويقتصر على كلام ه بل على كلام جمهور الأئمة الحنفية وإن الله ولي من سكت. 48يقتصر عليه لئلا يقال إن ه سكت مع أنه ورد: إن

الفصل الأول في النقول المتعلقة بهذه المسألة

ير( » « نقلا عن الإمام أب حنيفة ڤ: المنتقىفي )س

عبده ورسوله، وأنا مسلم{ أو دا وأن مم بدأ بقوله: }أنا إذا قال النصران: }إن أشهد أن لا إله إلا الله صرانية. مسلم{ وثنى بالشهادتين، فهذا ليس بسلام حت ي تبأ عن الن

« للإسبيجاب في )كتاب المرتد ين( نقلا عن الإمام أب يوسف: شرح متصر الطحاوي وفي »

دا عبده ورسوله{ وي تبأ عن النصرانية، 91أن النصران إسلامه أن يقول }أشهد ] ظ[ أن لا إله إلا الله وأن ممدا رسول الله{ لا يكون 49هوديا ي تبأ عن الي هودية، وأما إذا قال: }أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد وإن كان ي أن مم

روا قالوا: }رسول الله إليكم{. م إذا استفس م يقولون جميعا هكذا، غير أن مسلما لأن

.ع: في 46 غير. -ق أ 47 إن. -ق ع 48 وأشهد. - أ 49

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




20

«: الظهيريرة وفي »

دا اليهو وأن مم إله إلا الله سلمين إذا قال واحد منهم: }أشهد أن لا د والنصارى الذين اليوم بين أظهر الم

روا قالوا: }مم د رسول الله بعث إليكم لا م يقولون هذا، غير أنم إذا استفس رسول الله{ لا يكون مسلما بهذا، لأن و[ عن النصرانية{، وإن 92 يكون هذا دليل إسلامه حت يضم إليه التب ي؛ فإن كان نصرانيا قال: }وأتبأ ] إلينا{. فلا

كان يهوديا قال: }وأتبأ عن الي هودية{، فحينئذ يكون مسلما لإظهاره ما يالف اعتقاده.

«: البهانيةوفي »

دا أم ا اليهود والن صارى وأن مم الذين بين ظهران المسلمين إذا قال واحد منهم: }أشهد أن لا إله إلا الله م جميعا يقولون هذا، حت لا يوجد يهودي ولا نصران عندنا، نسأله إلا قال هذه رسول الله{ لا يكون مسلما بهذا، لأن

ر قال: }رسول الله إليكم لا إلى بني إسرائيل{. ويستدل ون عليه بقوله تعالى: ﴿هو الذي ب عث في الكلمة، وإذا استفسن هم﴾ ]الجمعة: [ والأم يون غير أهل الكتاب، ولا يكون هذا دليل إسلامه حت يضم إليه التب ي، فإن 2الأم ي ين رسولا م

أ عن النصرانية{، وإن كان يهوديا قال: }وأتبأ عن الي هودية{، فحينئذ يكون مسلما لإظهاره كان نصرانيا قال: }وأتب ما يالف اعتقاده.

« لشمس الأئمة السرخسي في )باب ما يكون الرجل به مسلما(: شرح السرير الكبير وفي »

ظهران المسلمين إذا قال واحد منهم: }أشهد أن لا إله إلا الله وأن ممدا أم ا اليهود والنصارى الذين اليوم بينم جميعا يقولون هذا، وليس من نصران ولا يهودي عندنا، نسأله إلا قال رسول الله{ فإن ه لا يكون مسلما بهذا، فإن

ر قال: }رس ول الله إليكم لا إلى بني إسرائيل{. انتهى. هذه الكلمة، فإذا است فس

، عندنا، في ديار مصر بالقاهرة، نسأله إلا قال: }رسول الله إليكم قلت : وكذلك ليس من يهودي ولا نصران نكر مكابر.

لا إلينا{. والم

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




21

51قال: 50« الخانيرة وفي »

ظهرا بين اليوم والنصارى واحد اليهود قال إذا المسلمين عبده 52ن دا مم وأن الله إلا إله لا أن }أشهد سلامه حت ي تبأ عن دينه. وإن كان نصرانيا يقول: }أنا بريء من النصرانية{؛ وإن كان يهوديا 53ورسوله { لا يكم ب

الإسلام{. لأن بعض اليهود يقر ون برسالة 54. ومع ذلك يقول: }دخلت في دينيقول: }أنا بريء من الي هودية{م يقولون: }كان رسولا للعرب لا إلى بني إسرائيل{ فلا يصير مسلما بقراره بوحداني ة الله تعالى 55النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن

ظ[ في الإسلام. 92دينه ويقر بأنه دخل ] 56وبرسالته صلى الله عليه وسلم حت ي تبأ من

«: الذخيرةوفي »

سلامه 57إذا قال اليهودي دا عبده ورسوله{ لا يكم ب ]والنصران: }أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن مممال يقل: }تبأت عن ديني ودخلت في دين الإسلام{، وإنا شرط مم د التب ي عن دينهم بدخولهم في الإسلام، لأن

ي تبأ عن الي هودية لدخوله في النصرانية لا 58ي تبأ عن الي هودية ويدخل في النصرانية أو المجوسي ة فيجوز أناليهودي قد

ع: الخاقانية. 50 ع: إذا قالوا. 51 ق أ: وجد منهم. 52 ع: أن ممدا رسول الله. 53 دين. - ع 54 ع: برسالته. 55 ع: عن. 56 وفي كل النسخ "اليهود"، ولكن الصواب ما أثبتناه. 57 ع: أنه. 58

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




22

سلامهم ما ل يقر وا بالدخول في الإسلام. وكذلك لو قال: }تبأت عن دين إله وأشهد أن لا 59في الإسلام فلا يكم بدا عبده ورسوله{ لا يصير مسلما. إلا الله وأن مم

«: الكافيوفي »

تمام إسلام النصران بالتب ي عن النصرانية؛ وتمام إسلام اليهودي بالتب ي عن الي هودية.

مين وفي الذين يقر ون برسالة الن بي صلى الله عليه وسلم ويص صونا المسل 60: هذا في اليهود والنصارى الذين هم بين ظهران قلت بالعرب.

«: الذخيرةوفي »

فإن قيل: يب ألا يكم بسلام اليهودي والنصران وإن أقر برسالة مم د صلى الله عليه وسلم وتبأ عن دينه ودخل في الإسلام ا من شرائط الإسلام كما في ما ل يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ويقر بالبعث وبالقدر خير ه وشر ه من الله تعالى، لأن

فقد الإسلام في بدخوله أقر لما لأن ه دلالة، وجد فقد نصا يوجد ل وإن الأشياء بهذه الإقرار : قلنا. ڠحديث جبيل م جميع ما كان شرط صح ته. انتهى. التز

الفصل الثاني في طبقات الفقهاء

المرحوم: ابن كمالقال علا مة الروم

. اعلم أن الفقهاء على سبع طبقات

ع: ديني. 59 ق ع: أظهر. 60

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




23

كالأئمة الأربعة. المجتهدين في الشرعو[ 93] طبقة الأولى:

كأب يوسف ومم د وسائر أصحاب أب حنيفة ڤ القادرين على استنباط طبقة المجتهدين في المذهبالثانية: الأدل ة الأربعة وهي الكتاب والسنة وإجماع الأم ة والقياس على مقتضى القواعد ال تي قر رها أستاذهم أبو الأحكام عن

عارضين في الم الفروع لكنهم يقتدونه في قواعد الأصول وبه يمتازون عن م وإن خالفوه في بعض أحكام حنيفة ڤ فإن

ذهب كالشافعي ونظائره المخالفين لأب حنيفة ڤ في الأحكام غير مقل دين له في الأصول.الم

ذهب كالخصاف وأب جعفر الطحاوي طبقة المجتهدين في المسائلالثالثة: التي لا رواية فيها عن صاحب الم

ي ي وشس الأئمة الحلوان وشس الأئمة السرخس 62وفخر الإسلام الب زدوي وفخر الدين القاضي 61وأب الحسن الكرخم لا يقتدرون على المخالفة لأب حنيفة ڤ لا في الأصول ولا في الفروع، لكنهم يستنبطون الأحكام في 63وأمثالهم، فإن

عنه على حسب أصول قر رها ومقتضى قواعد بسطها. 64المسائل التي لا نص فيها

م لا يقتدرون على الاجتهاد أصلا، لكن هم طبقة أصحاب التخريجالرابعة: من المقل دين كالر ازي وأقرانه، فإن منقول 65لإحاطتهم بالأصول وضبطهم المآخذ يقتدرون على تفصيل قول مجمل ذي وجهين وحكم مبهم متمل الأمرين

أيهم ونظرهم في الأصول والمقايسة على أمثاله ظ[ من أصحابه المجتهدين بر 93عن صاحب المذهب أو عن واحد ] ونظرائه في الفروع.

وشس الأئمة الحلوان وشس الأئمة السرخسي. -أ 61 ع: قاضي خان. 62 ق: لا في الأصول وفي الفروع؛ أ: في الأصول وفي الفروع. 63 فيها. - ق أ 64 ع: لأمرين. 65

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




24

« وأمثالهما وشانم الهدايةمن المقل دين كأب الحسين القدوري وصاحب » طبقة أصحاب الترجيحالخامسة: لناس{ . تفضيل بعض ا لر وايات على بعض آخر بقولهم: }هذا أوفق للناس وهذا أرفق با

بين الأقوى والقوي والضعيف وظاهر المذهب وظاهر الر واية طبقة المقلدين القادرين على الترمييز السادسة: « صاحب مثل تأخ رين

الم من عتبة

الم تون

الم »الكنزوالن ادرة كأصحاب وصاحب »المختار« وصاحب « الوقاية«

م الأقوال المردودة والر وايات الضعيفة. «، وشانم أن لا ينقلوا في كتبهالمجمعوصاحب »

ال ذين لا يقدرون على ما ذكر، ولا يفر قون بين الغث والسمين ولا يمي زون بين الشمال طبقة المقلردينالسابعة: كحاطب الليل، فالويل لهم ولمن قل دهم كل الويل. انتهى كلامه. 66واليمين؛ بل يمعون ما يدون

فتي أن يعرف طبقات أئم ته وينز ل كلام كل شخص على طبقته. فيجب على الم

خان على ما ذكر من الطبقة الثالثة وهو يقول: قالوا: اليهود والنصارى اليوم بين ظهران المسلمين إذا فقاضيسلامه حت ي تب أ عن دينه. وابن نيم؛ قال واحد منهم: }أشهد أن لا إله إلا الله وأن ممدا عبده ورسوله{ لا يكم ب

و[ فهو من الطبقة السادسة، فقول من هو في هذه الطبقة كيف 94] 67بل سراج الدين إن ل يكن من الطبقة السابعة يعارض قول من هو في تلك الطبقة؟

عاد. بدأ وإليه الم

والله الموف ق للسداد ومنه الم

الفصل الثالث في أصناف الكفرة

ما يدون. -أ 66 أ ع: السابقة. 67

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




25

«: البدائعقال في »

اف أربعة: الكفرة أصن

عط لة. نف منهم ينكرون الصانع أصلا وهو الدهرية الم ص

نف منهم يقر ون بالصانع وينكرون توحيده وهم جوس. 68وص 69الثنوي ة والم

نف منهم يقر ون بالصانع وتوحيده وينكرون الرسالة رأسا وهم قوم من فة. وص الفلاسنف منهم يقر ون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لكن هم ينكرون رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اليهود 70وص

والنصارى.

اليهود والن صارى لا كل هم، لأن ه تقد م أن بعض اليهود والنصارى يقرون برسالة نبي نا صلى الله عليه وسلم إلا 71: المراد يعني قلت رقة منهم يص صونا بالعرب وفرقة منهم يقولون: }إنه ل يبعث بعد{. أن ف

«: البدائعقال أي في »

ق أ: هو. 68 وصنف منهم يقرون ... والمجوس. -أ 69 ع: رسولنا. 70 يعني. -ع 71

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




26

سلامه، لأن هؤلاء يمتنعون عن الشهادة 72فإن كان من الصنف الأول أو الثان فقال: }لا إله إلا الله{ يكم بم يمتنعون عن كل من أصلا، فإذا أقر وا بها كان ذلك دليل إيم دا رسول الله{، لأن انم. وكذلك إذا قال: }أشهد أن مم

الإيمان. 73دليل -أي تهما كانت - كلمتي الشهادة، فكان الإتيان بواحدة منهما

سلامه، لأن ه منكر الرسالة، فلا 94كان من الصنف الثالث فقال: ] 74وإن ظ[ }لا إله إلا الله{ لا يكم بسلامه، لأن ه يمتنع عن هذه الشهادة، ف دا رسول الله{ يكم ب كان يمتنع عن هذه المقالة. ولو قال: }أشهد أن مم

يمان. الإقرار بها دليل الإسلامه حت د رسول الله{ لا يكم ب وإن كان من الصنف الرابع فأتى بالشهادتين فقال: }لا إله إلا الله، مم

يقول: }بعث ي تبأ عن الد ين الذي هو عليه من الي هودية أو النصرانية، لأن كلا من هؤلاء يقر برسالة مم د صلى الله عليه وسلم لكن ه إلى العرب دون غيرهم{ فلا يكون إتيانه بالشهادتين بدون التب ي دليلا على إيمانه. انتهى.

سلامه ولا 75: هذا في قلت أهل الذ مة من اليهود والن صارى. وأم ا الحرب منهم إذا أتى بالشهادتين فإنه يكم ب يتاج إلى التب ي.

«: إن كان من أهل الكتاب فالإتيان بالشهادتين لا يكفي ما ل ي تبأ عن دين التحفةإن قلت: قال في »ف الي هودية أو النصرانية، فهذا على إطلاقه يشمل الحرب وغيره.

من. -أ 72 ع: دلالة. 73 ع: فإن. 74 ق أ: من. 75

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




27

يص صونا أو يقولون }إنه ل : المراد من أهل الكتاب بعض منهم، وهم الذين يقر ون برسالة النبي صلى الله عليه وسلم و قلت يبعث بعد{ أو المراد منهم أهل الذمة.

ال ذي ليس من أهل الكتاب إذا قال: }لا إله إلا الله، ممد رسول 76«: إن الروضةفإن قلت: قال في » الحربد رسول الله{ يصير مسلما. ومفهوم هذا الكلام أن الحرب الذي هو من أهل الكتاب إذا قال: }لا إله إلا الله، مم

الله{ لا يصير مسلما.

به ألا يالف 77و[ هذا الكلام لا مفهوم له، لأن شرط اعتبار مفهوم المخالفة عند من يقول 95: ]قلت واف قه أو خالفه على أنه يوز أن تكون الصفة فيه مفهوم الموافقة، وهنا يالفه، فلا يعتب. وأم ا نحن فلا نقول به سواء

للكشف لا للتخصيص.

« في )باب ما يصير به الكافر مسلما(: المحيطوقال في »

: عبدة الأوثان وعبدة الن يران، سلامه. ثم الكافر على ثلاثة ضروب الكافر إذا أقر بخلاف ما اعتقد، يكم بد للر والنصارى. الجاح نكر للرسالة كاليهود

قر بالوحدانية والم

نكر للوحدانية كالثنوية، والم

الربوبية، والم بوبية والمشرك في

شر دا رسول الله{ أو قال: }أ والم سلامه. وكذا لو قال: }أشهد أن مم سلمنا{ ك فيها إذا قال: }لا إله إلا الله{ يكم ب

أو }آمنا بالله{، لأن ه أقر بما هو مخالف لاعتقاده.

«: السرير الصغير : قال الإمام مم د في »قلت

إن. -أ 76 ع: يقوم. 77

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




28

ا من إن الكافر إذا سلامه، لأن ه لا طريق إلى الوقوف على حقيقة الجنان، لأن أقر بخلاف ما اعتقده يكم ببواطن الأمور ومكنوناتها، والبواطن لا تجعل مناطا لربط الأحكام بها، فجعل إقراره الصادر عن عقل وعرفان علامة على

ده استدللنا به على أنه بد ل اعتقاده تبديلا. انتهى. عقيدة الجنان، فإذا صدر إقراره على خلاف ما اعتق

«: المحيطفي » 78قال أي

نكر للرسالة أصلا من أهل الكتاب كاليهود والنصارى]قر بالوحداني ة والم

ظ[ إذا قال: }لا إله إلا 95وأما الم

ر بخلاف ما اعتقده. وإذا قال: }وأشهد أن ممدا رسول الله{ يصير الله{ ل يكن مسلما، لأن ه يقر بالوحداني ة فلم يقومنهم من يقر برسالة مم د صلى الله عليه وسلم 79مسلما. لأنه يحد الرسالة، فإذا أقر بها فقد أقر بخلاف ما اعتقد، فيكون مسلما.

دا رسول الله لا ولكن هم يزعمون أنه رسول إلى العرب لا إلى بني إسرا ئيل، كما في بلاد العراق. فمن يقر منهم بأن مم يكون مسلما حت ي تبأ عن دينه مع ذلك ويقر أنه دخل في الإسلام. انتهى.

«: السير الكبيرمم د في » 80قال الإمام

دا أما الكتاب وهو اليهود والنصارى كان إسلامه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت بشهادة أن لا إله إلا الله وأن مماليوم ببلاد العراق إذا قال اليهودي والنصران: }أشهد وأشهد أن ممدا عبده 81رسول الله، فأما أن لا إله إلا الله

سلامه ما ل يقل: } تبأت عن ديني ودخلت في دين الإسلام{. انتهى. ورسوله{ لا يكم ب

قال شر اح الكتاب:

أي. -ق أ 78 لأنه يحد الرسالة ... فيكون مسلما. -ق أ 79 الإمام. –ق أ 80 ق: إن أشهد. 81

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




29

82يريد بقوله ”اليوم“ زمنه، لأن اليهود بالعراق في زمن مم د كانوا فرقا: منهم من يحد برسالة ممد صلى الله عليه وسلم ر برسالته وبعثته ويقول: }إنه رسول إلى ومنهم من يقر برسالته وبعثته إلا أنه يقول: }ل يبعث بعد{، ومنهم من يق

العرب لا إلى بني إسرائيل{. انتهى.

اليوم ببلاد فأم ا " : قولهو[ صر ح به مم د من العموم، لأن 96: تخصيص هذا الحكم باليهود مخالف لما]قلت ر كلامه "العراق إذا قال اليهودي والنصران... صريح بأن النصارى أيضا بها في زمنه كانوا فرقا كاليهود الل ئام. 83إلى آخ

« من أن النصران إذا قيل له: }أمم د رسول الله بحق؟{، قال: الذخيرةويدل على هذا ما قاله صاحب »لى العرب لا إلى بني إسرائيل{. لأن ه يمكن أن يؤو ل ويقول: }إنه رسول بحق إ 84}نعم{ لا يصير مسلما، وهو الصحيح،

وكذا إذا قيل له: }أمم د رسول الله بحق إلى العرب والعجم؟{ )قال: }نعم{ لا يصير مسلما، لأن ه يمكنه أن يقول: إلا أنه ل يبعث بعد{. انتهى. 85}هو رسول إلى العرب والعجم(

أن إلى المتين الفاضل هذا ترى فرق فأشار كما أيضا ول 86النصارى فيه الحكم وأطلق عاندين، الم كاليهود

م يوجدون في جميع الآفاق. 87يقي ده بالعراق، فدل على أن

منهم من يقر برسالة ممد صلى الله عليه وسلم ومنهم. -ق أ 82 ع: الكلام. 83 أ: التصحيح. 84 قال: نعم... والعجم. -ع 85 فرق. –ق أ 86 ق أ: ول يقر ه. 87

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




30

دا ق يد التب ي بالعراق فقد استند إلى هذا الكلام، وخالف في فهمه فهم العلماء اعلم أن من قال: إن ممه أراد التقييد في ذلك الزمان فلم لا يوز أن ينتشروا بعده إلى البلدان؛ بل انتشارهم مقر ر إلى سائر الأعلام، ولئن سل م أن

بلاد الإسلام، ولذا تراهم يطلقون القول في هذا المقام.

«: فتاويهقال قاضي خان في »

لا إله إلا الله{ يصير مسلما، حت لو رجع عن الوثني الذي لا يقر بوحداني ة الله تعالى إذا قال: }أشهد أن دا رسول الله{. انتهى. ذلك يقتل. وكذا إذا قال: }أشهد أن مم

: لأن ه يمتنع عن كل واحدة من الكلمتين فإذا شهد بواحدة منهما فقد انتقل عم ا هو كان عليه. قلت

وهذا حكم الصنف الأول.

«: إذا حل مسلم على مشرك ليقت له فقال: }لا إله إلا السرير الكبيرالثان: وقال الإمام مم د في »والصنف و[ فهو مسلم، ينبغي أن يكف عنه. 96] -وهو مم ن لا يقول ذلك -الله{

{، ولو رجع يقتل. وإن 88نيفيةوكذا إذا شهد برسالة مم د صلى الله عليه وسلم أو قال: }أنا على دين الإسلام{ أو }على الح برسالة مم د صلى الله عليه وسلم، وباقي المسألة على حالها. فلا بأس أن 89كان هذا الرجل مم ن يقول: }لا إله إلا الله{، لكن يقر

دا يقتل وإن يكل م بهذه الكلمة، لأن هذا ليس بدليل على الإسلام في حق ه وإذا قال: }أشهد أن لا إله إلا الله وأن ممقال: }أنا مسلم{ وألقى السلاح )أو ل يلقه أو 90رسول الله{ فعليه أن يكف عنه، لأن ه دليل إسلامه. وكذلك إذا

ع: الحنفية. 88 ع: لا يقر. 89 ع: لو. 90

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




31

هذا كل ه دليل على إسلامه، وإن رجع عن الإسلام 91قال: }على دين ممد{، أو قال: }على دين الحنيفية{ ف ( عنقه، لأن هذا كله ليس من دينهم أن يقولوه. انتهى.ضربت

«: التجريد« نقلا عن »الخلاصةقال في »

الكافر الذي يقر بالتوحيد ويحد الرسالة إذا قال: }لا إله إلا الله{ لا يصير مسلما وإذا قال: }ممد رسول الله{ يصير مسلما. انتهى.

«: فتاويه» وقال قاضي خان في

د رسول الله{، لأن اليهود اليهودي أو النصران إذا قال: }لا إله إلا الله{ لا يصير مسلما ما ل يقل: }مم والنصارى يقر ون بوحدانية الله تعالى وينكرون رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، فما ل يقر برسالته لا يصير مسلما.

الث. : هذا حكم الصنف الثقلت

ثم قال: قالوا: واليهود والنصارى بين ظهران المسلمين إذا قال واحد منهم: }أشهد أن لا إله إلا الله أو أن دا )رسول الله( سلامه حت ي تبأ عن دينه إن كان نصرانيا يقول: }أنا بريء من النصراني ة{، وإن كان 92مم { لا يكم ب

يهوديا يقول: }أنا بريء من الي هودية{، ومع ذلك يقول }دخلت في دين الإسلام{، لأن بعض اليهود يقر ون برسالة و[ لا إلى بني إسرائيل{ فلا يصير مسلما بقراره بوحدانية الله 97إلى العرب ] النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنم يقولون: }كان رسولا

تعالى وبرسالة النبي صلى الله عليه وسلم حت ي تبأ عن دينه ويقر بأنه دخل في الإسلام.

أو ل يلقه... دين الحنيفية ف . –ق أ 91 ع: عبده ورسوله. 92

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




32

.93قلت: هذا حكم الصنف الرابع أظهرنا وبين المنكرين للر سالة أصلا، لأن الذين بين أظهرنا قيل: وإنا فص لوا بين اليهود والنصارى الذين بين

ل إلى العرب فقط{. فإذا أقر بشهادتين من غير تب ولا يعرفون أن نبينا ممدا صلى الله عليه وسلم أرسل، ولكنهم يقولون: }إنه أرسسلامهم، لأن ه جاز أن يكون م الإخبار عما هم عليه لا الإقرار 94القول رادهم بهذاإقرار بالدخول في الإسلام لا يكم ب

ذلك ينقطع الإسلام والدخول في بالتب ي إلا إسلامهم فلا يصح إسرائيل وغيرهم، بني إلى مم د صلى الله عليه وسلم نبينا برسالة الاحتمال. انتهى.

قال قاضي خان:

م يقولون: }المسلم ولو قال اليهودي أو النصران: }أنا مسلم{ أو قال: }أسلمت سلامه، لأن { لا يكم بمن يكون منقادا للحق مستسلما ونحن على الحق{. فإذا قال: }أنا مسلم{ يسأل عنه: إن قال: }أردت به ت رك دين

إن قال: }أردت به النصرانية أو الي هودية والدخول في دين الإسلام{ يكون مسلما، حت لو رجع بعد ذلك يقتل؛ و فإن ل يسأل عنه حت صل ى بجماعة من المسلمين كان مسلما وإن 95أن مستسلم وأنا على الحق{ ل يكن مسلما.

. مات قبل أن يسأل، وقبل أن يصل ي بجماعة فليس بمسلم{ كان إسلاما، لأن ه خاطبه بجواب وعن الحسن بن زياد: إذا قال الرجل للذمي: }أسلم{، وقال: }أسلمت

ية والنصرانية{ ما كلفه به، فيكون إسلاما. ولو قال اليهودي والنصارى: }لا إله إلا الله، ممد رسول الله تبأت عن الي هود

الرابع. –ق أ 93 القول. –ق أ 94 مسلما. –ق أ 95

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




33

سلامه، 97}دخلت في دين الإسلام{ ] 96ول يقل مع ذلك: حت لو مات لا يصل ى عليه لاحتمال أن ظ[ لا يكم ب العكس. 97يكون متب ئ عن الي هودية داخلا في النصرانية أو على

يقل: }تب أت عن 98وعن ل سلامه وإن الإسلام{ يكم ب اليهودي: }دخلت في قال إذا المشايخ بعض م{ إقرار منه بدخول حادث في الإسلام. أم ا المجوسي إذا قال: }أسلمت{ الي هودية{، لأن قوله: }دخلت في الإسلا

م لا يدعون لأنفسهم وصف الإسلام؛ بل يدعون شتيمة سلامه، لأن فيما بينهم. انتهى. 99أو }أنا مسلم{ يكم ب

«: مجموع النوازلقال في »

مثله إلا بعد التب ي عن 100مسلما، لأن ه لا يكون مسلما إذا قال الذ م ي لمسلم: }أنا مسلم مثلك{ يصير دينه.

دا يقول: إذا قال الذمي: }أسلمت{ فهو مسلم. قال: وهذا قول غيره من وقال مم د بن مقاتل: سعت مم العلماء.

من أنه إن كان من أهل : هذه رواية عن أب حنيفة ڤ، والرواية الصحيحة عنه ما ذهب إليه قاضي خان قلت الكتاب ل يكن مسلما، وإن كان من غير أهل الكتاب يكون مسلما.

«: الأجناسقال في »

مع ذلك. –ق أ 96 على. -أ 97 ع: قال. 98 ق: شيمة 99

مسلما. -ق أ 100

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




34

إذا قال المشرك: }أنا مسلم{ وهو ممن لا يقول كملة الشهادة كعبدة الأوثان، فهو عندنا مسلم. ولو قال: لا يقبل منه، وكان دليلا على إسلامه. انتهى.قلت هذه الكلمة تعو ذا حت لا تقتلني،

الفصل الرابع في إسلام الكافر بالفعل

« إيمانا بطريق البدائعكما يصح بالقول يصح بالفعل، وس اه في » 101]ذكر علماؤنا أن الإسلام من الكافر الدلالة سواء كانوا من عبد ة الأوثان أو من المشركين أو من اليهود والنصارى الذين ينكرون رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم أصلا أو

الذين يقر ون بها لكن هم يص صونا بالعرب، وهم الذين بين أظهرنا كما قد مناه.

و[ 98: ]قاضي خانقال

سلامه، لأن المشركين لا يصل ون بالجماعة على كافر ل يقر بالإسلام إلا أنه صل ى مع المسلمين بجماعة يكم بسلامه. ا، وإن صل ى وحده لا يكم ب سلامه، حت لو أنكر يصير مرتد هيئة جماعة المسلمين فيحكم ب

103لما إذا صل ى إلى قبلة المسلمين، وقال الناطفي: إذا صل ىعن مم د أنه يكون مس 102وروى داود بن رشيد الكافر في وقتها بجماعتنا أو وحده متوجها إلى الكعبة، يصير مسلما. انتهى.

مة قاسم في » « نقلا عن الحسن بن زياد: فتواهقال العلا

ع: الكف ار. 101 ع: شيد. 102 ق أ: أصلى. 103

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




35

104هل الش رك شهدوا عليه أنه قال: }أسلمت{ وأنه وقال أبو حنيفة ڤ: لو أن يهوديا أو نصرانيا أو واحدا من أل أدخل في أزل على ديني وصف الإسلام ودخل فيه وصلى مع المسلمين وجحد أن يكون فعل ذلك وقال: }ل

ى صلاة واحدة مع الإسلام{ استتابه الإمام أو القاضي، فإن أسلم، وإلا قتله. )وكذلك لو شهدوا عليه أنم رأوه يصل وكذلك لو أنم شهدوا عليه أنم رأوه يصل ى وحده كما يصل ي المسلم في مسجد 105المسلمين بجماعة كان بذلك مسلما(

من مساجد المسلمين أو غيره.

في »الإيضاح«: هذا قول مم د واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم: 106و

ل نا«. »من صلى صلات نا واست قبل قب 107ت نا وأكل ذبيحت نا ف له ما لنا وعليه ما علي

«: الذخيرة وقال في »

لاف في الحقيقة، فإن ما ذكر أبو حنيفة ڤ تأويله: إذا إنه قول أب يوسف ومم د، وقال بعض مشاينا: لا خسلامه 108صل ى بغير أذان ولا إقامة وذلك بالات فاق، لأن الصلاة وحدها بغير أذان ولا إقامة ليست من لا يكم ب

الشرائع المختص ة بسيدنا مم د صلى الله عليه وسلم.

«: الروضةوفي »

وأنه. -ق أ 104 وكذلك لو شهدوا ... مسلما. -ق أ 105 ع: قال. 106 .391، كتاب الصلاة، صحيح البحاري 107 ع: وعند ذلك. 108

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




36

سلامه. 109إذا صلى في وقت الصلاة حكمنا بسلامه وفي غير وقتها لا يكم ب

مة. انتهى كلام العلا ا مخصوصة ظ[ مع 98وبالجملة: أن الكافر إذا صل ى ] المسلمين بجماعة يكم عندنا بسلامه بالات فاق، لأن

سائر في موجودة منفردا الصلاة لأن سلامه، ب يكم لا أنه والمشهور فيها اختلف وحده صل ى وإذا الأمة، بهذه 110الكتب.

«: فتواهقال قاضي خان في »

الناطفي: }جعلته مسلما سواء كان الأذان منه في الحضر أو في وإن شهدوا أنه كان يؤذ ن ويقيم الصلاة. قال سلامه حت يقول: يؤذ ن للمسجد{. قال: وعن السفر{، وإن قالوا: }سعناه يؤذ ن في المسجد{، قالوا: }لا يكم ب

ت الصلاة في جماعة. وإذا أذ ن بعض المشايخ إذا أذ ن الكافر في وقت الصلاة يصير مسلما. وكذا لو صل ى صلاة في وق في غير وقتها لا يصير مسلما. انتهى.

ا. قلت : فلو أذ ن بغير صلاة ل يكن بذلك مسلما، وإن ثبت على الكفر ل يكن مرتد

سلامه، ولو شهد قوم على كافر أنه صل ى معنا صلاة 111وقال: ولو أم ذم ي واحدة في المسلمين لا يكم ب جماعة صل ى صلاتنا واستقبل قبلتنا قال الناطفي: جعلته مسلما. قالوا: سواء كان إماما أو غير ذلك.

«: الأجناس« نقلا عن »الخلاصةوقال في »

ع: حكم. 109 ع: الأمم. 110 ع: الذ م ي. 111

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




37

الجامع{. لو شهدوا أن كافرا يؤذ ن في المسجد الجامع قال مم د: }لا يكون إسلاما حت يشهدوا أنه مؤذ ن

«: البزازيةوقال في »

وإن قالوا: }سعناه يؤذ ن في المسجد{ فلا شيء عليه، حت يقولوا: }هو مؤذ ن{؛ فإذا قالوا ذلك فهو مسلم، م إذا قالوا: }إنه مؤذ ن{ كان كذلك عادة له فيكون مسلما. انتهى. 112لأن

ل ذلك على أنه خرج عن دينه ودخل في زمرة المسلمين، : لأن ه لم ا التزم ما هو من شعائر هذا الدين دقلت فيكون الإسلام في هذه الصورة بالفعل، لا بقول.

وقال قاضي خان:

سلامه، حت يقولوا: إنه مؤذن99فإن قالوا: }سعناه ] المسجد. 113و[ يؤذن في المسجد{ قالوا: لا يكم ب

سلامه في ظاهر الر واية. « وقال: البزازيةقلت: عل ته ما ذكر في » وإن صام أو أد ى الزكاة أو حج ل يكم بوروى داود بن رشيد عن مم د أنه إذا حج البيت على الوجه الذي يفعله المسلمون بأن رأوه تهيأ للإحرام ولبي وشهد

ناسك أو شناسك مع المسلمين يكون مسلما، وإن لب ول يشهد الم

هد المناسك ول يلب ل يكن مسلما. الم

د فقال: }رأيته يصل ي في المسجد الأعظم في جماعة{ وشهد آخر وقال: }رأيته يصل ي في واح وإن شهد مسجد كذا{ تقبل شهادتهما ويب على الإسلام. انتهى.

ما ل يتمعا على قلت فعل واحد، فأورث شبهة، فاعتبت في : إن الات فاق في فعل الصلاة قد وجد إلا أن إسقاط القتل. وكذلك لو رأوه يتعل م القرآن أو يقرأه ول يكن بذلك مسلما.

ع: ذلك. 112 وفي كل النسخ "يؤذن"، ولكن الصواب ما أثبتناه. 113

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




38

وقال: كافر لق ن كافرا آخر الإسلام ل يكن مسلما. وكذا إذا عل مه القران وكذا إذا قرأ القرآن. انتهى.

«: مجموع النوازلوفي »

: }صلى الله مسلم قال د{ يصير مسلما. وقال فيه: إذا قال المجوسي لكافر: }أسلم{ فقال الكافر: }الله واح ل يشهد على رسالته. انتهى. 114على ممد{ لا يصير مسلما لأنه

ل. : إن كل ما جعلناه مسلما به إن رجع عنه وقال: }ل أسلم{ استتيب وإلا قت قلت

:تذنيب

إذا أكره الكافر على الإسلام فأسلم صح إسلامه استحسانا.

. كره ليس بسلام وفي )كتاب الارتداد( للحسن: أن إسلام الم

«: إن إسلام السكران إسلام. نوادر ابن رستموفي »

كتسبة( من » ران يصح وارتداده لا يصح ولا تبين امرأته «: إسلام السك أصول فخر الإسلامو)في العوارض الم

الإسلام. 116العود إلى 115ظ[ منه بارتداده، ويب على99]

لأنه. -ق أ 114 ع: إلى. 115 ع: على. 116

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




39

: الفتوى على أن الكافر إذا أكره على الإسلام يصح إسلامه، وإذا ارتد لا يقتل؛ بل يبس، حت يعود قلت سكره يصح إسلامه وإن رد ة السكران الذاهب العقل لا تصح. إلى الإسلام. وإنه إذا أسلم في حال

والله أعلم.

ولما انتهى الكلام إلى هذا المقام وحان ما أردت إيراده إلى الاختتام أخبن صديق من الأفاضل بأن المسألة كما قيل، فحمدت الله تعالى على هذا 118فلم ا طالعته وجدت الأمر فيه 117«.أنفع الوسائلبأدل تها مذكورة في »

اللطف الجليل.

: قال مؤلرف ذلك الكتاب المستطاب عليه رحمة الملك الوهراب

ن ممدا فاعلم أن اليهود والنصارى الذين بين أظهرنا إذا قال الواحد منهم: }أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أ سلامه حت ي تبأ عن دينه الذي كان عليه بأن يقول: }أنا بريء من النصرانية{ إن عب كان ده ورسوله{ لا يكم ب

، ومع ذلك يقول: }دخلت في الإسلام{، لأن بعض اليهود يقر ون برسالة نصرانيا أو }من الي هودية{ إن كان يهودياأ إلا إلى( النبي صلى الله عليه وسلم )لا العرب، إلى رسولا يقولون: }كان بالرسالة 119نم بقراره مسلما يصير فلا إسرائيل{ بني

في الإسلام. ولو قال اليهودي أو النصران: }أنا مسلم{ 120وبالوحدانية لله تعالى حت ي تبأ عن دينه ويقر بأنه دخل سلامه. أو }أسلمت{ لا يكم ب

ثم ذكر النقول المتقدمة وقال في آخرها:

. 66-58«، ص. أنفع الوسائل» 117 فيه. -ع 118 ع: إلا. 119 ق أ: دخله. 120

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




40

و[ أن اليهودي أو النصران الذي من أهل الذ م ة إذا قال: }أشهد أن لا إله 100فتحر ر لنا من هذا كل ه ] دا رسول الله{ ول ي تبأ من الي هودية إن كان يهوديا أو من النصرانية إن كان نصرانيا لا يصير 121إلا الله وأشهد أن مم

مسلما.

»فتاوى قاضي خان« فاتفق أنه أحضر شخص 123في هذه المسألة علة ما نقلته في 122قال: وكنت قد انتصرت بب كلام وقع منه في حق نصران من حص في شو ال سنة إحدى وخمسين وسبعمائة إلى دمشق إلى دار العدل بس

دا رسول الله{ ول 124الجناب ي تبأ الشريف النبوي نبي نا مم د صلى الله عليه وسلم. فلم ا حضر قال: }أشهد أن لا إله إلا الله وأن ممله بذلك القول عن النصرانية، فاد عي عليه بذلك القول عند قاضي القضاة جمال الدين الحنبلي ومن مذ هبه أنه يرى ق ت

وإن أظهر الإسلام.

بالحديد. 126ولا يغتل 125فقال بعض الحنفية: إن هذا صار مسلما بهذا القول، فلا يوز أن يلبس المسوح

لدخول في الإسلام. فقلت له: هذا بانفراده لا يصير به مسلما؛ بل لا بد معه من التب ي عن النصرانية والإقرار با

قال: لا؛ بل يصير بهذا القول وحده مسلما، ولا يشترط التب ي. 127وأنكر هذا و

ع: عن. 121 : اختصرت.64«، ص. أنفع الوسائلوفي » 122 : من فتاوى.64«، ص. أنفع الوسائلوفي » 123 الرفيع الشريف. : 64«، ص. أنفع الوسائلوفي » 124 وفي نسخة أ: المسوح. 64«، ص. أنفع الوسائلوفي » 125 ع: ولا يغل . 126 و. -ع 127

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




41

هذه النقول في هذه المسألة حت ألا يقع غيره في هذه المقالة من الحنفية، وكذلك اخترت 128فعند ذلك زدت غ في إزالة هذا الوهم الذي حصل لهذا الحنفي.أن أضم إليه خطوط المفتين في زماننا حت يبقى أبل

مة جمال الدين ابن راج الدين الحنفي 129فأخذت خط الشيخ الإمام العلا مة س وهو الذي اسه 130الشيخ العلا في الفتوى؛

ظ[ 100اسه أحد بن علي الحنفي؛ ]132فخر الدين ابن الفصيح و 131وكتب تحته الشيخ الإمام وكتب في مقابلة خط جمال الدين المشار إليه الشيخ الإمام العال الفاصل ناصر الدين القونوي واسه مم د بن

أحد القونوي؛

الشيخ علاء الد ين بن منصور الحنفي واسه مم د بن 133وكتب تحته الشيخ الإمام العال المحق ق صدر الد ين ابن علي الحنفي؛

مة أقضى القضاة عماد الدين إساعيل بن أب العز الحنفي وأجاد وكتب في الورقة الصغر ى الشيخ الإمام العلا في كتابته.

أعيان الحنفية في وقتهم فهذا جميعه في حقي اليهود والنصارى الذين هم بين أظهرنا. 134فهؤلاء هم

: أوردت.64«، ص. أنفع الوسائلوفي » 128 ع: بن. 129 الحنفي. -ق 130 الإمام. -ق أ 131 ق: أو. 132 ع: بن. 133 ق: هو. 134

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021)




42

نكر للوحداني ة كالثنوية إذا قال الواحد منهم: ]}لا إله إلا أم ا في عبدة الأوثان والن يران والمشرك في الربوبيةوالم

لله{. ا دا رسول الله{ أو قال: }أسلمنا{ أو }آمنا با سلامه، وكذا لو قال: }أشهد أن مم 135نتهى الله{ يكم ب 136كلامه.

لك الع 137تم ههنا الكلام بعون الله م الم لا

والصلاة والسلام على خير الأنام مم د وعلى آله وأصحابه الكرام

إلى يوم القيامة آمين. 138وعلى الذين اتبعوهم بحسان

والحمد لله رب العالمين.

.65-64«، ص. أنفع الوسائلوفي » 135 كلامه. -ق أ 136 الله. -ق أ 137 بحسان. -ع 138

Documents

e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021) · 2021. 6. 4. · e-ISSN: VOL. 1. No. 1 Jun (1442-2021) A Critical Edition and Analysis of Nuh ibn Mustafa’s al-Fawāʿid al-muhimma fī bayān