DFLFC Francisco Suarez Lector de Metafisica

7/30/2019 DFLFC Francisco Suarez Lector de Metafisica

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Francisco Surez, Lector de metafsica y . Posibilidad y lmite de la aplicacin de la tesis onto-teo-lgica a las disputaciones metafsicas.

2010 ngel Poncela Gonzlez - Editorial Celarayn S.L. Todos los derechos reservados. Copia para comuncacin pblica.


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Novum 2.

Francisco Surez, lector deMetafsica y. Posibilidad ylmite de la aplicacin de la tesis onto-teolgica a las

Disputaciones Metafsicas.

ngel Poncela Gonzlez

de la coleccin

Carlos Rodrguez Gordo

Edita:Editorial Celarayn S. L.

www.celaraynsl.es

Len. Enero 2010

I.S.B.N.: 978-84-87469-41-1

Depsito Legal: LE-144-2010

Diseo de cubierta:Carlos Rodrguez Gordo

Maquetacin:ngel Poncela Gonzlez

Fabricado en Espaa - Made in Spain




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NDICE

Introduccin. Objeto, direccin y mtodo de lapresente investigacin.

A) Exposicin de motivos 15

B) Plan y Objeto.B1) Descripcin de la Primera Seccin 19

B2) Descripcin de la Segunda Seccin 21B3) Descripcin de la Tercera Seccin 22

I. La presencia del aristotelismo en los estudiossuarecianos contemporneos.

1. 1. Condicionantes historiogrficos de la investigacin 29

1. 2.Estudios metodolgicos 391. 2. 1. La lectura gentica de M. Grabmann 401. 2. 2. Reflexiones entorno al mtodo y al

aristotelismo presente en las DM 411. 2. 3. Estudios sobre el ndice suareciano

de laMetafsica 45

1. 3. Lecturas contemporneas de la Metafsica 491. 3. 1. La interpretacin teolgica de la

Metafsica 491. 3. 2. La interpretacin onto-teolgica de la

Metafsica 511. 3. 3. La interpretacin ontolgica de la

Metafsica 531. 3. 4. La interpretacin aportica de la




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Metafsica 561. 3. 5. Conexin entre las lneas de lectura

antecedentes y las DM 59

1. 4. Lecturas contemporneas de la metafsicasuareciana 61

1. 4. 1. 1. Heidegger y Aristteles 621. 4. 1. 2. Heidegger y Surez68

1. 4. 1. 2. 1. La metafsica de Surezcomo problema 68

1. 4. 1. 2. 2. La determinacin del objetode la Metafsica y la distincin ontolgica 71

1. 4. 1. 2. 3. Conclusin 771. 4. 2. 1. Gilson y Aristteles 781. 4. 2. 2. Gilson y Surez79

1. 5. Conclusin de la Primera seccin: Clasificacin dela historiografa suareciana en orden a la tesisonto-teo-lgica 87

II. El ascendente corporativo del concepto dearistotelismo manejado

por Surez en sus DM: Determinacin ymodo de presencia.

2. 1. Introduccin 972. 1. 1. Plan y objeto de la segunda seccin 972. 1. 2. El aristotelismo jesuita como

Filosofa acadmica o Escolstica. 100

2. 2. La crisis del aristotelismo escolstico y los proyectosde reforma pedaggica 104




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2. 3.El aristotelismo jesuita a partir de la investigacin

de su programa pedaggico 1152. 3. 1. La institucin colegial 1162. 3. 2. Diseo del plan de estudios de la

Facultad de Artes a partir del Corpusaristotlico 120

2. 3. 3. El estudio sinttico de Aristtelesen los colegios de la Compaa de Jess 123

2. 3. 3. 1. La prctica de los lugares

filosficos 1262. 3. 3. 2. El criterio de la unidad

doctrinal en Filosofa 1302. 3. 3. 3. La tradicin del comentario

jesuita 1352. 3. 4. Indicios de la entrada del nuevo

aristotelismo en los colegios jesuitas 1412. 3. 4. 1. La tensin colegial entre

conservadores y modernos 1412. 3. 4. 2. El triunfo del tradicionalismo 145

2. 3. 5. El aristotelismo jesuita comofactor de la lectura suareciana de laMetafsica 148

2. 4. Las DM como proyecto de restitucin de laMetafsica:su determinacin histrica.

2. 4. 1. La presencia del mtodo jesuitaen las DM 1542. 4. 2. La direccin teolgica de las DM 156




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2. 5. Conclusin de la segunda seccin: El conceptocorporativo de la Metafsica en las DM 160

III. Aplicacin de la interpretacin onto-teo-lgica de la Metafsicaa las DM.

Anlisis y valoracin del aristotelismometafsico suareciano.

3. 1. Introduccin: La Metafsica de Aristteles como punto

cero del proyecto suareciano y de la presente investigacin.3. 1. 1. Naturaleza, estructura y sentido

del ndice suareciano a laMetafsica 1673. 1. 2. Reduccin metodolgica: Los libros

IV () y XII () de laMetafsica 1823. 1. 2. 1. Comentario al libro IV () 1833. 1. 2. 2. Comentario al Libro XII () 1903. 1. 2. 3. Conclusin: La naturaleza onto-

teolgica de laMetafsica 196

3. 2.El anlisis suareciano del ente real en cuanto objeto de laMetafsica y del atributo

de la unidad. Conexin de las dimensiones, inmanente ytrascendente de la

realidad.3. 2. 1. Determinacin del plan y del

mtodo a seguir a partir de la investigacinentorno al objeto y su unidad 198

3. 2. 2. Metafsica y Dialctica:la prioridad fundamental de la realidadsobre el lenguaje 200




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3. 2. 2. 1. Recursos para dirimir lacuestin de la realidad del ente:

Distincin, abstraccin, demostracin 2063. 2. 2. 1. 1. Esencia yno-identidad: La distincin 206

3. 2. 2. 1. 2. La espiritualizacindel objeto: La abstraccin. Lmites de lainvestigacin metafsica 210

3. 2. 2. 1. 3. La demostraciny el primer principio del razonamiento.

La Metafsica como Filosofa Primera 2163. 2. 2. 2. Recursos para dirimir la

cuestin del objeto y de la unidad de laMetafsica: El ente de razn. El conceptoformal y objetivo de ente. La esencia del ente 220

3. 2. 2. 2. 1. El ente de razn 2213. 2. 2. 2. 2. El concepto

formal de ente 2283. 2. 2. 2. 3. El concepto objetivo

de ente 2313. 2. 2. 2. 3. 1. Naturaleza del

concepto objetivo del ente y su modo depredicacin 233

3. 2. 2. 2. 3. 2. La trascendenciadel concepto de ente y su modo

de contraccin 2403. 2. 3. La unidad trascendental del ente.

3. 2. 3. 1. El ente y la unidad 2413. 2. 3. 2. La aparente divisin del

ente en lo uno y lo mltiple 2443. 2. 3. 3. Naturaleza de la unidad

trascendental 247




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3. 2. 3. 3. 1. Unidad individual,formal y universal 249

3. 2. 3. 3. 1. 1. Unidad individual 2513. 2. 3. 3. 1. 2. Unidad formal 2533. 2. 3. 3. 1. 3. Unidad universal 255

3. 2. 3. 3. 1. 3. 1. La razn dela unidad universal 258

3. 2. 3. 3. 1. 3. 2. Entidaddel universal 261

3. 2. 4. La unidad trascendente del ente 2633. 2. 4. 1. La Eternidad aristotlica y

la Creacin cristiana 2643. 2. 4. 2. El ente como objeto de

una metafsica onto-teolgica 2653. 2. 4. 2. 1. La Metafsica y Dios 2693. 2. 4. 2. 2. La existencia

de la sustancia eterna e inmvil 2713. 2. 4. 2. 3. Dios como primer

motor y atributo del Ente Infinito 2743. 2. 4. 3. La unidad de la

realidad: La articulacin dinmicadel ente finito y del Ente Infinito 277

3. 2. 4. 3. 1. La distincin delas causas propias del ente finito 281

3. 2. 4. 3. 2. La eficiencia ontolgicade la esencia del ente finito, en el momentoprevio a la intervencin de la Causa Primera 285

3. 2. 4. 3. 3. Determinacin de larazn de la existencia con posterioridad ala actuacin de la Causa Primera 290

3. 2. 4. 3. 3. 1. Funcin del entefinito en el proceso causal: Educcin y




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concreacin 2903. 2. 4. 3. 4. La Relacin de

eficiencia. El arbitrio humano y elconcurso divino 2933. 2. 4. 3. 5. La Relacin de finalidad.

Sentido de la realidad segn Surez 297

3. 2. 5. Conclusiones a la seccin tercera: Posibilidad ylmites de una aplicacin de la hermenutica onto-teolgicacontempornea a la lectura suareciana de la

Metafsica.3. 2. 5. 1. La lectura suareciana y

la crtica ontolgica 3013. 2. 5. 1. 1. La naturaleza del

conocimiento metafsico a partir delanlisis del objeto de la Metafsica 303

3. 2. 5. 1. 2. El ente real como sujetode laMetafsica: la unidad como caminohacia la investigacin de la esencia 308

3. 2. 5. 1. 3. La esencia individualcomo camino hacia la afirmacin de lanaturaleza onto-teolgica de la lecturasuareciana de laMetafsica 316

3. 2. 5. 2. La lectura suareciana yla crtica teolgica.

3. 2. 5. 2. 1. Dios como problemapara una fundamentacin de la Metafsica. 3193. 2. 5. 2. 2. La lectura suareciana del

dios de laMetafsica 3243. 2. 5. 2. 3. La interpretacin de la

Metafsicacomo teologa natural 3263. 2. 5. 2. 4. La reconduccin

suareciana de la Metafsica haca




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una explicacin teolgica de la realidad 331

IV. Conclusin General 337

V. Bibliografa (ndice bibliogrfico especficoincluido al inicio de la seccin) 347

VI. Anexo: Traduccin a la lengua inglesa de laintroduccin y de las conclusiones del presenteestudio (Mencin Doctor Europeo) 397




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RESUMEN

El carcter aportico de la Metafsica,deliberadamente impuesto por Aristteles o al menospor el textus receptus, como el mtodo propio delfilosofar, crece en complejidad a partir del medioevooriental y occidental, al intentar aplicar suscontenidos a la justificacin de la naturaleza y laexistencia de un hombre y de una realidad creada

por el gesto librrimo de una entidad divina.

Ubicados en el contexto histrico de la recepcinde laMetafsica, seleccionamos la lectura de la obra deAristteles emprendida por el telogo y filsofoespaol Francisco Surez en sus DisputacionesMetafsicas, (DM) publicadas en Salamanca en el ao1597.

Y entre las diversas interpretaciones tradicionalesy contemporneas que conforman la rica y desigualhistoriografa sobre la recepcin del la Metafsica,hemos seleccionado como esquema organizativo anivel bibliogrfico como temtico, la lectura onto-teolgica propuesta por Heidegger. Aplicando sta,hemos podido localizar uno de los nudosproblemtico de la Metafsica entorno a los libros IVy XII. Llegados a este punto, nos servimos del ndicede lectura de la Metafsica que Surez adjunt a susDM, comprobando en el cuerpo de la obrasuareciana la coincidencia de estos problemas. Elobjeto de la Metafsica, modo de acceso y depredicacin como medios de bsqueda de una




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explicacin racional de la realidad compatible con larevelacin cristiana.

Por otro lado, un conjunto de factores denaturaleza heterognea nos han permitido ofreceruna explicacin del mtodo y de la estructura quepresentan las DM con el objeto de presentar unesbozo de la intencin del autor. La lectura de laMetafsica realizada por Surez en esta obra, lecondujo a elaborar un proyecto de restitucin de la

dignidad humana y cientfica de una disciplina cadaen descrdito por los excesos de las lecturas logicistastradicionales y por el empirismo incipiente.

La empresa que llev a trmino Surez no ungesto gratuito antes bien, es la respuesta a la complejasituacin ideolgica de su tiempo y su modo deentender la misin a la que estaba llamado como

miembro de la Compaa de Jess.

Surez comprendi los doce libros del estagirita,adoptando maneras inusitadamente modernas, comoreservorio de problemas, instrumentos e ideassusceptibles de ser aplicadas a la comprensinhumana de la realidad creada por Dios. Las DMproponen en ltima instancia, una visin neutralizadade la realidad capaz de ser asumida por todos loshombres en tanto que seres dotados de racionalidad ycon independencia de la ideologa profesada. Aqureside la originalidad de la lectura suareciana de laMetafsicay al tiempo su riesgo.

La edicin de las Disputaciones Metafsicas en dosgruesos volmenes esconde en verdad una divisin




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radical de la propia Metafsica en teologa natural yusiologa. La posibilidad del primer miembro justifica

la existencia de la disciplina a travs del anlisistrascendental de la realidad que descansa en launivocidad del concepto de ente en cuanto ente y enla direccin intrnseca del ente real haca el PrimerPrincipio. En nuestra opinin en la comprensin delcarcter objetivo-subjetivo del a priori suareciano(concepto objetivo) descansa la clave tanto de suinterpretacin de la Metafsica como de la sntesis

trascendental que leg a los tiempos modernos.

Las dos claves principales del proyecto suarecianoen relacin con la Metafsica, creemos localizarlas, enprimer trmino, en su intento por garantizar laindependencia de la realidad respecto de larepresentacin. La potencia y extensin de larepresentacin lingstica es tal, que entraa el riesgode que el ente real y sus atributos queden sepultadosbajo la palabra. Y puesto que el objeto de laMetafsica lo identifica con el ente real, y adems estaciencia adquiere su razn de ser, del estudio de susprincipios y propiedades, si la representacin oculta alobjeto, se anula la posibilidad misma de la Metafsica.Los movimientos que realiza Surez en esta direccinno han de interpretarse como signos de unempirismo velado, puesto que en ltimo trminoencauza todo el estudio de la realidadteleolgicamente hacia el plano de la trascendencia,como el lugar en el que se produce la fusin de losdiversos horizontes del sentido del ente.Precisamente, sta, es la segunda de las claves: laapertura de la Metafsica, hacia la dimensin




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trascendente de la realidad, tomando como referenteel objeto.

La primera de las claves, es de carcter ontolgica,y como puede verse, es el medio dispuesto porSurez para contener el problema de la interpretacinlogicista: la segunda clave, es teolgica, e igualmente,es la respuesta a la cuestin de la naturalizacin de laMetafsica. El estudio analtico que realizamos en laltima seccin, refleja el contenido concreto de las

estas claves.

En relacin al primer punto, el intento depreservar la realidad del modo de expresin propiode la Metafsica, aparece en el contexto de la defensasuareciana del estatuto cientfico de la disciplina.Como se ha dicho, este motivo es secundario,respecto a la intencin principal que persiguen las

DM: subrayar la virtualidad de la Metafsica para serempleada en la fundamentacin teolgica de larealidad. Finalmente, la cuestin de la cientificidad dela disciplina no la abord desde si misma sino atravs del estudio del objeto, concebido como unsujeto del que caben demostrar sus propiedades yprincipios constitutivos. Nuestro estudio se ubicasobre la naturaleza del objeto, y sobre los medios deacceso y expresin de los que se vale elentendimiento humano para conocerlo. Es el propiointento de conocer la naturaleza del objeto en todassus dimensiones la que nos conducir en ltimainstancia a descender a la unidad como atributoprincipal y va de acceso a la esencia del ente.




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Por ltimo, la cuestin de la apertura de ladisciplina al plano de la trascendencia es decir, el

intento suareciano de hacer converger la realidaddescrita por laMetafsicacon la cosmovisin cristiana,tambin la hacemos discurrir por la va del objeto.Surez parece sugerir que si bien la Metafsica ofrecela posibilidad para realizar dicha apertura noobstante, Aristteles no apur esta investigacin yello debido que los intereses del Filsofo discurrieronpor el camino de la ciencia natural y no de la

Teologa. Este movimiento indebido, es el que lecuesta a Aristteles el apelativo de pagano que leaplica Surez en sus DM. Analizaremos los lugaresaristotlicos de dicho salto y tomando el objeto desdela divisin su fundamental (ente finito/ infinito) nosremontaremos hasta la causa final como cierre de lalectura suareciana de laMetafsica.




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INSTALACIN Y REQUISITOS DEL PROGRAMA

Windows 98/2000/XP/NT/Vista/7 (Pentium 133,32MB RAM, lector CD-ROM 4x)

- Inserte el disco en el lector CD-ROM.- Para instalar el Acrobat Reader haga click

sobre el archivo SETUP.EXE que hay en lacarpeta WIN/32BIT de su unidad CD-ROM.Siga las instrucciones que aparecern en

pantalla.

Windows 3.1/3.11 (Pentium 90, 16MB RAM, LectorCD-ROM 4x)

- Inserte el disco en el lector CD-ROM.- Para instalar Acrobat Reader 4.0 haga click

sobre el archivo SETUP.EXE que hay en lacarpeta WIN/16BIT de su unidad CD-ROM.Siga las instrucciones que aparecern enpantalla.

Apple Mac OSX- Inserte el disco en el lector CD-ROM.- Para instalar Acrobat Reader haga click sobre

el instalador que se encuentra en la carpetaMAC de su unidad CD-ROM. Siga lasinstrucciones que aparecern en pantalla.

EJECUCIN DEL PROGRAMA

Todos los usuarios:- Doble click en el archivo PDF que encontrar

en su unidad de CD-ROM




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El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismoHerclito, Fr. 60, Hiplito, Ref. IX 10, 4.




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Si nuestro agradecimiento a quienes nos han aportadouna parte pequea de la verdad debe ser grande, cuntomayor no ha de ser hacia quienes nos han trado una partegrande de la verdad, puesto que nos han hecho partcipesde los frutos de su pensamiento y nos han facilitadoacceder a las verdaderas cuestiones difciles, en tanto quenos han beneficiado con premisas que nos allanan elcamino de la verdad.Si ellos no hubieran existido, estos principios verdaderos,con los que nos hemos educado para las conclusiones denuestros problemas desconocidos, no se habran reunidopara nosotros, ni siquiera con una intensa investigacindurante toda nuestra vida.

A mis maestros, por indicarme el camino de la Filosofa.

Aristteles, el ms destacado de los griegos en filosofa,ha dicho: Debemos dar gracias a los padres de quienes han

aportado algo de verdad, puesto que son causa de questos hayan existido; tanto ms a quienes han nacido deellos, puesto que los padres son causa de los hijos, perostos son causa de que obtengamos la verdad. (Al-Kindi,Fil-falsafa al-ul).

A m Padre, ngel, y a m Madre, Maribel;A mis Hermanos, Juan Fernando e Ivn;

A mis Abuelos, Juan y Pili;A m Madrina y ta, Violeta;

A m Esposa, Sonia;A todos, mi amor, por su aliento incondicional.

M cario, a David(o), el amigo que nunca falla, yM gratitud a Michelle.

M recuerdo, para mis Abuelos, Justo y Pilar, y paraM suegro, Marino, en su descanso eterno.




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Francisco Surez, lector de M et a f si ca y.Posibilidad y lmite de la aplicacin de la tesis onto-teo-lgica a las

D i s p u t a c i o n e s M et a f si ca s.




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ndice

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NDICE

Introduccin. Objeto, direccin y mtodo de la presente investigacin.

A) Exposicin de motivos.15

B) Plan y Objeto.B1) Descripcin de la Primera Seccin...19B2) Descripcin de la Segunda Seccin..21B3) Descripcin de la Tercera Seccin22

I. La presencia del aristotelismo en los estudios suarecianos contemporneos.

1. 1. Condicionantes historiogrficos de la investigacin29

1. 2.Estudios metodolgicos.391. 2. 1. La lectura gentica de M. Grabmann.401. 2. 2. Reflexiones entorno al mtodo y al aristotelismo

presente en lasDM411. 2. 3. Estudios sobre el ndice suareciano de laMetafsica45

1. 3.Lecturas contemporneas de la Metafsica...491. 3. 1. La interpretacin teolgica de laMetafsica..491. 3. 2. La interpretacin onto-teolgica de laMetafsica.511. 3. 3. La interpretacin ontolgica de laMetafsica...531. 3. 4. La interpretacin aportica de laMetafsica..561. 3. 5. Conexin entre las lneas de lectura antecedentes y lasDM.59

1. 4.Lecturas contemporneas de la metafsica suareciana.611. 4. 1. 1. Heidegger y Aristteles.621. 4. 1. 2. Heidegger y Surez68

1. 4. 1. 2. 1. La metafsica de Surez como problema...681. 4. 1. 2. 2. La determinacin del objeto de la Metafsica

y la distincin ontolgica...711. 4. 1. 2. 3. Conclusin.77

1. 4. 2. 1. Gilson y Aristteles...781. 4. 2. 2. Gilson y Surez..79

1. 5. Conclusin de la Primera seccin: Clasificacin dela historiografa suareciana en orden a la tesis onto-teo-lgica...87




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Francisco Surez, lector de M et a fsi ca y__________________________________

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II. El ascendente corporativo del concepto de aristotelismo manejadopor Surez en susDM: Determinacin y modo de presencia.

2. 1.Introduccin...972. 1. 1. Plan y objeto de la segunda seccin..97

2. 1. 2. El aristotelismo jesuita como Filosofa acadmicao Escolstica...100

2. 2.La crisis del aristotelismo escolstico y los proyectosde reforma pedaggica.........................................................................104

2. 3.El aristotelismo jesuita a partir de la investigacinde su programa pedaggico..115

2. 3. 1. La institucin colegial.1162. 3. 2. Diseo del plan de estudios de la Facultad de Artes

a partir del Corpus aristotlico120

2. 3. 3. El estudio sinttico de Aristteles en los colegiosde la Compaa de Jess..123

2. 3. 3. 1. La prctica de los lugares filosficos...1262. 3. 3. 2. El criterio de la unidad doctrinal en Filosofa.1302. 3. 3. 3. La tradicin del comentario jesuita.135

2. 3. 4. Indicios de la entrada del nuevo aristotelismoen los colegios jesuitas141

2. 3. 4. 1. La tensin colegial entre conservadores y modernos.1412. 3. 4. 2. El triunfo del tradicionalismo.145

2. 3. 5. El aristotelismo jesuita como factor de la lectura suarecianade laMetafsica148

2. 4.Las DM como proyecto de restitucin de la Metafsica:su determinacin histrica.

2. 4. 1. La presencia del mtodo jesuita en lasDM.1542. 4. 2. La direccin teolgica de lasDM156

2. 5. Conclusin de la segunda seccin: El concepto corporativode la Metafsica en las DM...160

III. Aplicacin de la interpretacin onto-teo-lgica de laMetafsica a lasDM.Anlisis y valoracin del aristotelismo metafsico suareciano.

3. 1.Introduccin: La Metafsica de Aristteles como punto cero del proyectosuareciano y de la presente investigacin.

3. 1. 1. Naturaleza, estructura y sentido del ndice suareciano a laMetafsica.1673. 1. 2. Reduccin metodolgica: Los libros IV () y XII ()

de laMetafsica..1823. 1. 2. 1. Comentario al libro IV ().1833. 1. 2. 2. Comentario al Libro XII ().1903. 1. 2. 3. Conclusin: La naturaleza onto-teolgica de laMetafsica...196




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ndice

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3. 2.El anlisis suareciano del ente real en cuanto objeto de la Metafsica y del atributode la unidad. Conexin de las dimensiones, inmanente y trascendente de la

realidad.

3. 2. 1. Determinacin del plan y del mtodo a seguir a partir de la investigacin

entorno al objeto y su unidad1983. 2. 2. Metafsica y Dialctica: la prioridad fundamentalde la realidad sobre el lenguaje200

3. 2. 2. 1. Recursos para dirimir la cuestin de la realidad del ente:Distincin, abstraccin, demostracin.206

3. 2. 2. 1. 1. Esencia y no- identidad: La distincin2063. 2. 2. 1. 2. La espiritualizacin del objeto: La abstraccin.

Lmites de la investigacin metafsica2103. 2. 2. 1. 3. La demostracin y el primer principio del razonamiento.

La Metafsica como Filosofa Primera...2163. 2. 2. 2. Recursos para dirimir la cuestin del objeto y de la unidad

de la Metafsica: El ente de razn. El concepto formal y objetivode ente. La esencia del ente220

3. 2. 2. 2. 1. El ente de razn..2213. 2. 2. 2. 2. El concepto formal de ente.2283. 2. 2. 2. 3. El concepto objetivo de ente...231

3. 2. 2. 2. 3. 1. Naturaleza del concepto objetivo del ente ysu modo de predicacin..233

3. 2. 2. 2. 3. 2. La trascendencia del concepto de ente ysu modo de contraccin.240

3. 2. 3. La unidad trascendental del ente.3. 2. 3. 1. El ente y la unidad2413. 2. 3. 2. La aparente divisin del ente en lo uno y lo mltiple...2443. 2. 3. 3. Naturaleza de la unidad trascendental.247

3. 2. 3. 3. 1. Unidad individual, formal y universal..2493. 2. 3. 3. 1. 1. Unidad individual.2513. 2. 3. 3. 1. 2. Unidad formal...2533. 2. 3. 3. 1. 3. Unidad universal...255

3. 2. 3. 3. 1. 3. 1. La razn de la unidad universal2583. 2. 3. 3. 1. 3. 2. Entidad del universal261

3. 2. 4. La unidad trascendente del ente.2633. 2. 4. 1. La Eternidad aristotlica y la Creacin cristiana...2643. 2. 4. 2. El ente como objeto de una metafsica onto-teolgica..265

3. 2. 4. 2. 1. La Metafsica y Dios..2693. 2. 4. 2. 2. La existencia de la sustancia eterna e inmvil...2713. 2. 4. 2. 3. Dios como primer motor y atributo del Ente Infinito274

3. 2. 4. 3. La unidad de la realidad: La articulacin dinmica del ente finitoy del Ente Infinito..277

3. 2. 4. 3. 1. La distincin de las causas propias del ente finito.2813. 2. 4. 3. 2. La eficiencia ontolgica de la esencia del ente finito,

en el momento previo a la intervencin de la Causa Primera...285

3. 2. 4. 3. 3. Determinacin de la razn de la existencia con posterioridad a laactuacin de la Causa Primera...290




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3. 2. 4. 3. 3. 1. Funcin del ente finito en el proceso causal: Educcin yconcreacin290

3. 2. 4. 3. 4. La Relacin de eficiencia. El arbitrio humano y el concursodivino.293

3. 2. 4. 3. 5. La Relacin de finalidad. Sentido de la realidad segn Surez.297

3. 2. 5. Conclusiones a la seccin tercera: Posibilidad y lmites de una aplicacin dela hermenutica onto-teolgica contempornea a la lectura suareciana de la

Metafsica.3. 2. 5. 1. La lectura suareciana y la crtica ontolgica301

3. 2. 5. 1. 1. La naturaleza del conocimiento metafsico a partir del anlisis delobjeto de la Metafsica..303

3. 2. 5. 1. 2. El ente real como sujeto de laMetafsica: la unidad como caminohacia la investigacin de la esencia..308

3. 2. 5. 1. 3. La esencia individual como camino hacia la afirmacin de lanaturaleza onto-teolgica de la lectura suareciana de la

Metafsica..3163. 2. 5. 2. La lectura suareciana y la crtica teolgica.

3. 2. 5. 2. 1. Dios como problema para una fundamentacin de la Metafsica.3193. 2. 5. 2. 2. La lectura suareciana del dios de laMetafsica.3243. 2. 5. 2. 3. La interpretacin de laMetafsica como teologa natural.3263. 2. 5. 2. 4. La reconduccin suareciana de la Metafsica haca una

Explicacin teolgica de la realidad..331

IV. Conclusin General...337

V. Bibliografa (ndice bibliogrfico especfico incluido al inicio de la seccin)347

VI. Anexo: Traduccin a la lengua inglesa de la introduccin y de las conclusionesdel presente estudio (Mencin Doctor Europeo)397




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Introduccin. Objeto, direccin y mtodo de la presente investigacin.




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Introduccin. Objeto, direccin y mtodo de la presente investigacin

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Introduccin.Objeto, direccin y mtodo seguido en el presente estudio.

) Exposicin de motivos.

El debate interior al mismo aristotelismo () ilumina la historia engendradapor ella, afirm Gilson en uno de sus trabajos ms conocidos1. Si aadimos aleje temporal la centralidad que ocupan los libros metafsicos en la elaboracinde la filosofa aristotlica, tendremos que afirmar, que aqul interior sobre elcul han disputado a lo largo de los siglos los receptores del Corpus aristotlico,en buena medida, est localizado en el nivel de los principios, esto es, en elmetafsico2. La progresiva elevacin de la Metafsica misma a problema, todavez que fue puesta en cuestin la unidad temtica de la obra, consecuencia de lapregunta previa por la unidad de su objeto, provoc en Occidente la tentacinde dividirla disciplinarmente o de diluirla en un conjunto independiente de

cuestiones.La lectura aportica de laMetafsica3, que es connatural al aristotelismo mismo,ya desde los tiempos de Teofrastro, fue en suma, determinando la direccin y eldestino de la metafsica occidental. En sta sucesin secular de encuentrosexegticos con la obra de Aristteles, se emplaza la lectura de la misma querealiz a finales del siglo XVI el telogo jesuita Francisco Surez, en su obra:Disputaciones Metafsicas4.

1 Gilson, E.Ltre et lessence. Vrin, Paris, 1948. Traduc. espaola:El Ser y la Esencia. Desclede Brouwer, Buenos Aires, 1951; p. 54.2 La primaca que ocupa la Metafsica en la construccin del sistema filosfico, ha sidosealada, entre otros, por Jaeger, en los trminos siguientes: Todas las lneas de la filosofa deAristteles convergen en su metafsica, mientras que sta se expande a su vez por todas lasdems disciplinas. La Metafsica da expresin a los ltimos propsitos del filsofo, y todoestudio de los detalles de su doctrina que no parta de este rgano central omitir necesariamentelo principal. Jaeger, W.Aristoteles, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. Berlin,1923. Traduc. espaola:Aristteles, bases para la historia de su desarrollo intelectual. F. C. E.,Mxico, 1983; pp. 429-30.3 Es preciso mantener la atencin durante todo el estudio, al triple sentido que damos al trminoMetafsica. As en maysculas, dice relacin a la Metafsica considerada como ciencia. Enminsculas, hace referencia a la metafsica en un sentido laxo e indeterminado. Finalmente, encursiva,Metafsica, se refiere a los XIV libros metafsicos que compilados editorialmente bajotal ttulo. Este ltimo uso nos ser especialmente til, pues mediante el mismo evitaremosemplear reiterativamente, la expresin la Metafsica de Aristteles, o la Metafsicaaristotlica. Respecto a ste ltimo, uso, hemos manejado en esta investigacin la edicinsiguiente: Metafsica de Aristteles. Ed. trilinge a cargo de V. Garca Yebra. 2ed. Gredos,Madrid, 1998. En nota pie de pgina, la citaremos como sigue: Meta., seguido de sulocalizacin cientfica al uso, y acompaado del nmero de pgina de la edicin mencionada.4 A lo largo de la investigacin, nos referiremos a la obra metafsica de Surez, empleando lanomenclatura usualmente adoptada en la historiografa suareciana, a saber: DM, por

Disputaciones Metafsicas. Nmero de la disputa, en nmeros romanos; seccin y artculo, enarbigos. Completamos la referencia aadiendo, el nmero de pgina en el que se halla el texto,en la edicin bilinge (latn-espaol) que hemos manejado: Francisco Surez. Disputaciones

Metafsicas. Edicin y traduccin de Sergio Rbade Romeo, Salvador Caballero Snchez yAntonio Puigcerver Zann. Biblioteca Hispnica de Filosofa. 7 vols. Gredos, Madrid, 1960 -1967. La excasa credibilidad que posee la edicin de las obras completas de Surez, compliadas




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La cuestin central, que pretendemos esclarecer en esta investigacin, yalrededor de la cul se ordenan las dems, estriba en lograr una aproximacingeneral al sentido de la lectura alcanzado por Surez de laMetafsica, en su obra.Con el fn de introducir la investigacin por un cauce menos generoso, hemostomado como hilo conductor, una serie de interpretaciones onto-teo-lgicas delaMetafsica fcilmente reconocibles por la contemporaneidad que comportan ypor la sedimentacin que han alcanzado, constituyndose en lugares comunesde la interpretacin histrica de la Filosofa.

La tesis que subyace en este apunte, y que acta, como razn explicativa de laahistrica vinculacin Aristteles-Surez seleccionada, y al tiempo, como ejemetodolgico de la presente investigacin es la siguiente: los prejuiciossuscitados por el estudio de laMetafsica, han sido generalmente traspuestos a lalectura de las DM, -como refleja la historiografa suareciana-, bien de maneradirecta, bien buscando la mediacin de algn intrprete de Aristtelesreconocido. La primera expresin la podemos encontrar concretada en elestudio sobre la esencia de la Metafsica que realiz Heidegger en diversosescritos; la segunda, en la interpretacin tomista de los metafsicos defendidapor Gilson. Tendremos ocasin de comprobar, en un momento posterior, comoel concepto de laMetafsica manejado por ambos autores, condiciona su lecturade las DM.

Con vistas a clasificar la variada y copiosa historiografa contempornea que sealoja bajo las lecturas onto-lgicas y teolgicas de la Metafsica, proponemos,adems de esta divisin, una reduccin general en orden a su mnimo y comndenominador: todas ellas comparten una comprensin aportica de la obra.Cmo decamos, dicha problemtica hunde sus races en la cuestin delobjeto/sujeto de la Metafsica, y por extensin, en el de su unidad cientfica; yambas cuestiones vienen a poner en crisis, en ltimo trmino, al estatuto oentidad de la Metafsica como saber.

Avancemos an, un paso ms. Aplicar las tesis onto-teo-lgica a las DM, ycomprobar si resiste la crtica, o lo que es lo mismo, cuestionar la sistematicidadde la metafsica suareciana, acudiendo para ello al anlisis de la razn liminarque sustenta la crtica: la unidad del objeto de laMetafsica.El presupuesto que nos empuja a realizar dicha aplicacin, es el propio devenirde las investigaciones contemporneas, tendentes, de manera mayoritaria, apronunciarse entorno a la sistematicidad u originalidad que presentan las DM,avanzando a travs de la adopcin formal o fundamental de alguno de aqullosdictum.Tendremos que aplicar una serie de lmites a las dos obras que nos sirven lamateria prima a nuestro estudio. En el apartado siguiente, justificaremos talreduccin y enunciaremos el modo de llevarlo a trmino.

por Vivs, manifestada por los expertos suarecianos, junto con la inexistencia de otra de carctercrtico, nos han animado ha emplear, salvo en alguna ocasin puntual, a la edicin citada.




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Baste anunciar de momento, y como puede colegirse del ttulo de lainvestigacin, que no aplicamos las lecturas contemporneas predichas, nisobre los 14 libros de Aristteles, ni sobre las 54 disputas metafsicassuarecianas sino, slo a unas partes bien determinadas.

A pesar de lo dicho hasta ahora, la razn fundamental que nos ha empujado arealizar la presente investigacin en la forma y direccin que presentamos, anno ha sido enunciada.En este esbozo que estamos ofreciendo de modo introductorio, estamostomando como evidente algo que est lejos de serlo: nos referimos en primerlugar, a la presencia del aristotelismo, y en segundo lugar, de laMetafsica, en laobra de Surez.Respecto a la primera cuestin, es posible afirmar sin cautelas, que el Corpusaristotlico constituy el eje racional fundamental del paradigma filosfico-teolgico imperante en el Occidente medieval y moderno, denominadoEscolstica. En este sentido, incluimos a las DM suarecianas, en la rbita delaristotelismo escolstico.Ahora bien, como tendremos ocasin de comprobar, el mismo componenteproblemtico que parece sustanciar a laMetafsica, posibilit una gran variedadde usos, en funcin de las necesidades suscitadas durante aqul extensoperiodo. Y, si los rigores del tiempo, forzaron distintos empleos de la obra, enconsecuencia, es posible rastrear dentro del mismo movimiento escolstico, laexistencia de diversas manifestaciones del aristotelismo y de la Metafsica enconcreto. En ocasiones, alguna de aquellas lecturas, cobr tal crdito oautoridad, que lograron eclipsar a la fuente originaria. El caso paradigmtico,como es sabido, es el concepto de la Metafsica y del aristotelismo en generalmanejado por Toms de Aquino, y su elevacin al aristotelismo oficialadoptado por la Iglesia catlica.Como veremos, en el estado de la cuestin dispuesto al efecto, la oficialidad delaristotelismo tomista, ha sido uno de los factores principales que explican ellento desarrollo de las investigaciones entorno a las DM consideradas comosingularidad o expresin intelectual de un individuo concreto llamadoFrancisco Surez. Tal fue el empeo por acercar la metafsica de Surez a lainterpretacin del Anglico, y cercar al Eximio5 en la tradicin Escolstica, y enconcreto en la apolegtica teolgica post-tridentina, que lamentablemente, seperdi de vista la fuente primordial sobre la que se erigen las DM, que no esotra, que los libros metafsicos de Aristteles. Baste echar una ojeada a la

5 Resulta frecuente, en la historiografa suareciana, -generalmente, para salvar aliteraciones-,recurrir al calificativo Eximio o Doctor eximio, para nombrar a Surez. La razn es lasiguiente: Telogo Eximio y Piadoso fue el calificativo que le adjudic el Papa Paulo V, aSurez, en la misiva Quam sit magnus Dominus, fechada el 2 Octubre de 1607, comoagradecimiento a la intervencin de nuestro autor, en nombre de la Iglesia Romana, en la

polmica sobre el juramento de fidelidad, contra Jacobo I de Inglaterra. Scorraille, Ral (S. J.)El P. Francisco Surez de la Compaa de Jess segn sus cartas, sus dems escrtos inditos y

crecido nmero de documentos nuevos. Traduccin de Pablo Hernndez (S. J.). Tomo II. E.Subirana, Editor y Librero Pontificio, Barcelona, 1917, Apndice 8, p. 478.




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bibliografa suareciana, para confirmar lo dicho: el escaso nmero de estudiosque se ocupen del estudio de las DM con proyeccin gentica, o lo que es lomismo, partiendo de la Metafsica como base originaria. Un paso en estadireccin, como todos, parcial e insuficiente, hemos intentado acometer con lapresente investigacin.

Expresada la intencin del autor, y toda vez, que hayamos localizado el tipo deempleo que Surez adopta y expresa en su obra acerca de laMetafsica, o lo quees lo mismo, previo desarrollo de una inquisicin histrica, tendremos elcamino expedito para concentrarnos en dos cuestiones diversas, cuales son, elconcepto y la posicin que ocupan los libros metafsicos en la vertebracin de supropio sistema, si es posible, que las DMpuedan ser as llamadas.Llegados a ste nivel, hemos aceptado la ventaja metodolgica que sirvi elautor a los lectores de su obra: el Index locupletissimus aristotelico. En dichondice, adherido al trmino del primero de los dos volmenes, en supresentacin editorial originaria, Surez ofreci una gua de lectura de los doceprimeros libros de la Metafsica. Pero lo relevante, es que adems, ofrece en l,un mtodo para relacionar aqullos con los lugares de las DMen las que aplicalas teoras y los conceptos aristotlicos al desarrollo de su metafsica o al menosexpresa su opinin sobre los contenidos de dichos libros.

En un primer momento, y situados en el plano de la formalidad, ser posible,partiendo de la lectura del Index y de los prlogos que antepone a las primerasdisputaciones, apresar el concepto general de laMetafsica que manej Surez ensus DM. De entrada podremos conocer la opinin suareciana respecto almtodo de composicin aristotlico, la divisin editorial propuesta, el lugar queocupa cada uno de los libros en el conjunto de laMetafsica y la importancia queconcedi a cada uno de ellos. Igualmente, podremos conocer la opininsuareciana acerca del objeto de la ciencia, y llegados aqu, verter sobre dicho

juicio las crticas contemporneas. De este modo verificaremos, si el conceptosuareciano anuncia de algn modo o comparte los fundamentos de las lecturascontemporneas, o si por el contrario, se aleja de ellos.

Despus, y tomando, la unidad, como el fundamento comn de las lecturascontemporneas sobre la Metafsica, trataremos la cuestin de la posicin queocupan los metafsicos en la obra suareciana, estableciendo un anlisis del entereal, en cuanto objeto-fundamento de la unidad, y de su atributos, prestandoatencin a la unidad trascendente.

Finalmente, podremos comprobar si aquellos prejuicios contemporneos sobrelaMetafsica son aplicados con coherencia a las DMpor la historiografa actual,o si por el contrario, ser necesario crear nuevas categoras para suenjuiciamiento.




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) Plan y Objeto.

B1) Descripcin de la Primera seccin.

En el estado de la cuestin, nos detendremos a analizar, en primer lugar, unode los errores que a nuestro juicio, hemos encontrado en la lnea hermenuticaescolstica -religiosa y laica indistintamente-, de los estudios suarecianosrealizados generalmente en Espaa durante la primera mitad del siglo XX6.Dicha lnea, de manera general, defendi la vinculacin exclusiva, y enocasiones exclusivista, de las DM con los desarrollos metafsicos planteadosprincipalmente por la escuela tomista. Y desde esta rbita, tendieron a presentarlas DMcomo una edicin ampliada del De ente et essentia de Toms de Aquino.En lo que afecta estrctamente a nuestro estudio, la corriente escolstica,asumiendo dicha reduccin, defendi una interpretacin de la obra suarecianadesconectada de su fuente originaria, que como defendemos, no es otra que la

Metafsica de Aristteles. En la primera parte subrayaremos, por tanto, lanecesidad de reorientar el estudio de las DM, a partir de la lectura que el propioSurez realiza de laMetafsica en diversos lugares de su obra.

Tras dilucidar sta cuestin, nos detendremos en el anlisis de las lecturascontemporneas de laMetafsica y de las DM. Ha sido precisamente, el motivoantes enunciado primero, y la altura del tiempo despus, los que han orientadonuestra investigacin en esta lnea.Nos iremos aproximando progresivamente a la cuestin de la presuntaproximidad que la obra de Surez parece tener con aqullas ideas que seencuentran diseminadas en las pginas de la Metafsica aristotlica: la sucesivacomprensin de la disciplina como una Ontologa y una Teologa natural oracional.La primera reduce a la Metafsica a un estudio del ente y de sus categoras,tomados como conceptos. La siguiente, observa que a pesar de los mltiples eincompletos anlisis acometidos entorno a la substancia, la realidad adquiere sunico y verdadero sentido en la accin de lo divino, de la Primera Causa, sobrelos entes.Aplicndo la crtica a las DM, puede decirse, que la cada de Surez en elontologismo, se produjo, segn la opinin mayoritaria, por la reduccin quelleva a trmino de la substancia aristotlica a su sola esencia o por la

6 Dedicamos un espacio, tanto en el texto, al anlisis exclusivo de este asunto, puesto que comopuede observarse en el apndice bibliogrfico, de esta corriente proviene, de manera directa oindirecta, la practica totalidad de la produccin historiogrfica suareciana del siglo XX. A partirde la segunda mitad del siglo, y una vez que fu calando la lectura onto-teo-lgica de la

Metafsica propuesta por Heidegger, la investigacin suareciana, adopt de manera mayoritaria,sino el conjunto de sus tesis, si almenos, la direccin, moderna o kantiana, -que explicaremosms adelante-, impresa a las DM por el alemn. Tampoco debe olvidarse, como veremos, lainfluencia ejercida por Gilson sobre la lnea escolstica contempornea. Puede afirmarse de

manera general que las interpetaciones contemporneas, estn influidas en mayor o menormedida por alguna de estas dos lecturas. Sirva como ejemplo, la direccin heideggeriana quetoma la presente investigacin.




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identificacin entre el ser y la esencia, que el autor comprendi, como un nuevoregreso a la filosofa parmendea, y que le condujo, en ltima instanciacomprender el objeto de la metafsica, como aptitud para existir7. De estemodo, el jesuita espaol, elimin la dimensin existencial del ser, realizando enlas DMun estudio formal y abstruso entorno a un concepto, el ente real, desdeel cul, segn esta opinin, no es posible avanzar hacia una comprensin del seren todas sus dimensiones.

Respecto al motivo de la reduccin teolgica de la Metafsica, esta se asienta engeneral, sobre una lectura antropomrfica y religiosa del primer principio quese extiende analgicamente a toda la realidad, actuando al tiempo como una vade acceso servida al hombre para aproximarse al plano de lo trascendente. Qudicha interpretacin, fuera llevada a cabo por un telogo catlico como lo fuSurez, ni es censurable, ni debe provocar sorpresa, pues lo especfico de laFilosofa Cristiana en la que ha de incluirse el espritu de su obra, estribaprecisamente, en el ofrecimiento terico de los argumentos racionalesnecesarios, a travs de los cules intentar comprender y preservar el dogmareligioso o la cuestin no-racional que est en su base. Lo que si se puede, y sedebe poner en cuestin, es la licitud de dicho movimiento, recorriendo ensentido inverso los trminos de la inferencia establecida entre la verdadrevelada y el argumento racional o filosfico que fundamenta aqulla. Estatransicin, como podr verse, la llevaremos a trmino en la tercera seccin.

Conocidos los fundamentos que articulan las tesis de las corrienteshermenuticas de la Metafsica, veremos como son aplicados, en la exgesiscontempornea de las DM. De manera sinttica, nos detendremos en lasinterpretaciones aporticas, que Heidegger y Gilson respectivamente, vertieronsobre ambas metafsicas, en alguno de sus escritos ms populares. Desde estavinculacin hermenetica, podemos formular la siguiente pregunta general: Si,la Metafsica de Aristteles es reducible nicamente a ciencia del ser o de lasustancia, o exclusivamente a una ciencia de lo divino, como parecen sosteneraqullas corrientes, entonces las DM, que estn desplegadas en torno a lalectura de la Metafsica aristotlica, anticiparon en todo o en parte, las lecturascontemporneas de los libros metafsicos, como han declarado expresamentealgunos historiadores8?. Si es as, habremos de ratificar la lectura onto-teo-lgica suareciana; en caso contrario, deberemos mostrar el concepto preciso delaMetafsica manejado por Francisco Surez.En la ltima seccin, analizaremos dicho concepto, junto a la posicin queocupa la Metafsica en la obra suareciana, transitando a travs de la preguntapor el objeto y su estatuto, para llegar a plantearnos finalmente, la cuestin dela unidad de la disciplina, y de su obra.

7 Vase:DMXXXI, en toda ella.8 Vase el epgrafe dedicado a la lectura que realiza Gilson de las DM.




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Finalmente, presentaremos otras direcciones de los estudios suarecianos novinculadas directamente, ni a la polmica exegtica anunciada, ni a los estudiosaristotlicos, pero cuyas investigaciones han surtido buena parte de losmateriales necesarios, tanto a nivel histrico como metodolgico, para eldesarrollo de nuestro estudio. Destacamos por su importancia, el ensayo deGrabmann acerca del mtodo empelado por Surez en la redaccin de sumetafsica, as como los estudios destinados a esclarecer la naturaleza del Indexaristotlico que adjunt el autor a su obra.

B2) Descripcin de la Segunda seccin.

El trnsito desde las lecturas contemporneas de ambas metafsicas, a laanaltica suareciana, viene mediada por una segunda seccin de carcterhistrica.

El estudio acerca del aristotelismo jesuita de Lohr, nos ha servido comofuente de inspiracin y ha determinado el sentido de la seccin. En su lugar,sealaremos la distancia que media entre aqul ensayo y la investigacin quehemos dispuesto; ya que la legitimacin de la nuestra no la hemos encontradoen aqul ensayo, sino que ha venido demandada por la propia direccin queSurez quiso conferir a su obra metafsica.En concreto, en el Proemio de las DM, declar que con su obra no pretendaofrecer una visin de la Metafsica, sino una metafsica debidamenteelaborada9. Esta afirmacin apunta, a cuestiones histricas, que requieren serdesentraadas, con el fin de descubrir, el tipo de aristotelismo en el que hemosde situar las DMas como la morfologa, el mtodo y la direccin que Surezconfiri a su obra.

An cundo apresar el significado propio de las DM, sea una cuestin central ala que la historiografa le ha dedicado un considerable nmero de trabajos,resulta, para el nuestro, un asunto secundario que entendemos vinculado a unacuestin previa: explicar la funcin que desempea la Metafsica en laelaboracin, primero, y en la direccin, despus, de las DM.

En relacin al primero de los temas, lo hemos reducido en la segunda seccin, aun estudio histrico-corporativo del concepto de la Metafsica manejado por laorden religiosa en la que se educ y para la que sirvi Francisco Surez,atendiendo a la forma y a la disposicin en la que fu enseada laMetafsica, enel colegio romano de la Compaa de Jess durante la segunda mitad del sigloXVI. El segundo aspecto, el del sentido que adquiere la lectura suareciana de laMetafsica, lo abordaremos al trmino del estudio.

9 Surez, F. Motivo y Plan de toda la obra. Al lector. Op. cit.; p. 17.




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El anlisis de la determinacin que el aristotelismo jesuita, elevado a modelopedaggico, ejerci en los colegios de la Compaa, pondr de relieve, que elproyecto de restitucin de la metafsica que plantea Surez en sus DM, no seintegra directamente dentro de la tradicin de los comentarios convencionales ala obra de Aristteles, elaborados a lo largo de la historia de la filosofa, sinoque pertenecen a otro tipo de gnero.La lnea historiografa suarista al llegar aqu, ha tendido a comprender las DMcomo un tratado independiente o personal de metafsica, defendiendo enocasiones, su carcter sistemtico. Algunas pocas evidencias pueden servir paradar crdito a estas lecturas10. Con todo, hemos prescindido de entrar en lavaloracin del grado de sistemacidad de la obra suareciana, para vincular, lagnesis de la obra suareciana con el proyecto pedaggico general de laCompaa de Jess. Con ste, como es sabido, se trat de alcanzar unaformacin integral y catlica, en primera instancia, de los futuros miembros dela Compaa y en segundo lugar, de las lites europeas, o lo que es lo mismo,formar hombres capaces de acometer, desde diversos mbitos, el ltimo intentopor restablecer la unidad religiosa en Occidente, bajo el signo del catolicismo.

Tendremos oportunidad de conocer en esta seccin, el concepto dearistotelismo, y en particular, de la Metafsica manejado por la Compaa yacercarnos a las condiciones espirituales que animaron la redaccin de las DM,y al sentido general que Surez las imprimi, desde el cul, y de manerapreeliminar, es posible vaticinar, la distancia que media entre ambasmetafsicas.

B3) Descripcin de la Tercera seccin.

Siempre que se acomete una reforma, sta se lleva a trmino sobre algo previoexistente. La empresa que llev a trmino Surez en las DM, pretendi serfundamental y dicho trabajo principiante, pas por la dignificacin de laMetafsica en cuanto ciencia. Ahora bien, ello no quiere decir que entrasedentro del conjunto de propsitos intelectuales de Surez glorificar al conjuntode libros atribuidos a Aristteles y reunidos, con mayor o menor fortuna, bajo elrtulo editorial deMetafsica; pero tampoco supone la expresin de una fracturacon la obra del Filsofo.

10 Puede apuntarse entre otras, la ausencia de las preocupaciones en Surez compartidas por loscomentaristas clsicos de la Metafsica, de carcter filolgicas, exegticas genticas o de otrotipo. Igualmente, cualquier lector que se acerque al ndice de materias de la obra, forjar deinmediato la creencia, de que se encuentra ante una obra diversa respecto al comentario

tradicional. En efecto, la disposicin de los temas metafsicos en 54 disputaciones, acta comoun indicador de superficie de la distancia que media entre el comentario tradicional y la obrapersonal.




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El carcter autnomo, tanto de la lectura como del proyecto metafsico queSurez lleva a cabo en su obra respecto de laMetafsica, se pone de manifiesto enel prlogo general que antepuso a la segunda disputacin11.En este lugar, tras realizar una breve descripcin de las dos partes en las quedivide su obra, (de la DM I a la XXXVIII, y desde sta a la LIV), justifica porrazones instrumentales el primado, y al mismo tiempo, la cesura que existeentre la Metafsica y su proyecto: Para proceder con mayor concisin ybrevedad, y para poder tratar las cosas con mtodo apropiado, nosabstendremos de prolijas explicaciones del texto aristotlico, y consideraremoslas mismas cosas de que se ocupa esta sabidura con el mtodo doctrinal yexpositivo que mejor se acomode a ellas12.Precisamente, es en aqulla tensin el lugar en el que se emplaza nuestratercera y ltima parte, la cul nos conduce a preguntarnos acerca de la funcinque cumple la Metafsica en la constitucin del proyecto suareciano. Desde ah,es posible responder al objetivo principal de la presente inquisicin, cul es,como hemos dicho, apresar el concepto de laMetafsica manejado por Surez ensus DM.

Partiremos en la seccin analtica (tercera) de aquello que est supuesto desdeel inicio en las DM, y que no es otra cosa que la pregunta por la Metafsicamisma: el objeto, naturaleza y estatuto que confiere Surez a la disciplina en elconjunto de los saberes, y de manera particular, el modo de relacionarse con laTeologa desde el punto de vista de la integracin de su objeto en la Metafsica.Como podr apreciarse, la pregunta por la Metafsica, viene a coincidir con elncleo problemtico que ha movilizado las lecturas contemporneas de lametafsica suareciana, y en particular, con las interpretaciones ontolgicas yteolgicas, que seguiremos para orientar nuestro anlisis en la direccin de lahistoriografa suareciana actual, como venimos reiterando.

Siguiendo las indicaciones metodolgicas que el propio autor ofrece, es posiblellevar a cabo nuestra investigacin, sin violentar el sentido general de las DM.Un criterio que el mismo Surez introduce, posibilita el establecimiento de unalectura comparada y legtima, de laMetafsica y de las DM. Dicho indicador, esel ndice detallado de la Metafsica de Aristteles que Surez incluye altrmino de las DM, para orientar a todo lector que est interesado en realizar unrecorrido conjunto por ambas obras.Ahora bien, el ndice, an siendo una herramienta imprescindible, noconsideramos que sea un objeto suficiente sobre el cul verter todo el peso de lainvestigacin. En el ndice, Surez reduce, siguiendo la costumbre heredada,los doce primeros libros de la Metafsica a un conjunto de cuestiones oproblemas, pero slo en contadas ocasiones, las acompaa con su opinin.Lo que acomete Surez all, es una remisin, siempre aproximada, al artculode una de sus disputas, en que la materia aristotlica es o expuesta parcialmenteo bien utilizada para desarrollar un argumento ajeno, la mayora de las veces, a

11 Plan y mtodo de doctrina que se ha de seguir en esta obra.DMII, pp. 359-360.12 bid, p. 359.




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la mente de Aristteles. Si siguiramos cada una de estas referencias al que elndice nos conduce, tendramos que enfrentarnos irremediablemente a unaempresa que por su magnitud resultara siempre insatisfactoria: al anlisispormenorizado de los doce primeros libros de laMetafsica y de las cincuenta ycuatro DM.

Puesto que entendemos que el propsito de toda investigacin, se dirige a laadministracin de nuevos elementos para la crtica capaces de imprimir unnuevo giro a la rueda del saber, nos hemos visto impelidos a efectuar unareduccin terica sobre ambos objetos, y en diversos tiempos.

En primer lugar, fijamos la direccin hermenetica del estudio, en el sentidoSurez-Aristteles, a tenor de la finalidad que persigue el estudio: unaexplicacin del concepto de laMetafsica manejado por Surez en las DM, antesque una disquisicin acerca de la Metafsica como ciencia, o una exposicin dela doctrina metafsica de Aristteles expresada en aquellos 14 libros. Si bien escierto, que Surez, ofrece una visin ms o menos independiente de la

Metafsica, la explicacin del proyecto metafsico suareciano, queda en unsegundo plano en nuestro estudio, como ya hemos dicho.

Respecto a lo segundo, siempre y cuando el propio sentido de la investigacinlo ha demandado, y en vistas a la claridad, hemos dedicado un espacioindependiente al comentario de dos libros de la Metafsica aristotlica, enconcreto, de y 13. El anlisis de los libros metafsicos que sirve de prlogo ala ltima seccin, en stos, Aristteles expone, entre otras, la teora del entecomprendido como substancia, as como la de la causa primera, lugaresclsicos, a los que los historiadores contemporneos han acudido parafundamentar sus particulares interpretaciones ontolgicas y teolgicas de la

Metafsica.

Como hemos dicho, en la primera parte mostraremos que la reduccin de lasDM a un ejercicio de logicismo teologizante altamente problemtico, lneasinterpretativas stas abiertas a comienzos del siglo XX por Heidegger y porGilson, se fundan, por deslizamiento, en una interpretacin de la Metafsicaaristotlica en los mismos trminos. Es por ello, por lo que acudiendo, enprimer lugar, a aqullos libros metafsicos y despus guiados por el ndice, -enparticular por el orden de cuestiones propuesto por Surez para tales libros, yen la remisin a las diversas disputaciones indicadas por el autor-, es posiblelocalizar los comentarios realizados por el autor a aqullos, sin quedaratrapados en la barroca estructura de las DM. Y toda vez que sea analizada laopinin del telogo al respecto, ser posible valorar si las lecturascontemporneas convienen o no con el concepto que expresa Surez en aqulloslugares, y sobre dichos temas, de laMetafsica de Aristteles.

13 En adelante nos referiremos a los libros Gamma y Lambda, por su correspondencia latina:libros IV y XII.




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Pero por lo dicho, parecera inferirse que la validez de la presenteinvestigacin, depende sobremanera de la creencia de que laMetafsica y las DMson reducibles a dos libros y a un par de disputas. Pero este corolario no sesigue del presupuesto, sino el siguiente, que ya apunta el ttulo de lainvestigacin: que localizamos el ncleo fundamental de las interpretacionesontolgica y teolgica de ambas obras en unos lugares determinados de lasmismas, y no en todo su conjunto.

Desde la lectura guiada que proporciona Surez al lector de sus DM,llegaremos a observar que en la relacin lenguaje-realidad, o lo que es lo mismoen el anlisis de la ontologa del lenguaje aristotlico que establece en el libro IVy en la explicacin suareciana del mismo, reside uno de los momentos clave desu comprensin de laMetafsica. Focalizado sobre el anlisis del ente real comoobjeto de la disciplina, su modo de representacin, y la diferencia que mediaentre el sujeto de la representacin y el objeto representado, ser posible poneren cuestin la tesis principal de la interpretacin ontolgica de las DM, comoanlisis lgico-categorial del concepto de ente.

En un segundo momento, y avanzando desde el estudio de la unidad del ente,transitaremos hacia la cuestin de la unidad de la ciencia. Como podremos ver,la concepcin de la unidad trascendental que maneja Surez en su obra, poco onada tiene que ver con la formacin de una ontologa en el sentido moderno deltrmino, y s con la consolidacin de la unidad del ente, en cuanto objetofundado en la realidad. Tendremos que analizar, y esta es la cuestin nuclear, sista realidad fundante, es objetiva fsica- o slo un producto intencional delsujeto de la representacin mental-.

En ltimo lugar, y siguiendo la direccin de la hermenutica onto-teolgicacontempornea, analizaremos el modo y grado de penetracin de Dios encuanto objeto de la Metafsica. Cmo veremos, Dios entra ya en laMetafsica enel libro IV, al plantearse Aristteles la cuestin de la existencia de un ente mvilo primer motor, y que desarroll por extenso en el libro XII. Consideraremos,las caractersticas de la lectura religiosa del Dios aristotlico que realiza Surezen diversos lugares de las DM. Despus, analizaremos las propiedadesatribuibles al Ente primero, cuestin que nos conducir al estudio de las causas,sus tipos y los diversos modos de relacin que cabe establecer entre aqul y elente creado. Finalmente, valoraremos el modo dispuesto por Surez en su obrapara articular los dos mbitos de la realidad.Pero antes de introducirnos en el anlisis de la cuestin onto-teo-lgica,ofreceremos una breve descripcin del marco referencial desde el culorganizaremos los materiales del trabajo analtico, cules son: el ndice a loslibros de la Metafsica que introduce Surez como apndice a sus DM, y de lospropios libros IV y XII de laMetafsica de Aristteles, como decamos.




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I. La presencia del aristotelismo en los estudios suarecianos contemporneos.

1. 1. Condicionantes historiogrficos de la investigacin.

No ha pasado mucho tiempo desde que uno de los ms conspicuos estudiososespaoles del pensamiento suareciano, recordaba la necesidad de abordar laobra de Surez desde ella misma sin prejuicios y objetivamente, dejndonosinterpelar por sus mismas palabras y razonamientos14. Acerca de laconveniencia y necesidad de asumir este axioma, pocos sern los investigadoresque opongan alguna reserva. Ahora bien, el movimiento ejecutivo que debiera,en consecuencia, acompaar al principio, esta an lejos de ser aplicado.Semejante imposibilidad no se explica desde la naturaleza del objeto, que

desde esta altura pocos reparos se oponen a su reconocimiento, sino queprovienen de factores de tipo histrico, que han recubierto aqulla.

Los prejuicios, podra decirse, que han penetrado en el objeto desde elmomento mismo de su aparicin, inoculndolo hasta su raz. Tal gravedad hacobrado la infeccin, reforzada a lo largo de los siglos, que en la actualidad elpropio agente o se confunde con el cuerpo u ocupa un lugar absoluto en laexplicacin ocultndolo.La travesa por el rico caudal bibliogrfico pone de manifiesto este hecho. La

polmica secular de las escuelas eclesisticas encalladas en su particular tomade posicin en el seno de las instituciones catlicas, est presente en buena partede la bibliografa suareciana.En estos estudios, caracterizados por su tono polmico, el contexto, ocup el

lugar que le corresponda, al texto. En ellos, los enunciados metafsicos pasan aun segundo lugar para dar entrada al estruendo nominal. La comparacin delas potencias entre los maestros de cada partido y su medida, domina el ncleodel problema. La polmica general es dirimida en batallas dialcticas en las quese juzga, comenzando por su existencia, el grado de autonoma y la originalidaddel suarismo respecto a la doctrina de su prcer.Lejos de quedar encerrada tras los muros de conventos y seminarios como

hubiera sido deseable, la disputa determin definitivamente la orientacin delos estudios suarecianos de la primera mitad del siglo XX15.

14 Castellote, Salvador. Las relaciones Humanas. Estudio metafsico-jurdico con especialconsideracin de la teora de las relaciones trascendentales segn Francisco Surez; p. 85.

Anales Valentinos, 13 (Valencia 1981), pp. 85-134.15 De manera general, los historigrafos de la corriente tomista, consideraron a lasDMcomo undescenso especulativo respecto a la altura ganada por la metafsica tomista y que puedeverificarse en la ausencia de originalidad, en la perdida del contacto con la realidad, en laespiritualizacin del ser y en el gusto por la reduccin a la unidad y perdida de la dimensintrascendental. De aqu resultarn las etiquetas que estos crticos, endosarn sucesivamente a lametafsica de Surez: eclecticismo, abstraccionismo, mentalismo, univocismo, particularismo, yen suma, un ejercicio de irresponsabilidad histrica. Algunas de las crticas ms mordaces

pueden encontrarse en: Prado del, Norberto (O. P.). Metaphysica D. Thomas et Disputationes

Metaphisicae Suarezii. De Veritati Fundamentali. Philosophiae Christianae. Ex TypisConsociationis Sancti Pauli, Friburgi (Helvetiorum), 1911. (En especial el captulo XI: DePrima Divisione Entis Realis; pp. 196-209).




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La lectura de superficie realizada por Mahieu, inaugura la tesis del eclecticismo suareciano. Esta

problemtica es interesante en la medida en que suscitar la reaccin defensiva y con ello lanueva cuestin de la interpretacin de las DMcomo sistema. En lo tocante a la pregunta por eleclecticismo, Mahieu afirma que: El supuesto sistema no es nada ms que un sistema eclctico

formado completamente por elementos tomados de escuelas catlicas opuestas. De ello resultaque rena todos lo inconvenientes de los sistemas opuestos que la integran y no puedaencontrarse un sistema coherente sino todo lo ms un intento de conciliar afirmacionesdisparatadas de suyo. Mahieu, L. Franois Surez. Sa Philosophie et les rapports quelle aavec sa thologie. Paris, 1921. pp. 506, 524, 504. Mahieu, Lon. L'eclcticisme suarzien.

Revue Thomiste, 8 (1925); pp. 250-285. Marc. Lide de ltre chez S. Thomas et dans laScolastique postrieure.Archives de Philosophie, vol. X, cuaderno I, (1933), p. 101. El gustode Surez por tomar como maestro a Scoto, le llevara inexorablemente a realizar un trabajoanaltico, formal y abstracto que le condujo a perder todo contacto con la realidad.Manser, G. M. Das Wesen des Thomismus, Friburgo (Suiza), 1933. El rechazo a construir unametafsica utilizando los principios dinmicos empleados por Toms de Aquino del acto y de la

potencia, dan como resultado un monolito desprovisto de inters y sentido, cules son lasDM.

Fabro a pesar de que al comienzo del artculo afirma su intencin de realizar un estudio quepretende ser puramente expositivo y libre de litigios nada ms que lo ltimo encontramos enl. Pretendendo investigar la tan loada originalidad del proyecto metafsico suareciano, llega a lasiguiente conclusin: las DMsern un ejercicio de eclecticismo, sincretismo, o cualquier otracosa parecida, pero de ningn modo es un progreso Fabro, C. Una fonte antitomista dellametafsica suareciana. Divus Thomas, 24 (1941) pp. 57-68. (pp. 57, 61). En otra obra, Fabro,amn de realizar una puntual crtica fundada principalmente sobre la formalizacin, el olvido oesencializacin del ser, ofrece una historia de la polmica entre las escuelas que viene a mostrarla magnitud que adquiri la misma durante la primera mitad del siglo XX. En su opinin, elhecho de prescindir Surez del ser como acto para atender exclusivamente al juego abstracto desu determinacin formal, leg los materiales intelectuales de los que se sirven el modernismoateo para construir sus relatos, basados en el formalismo y el subjetivismo vcuo. El remedio

propuesto por Fabro para contener la desvalorizacin, no es otra que el oficial: recuperar elactus essendi tomista. Es interesante observar que en la crtica a Surez, Fabro incluye con l atoda la Compaa de Jess que es valorada de igual modo. Las nicas virtudes intelectuales quereconoce, tanto de la Orden como de Surez, son las de naturaleza jurdica. Fabro, C.Neotomismo e neosuarezismo: una battaglia di principi. Divus Thomas, XVIII (1941), pp.167-215 y 420-489.Otra importante crtica a favor del eclecticismo suareciano se encuentra en Giacon. La apuestade Surez por Escoto y Ockam le conducira a la falta de una interpretacin integral yautntica de la metafsica, anticipando con ello los errores que mostrar la filosofatrascendental kantiana (p. 28). An con todo reconoce que lasDMconstituyen el hito terico delsiglo XVI, al tiempo que una forma indirecta de recuperacin de la primera escolstica o de ladoctrina de Toms de Aquino silenciada durante los dos siglos anteriores por el empuje delvoluntarismo y del fideismo propio de la escuela franciscana. Giacon, C.La Seconda Scolstica,3 vols. Fabro, C (coord.). Storia della Filosofia. (Vol. II se encuentra el estudio dedicado aSurez) Milano, 1944, 1947, 1950. En el opsculo Surez, destaca la interpretacin nominalistaque realiza el mismo autor de la gnoseologa suareciana. Para ello pone en contacto elconocimiento del singular concreto propio de los nominales, con la idea argumentada porSurez acerca de la unidad individual de las cosas existentes (DMV, 1, 4.) as como con lacrtica realizada a la interpretacin tomista del principio de individuacin (DM V, 3, 34).Giacon, C. Surez. La Scuola, Brescia, 1945.Seguir la argumentacin acerca de las presuntas maneras nominales de Surez en materiagnoseologa, tienne Gilson, en su conocida obra El Ser y la Esencia. Ediciones Descle. DeBrouwer. Buenos Aires, 1951. (Vase especialmente, todo el captulo quinto, titulado:

Nacimiento de la Ontologa pp. 132-170).Garrigou-Lagrange consider que la solucin eclctica adoptada por Surez es por definicinuna solucin deforme en la medida en que carece de unidad; y ello es debido a que en su




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Por otro lado, centrndonos en particular en la historiografa ibrica de laprimera mitad del siglo pasado-, es posible constatar que la presin ejercida porlas instituciones tradicionales de poder, la Iglesia y el Estado, sobre los estudiossuarecianos, en buena medida, determinaron la direccin y el sentido de lalectura oficial del pensamiento suareciano16.

Junto a la anterior observacin en torno a la neutralidad cientfica, aadimosotra que pese a su obviedad dista mucho de ser evidente. En la introduccin, desu tan ingrato como imprescindible ensayo de contabilidad filosfica, recordabaIturrioz que: La primera fuente para estudiar a fondo la concepcin de Surezen la Metafsica es el texto mismo de las DM17. En su opinin, slo en elenfrentamiento con las cincuenta y cuatro disputas, puede hallarse toda ladoctrina completa de Surez sobre la materia, en el sentido expuesto por l. Porello, continua, que quien no penetre en lo visceral de la Metafsica de Surez,

elaboracin, prescindi de los principios fundamentales de la metafsica tomista, en particularde la primogenitura del ser y de la del acto. Con su decisin de apostar por la voluntad frente ala razn, atrajo el peligro del fideismo. Garrigou-Lagrange. Essenza ed attualit del tomismo.Brescia, 1947, p. 32.16Esta influencia es evidente, por ejemplo, en el carcter poltico-religioso que adquiri lacelebracin del IV Centenario del Nacimiento de Francisco Surez en 1948. El Real Decreto delJefe de Estado rubricado por el Ministro de Educacin Nacional Jos Ibez Martn (BOE, n 13(18-2-1948) engalan con las vestiduras de la poltica del rgimen, la celebracin del IVCentenario del Nacimiento de Francisco Surez. Ilustramos a continuacin de maneratelegrfica algunos de aquellos principios. VV. AA. Crnica suareciana en el cuarto centenariode su nacimiento. Estudios Eclesisticos. Francisco Surez en el IV Centenario de su

Nacimiento. Vol. 22, N. 85-86, (Salamanca, Madrid, 1948), pp. 668-669.Los materiales ideolgicos para el reestablecimiento del orden catlico en Europa europeo seencuentran en la cultura espaola, segn el ideario poltico de Francisco Franco: los frutos del

primer tema, es decir, de los principios espirituales del orden catlico, los tenemos en nuestroSiglo de Oro. Con Espaa estn la Verdad y la Razn. Discurso pronunciado en las CortesEspaolas, 14 de Mayo de 1946. Franco Bahamonde, F. Pensamiento Poltico de Franco.Compilado por Rio Cisneros, A. Servicio informativo espaol, Madrid, 1964; p. 40.Es en esta base material, el lugar en el que aparecen las alusiones a la rica nmina de lostelogos espaoles: Domingo de Soto, Surez, el padre Vitoria, Bez o Lus de Molina, son antes que nada- unas esclarecidas mentes, de profunda formacin religiosa, que llevaron alancho campo de la ciencia universal la grandeza de su hondo saber teolgico. El fomento delas investigaciones en torno a estos pensadores, y en concreto de Surez, se concibe como unanecesidad ya que en las teoras de este miembro de la tradicin gloriosa se encuentrarepresentado el verdadero, al autntico, al nico e inconmovible camino de la verdadcatlica. Espaa, llena de Emocin Catlica. Discurso pronunciado en la inauguracin delCongreso Internacional de Apologtica en Vich. 5 de Junio de 1949. O. c., p. 348.17 Iturrioz, J. Estudios sobre la Metafsica de Francisco Surez, S. I. Facultades de Teologa yFilosofa del Colegio Mximo S. I. de Oa (Burgos). Estudios Onienses, Serie III, Vol. I.Imprenta Aldecoa (Burgos).Madrid, 1949; p. 55. El autor, introduce dicha observacin ancundo parezca una vulgaridad. Parece que la misma amplitud de las Disputas, cuya sola

presencia ya espanta, ha retrado a algunos e incitado a otros a buscar atajos u otrassoluciones ms expeditivas para ahorrarse la lectura de tantas columnas, contentndose conapreciar las opiniones de Surez segn estn expuestas en manuales o tratados semejantes. No

duda Iturrioz en ofrecer una referencia para quin se decida a tomar esta va expeditiva detrabajo: Iturria, Gregorio, Compendium Metaphysicae Eximii Doctoris P, Francisci Suarez, S. J.,a P. Gregorio Iturria, eiusdem Societatis confectum, Madrid, 1900. O. c; p. 9.




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no, sabr nada del verdadero Francisco Surez, por mas que cite Disputas,cuente secciones, copie nmeros y confronte referencias18. Ahora bien, unarevisin de las fuentes, revela precisamente la escasez de estudios realizadoscon progresin gentica, y al contrario, la sobreabundancia de estudiosfragmentarios y estriles.Gnemmi, intent explicar el fenmeno de la fragmentacin, apelando a

razones psicolgicas. En su opinin, el tratamiento sesgado que caracteriza a lahistoriografa suarista de finales del siglo XIX y primera mitad del siguiente, esel resultado de la propia incapacidad mostrada por los investigadores a la horade enfrentarse al estudio de una obra tan compleja como son las DM. Absortosante la monumentalidad de la obra, los estudiosos se habran dedicado a araarslo la superficie de la misma, legando por ello unos estudios centrados en lala bsqueda exclusiva de los motivos extrnsecos, inesenciales, unilaterales yequvocos, viciados adems de preocupaciones no originarias o al menos,no fundamentales para el autor19. La morfologa caracterstica de tales estudiosse define precisamente por el tratamiento parcial, sesgado e inconexo dealgunos temas.Es cierto que la parcialidad y el inters por aclarar cuestiones secundarias, y no

el afn por proveerse de un conocimiento integral de las DM, domina buenaparte de la historiografa suarista de la primera mitad del siglo XX (mencinaparte merecen la biografas, los trabajos de recuperacin de fuentes primariasno impresas o los de traduccin, que recogemos en la bibliografa).En nuestra opinin, es posible, y deseable, explicar el fenmeno de la

atomizacin historiogrfica, sin poner en cuestin la capacidad de los

estudiosos que nos precedieron en esta ardua tarea, midiendo para ello, el climahistrico-eclesistico que acompa a los estudios, al menos, hasta el trminode la Segunda Guerra Mundial.Los intereses que guiaron el grueso de las investigaciones realizadas en

aquellos das, distaron mucho de la mera satisfaccin erudita o del progreso delconocimiento humano. Trigase a la mente el largo proceso de blindajeintelectual, de tintura conservadora protagonizado por la Iglesia romana desdeel ltimo cuarto del siglo XIX. Este fue erigido, en general, entorno a dospilares: la recuperacin de Toms de Aquino como autoridad del pensamientooficial catlico, y en segundo trmino sobre el corolario del establecimiento a

una abierta oposicin a toda novedad no convergente con las teoras delanglico20. Entre estos elementos contradictores figuraron, algunas tesis

18 dem.19 Gnemmi, Angelo. Il Fondamento Metafsico. Analisi di Struttura Sulle Disputationes

Metaphysicae di F. Suarez. Pubblicazioni dellUniversit Cattolica del S. Coure, Milano, 1969.20 Nos estamos referiendo al proyecto de restauracin del tomismo llevado a cabo por Len XIIIa finales del siglo XIX y a la contencin modernista practicada por Pio X, cuyos ecos estn

plasmados en el Cdigo de Derecho Cannico y an resuenan en la encclica de Juan Pablo IIFides et Ratio de 1998. Puede seguirse esta renovacin continua de la adhesin intemporalprofesada por la Iglesia romana en favor del tomismo como doctrina oficial, siguiendo los textos

siguientes que citamos por orden de aparicin:Len XIII. Aeterni Patris Filius. Carta encclica

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DFLFC Francisco Suarez Lector de Metafisica