documento 666 del papa Francisco.docx

7/26/2019 documento 666 del papa Francisco.docx

http://slidepdf.com/reader/full/documento-666-del-papa-franciscodocx 1/24

1-Referencia bibliográfica:

El presente trabajo de estudio hace referencia acerca del pensamiento actual

de la Iglesia, con el nuevo representante de Dios, el Papa argentino rancisco,

en su trabajo titulado E!hortaci"n apost"lica evangelii gaudium del santo padre

francisco a los obispos a los presb#teros $ diáconos a las personas

consagradas $ a los fieles laicos sobre el anuncio del evangelio en el mundo

actual %u$a publicaci"n es de responsabilidad del propio &aticano, la sede

principal de 'a Iglesia, como persona jur#dica

(-%uerpo del informe

'a presente obra eclesiástica su autor es el actual papa rancisco )uien hace

un llamado de refle!i"n a la conciencia de los hombres )ue ho$ se están

entregando a la vida material $ dejando de lado el espiritualidad del hombre,

cu$o valor supremo es el amor*

En este documento, rancisco ofrece una visi"n motivadora e interpelanteacerca del esp#ritu misionero $ evangeli+ador de la Iglesia, a partir de una

transformaci"n misionera en la )ue no reh$e un análisis de la sociedad actual

$ ofrece claves para el anuncio evanglico en el mundo actual* En este anuncio

se hace especial hincapi en dos cuestiones sociales, como son .la inclusi"n

social de los pobres/ $ .la pa+ $ el diálogo social/, para incluir como colof"n la

influencia del Esp#ritu 0anto en el anuncio misionero $ el ejemplo de la &irgen



ar#a como .adre de la Iglesia evangeli+adora/* 'a e!hortaci"n está

estructurada en una introducci"n $ cinco cap#tulos: .'a transformaci"n

misionera de la Iglesia/, .En la crisis del compromiso comunitario/, .El anuncio

del Evangelio/, .'a dimensi"n social de la evangeli+aci"n/ $ .Evangeli+adores

con esp#ritu/*

2'a Iglesia en salida es la comunidad de disc#pulos misioneros )ue primerean,

)ue se involucran, )ue acompa3an, )ue fructifican $ festejan* 4Primerear5:

sepan disculpar este neologismo* 'a comunidad evangeli+adora e!perimenta

)ue el 0e3or tom" la iniciativa, la ha primereado en el amor 6cf* 1 7n 8,19; $,

por eso, ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro,

buscar a los lejanos $ llegar a los cruces de los caminos para invitar a los

e!cluidos* &ive un deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber

e!perimentado la infinita misericordia del Padre $ su fuer+a difusiva*

<=trevámonos un poco más a primerear>/ 6n* (8

2.0ue3o con una opci"n misionera capa+ de transformarlo todo, para )ue las

costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje $ toda estructura eclesial se

convierta en un cauce adecuado para la evangeli+aci"n del mundo actual más

)ue para la autopreservaci"n/ 6n* (?

2.En su constante discernimiento, la Iglesia tambin puede llegar a reconocer

costumbres propias no directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas

mu$ arraigadas a lo largo de la historia, )ue ho$ $a no son interpretadas de la

misma manera $ cu$o mensaje no suele ser percibido adecuadamente* Pueden

ser bellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en orden a la transmisi"n

del Evangelio* @o tengamos miedo de revisarlas* Del mismo modo, ha$ normas



o preceptos eclesiales )ue pueden haber sido mu$ eficaces en otras pocas

pero )ue $a no tienen la misma fuer+a educativa como cauces de vida/ 6n* 8A*

2.0algamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de 7esucristo* Repito a)u# paratoda la Iglesia lo )ue muchas veces he dicho a los sacerdotes $ laicos de

Buenos =ires: prefiero una Iglesia accidentada, herida $ manchada por salir a la

calle, antes )ue una Iglesia enferma por el encierro $ la comodidad de aferrarse

a las propias seguridades/ 6n* 8C*

'a e!hortaci"n, )ue en su versi"n de lengua castellana tiene 18( páginas, estádividida en cinco puntos: 'a transformaci"n misionera de la Iglesia, En la crisis

del compromiso comunitario, El anuncio del Evangelio, 'a dimensi"n social de

la Evangeli+aci"n $ Evangeli+adores con esp#ritu* El tema principal es el

anuncio misionero del evangelio $ su relaci"n con la alegr#a cristiana, aun)ue

tambin se habla sobre la pa+, la homiltica, la justicia social, la familia, el

respeto por la creaci"n 6ecolog#a, el ecumenismo, el diálogo interreligioso, $ el

rol de las mujeres en la Iglesia*

%ritica además el consumo de la sociedad capitalista,? e insiste en )ue los

principales destinatarios del mensaje cristiano son los pobres* =demás acusa

al sistema econ"mico actual de ser injusto, basado en la tiran#a del mercadoF,

la especulaci"n financiera, la corrupci"n generali+ada $ la evasi"n fiscal

0i bien muchas de las afirmaciones son ejemplos e!celentes de su

pensamiento original, el te!to tambin se nutre de diversas fuentes* 'a principal

de ellas son las Proposiciones de los padres sinodales de la GIII asamblea del

0#nodo de los Hbispos )ue se citan (? veces* Entre los Padres de la Iglesia,

rancisco cita a Ireneo de '$on, 0an =mbrosio $ =gust#n de ipona* De los



maestros medievales contribu$en los beatos Isaac de 0tella $ Jomás de

Kempis, $ 0anto Jomás de =)uino*(8 Entre los autores modernos citados se

destacan 7ohn enr$ @eLman,(M enri de 'ubac, Romano Nuardini $ Neorges

Bernanos

El sustantivo más utili+ado en el documento es la palabra puebloF: se

menciona el trmino 1O8 veces* 7uan %arlos 0cannone refiri" la influencia en el

documento papal de la llamada teolog#a del puebloF como se denomina a

una vertiente argentina de la teolog#a de la liberaci"n en la )ue participaron

'ucio Nera, Enri)ue =ngelelli, Rafael Jello, ernando Boasso, $ 7ustino

HQarrell* Es evidente el reconocimiento del papa rancisco a monse3or

&#ctor anuel ernánde+ 6cita (9? de Evangelii gaudium, como tambin la

alusi"n al obispo Enri)ue =ngelelli, al se3alar en el punto 1M8: n predicador

es un contemplativo de la Palabra $ tambin un contemplativo del puebloF,

oraci"n con la )ue el documento evoca la frase de =ngelelli: con un o#do en el

pueblo $ otro en el Evangelio

'a actuali+aci"n del mensaje evanglico permite, como dijimos, un

despla+amiento hacia lo pol#tico* 0i bien no lo impone lo facilita, no solo por la

potencialidad de algunos gneros religiosos sino tambin por la intervenci"n de

los cristianos $ de la iglesia cat"lica como poder temporal en la vida de las

sociedades en las )ue está afincada* %uando la homil#a participa en la

celebraci"n de una fecha patria, es decir, de un acontecimiento hist"rico

relevante $ del )ue se debe hacer memoria, el despla+amiento es más habitual

$a )ue .hacemos memoria del camino andado para abrir espacios al futuro .

6(998, es decir a la necesaria reali+aci"n del bien comn, )ue a su ve+ impone

la denuncia de lo )ue lo impide* 'o epid#ctico en su doble vertiente de elogio $



censura se despliega discursivamente buscando conmover $ movili+ar a los

fieles*

De otro lado En la e!hortaci"n apost"lica el discurso religioso se despla+atambin, por momentos, a lo pol#tico 6lo )ue es como se3alamos una

orientaci"n posible de la predicaci"n cristiana $ tambin lo pol#tico se pro$ecta

a lo religioso $a )ue el papa se dirige a los miembros de la instituci"n como la

autoridad má!ima dentro de ella*

'o pol#tico ideol"gico locali+ado de las homil#as deja paso a refle!iones másgenerales sobre la sociedad contemporánea, el papel de la Iglesia en la nueva

evangeli+aci"n e, incluso, las formas organi+ativas $ las modalidades )ue esta

debe adoptar* Es significativa la presencia masiva de trminos propios de la

discursividad pol#tica en un te!to )ue se plantea como religioso: STU la

bs)ueda de consensos $ acuerdos, pero sin separarla de la preocupaci"n por

una sociedad justa, memoriosa $ sin e!clusiones* El autor principal, el sujeto

hist"rico de este proceso es la gente $ su cultura, no es una clase, una

fracci"n, un grupo, una elite*

@o necesitamos un pro$ecto de unos pocos para unos pocos, o una minor#a

ilustrada o testimonial )ue se apropie de un sentimiento colectivo* 0e trata de

un acuerdo para vivir juntos, de un pacto social $ cultural 6p* 11 0e e!ponen,

además, planteos netamente pol#ticos )ue justifican un posicionamiento

religioso $a )ue los .signos de los tiempos/ imponen una modalidad proftica,

capa+ de dar cuenta de la situaci"n $ denunciar lo )ue se opone al designio

divino:



'as reivindicaciones sociales )ue tienen )ue ver con la distribuci"n del ingreso,

la inclusi"n social de los pobres $ los derechos humanos no pueden ser

sofocadas con el prete!to de construir un consenso de escritorio o una ef#mera

pa+ para una minor#a feli+* 'a dignidad de la persona humana $ el bien comn

están por encima de la tran)uilidad de algunos )ue no )uieren renunciar a sus

privilegios*

%uando estos valores se ven afectados, es necesaria una vo+ proftica* 6p*

1OC 0e polemi+a mostrando lo absurdo e inadecuado del dominio de f"rmulas

presentes en ciertos sectores de la vida pol#tica $ cuestionando lo )ue implican:

Va no podemos pensar en las fuer+as ciegas $ en la mano invisible del

mercado* El crecimiento en e)uidad e!ige algo más )ue el crecimiento

econ"mico, aun)ue lo supone, re)uiere decisiones, programas, mecanismos $

procesos espec#ficamente orientados a una mejor distribuci"n del ingreso, a

una creaci"n de fuentes de trabajo, a una promoci"n integral de los pobres )ue

supere el mero asistencialismo*

Esto$ lejos de proponer un populismo irresponsable, pero la econom#a $a no

puede recurrir a remedios )ue son un nuevo veneno, como cuando se pretende

aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral $ creando as# nuevos

e!cluidos* 6p* 1O1 0e reclama, asentándose en la autoridad religiosa, en este

caso de 7uan GGIII, un cambio pol#tico amplio: @o hablamos solo de asegurar a

toda la comida, o un .decoroso sustento/, sino de )ue tengan .prosperidad sin

e!ceptuar bien alguno/*

Esto implica educaci"n, acceso al cuidado de la salud $ especialmente trabajo,

por)ue en el trabajo libre, creativo, participativo $ solidario, el ser humano



e!presa $ acrecienta la dignidad de su vida* El salario justo permite el acceso

adecuado a los demás bienes )ue están destinados al uso comn* 6p* 1M(*

Por otro lado en forma de la estructura de este documento hist"rico en el cualtrata de resaltar la alegr#a del evanglico En la introducci"n el Papa cita

diversos pasajes de la Biblia )ue muestran una relaci"n entre la alegr#a de

recibir el mensaje cristiano $ la salida misionera*

rancisco e!plica )ue ha decidido e!plorar los siguientes temas:

'a reforma de la Iglesia en salida misionera*

'as tentaciones de los agentes pastorales*

'a Iglesia entendida como la totalidad del Pueblo de Dios )ue evangeli+a*

'a homil#a $ su preparaci"n*

'a inclusi"n social de los pobres*

'a pa+ $ el diálogo social*

'as motivaciones espirituales para la tarea misionera*

Empie+a con la 'a transformaci"n misionera de la Iglesia * rancisco resalta la

importancia de la parro)uia por)ue tiene una gran plasticidad, puede tomar

formas mu$ diversasF, $ e!horta a los oratorios, movimientos, prelaturas, $

otras comunidades de base a )ue se integren a la pastoral local de cada

parro)uia* 0eguidamente resalta la importancia de los obispos de cada di"cesis

para refor+ar el anuncio cristiano por v#as siempre nuevas*



En este conte!to afirma estar dispuesto a reformar el Papado $ buscando

sugerencias )ue se orienten a un ejercicio de mi ministerio )ue lo vuelva más

fiel al sentido )ue 7esucristo )uiso darleF*

En la crisis del compromiso comunitario se refiere a la divisi"n en dos partes:

bajo el t#tulo =lgunos desaf#os del mundo actual se tratan los temas de

econom#a, e!clusi"n $ cultura moderna, inclu$endo los nuevos movimientos

religiosos $ el relativismo* En el t#tlulo Jentaciones de los agentes pastorales

describe dos posibles errores entre los cristianos: primero la fascinaci"n del

gnosticismoF )ue propone una fe encerrada en el subjetivismo, donde s"lo

interesa una determinada e!periencia o una serie de ra+onamientos $

conocimientosF; segundo el neopelagianismo autorreferencial $ prometeicoF

)ue tiene un elitismo narcisista $ autoritario, donde en lugar de evangeli+ar lo

)ue se hace es anali+ar $ clasificar a los demásF $ un cuidado ostentoso de la

liturgia, de la doctrina $ del prestigio de la IglesiaF*

El anuncio del Evangelio considera )ue 'a Iglesia es la totalidad de los

bauti+ados, $ todos ellos deben reali+ar el Wer$gma* rancisco se detiene en la

importancia de la homil#a, )ue debe ser breve $ evitar parecerse a una charla,

o una claseF además debe ser preparada con cuidado $ anticipaci"n: un

predicador )ue no se prepara no es XespiritualX; es deshonesto e

irresponsableF*

El cuarto cap#tulo es mu$ rico en temas: inclusi"n social de los e!cluidos 6los

sin techo, los to!icodependientes, los refugiados, los pueblos ind#genas, los

ancianos cada ve+ más solos $ abandonados, etcF,1C el trabajo pol#tico de



largo pla+o, $ el diálogo social: el diálogo fe-ra+"n, el diálogo ecumnico, el

diálogo inter-religioso, $ el diálogo social amplio*

rancisco afirma )ue los cat"licos tienen mucho por aprender de los no-cat"licos, especialmente de los anglicanos $ los ortodo!os; $ )ue ser#a mu$

bueno llegar a una lista de compromiso de verdades aceptadas por todos* En el

párrafo (8? afirma )ue el juda#smo no es una religi"n ajena al catolicismo $ )ue

los jud#os no tienen necesidad de convertirse, $a )ue su =lian+a con Dios

jamás ha sido revocadaF* 0eguidamente afirma )ue los ritos no-cristianos de

todas las religiones en general pueden tener un origen divino, son una

e!periencia comunitaria de camino hacia DiosF $ pueden ser cauces )ue el

mismo Esp#ritu suscite para liberar a los no cristianos del inmanentismo ateoF*

: Evangeli+adores con esp#ritu, en el cual efecta el cierre de la e!hortaci"n

retoma el encuentro personal con %risto $ la imitaci"n de la &irgen ar#a como

#cono $ ejemplo de la actitud de anuncio misionero*

a* Presentaci"n del autor $ del J*

El papa rancisco 'a 0anta 0ede public" las intenciones de oraci"n dedicadas

a los ancianos $ marginados, as# como a los seminaristas $ novicios* 'a

intenci"n universal del apostolado de la oraci"n del 0anto Padre es: QQPara )ue

los ancianos, marginados $ las personas solitarias encuentren, incluso en las

grandes ciudades, oportunidades de encuentro $ solidaridad* /ientras )ue su

intenci"n evangeli+adora es: QQPara )ue los seminaristas $ los novicios $

novicias tengan formadores )ue vivan la alegr#a del Evangelio $ les preparen

con sabidur#a para su misi"n/*



b* Descripci"n del J

'a teolog#a fundamental 6J es la disciplina )ue tiene por objeto establecer la

base racional previa o punto de partida de la Jeolog#a*

Por esta su esencial ordenaci"n a la ciencia de lo revelado se llama Jeolog#a;

por limitarse a establecer la base racional previa al estudio de lo revelado se

especifica con el apelativo de undamental*

=s#, pues, lo espec#fico de la J es su centrarse en el fundamento o principio

de la teolog#a propiamente dicha* 'a idea de principio puede entenderse en dos

sentidos: objetivo o l"gico*

En sentido objetivo, el fundamento de la Jeolog#a no puede ser otro )ue la

misma Revelaci"n divina, o sea, las verdades reveladas por Dios, )ue

constitu$en el objeto integral $ propio de la Jeolog#a*

En sentido l"gico, el principio del conocimiento teol"gico son a)uellos hechos o

verdades, ase)uibles por la lu+ de la ra+"n, )ue se presuponen en todo el )ue

se dispone a incoar el estudio de la Jeolog#a propiamente dicha* Es,

obviamente, en este segundo sentido como se entiende la vo+ fundamento tal $

como se aplica a la J*

En otras palabras, la Jeolog#a en su sustancia no se fundamenta en el estudio

humano sobre los presupuestos del teologi+ar, sino en la verdad misma

revelada por Dios; lo )ue la J hace no es fundar la Jeolog#a cuanto poner de

relieve, de una manera cr#tica, lo fundado $ racional del entero proceder

teol"gico*



Para acabar de precisar lo noci"n de J se3alemos )ue los presupuestos o

principios previos de la Jeolog#a a )ue nos hemos referido son además de dos

clases:

1* unos remotos o mediatos, cuales son, p* ej*, los )ue estudia:

1* en general ilosof#a 6capacidad humana para conocer lo suprasensible, o

( en particular la Jeodicea 6la e!istencia de un Dios personal $ la Ytica

6obligaci"n de obedecer a lo )ue Dios mandare;

El nombre de J fue insinuado por el %onc* &aticano I cuando dijo: la recta

razón demuestra los fundamentos de la feF 6Den+*0ch* A91C* = partir de la

dcada de los a3os treinta prevaleci" definitivamente la e!presi"n J; $ as# la

0* %ongregaci"n de Estudios, en las Hrdenaciones para ejecutar la %onst*

Deus scientiarumF de P#o GI 61CA1, al enumerar, en su art* (?, las disciplinas

)ue debe haber en las acultades teol"gicas, inclu$e entre las disciplinas

principales, $ en primer lugar, la Jheologia undamentalis* @o es, pues, de

e!tra3ar )ue en adelante los autores siguiesen ese ejemplo en la denominaci"n

de su disciplina*

En la J cabe distinguir dos partes:

• 1* la primera se centra en la credibilidad de la Revelación cristiana tal

como la propone la Iglesia cat"lica;

• (* $ la segunda )ue anali+a las fuentes del conocimiento teológico*

El objeto central de la Teología fundamental es el hecho histórico de la

divina Revelación, que con razón puede considerarse como el centro de



unidad de todas las investigaciones de la Teología fundamental F 6=*

'ang*

De ah# )ue -segn un es)uema )ue en su ncleo se remonta al s* G&III- elte"logo fundamentalista comience su estudio con lo )ue podemos denominar:

1* demostraci"n religiosaF, en la que analiza una serie de nociones y

realidades que son preámbulos o presupuestos a la Revelación

1* el conocimiento de un !ios personal,

(* la obligación por parte del hombre de darle culto y obedecerle,

A* la naturaleza de la religión;

(* a partir de ah# inicia la llamada demostraci"n cristianaF, es decir, el

análisis del hecho histórico de la Revelación tal y como se presenta en

la historia de "srael para culminar poniendo de relieve que#esucristo se

presentó como enviado por !ios o $egado divino y aquilatando y

valorando los argumentos con que %risto mostró la verdad de esa su

legación&

A* V as#, finalmente, llega la demostraci"n cat"licaF, o sea, el estudio de

cómo %risto instituyó la"glesia en sus 'póstoles, encomendándole la

continuación de su obra, dándole, para ello, el encargo de conservar

incólume y de transmitir el depósito de la Revelación cristiana, y

dotándola de un(agisterio aut)ntico*

8* Este proceso descendente, que parte de %risto para llegar a la "glesia,

se puede completar con otroascendente la consideración del milagro



moral que supone la e+istencia misma de la "glesia, su santidad y

perennidad, del que puede concluirse que ella es la verdadera religión

salvadora, establecida y protegida por !ios*

c* Punto de vista del lector sZ la propuesta del J

'a asunci"n de la funci"n conceptual de la teolog#a ha estado acompa3ada de

una constante referencia a otros saberes, los cuales conflu$en en la más

amplia funci"n argumentativa en la sociedad entera* de all# )ue

tradicionalmente el predominio de la conceptuali+aci"n teol"gica se ha$acentrado en una transmisi"n $ e!plicaci"n de los contenidos de tales verdades,

dogmas $ doctrinas de la fe, las más de las veces sin referencias ni

articulaciones con los mundos de vida )ue caracteri+an a la historia humana*

distintos sucesos cient#ficos e hist"ricos han significado todo un desaf#o para la

teolog#a* de este modo, en tanto ciencia, la teolog#a ha estado llamada a

considerar la historia en su continuo dinamismo $ transformaci"n, $, en esa

medida, ha tenido )ue criticar sus propios contenidos $ dogmas a fin de

garanti+ar una mejor e!plicaci"n $ comprensi"n entre la gente ho$ en d#a*

0i en algo pueden confluir estas perspectivas te"ricas abarcadoras de la

e!istencia, la historia, la memoria, la palabra, la pra!is, el sentido $ la relaci"n

intersubjetiva, presentes todas en la teolog#a más reciente, es en su particular

inters por servir al mundo de la vida real $ necesitada del sujeto humano* =s#,

la teolog#a deja de lado la primac#a )ue las ciencias instrumentales

agigantadas en la modernidad le han otorgado a la realidad objetiva $ al

conocimiento cient#fico $ tcnico, $, no obstante, asume desde su propia



especificidad las preguntas planteadas por el pensamiento moderno, en

especial las referentes al conocimiento $ la subjetividad*

= partir de esta asunci"n, se comprende )ue la teolog#a est al servicio delmundo de la vida humana $ no propiamente al servicio de la ra+"n

instrumental* Dicho de otro modo, la teolog#a se debe a la e!istencia práctica

del cristiano*M De esta manera se replantea la clásica $ medieval mediaci"n

argumentativa de la teolog#a, constituida por la apologtica $ la escolástica

)ue fueron pertinentes en su momento, recreando as# su asombroso

universo conceptual $ argumentativo* 'a teolog#a cristiana moderno tard#a o

posmoderna se reafirma entonces como ciencia del discurso, la interpretaci"n,

la argumentaci"n, la e!plicaci"n conceptual alrededor del misterio de la

revelaci"n divina a la humanidad, pero en relaci"n #ntima con la pra!is de los

sujetos en su historia concreta*

Esta funci"n argumentativa, discursiva, e!plicativa e interpretativa da cuenta,

en ltimas, de la fundamental $ primigenia necesidad de dar ra+"n de la

esperan+a 61 P A,1M* %omo tal, la teolog#a se ve abocada al análisis cr#tico del

conjunto de sus proposiciones dogmáticas, clticas $ prácticas* 'a cr#tica del

lenguaje trascendental, as# como a)uella de la e!istencia $ la pragmática del

sujeto, no pueden estar al margen de sus argumentaciones*

'os antiguos testimonios veterotestamentarios en torno a la revelaci"n, as#

como a)uellos )ue transmiten la pra!is $ la predicaci"n de 7ess

6neotestamentarios, ofrecen las caracter#sticas de esa teori+aci"n de la )ue

debe dar cuenta la refle!i"n teol"gica* En estas tradiciones 6jud#a $ cristiana se

condensa el misterio de la transmisi"n de la genuina e!periencia de fe por



parte de un pueblo cre$ente en el Dios )ue de verdad salva* 'a pra!is $ la

predicaci"n de 7ess son la piedra de to)ue de los argumentos cristianos más

importantes* El amor cristiano comporta un modo de ser $ actuar, una pra!is

e!istencial cristiana, )ue puesta en sinton#a con la pra!is de 7ess no puede

dejar de ser pra!is humani+adora $ dignificadora de la vida, la vida como ra+"n

de ser de la fe cristiana*

d* Desarrollo del contenido del J

'a religi"n es la referencia o relaci"n originaria $ trascendental del hombre conel fundamento de su e!istencia 6* ries* Etimol"gicamente puede significar:

re-ligare, atarse; re-legere, reparar con atenci"n en algo; reeligere, elegir de

nuevo* Jomás de =)uino acertamente funde esta tr#ada en una frase; X'a

religi"n importa propiamente en orden a DiosX* [

'a religi"n es una referencia originaria $ universal: es un fen"meno humano noderivado de otro, sino )ue al contrario, de la religi"n brotan otras facetas* &*

ranWel lo ha planteado en su conocido libro, XEl hombre pregunta por el

sentidoX, la dimensi"n religiosa es comn a todo hombre en cuanto pregunta

por el sentido* Es la fuer+a primaria de la e!istencia humana* 'a N*0* lo

e!pres" bellamente en a)uellas preguntas perennes del hombre* - 'a religi"n

es una referencia trascendente: el hombre descubre el sentido como algo dado

)ue nos trasciende* @o está ni en las cosas, ni en uno mismo* %omo realidad

trascendente es XnuminosoX, pertenece a la esfera de lo divino* De ah# )ue

percibindolo como fundamento de la e!istencia, s"lo cabe reconocerle $

entregarse a l*



El cristianismo no es una religi"n )ue simplemente transmite verdades $

normas de conducta, sino ante todo la )ue vive una e!periencia hist"rica de la

manifestaci"n personal de Dios* Precisamente por esto la revelaci"n es uno de

los distintivos caracter#sticos de nuestra fe* Dios se ha revelado, se ha

manifestado en nuestra historia, ha hablado al hombre por medio de hechos $

palabras, ha )uerido mostrarnos la realidad de su ser $ su designio amoroso

hacia nosotros* Dios se nos revela $ nos invita al mismo tiempo a responderle

con la fe* Yl es )uien entabla el diálogo interpersonal )ue interpela lo más

profundo de nuestra e!istencia*

e* Ideolog#a del J

'a teolog#a fundamental investiga las bases, los fundamentos de la teolog#a, es

decir, los presupuestos $ condiciones de la posibilidad de una teolog#a en

general*

%omo la teolog#a es la refle!i"n met"dica sobre la fe en Dios )ue se ha

revelado en 7esucristo, cu$a palabra $ obra permanecen vivientes en la Iglesia,

afectan a los fundamentos de la teolog#a las cuestiones referentes a la fe $ a su

correlato la revelaci"n, as# como a la mediaci"n $ tradici"n de la fe por la

Iglesia* Estos fundamentos no son a su ve+ una especie de ventaja )ue se

conceda a la fe por representar una forma de conocimiento más dbil, sino )ue

son ellos mismos objeto de conocimiento humano $ de comprensi"n racional*

En la teolog#a fundamental se trata, por tanto, de demostrar la credibilidad de la

fe, para )ue el cristiano est en condiciones de responder a cual)uiera )ue le

pida ra+"n de su esperan+a, como se dice en un te!to clásico del @uevo



Jestamento 6lPe A,1M* 'os fundamentos de la credibilidad crean los

presupuestos $ las condiciones de una fe responsable $ hasta vinculante*

'a fe cristiana como respuesta del hombre a la revelaci"n de Dios s"lo esposible $ ra+onable, si esta fe tiene una relaci"n interna $ esencial con el

hombre $ con su modo de e!istencia en el mundo $ en la historia* 0"lo si la

constituci"n del hombre es tal )ue ste pueda creer, s"lo si en l ha$ una

disposici"n para la fe, fe $ revelaci"n son ra+onables para el hombre $

representan para l una autntica provocaci"n* 0i no fuera as#, la fe no ser#a

más )ue una simple ideolog#a ajena a la realidad $ no podr#a tomarse en serio*

De a)u# se desprende )ue los temas tratados por la teolog#a fundamental son

centrales para el hombre de ho$* Pues no se trata de alguna )ue otra cuesti"n

de la fe cristiana, sino del fundamento )ue precede $ abarca toda la fe $ esto

es precisamente lo )ue da al planteamiento su actualidad*

o$ $a no basta con afirmar $ anunciar la pretensi"n de universalidad de la fe

cristiana* ás bien ha$ )ue fundamentarla, $ hacerlo frente al poder imponente

de la e!periencia del e!istir en el mundo de ho$ $ de la provocaci"n )ue esto

supone

einrich ries recoge a)u# el fruto de muchos a3os de labor docente $ de

investigaci"n como profesor de teolog#a fundamental de las universidades de

Jubinga $ de unich $ lo presenta a un pblico más amplio* 0u obra )uiere

prestar un servicio a la fe de los cre$entes $ a los )ue buscan un sentido en la

vida, $ a$udar a los )ue se han impuesto la tarea de anunciar $ ense3ar la fe

de %risto*



f* =rgumentaci"n personal sobre el J

'a teolog#a fundamental, por su parte, se constitu$e como una derivaci"n o

transformaci"n más depurada de la apologtica* Es as# )ue la teolog#afundamental nace de la apologtica clásica, la cual buscaba demostrar la

e!istencia de un Dios, )ue ha$ una religi"n revelada por 7esucristo, )ue la

Iglesia %at"lica ha sido fundada por 7esucristo* En este sentido la apologtica

busca manifestar la credibilidad de la Revelaci"n* 'a Jeolog#a fundamental

apunta al mismo fin pero desde un ahondamiento de los signos de la

Revelaci"n $ las condiciones subjetivas )ue facilitan al hombre la credibilidad*

Podemos ver )ue esta disciplina no adopta una postura meramente defensivasino formular la tesis cristiana de modo )ue se muestre su significado e

importancia para la e!istencia humana* Es por tanto la disciplina )ue estudia el

acontecimiento de la Revelaci"n $ su credibilidad, $a )ue Dios Revela $ el

carácter religioso del ser humano lo hace estar abierto a la Revelaci"n 6%f*

7os orales, Introducci"n a la Jeolog#a*

Desde este sentido la Jeolog#a undamental estudia la fe de la persona )ue

cree $ )ue busca entender su fe 6fides quaerens intellectum* Es as# como, al

presentar la Revelaci"n $ el carácter subjetivo, personal, de la fe encontramos

una fe )ue es ra+onable como lo e!presa 7uan Pablo II a lo largo de toda

la ides et Ratio* El carácter ra+onable de la fe no es una racionali+aci"n del

dato revelado, ni tampoco se )ueda en el nivel subjetivo, como cada )uien

e!perimenta la fe; antes bien se trata de un complemento entre fe $ ra+"n* 0e

trata entonces de la Revelaci"n )ue satisface las preguntas de la persona )ue

busca a Dios* De a)u# )ue la Jeolog#a undamental encuentre puntos de

encuentro con el ate#smo, las religiones no cristianas, las ideolog#as, las

ciencias cristianas etc* Entonces se puede comprender el gran paso de la

defensa de la fe al dialogo con las ciencias humanas $ las religiones e!tra

cat"licas, sin dejar de demostrar la Revelaci"n dada en 7esucristo, pues el

catolicismo, segn afirma el santo padre Benedicto G&I no es la religi"n de un

libro sino la religi"n de una Persona, de 7esucristo plenitud de la Revelaci"n

6%f* &D ?*



g* %onclusi"n

'a Jeolog#a fundamental es, en el conjunto de la teolog#a, el ámbito más

movili+ador de cuestionamiento sobre su identidad, su objeto, su mtodo*%oloca sus ra#ces en los tiempos del @uevo Jestamento* @o es sin ra+"n )ue

1Pd A,1M es considerado su %arta agna* El anuncio de la fe cristiana nace

junto con la necesidad $ el desaf#o del defenderla $ justificarla frente a a)uellos

)ue le piden rendir cuentas

En resumen, cuáles son las ideas más importantes que destacaría del

autor y de su opinión personal.

'a apologtica se ve mu$ bien definida en la historia de nuestra Iglesia de una

manera un tanto agresiva* 0i recorremos el agisterio de la Iglesia la cual

defend#a la Doctrina presentando los argumentos de los agresores $ enseguida

los argumentos )ue le refutaban cerrando con un anatema sit 6maldito sea*Por tanto podemos ver )ue una fe defendida pretende responder con la misma

agresividad )ue es atacada* Pero una fe demostrada, una Jeolog#a

undamental, entra en dialogo dejandose interpelar, ser cuestionada, pero

tambin dar su aportaci"n partiendo de la Revelaci"n*

Por lo tanto, lo )ue se muestra lleva dentro de si el argumento )ue sustenta

sobre bases s"lidas $ ra+onables su desarrollo $ su defensa* n ejemplo claro

de esto lo podemos recordar el discurso del Papa 7uan GGIII, )uien invitaba a

buscar entre las diversas confesiones de fe, las ciencias humanas $ la Iglesia

a)uello )ue más nos une lo cual es más, $ no lo )ue nos divideT pues la

Iglesia es antorcha de la verdad religiosa, )uiere mostrarse madre amable de

todos, benigna, paciente, llena de misericordia $ de bondad para con todos sus



hijos separados de ella 6%f* Discurso durante la inauguraci"n del %oncilio

&aticano II*

El anuncio Werigmático o primer anuncio del amor de Dios manifestado en7esucristo crucificado $ resucitado, dador del Esp#ritu 0anto en cada situaci"n

e!istencial $ en cada poca concreta de la humanidad, aparece en Evangelii

Naudium no s"lo como la normal puerta de entrada a la e!periencia cristiana $

como el fundamento permanente la fe cristiana vivida en clave de encuentro

con 7esucristo resucitado, sino tambin como el criterio interpretativo del

dogma $ de la moral* 0u conocimiento $ su práctica devienen absolutamente

necesarios para impulsar la nueva evangeli+aci"n* 6'a @ueva Evangeli+aci"n $

el anuncio Werigmático* P* Gavier morlans i molina*

\]u es el Kerigma^

Por Werigma se entiende la primitiva predicaci"n apost"lica, centrada en elanuncio de la muerte $ resurrecci"n de 7ess: 7ess de @a+aret es el %risto, el

0e3or, el 0alvador, por su resurrecci"n* En sentido más amplio comprende

tambin la cate)uesis primitiva o didaj, la cual comportaba un anuncio más

amplio $ e!tenso de la vida, dichos $ hechos de 7ess, aun)ue partiendo

siempre tambin de la resurrecci"n, $ e!ig#a una respuesta, un asentimiento de

fe* Está su realidad presente $a en la vida terrena de 7ess, )ue aparece

XproclamandoX el reino de Dios, $ se prolonga en la vida $ trabajo de los

ap"stoles $ de la entera comunidad cristiana: el ncleo mismo de la comunidad

cristiana $ por tanto el sentido $ el fin primordial de su acci"n $ de su presencia

en el mundo es el acto de proclamar el Werigma, valga la redundancia* En

cuanto acto o acontecimiento $ en cuanto contenido el Werigma hace presente a



los hombres )ue lo reciben la salvaci"n misma* En la forma )ue se presenta en

el @* J* ordinariamente contiene un es)uemático compendio de la vida, muerte

$ e!altaci"n de %risto*

Jiene por tanto un componente de relato hist"rico, inserta a 7ess en la

historia, partiendo de su humillaci"n $ pree!istencia, $ Ilegando a su

resurrecci"n $ e!altaci"n lo anuncia como el acontecimiento definitivo $

escatol"gico* 'os discursos de Pedro en echos pueden ser las mejores

muestras de la forma de presentar el Werigma como proclamaci"n de la

irrupci"n del se3or#o o el reinado de Dios en la resurrecci"n de %risto,

proclamaci"n )ue se acompa3a con signos, sucesos $ acciones )ue lo

manifiestan como algo nuevo, un nuevo orden, una situaci"n distinta llena de

abiertas posibilidades, sorprendente* Es algo nuevo en su contenido: no una

nueva doctrina, ni una nueva visi"n de Dios, ni un nuevo culto* 'o decisivo del

Werigma es la acci"n, la proclamaci"n* Por la proclamaci"n del hecho viene

actualmente el Reino de Dios, se hace real el evangelio* %risto se hace

presente, la Palabra de Dios se pronuncia $ acta* XEl Werigma apost"lico era

algo más )ue la simple prelaci"n de un mensaje* Pablo fue a %orinto a llevar el

mensaje; pero lo espec#fico su$o, lo )ue lo contradistinguir#a de los demás

fil"sofos, no era precisamente lo )ue hab#a de logos en el Werigma, sino lo )ue

hab#a de pneuma $ de d_namisX* Esto )ue tiene de fuer+a $ poder del Esp#ritu

es lo )ue distingue al Werigma de otros actos de palabra tambin presentes $

necesarios en la acci"n pastoral $ evangeli+adora: la confesi"n de fe, la

didascal#a cristiana, la cate)uesis o la profec#a carismática, el himno litrgico,

etc* XResumiendo, podr#amos decir )ue el Wer$gma es la proclamaci"n oficial $

autori+ada del gran hecho cristiano: 7esucristo presente $ activo en la historia



humana, para conducirla desde dentro a su salvaci"n finalX* 67* e*

NH@`='E` Rui+, s* v* en: Enciclopedia de la Biblia, col* A* N*%astro*

A* Bibliograf#a de consult

=rnou!, Elvira @* de 6(91M, 'ecture vangli)ue d5un vnement histori)ue

et lectura politi)ue d5un passage bibli)ue : les homlies patrioti)ues de 7orge

Bergoglio 61CCC-(91( F, en 7ohannes =ngermuller $ Nilles Philippe, dirs*,

=nal$se du discours et dispositifs * =utour des travau! de Domini)ue

aingueneau, 'imoges, 'ambert-'ucas*

=rnou!, Elvira @* de 6(998, .'a reformulaci"n interdiscursiva en =nálisis del

Discurso/, =ctas del I& %ongreso @acional de Investigaciones 'ing#sticas $

ilol"gicas .=nálisis del Discurso $ ense3an+a de la lengua/, formato %D,

niversidad Ricardo Palma, 'ima, Per*

=rnou!, Elvira @* de $ 7uan Eduardo Bonnin 6(918, .0ubjetividad $ predicaci"n

en la Evangelii Naudium: hacia una ret"rica de la pro!imidad/, en ==&&,

Instauremos el Reino del Padre $ su 7usticia* %omentarios a la E!hortaci"n

Evangelii Naudium, Buenos =ires: Editorial Docencia*

=rnou!, Elvira @* de e Imelda Blanco 6(99A, .Htras formas de persuasi"n: la

interpretaci"n de te!tos b#blicos/, 'a argumentaci"n, =ctas del %ongreso

Internacional, reali+ado en Buenos =ires, 19 $ 1( de julio de (99(, formato %D*

=rnou!, Elvira @* de e Imelda Blanco 6(99?, .%ita, comentario $ reformulaci"n

en la traves#a de un fragmento del @uevo Jestamento/, J"picos del 0eminario,

1?: Pasajes,Puebla, !ico*



=rnou!, Elvira @* de e Imelda Blanco 6(998, .Polifon#a institucional $ eficacia

persuasiva en los discursos oficiales de la Iglesia %at"lica frente a la crisis/, en

Elvira =rnou! $ ar#a arta Narc#a @egroni 6eds*, omenaje a HsLald Ducrot,

Buenos =ires: Eudeba*

Bergoglio, 7orge 6(91A, 'a Patria es un don, la @aci"n una tarea* Buenos

=ires: Editorial %laretiana*

%erteau, ichel de 61CO, 'a debilidad de creer, Buenos =ires: Kat+*

El ojo mocho 6(91M, .Dios $ el Estado/, a3o III, n 8-M, Buenos =ires: B=

0ociales*

rancisco, 0anto Padre 6(91A, E!hortaci"n apost"lica E&=@NE'II N=DI

del 0anto

Padre R=@%I0%H a los obispos, a los presb#teros $ diáconos, a las personas

consagradas $ a los fieles laicos sobre el anuncio de Evangelio en el mundo

actual, Roma: Jipograf#a &aticana*

oucault, ichel 6(99O, 0eguridad, territorio, poblaci"n, Buenos =ires: ondo

de %ultura Econ"mica*

aingueneau, Domini)ue 6(99C, .Introduction* 'a difficile mergence dQuneanal$se du discours religieu!/, 'angage 0ocit, .Prati)ues discursives du

christianisme contemporain/, n 1A9, Par#s: Yditions de la aison des sciences

de lQhomme*

\]u te!tos le$" para hacer este informe^ \%uáles son los datos de las

publicaci Rgent-0usini, =nne 6(99C, 'Ylo)uence de la chaire, Par#s : 0euil*



Ricoeur, Paul 6(91(, Pol#tica, sociedad e historicidad, Buenos =ires: Prometeo*

0cannone, 7uan %arlos 6(918, El Papa rancisco $ la Jeolog#a del Pueblo/,

en ==&&, Instauremos el Reino del Padre $ su 7usticia* %omentarios a laEvangelii Naudium, Buenos =ires: Editorial Docenci

ones^

='%=@%E0 E@ JHR@H =' JR=B=7H PRHPE0JH

Documents

documento 666 del papa Francisco.docx