DSpace at Al al-Bayt University: Home - الحق التعويضي في ... · Web viewkey word Islamic educational thought, Sahih al-Bukhari. المقدمـة: مما تتسم التربية

ناصر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالشرعة إبراهيم

البخاري الإمام عند التربوي الفكر معالمصحيحــه في العلم كتاب أبواب تراجم خلال من

* الشرعة إبراهيم د. ناصر

: البحث وصول قبول 18/11/2013تاريخ تاريخ مم1/7/2014البحث:

ملخص تناولت الدراسة معالم الفكر التربوي عنــد الإمــام البخــاري من خلال تــراجم أبواب كتاب العلم في صحيحه، وأوضحت الدراسة المقصود بترجمة البــاب، كمــا

أوردت بعض المراجع التي تناولت تراجم البخاري بالبحث والشرح. راءآواستخدمت الدراسة المنهج التحليلي وتوصــلت من خلالــه إلى اســتنتاج

الإمام حول القضــايا التربويــة التاليــة: هــدف التربيــة والمنهــاج والمعلم والمتعلم وطرائق وأسـاليب التعليم وبيئــة التعلم والفـروق الفرديـة وتعليم المـرأة وتربيــة

واســتمرارية التعلم، وفي ضـوء ذلـك قـدمت الدراســة الموهــوبين وتعليم الكبــاربعض التوصيات.

.: الفكر التربوي الإسلامي، صحيح البخاريكلمات مفتاحية

AbstractThis paper addresses the educational thought of Imam al-Bukhari through the

Tarajim of the chapter on Science in al Jami’ al-Sahih book. It Clarifies the meaning

of Tarajim of the chapter and lists some references that addressed the al-Bukhari’s

Tarajim in details.

The paper adopts the analytical approach, through which it managed to deduce the

Imam’s opinions on the following educational issues: the goal of education, the

curriculum, the teacher, the learner, educational methods and styles, educational

environment, individual differences, woman education, gifted education, elderly

education and sustainable education. In the light of the results, the study provided some

recommendations.

key word: Islamic educational thought, Sahih al-Bukhari.

:المقدمـةــلامية التربية تتسم مما ــدر، ربانية أنها الإس ــدرها أن حيث المص ــرئيس الأول مص هو وال

الإســلامية، التربية فيها تنفــرد الــتي الســمات بقية تنبثق الســمة هــذه ومن وســنة، كتابا الوحيــات ــ �نا كالثب لنا نحن إ �نا ال***ذكر نز ــمول ،[9الحجــــر:]لح***اف�ظون ل***ه وإ ــ ما والش

طنا ن الك�تاب� ف�ي فر �م إ�لى ثم شيء م �ــام:] يحشرون ربه بصــوره والتــوازن ،[38الأنعيبكالمختلفة �رة ولا تنس نص** �يما آتاك الله الدار الآخ �ن وابتغ� ف �القصــص:] ال**دنيا م

والإيجابية [77 نون وقل� اعملوا � ،105]التوبـــة: [فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمــالق الإنســان ــد خ ــا من عن ــة الأصــلح للإنســان لأنه خل**ق وه**و من ألا يعلمفهي التربي

يعلم خائ�نة الأعين�، وهو الذي يعلم خبايا النفس وخلجاتهـــا [14الملك: ] اللط�يف الخب�يردور ي الص �.19] :غافر [وما تخف

.التطبيقية البلقاء - جامعة الجامعية ربدإ كلية ،التربية أصول في مساعد أستاذ * م2015ه /1437 ،(4) ع ،(11) مج الإسلامية، الدراسات في الأردنية المجلة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ295

التربوي الفكر معالمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لذلك يتفق المربون المسلمون على أن الدارس للتربيــة الإســلامية لا بــد لــه من العــودة على أن الســنة، كمــا يتفقـون أيضاإلى المصــدرين الأساسـيين، كتـاب اللـه وسـنة رسـوله

ــه تعــالى:النبوية جاءت مبينة ومفصلة وشارحة، لما جــاء في القــرآن الكــريم وأنزلنا لقولل إليهم أراد"، قال الإمام البغوي رحمــه اللــه [44النحل:]إليك الذكر لتبين للناس ما نز

ر(1)"مبينــا للــوحي، وبيــان الكتــاب يطلب من الســنة بالذكر الوحي، وكان النــبي ، وقــد فســل إليهم بأنــه الســنة، وأنالذكرالشيخ الألباني ــبر (2) هــو القــرآنما نز كمــا أنهــا تعت

التطبيق العملي والمثال الواقعي لتعاليم الوحي، ومن هنا يتبين مكانة السنة النبوية، كمصدرللتربية الإسلامية.

ولقد بذل العلماء الجهــود الكبــيرة، من خلال المنهج الفريــد الــذي وضــعوه لجمــع حــديث وحفظه، فتعدد العلماء وتعددت الكتب الجامعة للحديث النبوي، ولقــد أجمــع جمــاهير النبي

: دار الكتبتفسير البغ**وي المس**مى مع**الم التنزيلالبغــوي، الحســين بن مســعود، 1. 58، ص 3ج، 1، طم2004 بيروت، ،العلمية

،م1984 ، الكــويت،، الدار السلفيةمنزلة السنة في الإسلامالألباني، محمد ناصر الدين، (2).8ص

حســن عبــاس قطب وآخــرون، دار عــالم:، ، تحقيقشرح ص**حيح مس**لم يحيى، النووي،(3).15، ص 1جم، 2003 الرياض، ،الكتب

ــة للنشــرفتح الباري بشرح صحيح البخ**اريالعسقلاني، ابن حجر، (4) ، بيت الأفكــار الدولي.153ص ، 1، ج1م، ط1999 ،، عمانوالتوزيع

:، تحقيق شرح ت**راجم أب**واب البخ**اري الدهلوي، شاه ولي الله، والعسقلاني، ابن حجر،(5) ، صم1999عزت محمد فرغلي ، دار الكتاب المصري القاهرة ودار الكتاب اللبناني بيروت.

15. ،هدي الس**اري مقدم**ة فتح الب**اري بش**رح ص**حيح البخ**اريالعسقلاني، ابن حجر، (6)

16، ص:ـه1421،، الرياض عبدالقادر شيبة الحمد، مكتبة الملك فهد:تحقيق مطبعة ،والتط**بيق( )لنظرية ال*تربوي البحث تصميم محمــود، والأســتاذ، إحســان الأغا،(7)

.83ص ،1999،،غزة الرنتيسي ،العلم للملايين، دار المرشد في كتابة البح**وث التربويةحلمي، فودة وعبدالرحمن صالح، (8)

.43، صـه1408 بيروت، ،تحليل المحتوى في مناهج التربية الإس**لامية وكتبهاالخوالدة، ناصر و عيد، يحيى، (9)

.160، صم2006 عمان،دار وائل للنشر،.287، ص تحليل المحتوىخوالدة وعيد،ال(10).271 ، ص تحليل المحتوىخوالدة وعيد،ال(11) أحمـد الزعـبي- وزارة التربيـة والتعليم، د.يمعـة الأردنيـة، د. علا) أ. د. ناصر الخوالدة – الج(12)

.- جامعة البلقاء التطبيقية(زكريا شعبان الطوالبــة، ابــراهيم محمــد، الجــوانب التعليميــة في كتــاب العلم من صــحيح الإمــام البخــاري(13)

م.1995 ، جامعة اليرموك، رسالة ماجستيروشروح الحافظ ابن حجر العسقلاني، الزهراني، علي ابراهيم، لأساليب التعليمية المســتقاة من خلال تــراجم الإمــام البخــاري على(14)

مجل**ة جامع**ة أم الق**رى لعل**وم الش**ريعةأحــاديث كتــاب العلم في جامعــه الصــحيح، ـ.ه1424، 27، ع15، جواللغة العربية وآدابها

ملامح الفكر التربوي عند الإمام البخاري: قـراءة تحليليـة لكتـاب العلمالعجين، علي ابراهيم، (15)م.2011، 73-37، ص65، ع مجلة إسلامية المعرفة، من الجامع الصحيح

عــامر حيــدر، دار الكتب العلميــة،:، تحقيق لس**ان الع**ربابن منظــور، محمــد بن مكــرم، (16). 267، ص12. جم2003 بيروت،

ــة للنشــر، عمــان،دراسات في مناهج المح**دثينالقضــاة، أمين وصــبري، عــامر، (17) ، جهين.48-43م، ص 2011

.15 ص . هدي الساريالعسقلاني،(18)الصمصامة: السيف. (19)ــيى، ، ناصرالخوالـــدة(20) ــد، يحـ طرائ**ق ت**دريس التربي**ة الإس**لامية وأس**اليبها وعيـ

.26، صم2001،، عمان، دار حنينوتطبيقاتها العملية م2015ه /1437 ،(4) ع ،(11) مج الإسلامية، الدراسات في الأردنية المجلة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ29

6


العلماء في شتى أرجاء المعمورة على أن صحيح البخاري هو العمدة الصحيح والموثــوق بعــد كلام الله تعـالى الـذي بين دفــتي المصـحف، وأن علمــاء الأمصـار قـد تلقـوه بـالقبول، وحــاز عندهم رفعة ومكانة وعناية لم تكن لكتاب غيره، بل كان له قصب الســبق في هــذا المجــال، قال الإمام النووي رحمه الله: " اتفـق العلمــاء رحمهم اللـه تعـالى على أن أصــح الكتب بعــد القرآن العزيز الصحيحان:البخاري ومسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول، وكتــاب البخــاري أصــحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة، وقد صح أن مسلما كان ممن يستفيد من البخــاري

.(3) ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث" وتوارد النقل عن كثير من الأئمة أن من جملة ما امتاز به البخاري دقة نظــره في تــراجم

ــ 4)أبوابه ، ويســتنبط من كــلقد أراد أن يفرغ جهده في الاسـتنباط من حــديث رسـول اللـه (

.27ص م،2003، دار الشروق، عمان، طرق تدريس التربية الإسلاميةالشمري، هدى، (21) ص م،2000 عمــان،، دار المســيرة، الفكر ال**تربوي الإس**لاميالعمايرة، محمد حســن،(22)

274. ، دار المســيرة، عمــان،أسس بناء المن**اهج وتنظيماتها محمد، والمفتي،، حلميالوكيل(23)

.24 ص،م2005ــاب، (24) طرائ**ق ت**دريس التربي**ة الإس**لامية أص**ول نظري**ة ونم**اذجهنــدي، صــالح ذي

.43، صم2009 ، عمان،، دار الفكروتطبيقات عملية تحقيــق: عبــدالعزيز بن بــاز، دار الفكــر، بشرح صحيح البخاري، فتح الباريالعسقلاني، (25)

.229، ص1، ج1م، ط2000بيروت، ،1993 القــاهرة ، دار النشر والتوزيع الإسلامية،،1 جإحيار علوم الدينالغزالي، أبو حامد، (26)

.16ص .233، ص فتح الباريالعسقلاني، (27) ص،ــ 1979 ، بــيروت،، دار إحياء التراث العــربيأدب الدنيا والدينالماوردي، أبو الحسن، (28)

93.ــوفيابن جماعه(29) : من أعلام الفكر التربوي الإسلامي في القرن الثامن الهجري، ولد بحماة وت

ه.733بمصر ــابالفكر ال**تربوي عن**د ابن جماعهشمس الدين، عبد الأمير، (30) ــة للكت ،، الشــركة العالمي

.22.ص1990بيروت،.108ص . طرائق التدريسهندي،(31).309، ص فتح الباريالعسقلاني، (32)ــدالرحمن، (33) ــه بن عبـ ــبرين، عبداللـ ،)ش**رح كت***اب العلم من ص***حيح البخ**اريابن جـ

www.saaid.net25 (.ص.69 ص 3 جالإحياء الغزالي،(34)ــدين (35) ــوجيبرهــان ال ــدالزرن ــتربوي الإســلامي في القــرن الســادس، ول ، من أعلام الفكــر ال

ه.591بتركستان، توفي .372ص ، الفكر التربويالعمايرة،(36).50، ص 1 ج،الإحياء الغزالي،(37).192ص ، فتح الباريالعسقلاني، (38).60 صشرح التراجم، الدهلوي، والعسقلاني،(39) ، عمــان: دار الفرقــان، مدخل إلى التربي**ة الإس**لاميةصالح، عبدالرحمن صالح وآخرون،(40)

.133 ص1991.249 ص طرائق التدريس،الخوالدة، وعيد، (41).258، وص 211 ص طرائق التدريس،الخوالدة، وعيد، (42).485ص ، 2004 ، عمان،، دار وائلالفكر التربوي الإسلاميالرشدان، عبدالله زاهي، (43).226،ص فتح الباريالعسقلاني، (44) ، عمجلة دي**الىمرزوك، شاكر عبد، الآراء التربوية عند أبي حنيفة النعمان وطرائق تعليمه، (45)

55، ،2012..226 ص ، طرائق التدريسالخوالدة وعيد،(46)

م2015ه /1437 ،(4) ع ،(11) مج الإسلامية، الدراسات في الأردنية المجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

297


حديث مســائل كثــيرة جــدا، وهــذا أمــر لم يســبقه إليــه غــيره، غــير أنــه استحســن أن يفــرق(5)الأحاديث في الأبواب، ويودع في تراجم الأبواب سر الاستنباط

يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمتــه هــدي الســاري "وكــذلك الجهــة العظمى الموجبة لتقديمه، وهي ما ضمنه أبوابه من التراجم الــتي حــيرت الأفكــار، وأدهشــت العقــول

.(6)والأبصار،....ولهذا اشتهر من قول جمع من الفضلاء: فقه البخاري في تراجمه" ولما كان لهذا المرجع العظيم كل هذه المزايا، ولما كان لمصنفه رحمه الله هــذه الدقــة

، وأنه لم يكتف بســرد الأحــاديث الــتيفي الاستنباط، والعمق في الفهم لحديث رسول الله ــتنباطه من جمعها وصحت على شرطه، وإنما زاد الفضل فضلا بأن قدم لنا خلاصة فهمه واس الأحاديث، وقدمه لنا بصورة الترجمة، لذا فإنه حقيق به أن يتم تناولـه بـالبحث والتحليـل، من قبل المشتغلين بالفكر الإسلامي بشكل عام، والمشتغلين بالفكر الــتربوي الإســلامي بشــكل

خاص، وهذا ما ترنو إليه هذه الدراسة.

:الدراسة مشكلة

.239، ص فتح الباريالعسقلاني، (47).ه 1176ه، وتوفي سنة 1114 من علماء الهند، ولد في شاه الدهلوي (48)48صشرح التراجم، الدهلوي، والعسقلاني،(49)ــدارمحمد اسحاق محمد ابــراهيم :، تحقيق مناسبات تراجم البخاريابن جماعة، بدر الدين،(50) ،ال

.35م، ص1984،الهند،السلفيه.293، ص فتح الباريالعسقلاني، (51).50 ص شرح التراجم،الدهلوي والعسقلاني، (52) ، دار التربية العملية وأسس طرق الت**دريس،مطاوع، ابراهيم عصمت و واصف، عزيز(53)

.39. ص م1981 ، القاهرة،المعارف.432، صالأساليب التعليمية الزهراني،(54).487 ، صالفكر التربوي الإسلامي الرشدان،(55).293، ص فتح الباريالعسقلاني، (56).36ص .2009 عمان،، دار صفاء،تنظيم بيئة التعلمعطية، محسن علي، (57).212، ص فتح الباريالعسقلاني، (58).243،ص فتح الباريالعسقلاني، (59).487 ، ص الفكر التربوي الإسلاميالرشدان،(60) ، كتاب الصلاة ، باب الصــلاة في الســطوح والمنــبر والخشــب، حــديث رقمصحيح البخاري(61)

370..486 ، صالفكر التربوي الإسلامي الرشدان،(62) حــديث رقم كتاب مواقيت الصلاة، باب ما يكــره من النــوم قبــل العشــاء،،البخاريصحيح (63)

568.288ص ، فتح الباريالعسقلاني،(64).36ص المناسبات، ، ابن جماعه(65).301ص، فتح الباري العسقلاني، (66).63 ص طرائق التدريسالخوالدة و عيد، (67).121، ص 2001، ، عماندار صفاء ،مدخل إلى التربيةالهمشري، عمر، (68).269 ص ،طرق التدريس الشمري،(69) ، الكــويت، ، وكالة المطبوعــاتدراسات في تاريخ الفكر التربويالجيار، سيد ابراهيم، (70)

.180 ص1984.320، ص 2002، ، عمان، دار وائل للنشرتاريخ التربيةالرشدان، عبدالله، (71) ، الكــويت،، مكتبــة الفلاحالم*دخل إلى التربي*ة الخاصةالخطيب، جمال والحديدي، منى، (72)

.297 ص 2005.63 ص طرائق التدريس،الخوالدة وعيد، (73).48 ص أدب الدنيا والدين، الماوردي،(74)

م2015ه /1437 ،(4) ع ،(11) مج الإسلامية، الدراسات في الأردنية المجلةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ29

8


يأتي كتاب العلم في الترتيب المنهجي لصحيح البخاري الثــالث بعــد كتــاب بــدء الــوحي، وكتاب الإيمان، وقد بلغت أبواب كتاب العلم ثلاثة وخمسين بابــا، اشــتملت على مئــة وأربعــة وثلاثين حــديثا، وقــد افتتح الإمــام البخــاري كتــاب العلم بــذكر أحــاديث فضــل العلم وشــرفه ومكانته في التربية الإسلامية، ثم أتبع ذلك ببيان بعض أحاديث آداب العالم، والمتعلم، ورســمــة المســتمدة من خلال ــادئ التربوي ــان المب ــه، وبي ــة في تحصــيل العلم وتعليم ــالم منهجي مع

الأحاديث النبوية. علميــا وقد وجد الباحث في دراسته لتراجم البخــاري في كتــاب العلم مــادة علميــة وإســهاما

يدل على أن الإمام البخاري في تراجمه اختــار عنــاوين الأبــواب الــتي تــدل على تربويا مفيدــة فكر تربوي متميز صالح للتطبيق في مجال التربية والتعليم في المناشط التربوية والتعليمي

شـتهر عنـدهم القـولاالمعاصرة. وكما أن أهل الفقه اسـتنبطوا فقـه البخـاري من تراجمـه و "فقه البخاري في تراجمه" فإنه يمكن لأهــل التربيــة أن يفعلــوا مثلهم ويقتــدوا بصــنيعهم، ولا

شك أن كتاب العلم هو أنسب الكتب لفعل ذلك.:آتيينومن هنا جاءت الدراسة للإجابة عن السؤالين ال

ما مصادر الفكر التربوي عند الإمام البخاري؟.1 ما معالم الفكر الــتربوي لــدى الإمــام البخــاري فيمــا يتعلــق بهــدف التربيــة والمنهــاج.2

التعلم وبيئــة التعــاونيوالمعلم والمتعلم والفــروق الفرديــة وتعليم المــرأة والتعلم وأساليب التعليم، وتربية الموهوبين وتعليم الكبار واستمرارية التعليم؟وطرائق

:الدراسة أهمية ــد منهاجــا السنة النبوية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي، وهي بذلك تع تربويــا متكــاملا، لمــا تحويــه من أســاليب تربويــة مختلفــة، تلــبي احتياجــات ومطــالب الفــرد

ــالى ــه تع ن�ين إ�ذ بعث :والمجتمع في جميع الجوانب، يقول الل � لقد من الله على الم**ؤمكم**ة �م ويعلمهم الك�تاب والح �م آيات�ه� ويزكيه �م يتلو عليه �ه �ن أنفس �م رسولاt م �يه � ف

ي ضلال مب�ين �ن قبل لف �.[164: آل عمرن] وإ�ن كانوا م ، وأنتنبع أهمية هذه الدراسة من كونها مستخلصة من أصح كتاب يروي حديث النــبي

ــول مصنف الكتاب رحمه الله هو من أشهر المحدثين الذين كرسوا حياتهم لخدمة حديث رس ، ثم هو بعد ذلك قد قضى عمره متعلما و معلما، ولذلك تنبثق الأفكار من خبرة بحـديثالله

، وتجربة طويلـة في التعلم والتعليم. ويؤمـل البـاحث أن تـبين الدراسـة السـبقرسول الله تربوياالتربوي الإســلامي في كثــير من القضــايا التربويــة الحديثــة، وأن تقــدم للمــربين فكــرا

، متوافقا مع الفطــرة الإنســانية الســليمة، ومــع منبثقا من صحيح حديث رسول الله إسلامياالعقل والنقل.

ويمكن أن يفيـد من هـذه الدراسـة البـاحثون في الفكــر الـتربوي بشـكل عـام، والفكـر التربوي الإسلامي بشكل خاص من خلال الوقــوف على أحــد أهم المفكــرين وتعــرف منهجــه في البحث والاستنباط والاستدلال، كما يجد فيها المدرســون الإرشــادات فيمــا يتعلــق بــآداب المعلم والمتعلم وطرائق وأساليب التدريس والتي يمكن أن يطبقوها في رسالتهم العظيمة. ويمكن أن يفيد منها كذلك مؤلفو المناهج الإسـلامية من خلال توظيــف هــذا الفكــر في كتابــة

دروس الحديث الشريف. :الدراسة منهجية

الباحث في دراسته المنهجين الآتيين:سلك أو ظاهرة يدرس الذي : وهو"المنهجالوصفي التحليلي المنهج-ـ دموجو حدثا يمكن حاليا

(.7)فيها" الباحث تدخل دون البحث أسئلة عن تجيب معلومات منه على الحصول

: وهو "الطريقة التي يقوم فيهـا البـاحث ببـذل أقصـى جهـد عقليي*المنهج الاستنباط-ـ (8)ونفسي عند دراسة النصوص لهدف استخراج مضامين تربوية مدعمة بالأدلة الواضحة"

إلى معالم الفكر الــتربوي لــدى الإمــام البخــاري من خلال التعرف الدراسة هذه حيث هدفت التراجم هذه محتوى كيفي لتحليل ذلك واستلزم تراجمه على أبواب كتاب العلم في صحيحه


299


أفكــار تربويــة، فتحليــل المحتــوى عبــارة عن " تجزئــة مــادة الاتصــال من فيها ما واســتخراج المسموعة أو المقروءة وبيانها، وفق معايير محددة، يختارها الباحث، وفــق خطــة موضــوعة،

مــا تتضــمنه إلى التعــرف المحتــوى تحليل اســتخدامات بين ، و من(9)وأهــداف مخطــط لهــا":التالية الخطوات إطار في التحليل عملية تمت وقد النصوص من أفكار،

الأفكــار والقضــايا التربويــة في تــراجم أبــواب إلى التعرف وهو التحليل هدف تحديد .1.كتاب العلم في صحيح البخاري

والأدب المتعلق بالفكر التربوي عند العلمــاءتللدراسابناء أداة التحليل، بعد الرجوع .2 تحوي العناصر والمبادئ ، والتي تشكل معالم الفكرقائمةالمسلمين، حيث تم تحديد

. أو العالمالتربوي عند المربي التأكــد من صــدق الأداة حيث تم عرضــها على مجموعــة من أســاتذة أصــول التربيــة،.3

وأجريت التعديلات اللازمة في ضوء ملاحظاتهم. الدراسة )وحدة الفكـرة( " وتمثـل أكـبر وحــدات هذه في وهي التحليل وحدة تحديد .4

تحليل المحتـوى وأهمهـا وأكثرهـا فائـدة، وهـذه الوحـدة هي جملـة أو عبــارة تتضـمن وهذه من أهم وحدات تحليل المحتوى،(ـ ،ـ 10)الفكرة التي يدور حولها موضوع التحليل

لما لها من أهمية في إظهار الآراء والاتجاهات التي يحملهــا صــاحب مــادة الاتصــال أو.( 11)يسعى إلى نشرها ونقلها للمستفيدين منها"

قراءة التراجم قراءة تأملية متأنية. .5تحديد الفكرة أو المبدأ التربوي، الذي تشتمل عليه الترجمة..6تحديد المجالات أو التصنيفات التي ستوزع الأفكار والمبادئ بموجبها..7 عرض الأفكار المستنبطة ضــمن المجــال الواحــد )مثلا مجــال المعلم( حســب تــرتيب.8

(15الأبواب التي لها علاقة بهذا المجال، فتعرض الفكرة المستنبطة من البــاب رقم )( وهكذا.41( ثم الباب )33ثم الباب )

:التحليل عملية وثبات صدق : قام الباحث بالاستعانة بأحد المختصين بمناهج التربيــة الإســلامية، حيثالتحليل صدق أ.

بين له هدف الدراسة، والمنهجية المتبعـة في التحليـل، وقــدم لــه نمــوذج أداة التحليــل، ( ترجمة من تراجم الأبواب،15ونص التراجم مصورة من الصحيح، ومن ثم قام بتحليل)

وتم حساب معامل الاتفاق، مع تحليل الباحث، وفق معادلة نسبة الاتفاق.x 100%نسبة الاتفاق = عدد الاتفاقات / )عدد الاتفاقات + عدد الاختلافات(

ــاق بين المحللين ــبة الاتف ــد بلغت نس ــراض82وق ــبة لأغ ــة ومناس ــبة عالي % ، وهي نسالدراسة.

من ثلاثة على التحليـل والتصـنيف ضـمن المجـالات عملية نتـائج كما قام البــاحث بعـرض إليه توصل ما من ســلامة للتأكد ذوي الاختصاص بمنــاهج التربيــة الإســلامية(12)المحكمين

حــذف مــا لم يتفــقتممن استنباطات، في ضوء أهداف الدراسة التي حــددها البــاحث، ون أو أكثر من المحكمين.اعليه اثن

حسب الــتراجم بتحليل البــاحث قــام التحليل ثبــات من للتأكد : التحليل عملية ثب*اتب. نســبة أن تــبين وقد نفســها، بالعملية البــاحث قام وبعد ستة أسابيع السابقة الخطوات

%( مما يشــير إلى ثبــات90كانت كبيرة ) المرتين في التحليل عملية نتائج بين الاتفاقعملية التحليل.

:الدراسة حدودــاب العلم في صــحيح البخــاري، واســتنباط الأفكــار ــراجم كت اقتصــرت الدراســة على ت

التربوية من خلالها، ولم يتطرق الباحث للأحاديث الواردة تحت هذه التراجم.

:السابقة الدراسات


0


بالرغم من الاهتمام الكبير بصحيح البخاري، إلا أن الدراسات التي تناولتــه بــالبحث من زاويــة تربويــة ، تكــاد تكــون قليلــة ومحــدودة، قياســا إلى مكانتــه، ولم يعــثر البــاحث إلا على

، تناولت كتاب العلم من صحيح البخاري، و فيما يلي نبذة عنها:دراسات محدودة جداــة الطوالبة ــ 13)- دراس ــ ــوان "م( ب1995)( الج**وانب التعليمي**ة في كت**اب العلم منعن

"، وتضــمنتص*حيح الإم*ام البخ**اري وش*روح الحاف*ظ ابن حج*ر العس*قلاني ترجمة للإمـامين البخــاري وابن حجــر، كمــا تنـاولت مكانــة العلم والعلمــاء، وآداب العـالم والمتعلم، وأهميــة التعليم في حفــظ الأمــة المســلمة في صــراعها الحضــاري بين الأمم، وتطرقت كذلك إلى الخصائص التعليمية في كتاب العلم مثل الاستمرارية والشمولية في التعليم ومراعاة الفــروق الفرديــة، والتــدرج والتيســير، وتخــير الــوقت المناســب للتعليم.ــوى التعليمي ــة والمحت وتناولت عناصر المنهاج في كتاب العلم من حيث الأهداف التعليمي

والأساليب والوسائل التعليمية وكذلك التقويم. الأس*اليب التعليمي*ة المس*تقاة من خلال( بعنــوان "ـــه1424)(14)- دراســة الزهــراني

" هــدفتتراجم الإمام البخاري على أحاديث كتاب العلم في جامع**ه الص**حيح إلى بيان الأساليب التعليمية المستنبطة من تراجم الإمــام البخــاري على كتــاب العلم في صحيح البخاري، وقد اشتمل هذا البحث على مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمــة؛ ركــز البــاحث في المقدمــة على أهميــة الموضــوع وأهدافــه ومنهج البحث وأمــا المبحث الأول فهــو عن التعريف بصحيح البخاري والمبحث الثاني عن السيرة الذاتية للإمام البخاري ومكانة كتابه الصحيح بين مصــادر الســنة المطهــرة والقيمــة العلميــة والتربويــة لكتــاب العلم موضــوع

الدراسة. بينما اشتمل المبحث الثالث على الأساليب التعليمية المســتنبطة من تــراجم كتــاب العلم في صحيح البخاري، وبيــان التطبيقـات التربويــة لهــا سـواء من خلال الأحـاديث النبويــة أو

وقد بلغ عــدد. أقوال شراح أحاديث الباب أو ما توصلت إليه الدراسات التربوية المعاصرة .الأساليب التعليمية المستنبطة خمسة وعشرين أسلوبا

ملامح الفكر ال**تربوي عن**د الإم**ام البخ**اري: "( بعنــوانم2011)(ـــ 15)- دراسة العجين يوضــح البحث مفهــوم الفكــر"قراءة تحليلي**ة لكت**اب العلم من الج**امع الص**حيح

التربوي عند الإمام البخاري من كتاب العلم من الجامع الصحيح، كاشــفا عن مــيزات هــذا الفكر من حيث اعتماده الأحاديث الصحيحة، وشموليته، وانعكاسات التجربة الذاتية للإمام

ــاري فيه ــة، وأصــناف.البخ ــداف التربوي ــاص بالأه ــاري الخ ــر البخ ــرق البحث إلى فك تط المتعلمين ومواصفاتهم، وطــرق التعليم، والأدوات والأســاليب والوســائل المعينــة، ويختم البحث بعرض آراء الإمام البخــاري في بعض القضــايا التربويــة والمصــطلحات والمفــاهيم

الخاصة التي احتفى بها البخاري دون غيره من المحدثين والفقهاء.السابقة والدراسات الحالية الدراسة بين الفرق

لقد وقفت هذه الدراسة على الدراسات السابقة، واستفادت منها، لكنها تختلــف عن ( حيث اختصــت ببيــان الأســاليب التعليميــة، في حين أن هــذهـــه1424دراســة )الزهــراني،

فلم تقتصر على الأساليب التعليمية فقط، وتختلف،الدراسة بحثت بالفكر التربوي بشموليته في( في طريقــة التنــاول، وأيضام2011( ودراســة )العجين،م1995عن دراســة )الطوالبــة،

الجوانب والقضايا التي شملتها، والاستنتاجات التي وصلت إليها، كما أنهــا قــرنت بين الأفكــارالتربوية عند الإمام البخاري وبعض المربين المسلمين الآخرين.

الدراسـات السـابقة بأنهـا اقتصـرت علىويكمن الفرق الجــوهري بين هـذه الدراسـة و ، حيث أن الهدفتراجمه فقطاستنباط معالم الفكر التربوي عند الإمام البخاري من خلال

هو البحث في الفكر التربوي للبخاري نفسه، وليس الفكر الــتربوي المتضــمن في الأحــاديثــير في كتاب العلمالنبوية الشريفة ، حيث لا يمكن أن تنسب الأحاديث الشريفة لجهة بذاتها غ

في حدود علم الباحث- الــتي استخلصــت الفكــر– ولذا فهذه الدراسة الوحيدة السنة النبوية.التربوي من التراجم فقط، باعتبارها مختصة بالإمام رحمه الله.


301


: الأول المبحــث صــادرتوصلت الدراسة بعد البحث والتحليل إلى مجموعة من الاستنتاجات التي توضح م

:الفكر التربوي عند الإمام البخاري، نعرضها بعد توضيح معنى الترجمة لغة واصطلاحا:واصطلاحا لغة الترجمة معنى: الأول المطلب:لغة الترجمة

رجمان: المفس رجمان والت ر، بتشديد السين وكســرها. ويقــالجاء في لسان العرب "الت قد ترجم كلامه إذا فسره بلسان آخر، الترجمان بالضــم والفتح: هــو الــذي يــترجم الكلام أي:

.(16)أخرىينقله من لغة إلى لغة :اصطلاحا الترجمة

هي: العنوان الذي يضعه المترجم للدلالة على معنى قائم بمــا تحتــه من نص الترجمة أو أكثر.ولفظ الترجمة نوعان:

- ما يكون نصا وهو إمــا آيــة أو حــديث على شــرطه، أو حــديث ليس على شــرطه، أو أثــر1صـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــحابي.

- ما يكون استنباطا: وهو ما ليس من قبيل النــوع الأول بــل من كلام الإمــام البخــاري2ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه الله .(17)رحمـ

ولا شك أن الترجمة لا تصـح بحـال حـتى تسـتوفي شـرطا واحـدا وهـو مـا يسـميه أهـلالاصطلاح:المناسبة وهي:العلاقة المعنوية التي تربط بين الترجمة والمترجم له.

و يمكن القول إنها تنقسم من جهة إدراكها إلى نوعين: الأول: الخفية وهي: التي تحتاج إلى قوة علمية ودقة فكرية وتوقد ذهني حاضر.

الثاني: الجلية وهي الظاهرة التي لا تحتاج إلى كثير تــدبر وتأمــل وإنمــا هي الظــاهر المنقـدح.(18)في الذهن مباشرة وهي أيضا موجودة في الصحيح البخاري


2


الثاني المطلبالبخاري الإمام عند التربوي الفكر مصادر

من خلال استقراء تراجم أبواب كتاب العلم نجد أن البخاري رحمه الله يسلك في ذلــك المصدر الأول، ثم سنة رسولمسلك معظم المربين المسلمين، حيث أنه يجعل كتاب الله

، وبعد ذلك أقوال الصحابة والتابعين، واجتهاد الأمــة من بعــدهم رضــي اللــه عنهم، علىالله النحو الآتي:

: الكريم القرآن أ- لقد أكثر الإمــام البخــاري من استشــهاده بــالقرآن الكــريم، نصــا وتفســيرا، فــاعتنى في

بآيات الأحكــام؛ إذ انــتزع منهــا الــدلالات البديعــة، وســلك في الإشــارة إلى تفســيرهاهصحيح ففي كتاب "العلم" ذكر البخاري عددا من الآيات في عنــاوين الأبــواب، ومن السبل الوسيعة.

ذلك:ي**ل لكم( فضل العلم، وقول الله تعالى:1ترجمة الباب) � يا أيه**ا الذ�ين آمن**وا إ�ذا ق

زوا زوا فانش** ي**ل انش** �ح� الله لكم وإ�ذا ق حوا يفس** حوا ف�ي المجال�س� فافس** تفسنكم والذ�ين أوتوا الع�لم درجات والله ب�ما تعملون خب�ير � يرفع� الله الذ�ين آمنوا م

فتعالى الله المل�**ك الح**ق ولا تعج**ل ب�**القرآن� م�ن ، وقوله عــز وجــل:[11المجادلة: ]ا tلم �ب ز�دن�ي ع .[114طه:] قبل� أن يقضى إ�ليك وحيه وقل ر

ا ( بقوله : باب ما جاء في العلم وقوله تعالى:6وترجم للباب ) tلم �ب ز�دن�ي ع وقل ر [ :114طه].

ف**اعلم أنه لا ( بقوله: باب العلم قبل القول والعمل، لقوله تعالى:10وترجم للباب )ن***ات� والله يعلم متقلبكم �ن�ين والمؤم �ر ل�***ذنب�ك ول�لم***ؤم �تغف �ل***ه إ�لا الله واس*** إ

ــد: ]ومث**واكم ماء م**اءوقــال جــل ذكــره: . [19محم ن الس** � ألم ت**ر أن الله أن**زل مختل�ف ألوانه**ا بال� جدد ب�يض وحمر م �ن الج �ا ألوانها وم tف�ختل فأخرجنا ب�ه� ثمرات م

ر أن يؤت�ي**ه الله الك�ت**اب، وقال ابن عبــاس: [28فاطر: ] وغراب�يب سود ما ك**ان ل�بش**ب**ادtا لي م�ن دون� الله� ولك�ن كون**وا � والحكم والنب**وة ثم يق**ول ل�لناس� كون**وا ع

ــران: ] ربان�يين ب�ما كنتم تعلمون الك�تاب وب�ما كنتم تدرسون ــاء،[79آل عم علماء فقه ويقال: الرباني: الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، توضيحا لصــفات العــالم وأســلوب

التعليم الناجح. ( بقوله: باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحــر إلى16وللباب )

ب�عك على أن هلالخضر، وقوله تعالى: ا علمت رشدtا تعلمن� أت .[66 ]الكهف: م�مــالى : 47وللباب ) ــه تع ــاب قول ن وما أوت�يتم( بقوله: ب �� إ�لا قل�يلاt م ــراء: الع�لم ]الإس

85].النبوية نةب- الس

وكذلك ترجم البخاري لكثير من الأبواب بنصــوص من الحــديث النبــوي الشــريف، ففي ( قال : باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بــالعلم إلى البلــدان، وقــال أنس7الباب )

نسخ عثمان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق، ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن ســعيد ومالــك ذلك جائزا، واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صــلى اللــه عليــه وســلم حيث كتب لأمير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلمـا بلـغ ذلـك المكـان قــرأه

.على الناس وأخبرهم بأمر النبي ( بقوله: وأن العلماء هم ورثة الأنبياء.10وترجم للباب )

.( بقوله: باب من يرد الله به خيرا يفقه في الدين13وللباب )اللهم علمه الكتاب. ( بقوله: باب قول النبي 17وللباب )

وفــد عبــد القيس على أن يحفظــوا ( بقولــه: بــاب تحــريض النــبي 25وترجم للبــاب ) ارجعــوا إلى أهليكم الإيمــان والعلم ويخــبروا من وراءهم، وقــال الحــويرث قــال لنــا النــبي

فعلموهم. م2015ه /1437 ،(4) ع ،(11) مج الإسلامية، الدراسات في الأردنية المجلة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ303


.( بقوله: باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب قاله ابن عباس عن النبي37وللباب )

عليهم الله رضوان الصحابة - أقوالـج أودع الإمام البخاري أقوال الصحابة في عناوين كتابه، واستدل منها على آرائه وأفكاره،

ــالعلم7ومن ذلك الباب ) ( حيث ترجم له بقوله: باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم ب إلى البلدان، وقال أنس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق، ورأى عبداللــه بن عمــر

حيث ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا، واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النــبي كتب لأمير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلمـا بلـغ ذلـك المكـان قــرأه

.على الناس وأخبرهم بأمر النبي على هــذه،(19): "لــو وضــعتم الصمصــامة(: نقــل عن أبي ذر 10وفي ترجمــة البــاب )

قبـل أن تجـيزوا علي لأنفـذتها، وأشار إلى قفاه، ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من النــبي وقال ابن عباس:كونوا ربانيين حلماء فقهاء، ويقال الربــاني الـذي يــربي النــاس بصــغار العلم

قبل كباره ( نقل فيه عن عائشة رضي الله عنهــا قــالت: نعم النســاء نســاء50وفي ترجمة الباب )

الأنصار، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين.

بعدهم من والأئمة التابعين د- أقوال وكذلك نجده رحمه الله يستدل على المعنى الذي يريــده بــأقوال التــابعين والأئمــة من

( عن الحميــدي بــاب قــول المحــدث حــدثنا أو أخبرنــا4بعدهم ومن ذلك ما نقلــه في البــاب )وأنبأنا، وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحدا.

ــاب ) ــد في الب ــل عن مجاه ــذلك نق ــتحي ولا50وك ــد لا يتعلم العلم مس ــال مجاه ( وقمستكبر.

:الثاني لمبحـثا الإم**ام البخ**اري فيم**ا يتعل**ق به**دف التربي**ةعندمعالم الفكر ال**تربوي

والمنه**اج والمعلم والمتعلم والف**روق الفردي**ة وتعليم الم**رأة والتن**اوب في التعليم وبيئ**ة التعلم وطرائ**ق وأس**اليب التعليم، وتربي**ة الموه**وبين وتعليم

الكبار واستمرارية التعليم؟ بعد إمعان النظر وإعمال الفكر في مغازي التراجم، وبعد الرجوع للكتب التي تناولتهــا، وربط ما تم استنباطه من أفكار بالفكر التربوي لدى عــدد من المــربين المســلمين، ومــا هــومطروق من أفكار ومصطلحات تربوية عصرية فقد توصلت الدراسة إلى الاستنتاجات الآتية:

التربية دافـ أه:الأول المطلب إن لكل تربية من التربيــات والفلســفات الــتي انبثقت عنهــا، أهــدافا عامــة تســعى إلى تحقيقها، وهذه الأهداف هي النتاجات النهائية التعليميــة، والســلوكية، والمهاريــة، الــتي يتوقــع

ولقــد اهتمت .ــ (20)من المتعلمين الوصــول إليهــا نتيجــة لتعريضــهم لعمليــات التعليم والتعلم التربية الإسلامية بتنشئة الأطفال والشباب على معرفة الدين وحسن الخلق والاهتمام بإقامة ،الشعائر الدينية من صلاة وصيام وزكاة وحج، وانصب اهتمامها على أن يصير الإنســان عابــدا

باعتبار أن العبادة هي اسم جامع لكل(21)وذلك هو الهدف الكلي للتعليم والتربية في الإسلامما يحبه الله ويرضاه.

باب من يرد الل**ه ب**ه خ**يرا يفق**ه في( بقولــه : 13ولقد تــرجم الإمــام للبــاب )ــرب إلىالدين ، وبهذا يرى البخاري أن من أهداف التربية التفقه في دين الله، وبالتالي التق

باب( بقوله: 10الله على علم وبصيرة، وعلى مراد الله سبحانه وتعالى، ولهذا ترجم للباب ) ويتفق المربون المسلمون مــع البخــاري في ذلــك فــالغزالي ،العلم قبل القول والعمل

ــتييرى أن الغاية من التربية هي التقرب إلى الله ، وتحقيق السعادة للإنسان، والســعادة ال


4


ــرة يقصدها هي الأخروية، وذلك لشمولها لكل مرغوب... وأصل هذه السعادة في الدنيا والآخ. (22)هو العلم

(9كما يــرى البخــاري أيضـا أن من الأهـداف التربويـة نشـر العلم حيث تـرجم للبـاب ) ب**اب فض**ل من(ــ 20، وللبــاب )رب مبلغ أوعى من سامع باب قول النبيبقوله :

فهذا حث على بذل العلم ونشره حــتى يصــبح العلم في متنــاول الجميــع، وكــل.علم وعلميأخذ منه حسب قدراته واستعداداته.

ويـالترب جـ المنه:الثاني المطلب داخلها للتلاميذ المدرسة تهيؤها الــتي التربوية والأنشطة الخبرات "مجموع ويعرف بأنه

–دينية – ثقافية – عقلية) الجــوانب كافة في الشــامل النمو على مســاعدتهم بقصد وخارجها تحقيق على ويعمل ســلوكهم تعــديل إلى ييــؤد نمــوا (فنية – نفســية – جســمية – اجتماعية ويمكن تعريف منهاج التربية الإسلامية "بأنــه نظــام متكامــل(23)".المنشودة التربوية الأهداف

ــة من المعارف والقيم الإلهية الثابتة، والمعارف والقيم الإنسانية المتغيرة، المخططة والهادف التي يتفاعل معها الطلبة تحت إشراف المدرسـة، لمسـاعدتهم على بلـوغ كمــالهم الإنسـاني

.(24)المتمثل في العبودية لله تعالى، باتباع إجراءات تدريسية سليمة وملائمة" منالإسلامييعتبر البخاري أن المنهج التربوي يتضمن أول ما يتضمن مباحث الدين و

قرآن وسنة وما يستلزمه من لغة عربية وما ينبثق عنه من فقه وغــيره، فقــد تــرجم للبــاب ) ب**اب( بقولــه: 17وللبــاب ) . باب من يرد الله به خ**يرا يفق**ه في ال**دين( بقوله: 13

. قال الحافــظ ابن حجــر والمــراد بالكتــاب القــرآن لأناللهم علمه الكتاب قول النبي(.25)العرف الشرعي عليه والمراد بالتعليم ما هو أعم من حفظه والتفهم فيه

وهذا يتوافق مع تقسيم الغزالي للمنهج، حيث قسم العلوم على أربعة أنواع:الأصول وتشمل القرآن والحديث

الفروع وتشمل الفقهلا غنى عنه، في دراسة الأصول مثل النحو واللغة المقدمات وتشمل ما

(26)المتممات وتشمل القراءات والتفسير

مــالمعل: الثالث المطلب ترجم الإمام البخاري لعدد من الأبواب بما يرشــد إلى مــا ينبغي للمعلم أن يتــأدب بــه،

باب من س**ئل علم**ا وه**و مش**تغل في حديث**ه ف**أتم( يترجم بقولــه: 2ففي الباب ) ، قــال الحافــظ ابن حجــر "محصــله التنبيــه على أدب العــالمالح**ديث ثم أج**اب الس**ائل

أما العالم فلما تضمنه من ترك زجــر الســائل، بــل أدبــه بــالإعراض عنــه أولا حــتى،والمتعلم استوفى ما كان فيه، ثم رجع إلى جوابه فرفــق بــه لأنــه من الأعــراب، وفيــه العنايــة بجــواب

فيرشد هنا إلى أن يتم المعلم فكرته (27)سؤال السائل ولو لم يكن السؤال متعينا ولا الجواب منه الطلبـة عن هدفـهوحديثه حتى لا تتداخل الأفكار ببعضـها البعض، وأيضـا حـتى لا يصـرف

الحديث والشرح في مواضيع جانبية، ثم الأدب والحكمة في التعامــل مــع الســائل فلم يعنفــهمن جهة وأيضا أعرض عن إجابته أو حتى الالتفات له أثناء الحديث، ثم هو بعد ذلك يجيب.

. وفيه البعد عن حسد الأقران،الاغتباط في العلم والحكمة بقوله: (ـ 15باب )للو بل يغبــط أهــل العلم، أي يتمــنى أن يكــون مثلهم ويتأســى بهم، من غــير تمــنى زوال النعمــة

والفضل عنهم، وبهذا يكون التنافس الشريف بين أهل العلم.ــه أن من آداباللهم علم**ه الكت**اب باب قول النبي بقوله: (ــ 17باب )للو . وفي

كما يرشد،المعلم الملاطفة والتودد والدعاء للمتعلم، وينبغي للمعلم أن ينصح ويرشد ويوجهــذل"لذلك الماوردي : ومن آدابهم نصح من علموه، والرفق بهم، وتسهيل الســبيل عليهم، وب

ــومهم، المجهود في رفدهم، ومعونتهم، فإن ذلك أعظم لأجرهم، وأسنى لذكرهم، وأنشــر لعل.(28)وأرسخ لمعلومهم"


305


باب الغض**ب في الموعظ**ة والتعليم إذا رأى م**ا( بقولــه:28وتــرجم للبــاب ) . وفيه أن المربي يمكن أن يستخدم أسلوب الشــدة لضــبط التلاميــذ وتــأديبهم، ويتــدرجيكره

: "فمن رآه مصــيبا في الجــواب ولم(29) يقــول ابن جماعه.في ذلــك، حســب مقتضــى الحــال يخف عليه شــدة الإعجــاب شــكره وأثــنى عليــه بين أصــحابه ليبعثــه على الاجتهــاد في طلب الازدياد، ومن يراه مقصرا ولم يخف نفوره عنفه على قصوره وحرضه على مــا يقتضــي علــو الهمة ونيل المنزلة في طلب العلم ، لا سيما إن كــان ممن يزيــده التعــنيف نشــاطا والشــكر

.(30)انبساطا ولأهمية العقوبة وأثرها التربوي، فقد نظر إليها المربــون المســلمون على أنهــا وســيلة من وسائل التأديب، ووضعوا لها شروطا، أهمها التـدرج في العقوبـة من الرفـق إلى الشـدة،)بحيث تبدأ بالنصح والإرشاد على انفراد، ثم التوبيخ والتأنيب على رؤوس الأشهاد، ثم الضرب

31) . وفيــه الحث على الأمانــةإثم من كذب على الن**بي بقولــه: (ــ 38وترجم للباب )

العلمية، وأن يتحرى الدقة فيما يقول ويعلم، وتعتبر هذه الصـفة من أهم صـفات البـاحث وإلالما أمكن الوثوق بالنتائج التي يتوصل إليها.

باب م**ا يس**تحب للع**الم إذا س**ئل أي الن**اس أعلم( بقوله: 44وترجم للباب ) . وهذا أدب جم إذ العلم بيد اللــه والمعطي والــرازق للفهم هــو اللــهفيكل العلم إلى الله

ولابد من رد الفضل لصاحب الفضل، فلابد للعالم من التواضع، وأن لا يكون فخورا بما حصل من المعرفة، إذ لا فائدة من علم لم يرافقه أدب وخلق، ومهما حصل الإنسان من العلم فهــو

ــاب ) ــه: 47نقطة في بحر أو أقل ولذلك ترجم البخاري للب وم**اباب قول**ه تع**الى ( بقول.أوتيتم من العلم إلا قليلا

المتعلم: الرابع المطلبوأرشد البخاري إلى بعض ما ينبغي أن يتحلى به المتعلم، ونلمح ذلك من خلال ما يلي:

من سئل علم**ا وه**و مش**تغل في حديث**ه ف**أتم( بقوله: 2ترجم الإمام للباب ) تضــمن من أدب الســائل أن لا يســأل العــالم وهــو مشــتغل . الحديث ثم أجاب الس**ائل

بغيره. . وفيه الحث على التعلم منذ الصغر،متى يصح سماع الصغيربقوله: (ـ 18باب )للو

قال ابن حجر "ومقصود الباب الاستدلال على أن البلوغ ليس شرطا في التحمل... والسماع.( 32)يقصد فيه الفهم فكانت مظنته التمييز

من العلماء إذا بلغ الطفل عندهم خمس ســنين أحضــروه مجــالس العلمــاء،كان كثيرو ،ون مثلا في المجلس صــحيح البخــاري كلهؤ فيقر، أن يكتبوا له أنه حضر معهم وسمعاوأمرو

قــد يكــون بعضــهم ابن خمس ســنين أو ســتو سمعوه من أوله إلى آخــره، نثم يكتبون الذي يقولون: سمعه فلان وفلان حتى يعــدوا الأطفـال؛ لأنهم سـوف يروونــه بــذلك الإســناد،سنين

. ويحث الغزالي الوالدين على تربية الطفل في سن(ـ 33)فيكتبون سماع الصغير إذا كان يعقل مبكرة فيقول: اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكــدها، والصــبي أمانــة عند والديه، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة، وهو قابل لكل نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه، فإن عوده الخــير وعلمــه نشــأ عليــه، وســعد في الــدنيا

.(34)والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب . وهــذا من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث( بقوله:29وترجم للباب )

ــك(35) بيان لأخلاق المتعلم، حيث الإجلال والاحترام لمعلمه، يقول الزرنوجي : " فإن من علم حرفا مما تحتاج إليه في الدين فهــو أبــوك في الــدين، وعلى طــالب العلم أن لا يســير أمــام

. ويؤكــد الغــزالي ضــرورة تواضــع المتعلم للعلم(36)معلمه، ولا يجلس مكانه ولا يبتدئه بالكلام واحترامه وتقــديره للعلمــاء، فلا يتكــبر على العلم ولا يتــآمر على معلم، بــل يلقي إليــه زمــام أمره بالكلية في كل تفصــيل ويــذعن لنصــيحته، إذعــان المــريض الجاهــل للطــبيب المشــفق

.(37)الحاذق م2015ه /1437 ،(4) ع ،(11) مج الإسلامية، الدراسات في الأردنية المجلة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ30

6


ــذ على موضــوعالحرص على الحديث( بقوله:33وترجم للباب ) . وفيه حرص التلميــه تعلمه، وأن يظهر همة عاليه وجد ورغبة في التعلم، لأن العلم لن يعطيك بعضه حــتى تعطي

ــاب ) ــرجم البخــاري للب باب الخ**روج في طلب العلم،( بقولــه: 19كلك كما يقال. وقد ت .ورحل جابر بن عبدالله مس**يرة ش**هر إلى عبدالل**ه بن أنيس في ح**ديث واحد

ففي ذكر قصة رحلة جابر رضي الله عنه مثال على الحرص على الحديث. . وفيــه حث من س**مع ش**يئا فراج**ع ح**تى يعرفه( بقولــه:36وتــرجم للبــاب )

ــا ــما وحفظ ــه ص ــون تعلم ــا يتعلم، وأن لا يك ــتى يفهم م ــؤال، ح ــوار، والس المتعلم على الح. باب الفهم في العلم( بقوله:14للمعارف بدون فهم، ولهذا ترجم البخاري للباب )

ــاب ) ــه:50وللب ب**اب الحي**اء في العلم، وق**ال مجاه**د لا يتعلم العلم ( بقول مستحي ولا متكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء الأنص**ار لم يمنعهن الحي**اء

. قال الحافظ في الفتح "وكأنــه أراد تحــريض المتعلمين على تــركأن يتفقهن في الدين ولهــذا ينبغي للمتعلم أن لا يمنعــه(38)العجز والتكبر لما يؤثر كل منهمــا في النقص في التعليم

الحياء من العلم، لأنه في هذا الموضع ليس محمودا، مع أن الحياء مطلــوب عمومــا وهــو من . قــالباب من اس*تحيا ف*أمر غ*يره بالس*ؤال( بقولــه 51الإيمان. ولهذا ترجم للباب )

.(39)الدهلوي هو جائز لحصول أصل الغرض من السؤال مـيـالتعل بـاليـوأس رائقـ ط:خامسال المطلب

وتعرف طرائق التدريس بأنها "سائر الأنشطة والتصرفات الموجهــة الــتي تمــارس في.(40)الموقف التعليمي، وتوصل المتعلمين إلى الأهداف المحددة

ــدابير، أو المســار الــذي " ويعرف أسلوب التدريس إجرائيا بأنه مجموع الإجراءات والت يسلكه المعلم في عملية التفاعل المتبادل بينه وبين المتعلمين وعناصر البيئة المختلفة، التي يهيؤها المعلم، لإكساب طلابه المعــارف والمعلومـات والخــبرات والمهــارات والاتجاهــات في

. وربما يظهر من التعــريفين الســابقين تشــابه وخلــط بين(41)"فترة زمنية محددة هي الدرس الطريقة والأسلوب، ولتوضيح الفرق نقول أن الطريقة أعم من الأسلوب، فهي مجموعة من الأساليب التي يسلكها المعلم في الموقف التعليمي. فمن الأمثلة على الطرائق كما يــذكرها

: التعليم التعاوني، والتنافسي، وتفريــد التعليم )المــبرمج والــذاتي( والتعليم(42)الخوالدة وعيد حــل المشــكلات، والحــوار والمناقشــة، والجمعي، وأما أمثلة الأسلوب فالقصة، والمحاضــرة،

والسؤال والجواب. ومن هنا نلاحــظ تنــوع الطرائــق والأسـاليب الــتي يمكن أن يســلكها المعلم في ســبيلــاري تعليم الطلبة، ويختار منها ما يناسب المتعلم، والهدف، والزمان والمكان، وقد أشار البخ

رحمه الله إلى عدد من تلك الأساليب الناجعة والنافعة. يرف**ع� الله الذ�ينفضل العلم وقول الل**ه تع**الى:( بقوله: 1فقد ترجم للباب )

نكم والذ�ين أوتوا الع�لم درجات �ا وقوله ع**ز وج**ل:آمنوا م tلم �ــذارب ز�دن�ي ع . وه من المبادئ المعروفة والمتبعة عند المؤلفين في التربيــة العربيـة الإسـلامية أن الكـاتب يبــدأ

. قال الحافظ(43)رسالته ببيان أهمية العلم، مثل ابن سحنون والقابسي والسمعاني، وغيرهم ن بفضــيلة المطلــوب للتشــويقوفي الفتح "وهو جار على أساليب العرب القديمة فإنهم يبدؤ

ــ 44)إليه إذا كــانت حقيقتــه مكشــوفة معلومة وهــذا الأســلوب يــؤدي إلى التهيئــة النفســية .( للمتعلمين في التفاعل وقبول المعرفة الجديدة، لأنه كلمــا اشــتدت رغبــة التلاميــذ في التعلمــيله ــأهبوا لطلب العلم، وقـــويت رغبتهم في تحصـ ــواعثهم، وزادت دافعيتهم، وتـ ــنت بـ وحســـرح إليهم من وصدقت نيتهم لتعلمه ازداد إقبالهم إليه، وقوي حرصهم عليه، فينتفعون بما يط

العلم والمعرفة وينفعون به غيرهم. طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عن**دهم( بقوله:5وترجم للباب )

. وقد أخذ المربون المسلمون بهذا الأسلوب في تدريس التربية الإسلامية، فكــانمن العلم أبو حنيفة مثلا، يطرح المشكلة أمام طلابه ويتبــادل معهم الأفكــار والآراء وتمضــي الســاعات

.(45)الطوال في الحوار والمناقشة


307


ــوم على أســاس الطلب من ــذي يق ــاب التعلم التنافســي، "وال ــذا الب ــدخل تحت ه وي)المتعلمين جميعا، أنواعا متماثلة من المهام والنشاطات والطلبـات لتـؤدى في الـزمن ذاتـه"

، ويمتاز التعلم التنافسي، بالقدرة على معرفة قدرات المتعلمين على تنفيذ المهام والقيام(46بالطلبات والنشاطات.

. وفيــه الحث على الاهتمــامالفهم في العلم( بقولــه: 14وترجم رحمه الله للباب )بفهم العلم وليس التركيز على الحفظ الأصم، وحشو الأدمغة.

في البحر إلى الخض**ر، ما ذكر في ذهاب موسى ( بقوله: 16وترجم للباب ) . قــال ابن حجــر: هــذاوقوله تعالى هل أتبعك على أن تعلم**ني مم**ا علمت رش**دا

ــقة الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم، لأن ما يغتبط به تحتمل المشــل الأعلى من طلب فيه، ولأن موسى عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المح

.( 47)العلم وركوب البر والبحر لأجله مقصود الباب إثبات الرحلة لأجل تحصيل العلم، وموقع قوله )في(48)وقال الدهلوي

البحر( من الترجمة، التنبيه على شرف التعليم، حتى جاز في طلبه المخاطرة بركوب البحــر،.( 49)وركبه الأنبياء في طلبه، بخلاف الدنيا فقد كرهه بعضهم، واستثقله الكل

. وفيه أسلوب التــودداللهم علمه الكتاب قول النبي ( بقوله: 17وترجم للباب ) والتلطف مع التلميذ والدعاء له، وما لذلك من أثــر في نفســيته ومحبتــه لمعلمــه ولمدرســته، حيث يرغب الإنسان في تكرار الخبرة التي تجلب له المدح والثناء والسعادة، بحســب قــانون

الأثر، ويحب البيئة المحيطة بتلك الخبرة حسب قانون انتشار الأثر. ــاب ) ــرجم للب ــه: 19وت ب**اب الخ**روج في طلب العلم ورح**ل ج**ابر بن( بقول

وفيــه الحث على عبدالله مسيرة ش**هر إلى عبدالل**ه بن أنيس في ح**ديث واح**د. البحث العلمي، والســعي وراء المعرفــة، واحتمــال المشــقة والصــبر في ســبيل ذلــك، وهــذا أسلوب متبع عنــد العلمــاء في الســابق، وخاصــة علمــاء الحــديث وقصــص رحلاتهم في طلبالعلم مشهورة، وعلى رأسهم البخاري الذي ارتحل في طلب الحديث رحلات كثيرة وطويلة.

باب رف**ع العلم وظه**ور الجه**ل وق**ال ربيع**ة لا( بقولــه:21وتــرجم للبــاب ) . قــال ابن جماعــة مناســبة قــولينبغي لأحد عنده ش**يء من العلم أن يض**يع نفسه

ربيعة للترجمــة أن الفهيم المتأمــل إذا ضــيع نفســه بــترك التحصــيل ضــاع العلم لأن البليــد لاــ 50)يفهمه، والفهيم ضيع نفسه بترك التحصيل فيضيع العلم قال الحافـظ في الفتح: أو مــراده(

الحث على نشر العلم في أهله لئلا يموت العالم قبل ذلك فيــؤدي إلى رفــع العلم، أو مــراده أن يشــهر العــالم نفســه ويتصــدى للأخــذ عنــه لئلا يضــيع عملــه، وقيــل مــراده تعظيم العلم

قال شاه الدهلوي: فإن قلت: ما وجــه .(51)وتوقيره، فلا يهين نفسه بأن يجعلها عرضا للدنيا مطابقة قــول ربيعــة لرفــع العلم؟ قلت وجههــا أن صــاحب الفهم إذا ضــيع نفســه فلم يتعلم، أفضى إلى رفع العلم، لأن البليد لا يقبل العلم، فهو عنه مرتفــع، فلــو لم يتعلم صــاحب الفهم لارتفع العلم عنه أيضا، فيرتفع عمومــا، وذلــك من الأشــراط الــتي لا تقــارن إلا شــرار الخلــق

.( 52)فعلى الناس أن يتوقوها ما أمكن ، وفي هــذا اســتخدام للوســائلمن أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس(ــ 24باب )

الإيضــاحية والــتي تعمــل على تقــريب مســتويات الخــبرة للــدارس وتــوفر الأســاس المــاديــذ وتجعــل الخــبرات المحسوس للتفكير وتقلل من أخطار التعلم اللفظي وتثير اهتمام التلامي

.( 53)مترسخة وتوفر خبرات متنوعةــاظر في متنمن أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه( بقوله: 30وترجم للباب ) . إن الن

الحديث يتوقع أن يتم إيراد هذا الحديث في كتاب الصلاة أو الوضــوء حيث ينص الحــديث )... فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صــوته ويــل للأعقــاب من النــار مــرتين أو ثلاثــا(، لكنــة والتعليم، ــه على أســلوب التكــرار في التربي ــاب العلم، ليستشــهد ب البخــاري أورده في كت ومعلوم أن ما تكرر تقرر، ونحن بحاجة إلى تكرار ما نتعلمــه حــتى يثبت في الــذاكرة، وحــتى

نزداد فهما له.


8


ــه الحث علىباب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه( بقوله: 36وللباب ) . وفي الاستيضاح والسؤال عما لم يفهمــه التلميــذ، والحث على الحــوار والنقــاش، وكثــيرا مــا نــرى بعض التلاميذ يهزون رؤوسهم أمام المدرس، فإذا سألهم وجد أنهم لم يستوعبوا ولم يفهمــوا

شيئا، وهذا ليس خلق التلميذ الذي نريد.ــترهيب من مغبــةإثم من كذب على النبي ( بقوله: 38وللباب ) . وفيه أســلوب ال

ــوس السلوك الخاطئ، وأسلوب الترغيب والترهيب، أسلوب استخدمه القرآن كثيرا، لأن النفجبلت على حب ما يجلب لها النفع، والبعد عما يجلب لها الألم والتعب.

. وتأتي أهميــة هــذا الأســلوب باعتبــار الكتابــةباب كتابة العلم( بقوله: 39وللباب ) ــل ــد، ب إحدى وسائل حفظ العلم، ونقله من جيل إلى جيل، ولذلك قيل العلم صيد والكتابة قي كــانت من وصــايا العلمــاء لتلاميــذهم الاهتمــام بأســلوب كتابــة العلم يقــول خالــد بن خــداش البغدادي: ودعت مالك بن أنس فقلت يا أبـا عبداللـه أوصـني، فقـال: عليـك بتقـوى اللـه في

.(54)السر والعلانية، والنصح لكل مسلم وكتابة العلم من عند أهله . يقــول الســمعاني وينبغي على المملي أن لاباب حف**ظ العلم( بقوله 42وللباب )

.(55)يحدث إلا من كتابه فإن الحفظ خوان . وبـه يتهيـأ التلميــذ للـدرس، لأن الإنصـاتالإنصات للعلماء( بقوله: 43ترجم للباب)

يساعد على جذب الانتباه، والتفاعل مع الموقف الــتربوي. قــال الحافــظ في الفتح: قــال ابن.(56)بطال فيه أن الإنصات للعلماء لازم للمتعلمين لأن العلماء ورثة الأنبياء

مـالتعل بيئة :سادسال المطلب البيئة التعليمية هي الوسط الذي يحصل فيه التعلم، وعلى هــذا الأســاس فــإن مفهــوم بيئة التعلم يعني: مجموع المؤثرات الماديــة والبشــرية والفيزيقيــة الــتي يكــون لهــا تــأثير في

. وقد ترجم البخاري لمجموعة من الأبــواب، بــتراجم تشــير إلى تنظيم البيئــة(57)عملية التعلمالتعليمية:

. ويدل هذا الأسلوب على أهميــةمن رفع صوته بالعلم( بقوله: 3فقد ترجم للباب ) أن تكون البيئة التعليمية مناسبة لنقل الرسالة كوضوح الصوت ودرجته والبعد عن المشتتات

والفوضى، حتى تصل الرسالة للمتلقي بوضوح. من قعد حيث ينتهي ب**ه المجلس ومن( بقولــه: 8وتــرجم رحمــه اللــه للبــاب )

وفيه تنظيم جلوس الطلبة بطريقة معينة منظمة،رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. تتيح لجميع التلاميذ فرصة رؤية المعلم، وبما لا يؤذي بقيــة الطلبــة، أو يعتــدي على حقــوقهم.

.( 58)"وفيه استحباب التحليق فيه مجالس الذكر والعلم"وقال الحافظ في الفتح ــظ الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها:ه( بقول23وترجم للباب ) ــال الحاف . ق

. ويوصــي الســمعاني أن يجلس(ــ 59)"ومراده أن العالم يجيب سؤال الطــالب ولــو كــان راكبا . وفي(ــ 60)إذا كثر عدد من يســمع( حــتى يبــدو للجماعــة ويبلغهم صــوته المدرس على منبر )

كــبر وقــام ل ووضع له المنــبر قــام عليــه فاســتقبل القبلةمحين ع أن رسول الله )الحديث الناس خلفه فقرأ وركــع، وركــع النـاس خلفـه ثم رفـع رأسـه ثم رجـع القهقـرى فســجد على

.(61)(الأرض ثم عاد إلى المنبر ثم ركع ثم رفـع رأسـه ثم رجـع القهقـرى حـتى سـجد بـالأرض صلى على المنبر حتى يتمكن النــاس من رؤيتــه، ومعلــوم أنــه كلمــا زادت الحــواس فالنبي

المستخدمة زاد الفهم، فحين نستخدم السمع والبصر أفضل من الاقتصــار على السـمع، كمـا أن التواصل البصري يزيد من التفاعل بين المرسل والمستقبل، وينقــل الإيحــاءات الجســدية

أو ما يسمى لغة الجسد بما يوضح الفكرة ويبين المقصود.ــههل يجعل للنس**اء ي**وم على ح**دة في العلم( بقوله: 35وترجم للباب ) . وفي

ــوم تحديد برنامج زمني للتعلم، يقول السمعاني: وينبغي للمملي)المعلم( أن يعين لأصــحابه ي المجلس لئلا ينقطعــوا عن أشــغالهم، وليســتعدوا لإتيانــه، ويعــد بعضــهم بعضــا، وإذا عين لهم

.(62)اليوم ووعدهم بالإملاء فيه، فلا ينبغي له إخلاف موعده


309


السمر في( بقوله: 41. وللباب )العلم والعظة بالليل( بقوله: 40وترجم للباب ) . وفيه أن السمر بــالعلم خــارج عن النهي عن الحــديث بعــد صــلاة العشــاء الــوارد فيالعلم

. قــال( 63 )كان يكره النوم قبل العشاء والحــديث بعــدها( )أن رسول الله حديث أبي برزة الحافظ ابن حجر "وأراد المصنف التنبيه على أن النهي عن الحــديث بعــد العشــاء مخصــوص

.( 64)بما لا يكون في الخيرــال ابن جماعــةمن سأل وهو قائم عالم**ا جالسا( بقوله: 45وترجم للباب ) . ق

مقصوده أن سؤال القائم العالم الجالس ليس من باب من أحب أن يتمثل له الرجال قيامــا،.( 65)بل هو جائز إذا سلمت النفس فيه من الكبر

ــال الحافــظ في السؤال والفتي**ا عن**د رمي الجم**ار( بقوله:46وترجم للباب ) . ق الفتح "مراده أن اشتغال العالم بالطاعة لا يمنــع من ســؤاله عن العلم مــا لم يكن مســتغرقا فيها ... وأن سؤال العــالم على قارعــة الطريــق عمــا يحتــاج إليــه الســائل لا نقص فيــه على

.( 66)العالم إذا أجاب ولا لوم على السائلــاب ) ــه: 52وترجم للب . وفي الترجمــتين أنذكر العلم والفتي**ا في المس**جد( بقول

المعلم يجيب على أسئلة التلاميذ في كل مكان وذلــك اغتنامــا للــوقت، حيث كثــير مــا يســألــل أن الطلبة المدرس وهو خارج من المحاضرة، أو في مكتبة...الخ، وفيه أيضا أنه من الأفضــدة إذ يكون التعليم في المكان المخصص حيث النفوس متهيئة، والبيئة مجهزة، وتعميما للفائ

العدد أكبر. الفردية الفروق: سابعال المطلب

وتقوم التربية الإسلامية على مبــدأ مراعــاة الفــروق الفرديــة بين المتعلمين، والفـروق الفرديــة هي السـمات والصــفات الـتي تمــيز أي فـرد من أفــراد المجموعـة عن غــيره، وأيــة

حيث هنالك فروق جوهرية وأساسية بين الناس من( 67)مجموعة من المجموعات عن غيرها، حيث جنسهم وسماتهم وخصائصهم واستعداداتهم وقدراتهم ومستوى ذكائهم ورغباتهم ..الخ، كما تعرف الفروق الفردية بأنها: الانحرافـات الفرديـة عن المتوسـط الجمـاعي في الصـفات

.(68)المختلفة من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقص**ر( بقوله: 48وقد ترجم البخاري للباب )

ــاب)فهم بعض الناس فيقعوا في أشد منه ــه: 49. وترجم للب من خص بالعلم( بقول من أجاب السائل بأكثر( بقوله: 53. وللباب )قوما دون قوما كراهية أن لا يفهموا

وتــدل هــذه الــتراجم على أن البخــاري يأخــذ بمبــدأ الفــروق الفرديــة، وأن علىمما سأله. المعلم أن يراعي قدرات واستعدادات التلميذ، وأن يعلمه ما يطيقــه، وبالمقابــل فإنــه يرشــد

إلى الزيادة والتوسع مع التلميذ النبيه الفطن.

(التعاوني التعلم) التعلم في التناوب: ثامنال المطلب ب*اب تح**ريض( بقوله: 25وقد تناول البخاري رحمه الله هذه الطريقة وترجم للباب )

.وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ويخ**بروا من وراءهم النبي . وترجم للبابباب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله( بقوله 26وترجم للباب )

ــه: 27) ــه بقول ــه حيث بــوب ل .باب التن**اوب في العلم( بمصطلح لا أظن أحدا ســبقه إلي وتدل هذه التراجم على أن الإمام رحمه الله يتبنى هذه الطريقة من طــرق التعليم، حيث أن الظروف أو بعد المكان أو طبيعة العمل.. الخ، قــد تمنــع البعض من الــذهاب للعــالم في كــل وقت، فيكون في ذلك تسهيلا وتيسيرا، كما أن بعض التلاميذ يفهم عن زميله أســهل، ويكــون

عنده الجرأة أكثر للسؤال والاستيضاح، في حين أنه قد يخجل أو يهاب من المعلم. ويقابل مصطلح التناوب في التعلم مصلح التعلم التعاوني في أيامنا هذه، حيث أشارت

إلى ثلاث صور من صور التعلم التعاوني، الأولى: ينتــدب من كــل مجموعــة فــرد(69)الشمري يسمى خبيرا، وتقوم مجموعــة الخــبراء بدراســة الجــزء المخصــص لهــا، ثم يعــود الخبــير إلى مجموعته ليوضح لهم مــا اكتســب من معلومــات، وأمــا الصــورة الثانيــة: يقســم الــدرس بين


0


شخصين ثم يقوم كل منهما بدراسة قســمه، ثم يشــرحه للطــرف الأخــر ، ثم يتناقشــان فيــهويلخصانه، وهكذا في القسم الثاني.

رأةــالم مـتعلي: التاسع المطلب لم تفرق التربية الإسلامية في الحث على العلم والتعلم، بين الــذكر والأنــثى، بــل إنهــا

ــاب) ــرجم البخــاري للب ــه: 26حثت على تعليم المرأة بشكل خاص، وقد ت الرحلة في( بقولــه:31. وللباب )المسألة النازلة وتعليم أهله ــه . تعليم الرجل أمت**ه وأهله( بقول وفي

ــه أن يعلمهن ويرشــدهن إلى إرشاد الرجل إلى تعليم زوجته وبناته..الخ، وأنه من حقوقها عليما فيه صلاحهن.

. وفيــه أنعظة الإم**ام النس**اء وتعليمهن( بقولــه: 32وترجم رحمه الله للبــاب )ــا ــة كله تعليم المرأة ليس حقا خاصا على وليها فقط، وإنما هو حق عام ينبغي أن تقوم الدول بالعمل على تحقيقه، وتيسير سبله، على أن يراعى في ذلك خصوصــية المــرأة بمــا يتناســب

ــاب ) ــه للب ــه:35معها من حيث الموضوع، والمكان والزمان، ولهذا ترجم رحمه الل هل( بقول . وصيغة التساؤل هذه تدل على أن الأمر يحتمليجعل للنساء يوم على حدة في العلم

، والدليلةراء متعددة، وأن اختياره هو ما بعد صيغة التساؤل، أي يجعل للنساء يوم على حدآ على أن هــذا هــو اختيــاره، نص الحــديث الــذي ســاقه بعــد الترجمــة، )فوعــدهن يومــا لقيهن فــوعظهن...(، وحــري بالتربيــة الحديثــة أن تأخــذ بهــذا المبــدأ بــأن يكــون هنــاك تعليم خــاص

بالنساء، مراعاة لخصوصية المرأة.ــدا في حين أن جان جاك روسو المربي السويسري والذي عاش في فرنسا ويعتبر قائ للثــورة التربويــة الحديثــة ورائــدا للفلســفة الطبيعيــة ، يقــول في تربيــة المــرأة ) إن المــرأة

. وقــد وجــه لــه النقــد الكبــير على(70 )المثقفة وباء لزوجها، ولأطفالهــا ولعائلتهــا ولكــل فــرد( موقفه من المرأة وتعليمهــا، فقــد هضــم المــرأة حقوقهــا، وقلــل من نصــيبها في الحيــاة ولم يعتبرها مخلوقا مســتقلا بذاتــه ظن وإنمــا اعتبرهــا جــزءا مكملا لطبيعــة الرجــل كأنمــا خلقت

.(71) ليس إلاتهلإسعاده وخدم الموهوبين تربية: العاشر المطلب

ــه 53وترجم رحمه للباب ) باب من أج**اب الس**ائل ب**أكثر( وهو الباب الأخير بقول . وفيه أن المعلم إذا وجد في التلميذ نباهة وفطنـة ونهمـا إلى العلم، ينبغي لـه أنمما سأله

يزيده، ويروي ظمأه للعلم والبحث، وينبغي للمدارس أن تهتم بهذه الفئــة، إذ تجمــع البحــوث العلمية على أن التلاميذ الموهوبين والمتفوقين الذين يحرمون من الفرص التربوية المصممة خصيصا لهم يخفقون في تحقيق أقصى ما تسمح بـه طاقـاتهم، ولمـا كـان الأمـر كـذلك فــإن عدم تنفيذ البرامج التربوية الخاصة لهذه الفئات من التلاميــذ تعــني خســارة كبــيرة ليس لهم فقط وإنمــا لمجتمعهم الكبــير أيضــا حيث أن كــل المجتمعــات بحاجــة كبــيرة إلى عطــاء كــل

.(72)أفرادها وبخاصة المتميزين منهم

التعليم واستمرارية الكبار تعليم: عشر الحادي المطلب يذهب البخاري إلى أهمية تعليم الإنسان صغيرا كــان أم كبــيرا، رفيعــا كــان أم وضــيعا،

ما ذكر في ذهاب موس**ى (16وأن يستمر طلب العلم مدى الحياة، فقد ترجم للباب ) . وهو يوم ذاك نبي، والأنبيــاء تبعث في الأربعين. فلم تمنعــه مكانتــه ولا ســنه منفي البحر

ــال ب�ع**ك على أن تعلمن�طلب العلم بل إنه طلب العلم من العالم بأروع الأدب فق هل أتا علمت رشدtا .[66الكهف: ]م�م

وفد عب**د القيس على أن يحفظ**وا باب تحريض النبي ( بقوله: 25وللباب )ــة.الإيم**ان والعلم ويخ**بروا من وراءهم ــوم ســنا ومكان ــار الق ــون من كب ــد يك . والوف

فالتربية الإسلامية في اعتماد مبــدأ اســتمرارية التعليم، إنمــا تــدعو إلى أن يفشــو في الأرض وينشر بين الناس، فلا يكون حكــرا على طائفــة من النــاس دون غــيرهم، فكــان من الحكمــة

.(73)حمل الناس الدين إلى حيث يحلون ويرتحلون


311


. وأهله هنــا هي زوجتــه. فيبقىباب تعليم الرجل أمته وأهله( بقوله: 31وللباب ) التعليم مستمرا في الزمان، والمكان، فلا يتوقف عنــد عمــر ولا عنــد التخــرج من المؤسســة

التعليمية. ــرى أي ضــرر في أن يتعلم ــو لا ي ــار فه ــق باســتمرارية تعلم الكب وللمــاوردي آراء تتعل الإنسان ما جهله ، يقول : وربمــا امتنــع الإنســان من طلب العلم لكــبر ســنه، واســتحيائه من تقصيره في صغره، أن يتعلم في كبره فرضي بالجهــل أن يكــون موســموما بــه، وآثــره على

. وفي هـذا الزمــان الـذي(74)العلم، أن يصير مبتدئا به، وهذا من خــدع الجهــل وغـرور الكسلــيرة تتضاعف فيه المعرفة في زمن قصير جدا، والذي تتاح فيه فرصة المعرفة من مصادر كث ومتيسرة للجميع، تصبح استمرارية التعلم والتعليم ضرورة لازمة لمن لا يريد أن يتخلــف عن

زمانه.:ةـالخاتم

من خلال ما تقدم يتــبين لنــا أن الإمــام البخــاري رحمــه اللــه كــان يمتلــك رؤيــة تربويــة يوجه ويرشد العاملين في المجال الــتربوي، وأن هــذه نظريامتكاملة، صالحة أن تكون إطارا

وكــذلك من وأقــوال الصــحابة والتــابعين،،الرؤية نابعة من معين كتاب اللــه وســنة رســوله تجربته العلمية العملية الطويلة، وقد شملت رؤيته جميع جوانب العمليــة التعليميــة التعلميــة،

، ومحتــواه التعليمي بــالمنهجبدءا من تحديد الأهداف، وبيانــا لآداب المعلم والمتعلم، ومــرورا على بعض القضــايا التربويــة كتعليم المــرأة وطرائق وأساليب التعليم، وبيئــة التعلم، وتعريجا

وتربية الموهوبين وتعليم الكبار واستمرارية التعليم.وفي ضوء ما سبق فإن الدراسة توصي بما يلي:

ــبرة- ــوحي أولا، ثم الاســتفادة من الخ ــو ال ــة وه ــيل للتربي ــدر الأص ــودة إلى المص الع الإنسانية في مجال التربية ما دامت لا تتعارض مع الشرع الحــنيف، حيث يتــوفر لــدى المــربي المســلم جميــع المســتلزمات لإيجــاد نظريــة تربويــة كاملــة متكاملــة أصــيلة

وعصرية. ضرورة الاستفادة من معالم الفكر التربوي عنــد الإمــام البخــاري في تــأليف المنــاهج-

الإسلامية، وفي التدريس وفي العملية التعليمية بشكل عام. توجيه الباحثين في التربية الإسلامية إلى تأصــيل الفكــر الــتربوي الحــديث، واســتجلاء-

المبادئ التربوية لدى السلف الصالح من علماء المسلمين.: ـشالهـوام


2

Documents

DSpace at Al al-Bayt University: Home - الحق التعويضي في ... · Web viewkey word Islamic educational thought, Sahih al-Bukhari. المقدمـة: مما تتسم التربية