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ÍNDICE33 Editorial

4 4 El mto y el absurdo en Warran Sanchez - Matías Amman

66 Los Pormenores del mito en la modernidad - Marcelo Díaz

9 9 Mitologías, una reseña crítica - Valentin Plastino

1212 Historietas en el Bondi. Convocatoria UNRC

14 14 Feria del Libro Juan Filloy 2012

16 16 A Lorenzito, Santo de mi Pueblo - Eloy Manchento

1717 San Jacinto, caminando por su tierra

1818 Radio de los Idiotas - Lucas Aime

2020 Del Mito al hecho hay un Mito - Miguel Dominguez

2121 La Navaja de Ockham - Raúl Rubio

2626 Del Dios moderno al final antiguo - Sebastián Báez

2828 Myths of the near future - Ezequiel Carrión

3030 Conjuración Sagrada en Latinoamérica - Franco Gargiulo

3535 Ilustración - Luciano Torres

A Destiempos la hacemos:

Juan José Tomasinni, Franco Gargiulo, Sebastián Baez y Paulo Duelli... y vos! contactáte a revistaunrc@gmail.com para enviar material.

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al futuro padre.”al futuro padre.”Entonces, Ñamandu, Jakaira, Karai, los verdaderos padres:Entonces, Ñamandu, Jakaira, Karai, los verdaderos padres:“Ya no enviaré más a los niños, ya no haré que sean provistos de asientos.“Ya no enviaré más a los niños, ya no haré que sean provistos de asientos.Que sea el turno de Tupan padre verdadero,Que sea el turno de Tupan padre verdadero,él, entre los que baña el flujo de las Bellas Palabras,él, entre los que baña el flujo de las Bellas Palabras,entre los que proveen los asientos,entre los que proveen los asientos,él hará correr el flujo de las Bellas Palabras sobre la morada terrestre.él hará correr el flujo de las Bellas Palabras sobre la morada terrestre.Por eso en la morada celeste,Por eso en la morada celeste,en cuanto aqueos, innumerables, que baña la corriente de las Bellas Pala-en cuanto aqueos, innumerables, que baña la corriente de las Bellas Pala-bras,bras,los Tupan Aguyjei, los Tupan Rekoé,los Tupan Aguyjei, los Tupan Rekoé,Tupan su padre verdadero hará que jueguenTupan su padre verdadero hará que jueguencon innumerables cosas desprovistas de toda excelencia;con innumerables cosas desprovistas de toda excelencia;hará que haya, gracias a todos ellos, grandeza de corazón.hará que haya, gracias a todos ellos, grandeza de corazón.Sobre las cosas en su totalidad, que son innumerables,Sobre las cosas en su totalidad, que son innumerables,él ha arrojado una maldición,él ha arrojado una maldición,entre ellas, erguido, para su madre, para su padre, él crecerá,entre ellas, erguido, para su madre, para su padre, él crecerá,ese niño en quien se ha hecho que una palabra venga a habitar.*ese niño en quien se ha hecho que una palabra venga a habitar.*

*todos los versos separados corresponden a la versión de Pierre Clastres de los cantos sagrados guaraníes recopilados en su estudio La palabra luminosa.

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La mayoría de los libros sagrados empiezan de manera similar: “Primero fue el verbo”. Son esas las palabras que se ponen en fila para dar forma a este mundo. Desde esa primera expresión que se va trasladando de una generación a otra nace todo el entendimiento primordial que poseemos acerca del sentido de las cosas que nos rodean.Nos preguntamos, ¿qué tendrá esto que ver con la actualidad?, nosotros, desde esta isla tecnológica que boya en el tiempo, nos preguntamos si lo sagrado todavía tiene sentido, si todavía está presente, ya que las nuevas formas de ver lo que se nos reveló en un primer lugar parecen alejarse. Si en un primer lugar se creía que los mitos eran narraciones fantásticas y después pasaron a transformarse en una especie de explicación primera de todas las cosas, las manos de lo sagrado y de lo divino construyeron el mundo. Es el mito el manual de uso que se le adjuntó a todo esto para entender cómo funciona. Y una posible forma de opresión, y otra de li-beración, una más de estímulo a las emociones, otra de impulso para el adelanto científico, y tantas otras funciones que nos sería imposible enu-merarlas.Destiempos, como la mayoría de las cosas que conservan su raíz mitológi-ca, la familia, las festividades, las instituciones, las contradicciones en esas ideas que nos vemos obligados a cumplir, tiene un estructura mitológica que le da forma, una idea primordial y divina que la guía a su sentido: la oralidad, la palabra que nos forma y explica. Tal vez lo que venimos a decir ya no sea lo mismo que antes en esa placentera exaltación ritual del mito se quiso decir, pero ahora, como en ese entonces, este mito abre las puer-tas a un nuevo mundo. O, por lo menos, una nueva forma que podemos atribuirle a la razón.

EDITORIAL

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Hace unos días, mientras esperaba en la cola del supermercado (lugar donde los mitos y los absurdos sue-len verse juntos), escucho la char-la de una mujer por celular, quien comenta con su interlocutor lo si-guiente1:“No sabés lo que me pasó el otro día!?!, entró una gitana a mi local a comprar!!. La atendí, todo bien, rara la señora, pero viste como son … gitanas, con polleras y pañuelos y esas cosas de ellas. La cuestión es que compró, pagó y luego me invitó a una charla en la iglesia!!. Raro!! Y la miré asombrada, y la gitana me dijo “ “ Ves como es la vida? Antes Ves como es la vida? Antes predecíamos la suerte y hoy te predecíamos la suerte y hoy te invitamos a la iglesia”invitamos a la iglesia” …. Re-loco!!! Bah! Me pareció linda la reflexión de la señora” Decir que toda la escena me resultó de sobremanera absurda sería co-menzar en algo. Así que me dispuse a des\menuzar la cuestión. En prin-cipio, la comunicación telefónica de una mujer caucásica de clase media-alta argentina denotó ciertas contradicciones. La mayor de todas fue, creo, el cambio sufrido a través del relato, pues al principio era una 1 El relato de la conversación de-bería considerarse un mito escrito aquí, pues ni yo puedo dar fe de que tales pala-bras fueron utilizadas para decir tal o cual cosa.

“gitana” para finalizar la charla con un “linda la reflexión de la señora”, quien antes era “gitana”!!. Quizá eso me despertó toda una cadena la conversación de la mujer, caucási-ca clase media-alta, me basaré en la versión actuada y youtubeada que cité anteriormente, y no tanto en la versión escrita pues, creo que los énfasis son más evidentes. En algún lado de internet se dice “Sinopsitis: Les Luthiers nos presentan a Wa-rren Sánchez, Hermano Principal de una secta, y a sus fieles segui-dores. Según ellos, ante cualquier problema o duda que surja, siem-pre es bueno tener a mano el libro “Warren tiene todas las respuestas”. Únase a Warren, salvación garanti-zada. Si se muere y no se salva, le devolvemos su dinero”.Hermosa sinopsitis … pero, como dijo barrocutina, vamos al grano!!. En la obra se pude ver a dos po-los, por así decirlo: el predicador (Marcos Mustock) y los seguido-res de Warren que apoyan incon-dicionalmente las enseñanzas del predicador (o sea, el resto de los Les Luthiers, el público y yo). Esta diferencia entre el predicador y nosotros se remarca, por ejemplo, en el minuto 5:15 cuando nos ha-bla de “la oración” y al preguntarle a la banda de músicos seguidores

El mito y el absurdo en Warren SanchezWarren Sanchez (Armino)

por Matías Amman

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concentración del poder. Concentración jerárquica del poder. El guaraní dejó muestras de anarquismo. Fue el jefe, el mvuruvicha, el que inspiró al profetismo migratorio que denunciaba que esa tierra se había vuelto mala y se requería buscar otra. Marcharse para encontrarla. La tierra sin mal, ywy mara ey, era el objetivo. Tierra sin jefes. Tierra anarquista. Prometida, pero como quien promete que no lo volverá a hacer una vez que ya ha incurrido en la falta. Tierra sin mal que se les debe a los ácratas guaraníes cercados en las infames fronteras trazadas sobre un mapa de escritorio, cercenando las rutas y las vías de escape de esa ignominiosa condición que es la de la desigualdad jerárquica, la escisión en jefes y súbditos, en Estado y población. El invasor se repartió la tierra, reservándose el dere-cho de dar muerte y asesinando al repartir a su libre y nefasto arbitrio. El eco del guaraní deja como legado una derrota que denuncia, y en la hermosura de su canto podemos avisorar una máscara de oxígeno para resistir el azufre de la opresión. El guaraní puede volver.

La ira es lo primero que sabemosLa ira es lo primero que sabemosaun antes que nos exalte el bello saberaun antes que nos exalte el bello saberPor eso me han hablado así los que moran por encima de nosotros.Por eso me han hablado así los que moran por encima de nosotros.Es necesario, pues, captar mis palabras,Es necesario, pues, captar mis palabras,mis numerosas hermanas, mis numerosos hermanos,mis numerosas hermanas, mis numerosos hermanos,esas palabras no destinadas a un fin próximo.esas palabras no destinadas a un fin próximo.Dirán aquellos que moran por encima de nosotros:Dirán aquellos que moran por encima de nosotros:“Contra el seno de su madre se irritará el niño.“Contra el seno de su madre se irritará el niño.Apenas se encuentra en su lugarApenas se encuentra en su lugary ya la cólera lo exalta.y ya la cólera lo exalta.Envié a la tierra a los innumerables adornadosEnvié a la tierra a los innumerables adornadosa erguirse sobre el lecho de la tierra.a erguirse sobre el lecho de la tierra.A su palabra se debe que estas cosas ocurran.A su palabra se debe que estas cosas ocurran.En cuanto a los nombres que nosotros imponemos,En cuanto a los nombres que nosotros imponemos,cuando en efecto nombramos a los niños,cuando en efecto nombramos a los niños,sólo entonces para ellos habrá alegría en la morada terrestresólo entonces para ellos habrá alegría en la morada terrestrey ya no se abandonarán a la cólera.”y ya no se abandonarán a la cólera.”La madre: “He aquí que mi hijo se encuentra en su lugar; es para oír su La madre: “He aquí que mi hijo se encuentra en su lugar; es para oír su nombre que lo traigo.”nombre que lo traigo.”El que impone el nombre: “Nos dispondremos a escuchar su nombre. El que impone el nombre: “Nos dispondremos a escuchar su nombre. A fin de que este niño exista, Ñamandu padre verdadero, Jakaira padre A fin de que este niño exista, Ñamandu padre verdadero, Jakaira padre verdadero,verdadero,Karai padre verdadero, que la corriente de las Bellas Palabras alcance a Karai padre verdadero, que la corriente de las Bellas Palabras alcance a aquellos que, en la morada terrestre, poseen una Palabra habitante.aquellos que, en la morada terrestre, poseen una Palabra habitante.Con fuerza, su mirada busca, para la Palabra habitante a la futura madre, Con fuerza, su mirada busca, para la Palabra habitante a la futura madre,

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Acéphale, de André Masson.

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“que es la oración?”, los músicos se hacen terriblemente los giles para patear la pelota al lateral. Queda entonces clara la “importancia” del predicador para “transmitirnos” las enseñanzas, incluso si ya las he-mos comprado en el hall de la en-trada!!. En el puesto de venta en la entrada al teatro se pueden adqui-rir textos, discos y otros menes-teres (por ejemplo: 15:08). En este

rren, porque también nos explica la “verdadera forma de entender” las enseñanzas del maestro Warren. La mejor interpretación, me parece, es la que hace el predicador en torno a lo expresado en el versículo XXV (08:20), sobre cómo interpretar el “ió que sé” del sentido de la vida.Pero entre tantos absurdos me río y me pierdo … Al final, quien es el importante acá?? El mito de las en-señanzas de Warren, los materiales que nos venden sus seguidores o el tipo que me dice cómo “debo” en-tender el mito?. Retomando al ab-surdo inicial, ¿qué¿qué me causó mayor asombro en la conversación del supermercado? Que la señora de clase media-alta dejara de llamar “gitana” y la llame “señora” porque coinciden con ella en el mismo mito?? Quizá porque “pagó y luego me invitó a una charla en la igle-sia”?? O por la reflexión de la se-ñora gitana ante el cambio histórico entre predecir la suerte en antaño y “hoy te invitamos a la iglesia”???. Al final, no llego a nada como siempre. Todo me asombró y me asom-Todo me asombró y me asom-bra en esa especie de necesidad bra en esa especie de necesidad de “controlar” el significado del de “controlar” el significado del mito y evitar las acechanzas del mito y evitar las acechanzas del travesti disfrazado de Mefistófe-travesti disfrazado de Mefistófe-les (13:35).les (13:35).

puesto de venta se puede adquirir numerosas enseñanzas cuasi-di-vinas de Warren que prometen “la luz, la verdad y la solución a todos los problemas!” (01:16). El arte y la sabiduría de Warren se fusionan en la música del disco “Buscando el sendero” (03:26), donde espero que esté ese hermoso salmo a la ayuda al prójimo (07:05), el jingle para ahorrar con la lotería semanal de Warren Sánchez (10:50) o los efectos sonoros que me anuncien la presencia del demonio (09:54 y posteriores). El demonio tiene muchos nombres pero, por suerte para nosotros, el predicador sabe interpretarlos y reconocerlos!!. Pa-rece ser que el predicador, a veces, llega a ser más importante que Wa-

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Los pormenores del mito en la modernidad

La ultima pregunta de La ultima pregunta de Isaac AsimovIsaac Asimov

La tendencia de la razón, o para decirlo en otros términos de la ra-cionalidad técnica instrumental, de ocupar el centro de toda atención es un hecho histórico en sí pero no es un acontecimiento que se haya generado de un día para el otro: “La progresiva racionalización también deja a toda religión a merced de la crítica. Max Weber vio justamente en el desencantamiento del mundo de la ley del desarrollo de la histo-ria que conduce necesariamente del mito al logos, a la imagen racio-nal del mundo” (Gadamer, G: 1999. Pág.14) Podríamos pensar en una doble relación, o en un doble movi-miento, entre la secularización del cristianismo y la racionalización del mundo moderno. Paradójicamente el cristianismo, junto con el ilumi-nismo y el siglo de las luces, ha pre-parado el terreno para que la cien-

cia tome su lugar en la modernidad.

El mito sufre transformaciones a El mito sufre transformaciones a lo largo de la Historia, de su na-lo largo de la Historia, de su na-turaleza primigenia se transfor-turaleza primigenia se transfor-ma en cuento de hadas (o cuento ma en cuento de hadas (o cuento tradicional) en la edad media y, tradicional) en la edad media y, desde la óptica de Isaac Asimov, desde la óptica de Isaac Asimov, la s.f es el equivalente al cuento la s.f es el equivalente al cuento de hadas de la modernidad y en de hadas de la modernidad y en la actualidad. la actualidad.

El hombre moderno se distancia de lo sagrado y del mito como sostiene Elíade: “Las sociedades modernas se definen como tales justamente por el hecho de que han llevado bastante lejos la desacralización de la vida y del cosmos” (Elíade, Mc: 1953. Pág. 12) Pero esto no quiere decir que lo sagrado y que los mitos no puedan sobrevivir a la luz de la

“Mientras haya un fuego habrá una historia que aguarda ser contada. Entonces abriremos bien grande la boca y nos tragaremos todo lo que podamos de la noche. Y comenzará por primera vez la misma canción”Luis Sagasti

“La signifi cación es el mito mismo” Roland Barthes

Marcelo Díaz

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y creadora de Ñamandu expanda el afecto hasta el horror del sinsentido. La dispersión descontrolada de sentimiento y adoración impide que se adore al invasor. Impide que sea uno solo el que invente un trono delicti-vo y cometa el crimen de usurparlo. El guaraní no ha venido a esta tierra a imagen y semejanza de nada. Ha recibido asiento, y si escucha el canto sagrado y en él es depositado un nombre guaraní tendrá destreza y sen-sibilidad para entonar el himno. El guaraní no busca postrarse ni regalar mejillas, está camino a erguirse diciendo su voz, como Ñamandu que se despliega a sí mismo, emulando la acción por antonomasia. Tomar el material y hacerse. De la biología a la canción celebratoria. En el guaraní no es posible el patetismo de Santa Teresa y su muero porque no muero. Muero si no me hago digno, si resigno mi praxis, si no me gano el adorno verbal y espiritual de la lengua divina que puede salvar mi sangre. Muero si desconozco lo sagrado. El invasor no lo merece. Por eso le teme. Por eso el guaraní toma distancia. Dice Pierre Clastres: El ser impenetrables a los intentos misionales asigna a estos indígenas un lugar muy especial en el horizonte etnocidiario que define, como es sabido, el destino de los indios americanos. Es debido al hecho de que una misma fe los une el que los guaraníes perduren como tribu; sólo su religiosidad anima el espíritu de resistencia. Resistencia desde y hacia lo disperso, nunca hacia la reducción colonizadora.

Si el agua salta por encima de nosotros, eso no estará bien. Quedaremos Si el agua salta por encima de nosotros, eso no estará bien. Quedaremos transformados en amos del tapir y eso no estará bien; pues nosotros que transformados en amos del tapir y eso no estará bien; pues nosotros que vivimos en el corazón de la selva tenemos necesidad de la tierra.vivimos en el corazón de la selva tenemos necesidad de la tierra.

¿Qué carabela armada con cruces podría comandar el guaraní? ¿Qué ejército de malsanos estampar en el rostro de quién y cómo, sobre todo cómo? No ser amos, no cometer el error fatal, la desventura, de preten-derse superior que aquello a lo cual se está inevitablemente atado. Eso no estará bien. El literato Klossowski lanza una bufonada fulminante: Cuando un dios quiso ser el único Dios, todos los otros dioses tuvieron un ataque de risa tan loco que los llevó a «morir» de risa. Eso en la literatura sí, pero el cerco al guaraní no fue literario. Se le pretendió quitar la sagrada len-gua, sus caprichosos y pecaminosos dioses, su posibiliad de migrar ante la

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¿Y si no tener religión fuera el opio de los pueblos? Eso parecen decir los integrantes de Acéphale cuando enarbolan el ya célebre SOMOS FE-SOMOS FE-ROZMENTE RELIGIOSOSROZMENTE RELIGIOSOS y, en la medida en que nuestra existencia es la condena de todo lo que hoy se reconoce, una exigencia interior reclama que seamos igualmente imperiosos. Lo que emprendemos es una guerra. El guaraní, como ellos, antes que ellos y sin pedir europea autorización, resiste con sus dioses. El guaraní, con su práctica, se vuelve elegido de sus dioses, y resiste con ellos. Hay un invasor al que resistir. Y no se trata de defender la propiedad privada. El invasor es una garrapata hambrienta buscando sangre nueva, es un insecto despreciable que no logra frenar su empequeñecimiento y busca inflar sus tripas a costa del guaraní. El invasor es brutal, no reconoce la obra humana como límite. Es un buitre. Come carne cruda.

Prosiguiendo,Prosiguiendo,del divino saber de las cosas,del divino saber de las cosas,saber que depliega las cosas,saber que depliega las cosas,

en cuanto a Karai futuro padre verdaderoen cuanto a Karai futuro padre verdaderoy Jakaira futuro padre verdadero,y Jakaira futuro padre verdadero,y Tupan futuro padre verdaderoy Tupan futuro padre verdadero

hace que se sepan divinos.hace que se sepan divinos.Padres verdaderos de sus numerosos hijos que vendrán,Padres verdaderos de sus numerosos hijos que vendrán,

verdaderos padres de la palabra que habitaráverdaderos padres de la palabra que habitaráen los numerosos hijos que vendrán;en los numerosos hijos que vendrán;

hace que se sepan divinos.hace que se sepan divinos.

Pero el invasor procuró matar a Karai, a Jakaira, a Tupan, al Ñamandu de gran corazón,

Ñamandu padre verdadero, el primeroÑamandu padre verdadero, el primerose apresta a hacer terrestre el bello saberse apresta a hacer terrestre el bello saber

El invasor no quiere que la adoración explote desde la mísera unidad que él adora hacia la infinta variedad de lo que el guaraní venera. Teme que se derrame. Que el bello saber se haga terrestre. Que la palabra luminosa

Conjuración sagrada en latinoaméricaFranco Gargiulo

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modernidad. Surge la inquietud de si el mito: “… como modelo ejemplar del com-portamiento humano, no sobrevi-ve todavía, bajo una forma más o menos disminuida, entre nuestros contemporáneos. Porque el mito, tanto como los símbolos que pone en juego, no desaparecen jamás de la actualidad psíquica: cambia de aspectos y disimula sus funciones” (Elíade, Ma: 1991. pág11) Para Mircea Elíade los relatos míticos adquieren nuevas formas, se resemantizan y

se actualizan bajo una nueva es-tructura simbólica. Ahora, si bien es cierto que el hombre ha perdido su horizonte espiritual todavía sien-te la necesidad de una experiencia sagrada y la Ciencia Ficción, como una instancia de fijación de creen-cias, retoma esa experiencia pero desde otro lugar. La última pregunta es un relato que bordea el problema de la finitud no sólo del Hombre sino de todo el universo. El concepto que atraviesa la totalidad del texto literario es la

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entropía. Es una narración que par-te del interrogante: ¿cómo resulta-ría posible revertir la entropía en el cosmos? La interrogación es un dis-positivo narrativo. Recordemos que la Ciencia Ficción es un género que narra el futuro pero bajo las mo-dalidades del pasado, o de nuestro presente. El núcleo del cuento se construye a partir de la presencia de Multivac, una super computado-ra, que época tras época procesa la información necesaria para revertir el proceso de la entropía, hasta que un día encuentra la respuesta, fren-te al fin de los tiempos, decide, per-formativamente, re-comenzar con la historia de todas las cosas. El mito es un relato que: “… cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosmos, o sola-mente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamien-to humano, una institución”(Elíade, M a:1991. pág6) El principio de ve-rificabilidad en el mito no abarca un saber de tipo proposicional sino que a la inversa del razonamiento científico lo real está presente des-de un comienzo para demostrar el carácter verdadero de la historia contada. Leer el cuento de Asimov implica hacer una re-lectura del génesis no exclusivamente como un texto evangélico sino como un modelo cosmogónico, es decir: una historia que explica cómo se ha

creado el mundo en sus compo-nentes más elementales.La última pregunta plantea una su-peración de las convenciones del género, no se detiene en los tópicos relacionados con la anticipación, con las presencia de aliens, robot, cyborg, naves espaciales o viajes en el tiempo. Nos invita a pensar en la naturaleza misma de las na-rraciones que ancestralmente con-tribuyeron a edificar nuestra iden-tidad en el mundo. Y además nos invita a pensar en el modo en que le otorgamos a ciertas narraciones una significación que trasciende su inmanen cia y desde la cual decidi-mos organizar nuestra experiencia histórica.

Bibliografía:Bibliografía:

Asimov, I:Asimov, I: “La última pregunta y otros cuentos” Editorial B. 1994. Es-paña.Barthes, R:Barthes, R: “Mitologías”. Siglo XXI editores. 2003. Argentina. Eliade, M a:Eliade, M a: “Mito y realidad”. Edito-rial Labor. 1991. Argentina. Eliade, M b:Eliade, M b: “Lo sagrado y lo profa-no”. Editorial Guadamarra. 1967. Es-paña.Eliade, M c:Eliade, M c: “Los mitos del mundo contemporáneo”. Editorial Alma-gesto. 1953. Bs.As. Argentina.Gadamer, G:Gadamer, G: “Mito y razón”. Editorial Paidós. 1999. España.

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lante. Nadie se detiene a admirar las ruinas; lo que alguna vez se hizo, es historia pasada. El ideal es reinven-tar el universo en pos de una vida más hedonista. Pero, detalle, el uni-verso está hecho pedazos. Y acá el viaje se vuelve aún más retorcido. Art. 8: Art. 8: “¡Estamos sobre el promon-torio más elevado de los siglos! ¿Por qué deberíamos protegernos si

lo que parece una marcha fúnebre (Isle of Her)(Isle of Her). Los siniestros teclados que relampaguean en el cielo parti-do y oscurecido nos anuncian que nos encaminamos hacia un final apocalíptico. No obstante, esto no parece perturbar el goce de los Kla-xons: “Podes olvidarte de tus pla-nes” ríen en Golden SkansGolden Skans, mientras saltan hacia el vacío.

pretendemos derribar las misterio-sas puertas del imposible? El Tiem-po y el Espacio morirán mañana. Vivimos ya en lo absoluto porque ya hemos creado la eterna veloci-dad del omnipresente”.Allí están entonces, un montón de jóvenes intentando remendar el cielo con puntos de sutura y conju-ros chamánicos. Pero no hay tiempo para llorar por lo derramado; recor-demos, esos no son los ideales del pensamiento reinante. “¡Remen!” se escucha entonces con severidad en

Partimos dejando el sentido atrás, trajimos nuestra juventud… par-Partimos dejando el sentido atrás, trajimos nuestra juventud… par-timos desde donde alguna vez comenzamostimos desde donde alguna vez comenzamos

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Art. 4: Art. 4: “Afirmamos que el esplen-dor del mundo se ha enriquecido con una belleza nueva: la belleza de la velocidad. Un coche de carreras con su capó adornado con gran-des tubos parecidos a serpientes de aliento explosivo…un automóvil ru-giente que parece que corre sobre la metralla” (Filippo Marinetti, “Ma-nifiesto Futurista”)Klaxons: tenemos aquí tres niños ingleses que tomaron el contro-versial Manifiesto Futurista como el evangelio único sobre el cual se basa su prédica. El salmo es extra-ño, surreal, amenazante: guitarras que escupen riffs loopeados y fre-

néticos en medio de rituales pa-ganos. Todo es rápido y punzante, todo es celeridad. El futuro se trata de velocidad; velocidad y energía. Art. 1: Art. 1: “Queremos cantar el amor al peligro, al hábito de la energía y a la temeridad” Hasta parece sádico el exclamatorio “DJ!” en medio de las sirenas indus-triales que resuenan en el viaje li-sérgico y adrenalinico de “Atlantis to Interzone”. El futuro es caos; caos y júbilo. “Partimos dejando el senti-do atrás, trajimos nuestra juventud… partimos desde donde alguna vez comenzamos”. Lo que acá interesa es la aventura de seguir hacia ade-

Tenía que escribir sobre algún mito, pero al no haber discos sobre el Tenía que escribir sobre algún mito, pero al no haber discos sobre el Monstruo del Lago Ness, el Shambhala o las manos de Perón, decidí Monstruo del Lago Ness, el Shambhala o las manos de Perón, decidí hacer foco sobre el futuro, sobre el cual se viene construyendo misticis-hacer foco sobre el futuro, sobre el cual se viene construyendo misticis-mo desde hace años. Ya saben, Nostradamus, los mayas, o el tipo este mo desde hace años. Ya saben, Nostradamus, los mayas, o el tipo este de la revistita de los kioskos (nota posterior: la madre de un amigo me de la revistita de los kioskos (nota posterior: la madre de un amigo me recordaría luego: el nombre es Horangel). En fin, hablo de la paranoia recordaría luego: el nombre es Horangel). En fin, hablo de la paranoia institucionalizada; el fin del mundo, la devastación, el renacer…los mitos institucionalizada; el fin del mundo, la devastación, el renacer…los mitos del futuro (¿cercano?).del futuro (¿cercano?).

MYTHSOF THE NEAR FUTURE

(2007) The Klaxons - por Ezequiel Carrión

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Mitologías. Una reseña crítica1BARTHES, Roland. Mitologías. Siglo Veintiuno Editores, México, 1994. Págs.216

Valentín Plastino

1 Pertenece a mi tesis de Licenciatura en Comunicación Social por la Universi-dad Nacional de Misiones: Mediaciones socioeconómicas y editoriales intervinientes en los procesos de producción y consumo de la ciencia ficción en Argentina (2010).

terrestre; fue muy divulgada des-de Estados Unidos, una ecuación matemática por medio de la cual se logra establecer probabilística-mente la existencia de otros mun-dos como el nuestro, bajo la misma lógica especulativa expuesta en su libro por Barthes, excepto que ca-rente de la ironía con la que lo hace el pensador francés; así como de un inminente “contacto”, como prue-ba de los fabulosos extremos a los que habría de llegar más adelante la imaginería capitalista y sus ambi-ciones de colonización, en momen-tos en que la demanda de recursos y energía necesaria para enviar un hombre tan solo a la Luna, resulta-ba inaceptable para la clase media norteamericana, y la llamada “crisis del petróleo” comenzaba a asomar-se ya como marco para los relatos y filmes de terror de la época.Todo mito, sostiene así Barthes, tiende fatalmente a un antropo-morfismo estrecho y, lo que es peor, a lo que podría llamarse un antropomorfismo de clase, de ahí que en la CF, Marte no sea sola-mente una representación refrac-taria de la Tierra, sino de “la Tierra

En este libro, el semiólogo Roland Barthes analiza el mito moderno como función esencial de la cul-tura de masas, dedicándole parte a la ciencia ficción (CF) represen-tada por las novelas de Julio Verne, autor –dice- “de CF «naturalista»”, pero enfocándose en este sentido también sobre la paranoia generada en torno de las invasiones extrate-rrestres y los platos voladores en el contexto de la Guerra Fría, a partir de lo cual era postulaba la existen-cia de una supra naturaleza a nivel del cielo, a su parecer, como campo figurativo de una muerte atómica, y se daba lugar con ello a una es-peculación antropológica llevada al extremo, derivada en la elabora-ción de hipótesis subyacentes pro-pias de los relatos de CF, a las que el autor denomina “mitologías”, y a las cuales atribuye en cierto medida la aparición de este género en el esce-nario de la cultura de masas, en ese preciso contexto socio histórico.Recuérdese cómo en su momento, por ejemplo, ligada a la imagen del astrónomo Carl Sagan y al impul-so cobrado por el proyecto SETI, de búsqueda de inteligencia extra-

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pequeñoburguesa, el cantoncito de pensamiento cultivado (o ex-presado) por la gran prensa ilustra-da”; para lo cual vale de ejemplo la aparición durante aquellos años de las famosas Crónicas marcianas, de Ray Bradbury, en donde Marte es representado como el reverso de la Tierra, literal y metafóricamen-

su desarrollo planetario; pues si el OVNI, de artefacto soviético se vol-vió tan fácilmente artefacto marcia-no –dice-, es por que, en realidad, la mitología occidental atribuyó al mundo comunista la alteridad de un planeta: la URSS era, de esa ma-nera, un mundo intermedio entre la Tierra y Marte, a la vez que la ape-

el misterio de los platos voladores ha sido totalmente terrestre. si el el misterio de los platos voladores ha sido totalmente terrestre. si el OVNI, de artefacto soviético se volvió tan fácilmente artefacto mar-OVNI, de artefacto soviético se volvió tan fácilmente artefacto mar-ciano es por que, en realidad, la mitología occidental atribuyó al ciano es por que, en realidad, la mitología occidental atribuyó al mundo comunista la alteridad planetariamundo comunista la alteridad planetaria

te, sirviendo de escenario para casi cualquier conflicto “humano”, des-de una colonia penal a la que son deportados los ciudadanos negros de Estados Unidos, hasta la locali-zación geográfica del Paraíso cris-tiano.Para Barthes, el misterio de los pla-tos voladores ha sido además, ante todo, totalmente terrestre. Ya esa forma de mito contenía en germen

lación mítica a una mirada celeste, lo bastante poderosa como para intimidar a ambas partes; todo lo cual se halla minuciosamente ela-borado por la CF, cuyos planteos eran retomados literalmente por la psicosis marciana de ese entonces, y abonada por la cultura de masas y sus superhéroes, como señalaría a su vez Umberto Eco en su céle-bre libro Apocalípticos e Integra-

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el rito: las computadoras, símbolo de nuestra evolución, nos sirven de instrumentos, en la televisión Chiche Gelblung pasa de las vacas mutila-das a la proclama del chupa-cabras, para terminar previniéndonos por el advenimiento de las profecías mayas de la aparente “renovación” total del mundo, un monstruo moderno que nos atemoriza y persigue de la misma manera que ya en sus pinturas nos venían avisando los más vivos en este tema. Algo siempre viene a pisarnos los talones y nosotros mismos nos encargamos de mantenerlo vivo.

prescribe tan descaradamente para terminar con la humanidad. Fin del mundo tras fin del mundo venimos salvándonos por un pelo, pero siem-pre están al acecho Moñai, Aña, Ha-des, Lucifer, agentes del orden mís-tico que nos ponen en la raya justa, son pasados de boca en boca com-pletando el ciclo, estableciendo los parámetros. ¡Hasta los Apóstoles se multiplican en cuanto el mito cobra vida! Así vemos que en este mundo moderno en que lo mitológico no parece tener lugar, nuestros propios avances sirven para mantener vivo

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La única referencia ancestral que to-davía guardamos y de la que más re-negamos hasta ignorarla, aunque si no fuera porque hoy en día usamos pantalones el resto no está muy lejos de ser tal cual o peor fue hace miles de años, es al parecer nuestra for-ma más solida de explicar las cosas: el mito. Cada una de las cosas que sirven para simbolizar a “dios” y sus mas intricadas significaciones desde lo divino a lo espiritual nace de una estructura arquetípica que viene a ilustrarnos cuándo y cómo fue que todo esto empezó a tener la especie de forma que tiene ahora. Incluso hoy en día hay un mito que siempre está siendo inventando en la medida en que alguien intenta explicar cómo es que algo tiene la forma que tiene.Son patrones que establecen el por qué de las cosas, una forma segura de entender lo que nos pasa. Con el tiempo pasamos a atribuírselo a cada uno de los objetos que envuelve ese metafísico sobrenatural que nos hace entender al mundo. Desde una ima-gen preestablecida, el eterno retorno y el final ineludible se repiten de aquí a las bocas de los primeros habitantes de este piso en constante ampliación donde la humanidad trata de explicar

el por qué.El festín de emociones y repeticio-nes arquetípicas que nos lleva a un mundo paradisíaco y rejuvenecido se envuelve entre los tiempos de la po-blación profana y se quiere tocar el cielo de la mano de un de Shaman, un brujo o sacerdote. En nuestros días el mismo equipo con jugadores diferentes intenta de alguna manera parecida en sus armazón alcanzar ese éxtasis de nuevo.Se nos filtra, empezando desde la iglesia, hasta las nuevas fiestas que albergan el rito moderno de los jó-venes. Una muestra del cielo siempre es el disparador de una continua re-petición, un intento desgarrador por llegar a lo mágico, un éxtasis, el nirva-na; toda la cosa se desvirtúa. El nexo no lo tiene algún potenciado brebaje místico, un cántico no dispara más el trance: ahora unas bandejas pro-yectan los mundos y los ritmos. Son un flujo de movimientos musicales secuenciados. Un gurú abre la rece-ta mística a la salvación contenida en un hijo de laboratorio hecho a la medida de nuestra necesidad espiri-tual, monstruos nos evitan ir a luga-res prohibidos y la misma receta que se viene dando hace miles de años se

D e l D i o s a n t i g u o a l f i n a l m o d e r n o

por Sebastián Baez

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dos, quien ve en el fenómeno de Superman, no por casualidad sur-gido durante los años ’30, la reela-boración del mito del superhombre nietzscheano; que sin ser de origen marciano, es de igual manera extra-terrestre, antropomorfo, todopode-roso y volador.En cuanto a la simbología de las naves, estas se hallan representa-das por los barcos en las novelas de Verne, en donde la misma clase de peripecias que en los relatos de CF se encarga de imprimir al mundo una especie de estado elástico o de juego con las distancias cósmicas, para probar de manera maliciosa el poder del hombre sobre los espa-cios y los horarios. Barthes asevera que el barco además, ese ícono tan importante en la literatura de Ver-ne, bien puede ser símbolo de par-tida; pero más en profundidad, es la “cifra de la clausura”, pues el na-vío, que es un fenómeno vincula-do a la vivienda más que un medio de transporte, cumple siempre en las novelas de Verne la función de perfectos “rincones hogareños”; ha-ciendo del Nautilus, por caso, una especie de “cueva adorable”, por esa costumbre que tienen las cla-ses y los grupos de reconstruir en el destierro, en plena era victoriana, su entorno social, y tal vez, como acota también, por una intención expansionista o conscientemente imperialista por parte de su autor,

propia a su vez, quizás, del género cultivado.Un ejemplo actualizado de ello lo constituiría la máquina del tiempo del filme Volver al Futuro, recreada con un automóvil Delorean, como auténtico símbolo de confort antes que proeza técnica de la industria

automotriz estadounidense: “Si iba a inventar una máquina del tiempo -dice allí el personaje de Christo-pher Lloyd-, ¿por qué no hacerlo con estilo?”. Puede verse allí, desde el particular punto de vista de Bar-thes; cómo al igual que las naves de Verne, el Delorean de Spielberg no es un medio de transporte, tanto como el bastión de un cierto estilo de vida y de la clase que lo sustenta.

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HISTORIETAS EN EL BONDIHISTORIETAS EN EL BONDITodos dibujamos, todos contamos historiasTodos dibujamos, todos contamos historias

CONVOCATORIA ABIERTACONVOCATORIA ABIERTA

Con la intención de promover el Arte Social y la producción artística de LA HISTORIETA y EL HUMOR GRAFICO el Programa cultura.arte.identidad de la Secretaría de Extensión y Desarrollo de la Universidad Nacional de Río Cuar-to lanza la CONVOCATORIA ABIERTA (no es concurso) para recopilar traba-jos que serán impresos en calcomanías y publicados en los colectivos urbanos de la ciudad de Río Cuarto.Podrán participar artistas, estudiantes, docentes, organizaciones sociales, ins-tituciones, dibujantes, guionistas, aficionados, profesionales, no profesionales, trabajadores, argentinos o residentes en el país que presenten uno o más tra-bajos originales e inéditos.Historietas en el Bondi “intenta la creación y la reflexión colectiva de nues-tro viaje en común, la comunión de tanta mirada perdida por la ventanilla, un darse la mano entre miles en otro pasamanos, un boleto hacia nosotros mismos, un timbre de alarma para bajarse un rato del mundo, una sonrisa de contagio con el desconocido, el traslado del pensamiento y la risa, un espacio de encuentro de nuestras tantas veces menospreciadas diferencias”. Bases de la Competencia Bases de la Competencia

1) 1) Podrán participar organizaciones sociales, instituciones, aficionados, estu-diantes, artistas, dibujantes y/o guionistas de historietas profesionales y no profesionales, argentinos o residentes en el país, que presenten uno o más trabajos originales e inéditos.Desde esta convocatoria se piensa la historieta como UNA CREACIÓN NA-RRATIVA PARA SOPORTE GRÁFICO QUE TIENE COMO ELEMENTOS EL DIBU-JO y LA PALABRA. No habrá distinción por temáticas o tratamientos e incluye al HUMOR GRÁFICO. La extensión se consigna más adelante y está adecuada a la posibilidad de publicar los trabajos a través de calcomanías en los colec-tivos urbanos de la ciudad de Río Cuarto.Presentación de trabajos 2)2) La historieta, escrita en castellano, deberá ser resuelta en una página forma-to A4 (210 x 297 mm) o la mitad de dicho tamaño, realizada en una sola de sus caras y claramente legible. El texto y dibujo podrán tener tema y técnica libre, pero deberán presentarse en blanco y negro. Podrá ser presentada digitalmente (con excelente resolución y legibilidad - RESOLUCIÓN GRÁFICA 300 DPI ) y clara identificación del AUTOR, COLECTI-VO DE AUTORES, ORGANIZACIÓN SOCIAL O INSTITUCIÓN QUE LO ENVÍA) a la siguiente dirección de email cultura@rec.unrc.edu.ar o enviar en papel en el que cada trabajo se presentará en original y dos copias. En el caso de los trabajos con intervención digital, se presentarán tres impresiones del mismo.

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nificantes pueden marcar la dife-rencia en un futuro. Y es así como va avanzando el mundo científico, a partir de la propuesta de modelos.Dentro de todo lo expuesto en este breve escrito, se deja entrever que en cierta forma, la objetividad cien-tífica no es precisamente “objetiva”; cuenta y mucho lo subjetivo, con las ideas de la época, las nociones que los científicos interpretan de la realidad y se puede afirmar, inclu-so, que los modelos describen una forma de interpretar la realidad. En definitiva, el mundo físico para la ciencia no es el mundo real, es un mundo que equipara con la fideli-dad requerida las características de la realidad que la ciencia puede es-tudiar, pero que descarta los deta-lles variables.La “navaja de Ockham” se podría in-terpretar como un resultado, quizá, de la practicidad de la mente hu-mana para encarar los problemas. Pero nada nos asegura que esta

forma de encarar la realidad sea la correcta para interpretar los dis-tintos sucesos que ocurren en un universo tan cambiante. De hecho, el tomarlo como cierto y no po-nerlo en cuestionamiento sería un grave error en el que, muchas ve-ces y por falta de conocimiento, se puede llegar a caer. El permanente cuestionamiento a las bases de lo establecido es lo que permitirá a la ciencia saber sobre qué superficie está apoyada. Una rebelión contra lo aceptado da como consecuencia, generalmente, inesperados progre-sos que traen aparejadas nuevas concepciones filosóficas.Y es sumamente importante man-tener este cuestionamiento vigen-te, pues es lo que impedirá que la base misma sobre lo que se asienta todo el conocimiento científico sea equiparable a un mito formalizado.

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veces, y se lo acepta cuando repre-senta, describe o realiza una buena aproximación de una situación en particular.Se puede llegar más lejos también. Si dicho modelo es capaz de expli-car una determinada cantidad de situaciones conocidas, pero a su vez predice otras cosas, que aún no se han medido o son desconocidas para la Ciencia, el modelo pasa a la categoría de teoría, y se ajusta todo un nuevo marco de conceptos alre-dedor de este nuevo planteamien-to.Como se dijo anteriormente, la na-vaja de Ockham no es un principio incuestionable de la lógica, pero es una regla que se elige generalmente para seleccionar modelos. Los que mejor se adecuen y/o aproximen a los resultados experimentales ob-tenidos y contengan menos canti-dad de premisas, serán los elegidos

para tenerlos en cuenta en futuras investigaciones.Pero ¿esto significa que sean co-rrectos? Para nada. Se podrían en-contrar otros modelos que arrojen datos ligeramente mejores, pero que necesiten una gran cantidad de hipótesis establecidas. Tal vez a primera vista, dichos modelos son descartados, pero dentro de esas hi-pótesis, puede caber la posibilidad de que estos nuevos modelos gene-ren otros resultados innovadores y (¿por qué no?) toda una nueva rama de investigación. Los procesos que se dan de “selección de modelos” son, por lo general, bastantes arbi-trarios en este sentido. El punto de arbitrariedad se encuentra en que, si el modelo cumple el requisito propuesto por Ockham, entonces el modelo debe sobrevivir. Pero se debe tener en cuenta que, detalles que hace un tiempo parecían insig-

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En todos los trabajos se deberá consignar nombre y apellido, un teléfono de contacto, correo electrónico y datos personales que permitan ubicar al autor o a los autores. 3)3) Cada participante podrá enviar la cantidad de trabajos que considere con la identidad detallada de él o los historietistas intervinientes. La recepción de trabajos y el equipo seleccionador 4)4) En caso de que la convocatoria supere las expectativas en la cantidad de tra-bajos, se determinará un equipo seleccionador de tres personas para realizar una selección de las obras, lo cual no es una prioridad de esta convocatoria. LA PRIORIDAD ES LA CREACIÓN ABIERTA Y PARTICIPATIVA, SIN COMPE-TENCIA. 5)5) La recepción de emails u originales en papel se iniciará el 1° de septiembre y cerrará el 10 de diciembre de 2012. Las historietas, en original y dos copias, también se podrán entregar personalmente en General Paz 1141 - 1er piso en el Programa cultura.arte.identidad. o por vía postal en: Historietas en el Bondi - Universidad Nacional de Río Cuarto – Secretaría de Extensión y Desarrollo. Dirección Postal: Ruta Nacional 36 km 601. Para los envíos postales se tomará como referencia la fecha del matasellos que no podrá superar la del cierre estipulado. 6)6) La participación implica la aceptación íntegra e incondicional de estas ba-ses. Será responsabilidad exclusiva del participante el cumplimiento de las siguientes condiciones de la obra: que sea inédita y de su exclusiva autoría; que no haya sido presentada a otro concurso pendiente de resolución; que no tenga cedidos o comprometidos los derechos de edición, publicación y/o reproducción en cualquier forma con terceros. 7)7) Además de las publicaciones en los colectivos urbanos a través de calcoma-nías, se prevé la posibilidad de publicar un cuadernillo con los trabajos selec-cionados. Para tal efecto, los autores de los trabajos seleccionados ceden los derechos únicamente para esta publicación, quedando liberados los derechos para posteriores ediciones. 8)8) El área de cultura.arte.identidad dará a conocer a través de los medios en general y puntualmente los de la UNRC las características de la participación en distintos momentos de la convocatoria.

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La libertad de la palabra es el lema para esta edición del evento literario más importante del año. La palabra permite. Invita, propicia. La palabra, también, libera. La palabra literaria es la estrella de la Feria del Libro 2012 en nuestra ciudad. Prota-gonista, invitada de honor. Exquisita y lujosa, pero para todos y todas, no solo para un segmento.

Conciente de su papel rector en este sentido la Universidad Nacional de Río Cuarto es coorganizadora del evento, junto a la Municipalidad y a instituciones y empresas: Concejo deliberante, Asociación de Bibliote-cas de Río Cuarto, SADE, Gobierno de Las Higueras, Puntal, Radio Río Cuar-to, Cámara Mercantil de Informes co-merciales.

En la conferencia de prensa de pre-sentación de la Feria, el secretario académico, profesor Claudio Asaad, en representación del rector, dijo: “para nosotros como universidad pú-blica, lo importante es poder crear un espacio reflexivo, de participación democrática, pero que eso se haga carnadura, que no quede en un dis-curso, en una visita de las escuelas, en una compra de un libro, sino que sea un espacio que de alguna mane-ra deje una huella de interpelación a las personas, a los sujetos, a los dis-tintos grupos sociales que pasen por allí. Este año, desde la universidad, además de las actividades de la Carpa Roja, se incorpora Vox Populi orga-nizado por UniRío y la Secretaría de

Ciencia y Técnica con la idea de com-partir, democratizar y poner en boca de todas las personas saberes y co-nocimientos científicos que muchas veces han quedado clausurados den-tro de la universidad. Por otro lado, se realizarán dos homenajes que son muy sentidos para la universidad: a Carlos Bettiol y a Susana Dillon, ellos dos van a estar profundamente pre-sentes en esos homenajes que inten-tan no sólo recordarlos, sino traer su palabra referencial que muchas veces ha definido los sentidos de la libertad, la cultura, la democracia y la justicia en la ciudad de Río Cuarto”.

Por su parte Juan Pablo Casari, sub secretario de Cultura Municipal, expresó: “la idea es que esta feria constituya un instrumento de cons-trucción social y colectiva que en su octavo año consecutivo se consolida como tal. La feria se consolida como un instrumento que permite igualar-nos, democratizar la cultura y por lo tanto promover la movilidad social ascendente que las instituciones que forman parte de esta comisión orga-nizadora tienden a promover. Hoy la feria del libro es una realidad”. Para esta nueva edición de la Feria, se prevé la realización de más de 120 actividades culturales, muestras es-tables a lo largo de todos los días de funcionamiento y la participación de más de 50 expositores, con publica-ciones de un centenar de sellos Edi-toriales.

Se destacan el ciclo de actividades

Feria del Libro “Juan Filloy” Río Cuarto 2012Feria del Libro “Juan Filloy” Río Cuarto 2012

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rrecta. Su sentido es que en condi-ciones idénticas, son preferidas las teorías más simples, ya que su ma-nejo se hace más accesible para el investigador. También otra cuestión diferente será la de las evidencias que apoyen el modelo en cuestión. Así, de acuerdo con este principio, una teoría simple pero incorrecta no debería ser preferida a una teo-ría más compleja pero más correc-ta.Aquí surge, en forma implícita, una cuestión interesante. ¿Qué ha de tenerse en cuenta para medir la simplicidad? En realidad, es una cuestión ambigua. Una propuesta sugerida por el mismo Ockham fue que: cuando dos teorías tienen las mismas consecuencias, debe pre-ferirse la teoría que postule la me-nor cantidadde entidades. En otras palabras, si una hipótesis adoptada para probar un resultado se puede obviar o no aporta nada a la prueba, entonces se puede prescindir de la misma.También hay otros problemas inna-tos en toda la cuestión, quizá de un

Y así lo atestiguan los éxitos de la ciencia. Pero sólo hasta cierto punto. Nada nos demuestra que la realidad sea definitivamente cohe-rente. No según nuestros criterios habituales. Ni quizá según ningún criterio. El oficio del investigador consiste en extender lo más lejos posible el dominio de la coheren-cia. El hecho de creer que se lo pue-de hacer indefinidamente se trata de un simple acto de fe.Como se puede ir viendo, al proble-ma se lo puede encarar de distintos puntos, de diferentes ángulos. En cuanto al tema de los distintos cri-terios, por lo antes escrito, se pue-de afirmar que un modelo puede construirse en cuanto a cómo es el mundo, pero también a cómo el in-vestigador lo ve.¿Dónde se encontraría aquí, en-tonces, la objetividad científica del investigador? La principal carac-terística que distingue al método científico es su forma de acercarse a la realidad. Cuando debe descri-bir un objeto, habla de él, lo rodea, capta todo lo que atrae a los senti-

El oficio del investigador consiste en extender lo más lejos posible El oficio del investigador consiste en extender lo más lejos posible el dominio de la coherencia. El hecho de creer que se lo puede el dominio de la coherencia. El hecho de creer que se lo puede

hacer indefinidamente se trata de un simple acto de fe.hacer indefinidamente se trata de un simple acto de fe.

aspecto más filosófico. ¿Cómo saber si el universo actúa o se comporta en forma coherente? En este senti-do, los hombres de ciencia adoptan espontáneamente la noción de que la realidad debe ser coherente. Y de esta manera, se buscan pruebas de esta coherencia.

dos y a la inteligencia y lo abstrae del objeto mismo. Concluido esto, sintetiza tales abstracciones analíti-camente formuladas y toma el re-sultado por el objeto mismo.Un modelo es puesto a prueba rea-lizando muchas experiencias y se lo corrobora una gran cantidad de

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“mito de la sencillez”, como supo llamarlo en algún momento Mario Bunge.Pero en este contexto, pueden sur-gir ciertos peligros en cuanto al estudio y análisis de la realidad, ya que al tomar un pequeño núme-ro de proposiciones seleccionadas puede (¿o debe?) surgir la pregunta, ¿qué tanto representa este modelo a la realidad que quiero explicar? ¿Seguirá siendo válida para otros casos? Recordando las palabras de un viejo escritor inglés: “… por elegante y memorable que sea, la brevedad jamás puede, según son las cosas, tener en cuenta todos los hechos de una situación compleja. En un tema así, sólo se puede ser breve por omisión y simplifica-ción. La omisión y la simplificación nos ayudan a comprender pero, en muchos casos, nos ayudan a com-prender lo erróneo, pues nuestra comprensión puede ser únicamen-te de las nociones pulcramente for-

muladas por quien abrevia, no de la vasta y ramificada realidad de la que esas nociones han sido arbitra-riamente abstraídas. […] Pero la vida es breve y la información inacaba-ble: nadie tiene tiempo para todo. La abreviación es un mal necesario y la misión del abreviador consis-te en sacar el máximo provecho de una tarea que, si bien es intrínseca-mente mala, vale más que no hacer nada.”En este sentido, la navaja de Oc-kham se utiliza en la Ciencia como una regla general para guiar a (¿o como guía de…?) los científicos en el desarrollo de modelos teóricos. En el ámbito científico, sin embargo, la navaja de Ockham no se considera un principio irrefutable de la lógica, y ciertamente no es un resultado científico. “La explicación más sim-ple y suficiente es la más probable, pero no necesariamente debe ser la verdadera”. En ciertas ocasiones, la opción compleja puede ser la co-

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organizadas por el PEAM, Progra-ma Educativo de Adultos Mayores, con narraciones para adultos y para niños, con una entrevista a Jericles, Ham y Angonoa, y una Integración entre literatura y pintura. Abstraccio-nes cromáticas.Vuelve el ciclo de lectura de poesía “Altavoz”, los días sábado y domingo, con la participación de poetas locales, de Córdoba capital y del interior de la provincia, de Buenos Aires y Santa Fe. Será en la Biblioteca Mariano More-no, con entrada libre y gratuita.En la carpa Vox Populi, organizada por la Secretaría de Ciencia y Técni-ca, habrá actividades varias, como el taller Ronda de mate y ciencia, y se entregará la publicación gratuita “Vox Populi”, nuevas formas inclusivas de apropiación del conocimiento. La UNRC financia más de trescientos proyectos de investigación y es im-portante apoyar iniciativas de comu-nicación científica que permiten que los saberes generados en la Univer-sidad circulen y sean apropiados por toda la comunidad.

UniRío editora, la Editorial de la Uni-versidad Nacional de Río Cuarto, de-pendiente de Secretaría Académica, organiza la presentación de libros publicados por la Editorial: Toponi-mia histórica del sur de Córdoba, de Carlos Mayol Laferrère; La última Es-tación, de Miguel Hugo Vaca Narva-ja (h); Sociedades de Paisajes áridos y semi-áridos.Revista Científica del Laboratorio de Arqueología y Etno-historia de la Facultad de Ciencias Humanas. Ana María Rocchietti y Marcela Tamagnini; La Interculturali-dad en cuestión, Carlos Pérez Zavala y Marta Villa (comp.); Cartas de Fron-tera, Marcela Tamagnini; Re lecturas identitarias clave femenina, Ana Celi y Claudia Harrigton.Además hará un homenaje especial recordando a Susana Dillon, recien-temente fallecida, el domingo 11 de noviembre en el Salón Blanco, con la presencia de la nieta de Susana, Pepi Dillon; en el acto se presentará la ree-dición de uno de sus primeros libros, “El oro de América”.

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En el pueblo de Concarán, subsiste el mito de un santo que caminó sus calles, Lorenzito Zapata. Si lo quisiera describir como Clara MUSCHIETTI, diría que Lorenzito Zapata pertenece a la franja de cir-cunstancias críticas donde la vida se concede deambulante.Al santo de mi pueblo no le han comprobado milagro y el vaticano jamás lo beatificará, pero esa cues-tión aquí no importa, porque esta fe se peregrina como religión sin dominantes ni dominios, siendo el mayor rito pedir y agradecer, como los niños que piden sacar una ma-teria y como agradecimiento dejan su cuadernos, y hasta apuntes de facultad. Están aquellos que piden por salud o para que el caballo gane el domingo.Las placas con agradecimientos embanderan su nombre, pero se ha perdido en el tiempo, no hay quién recuerde cuándo nació o murió. La inocencia que lo rodeaba en su mítico grito de “¡Darío! ¡Da-río!” sigue vigente en la memoria pícara, porque el negocio constaba de pedir diarios viejos para ven-derlos como frescos. El hecho era perdonado, ”porque los locos no son locos, son felices a sus modo”, y nadie se atrevía a estropear ese reino de alegría, que hoy se sigue expandiendo por sus seguidores que rinden culto sin reglas, si no como más le parece. En el cemen-terio de la localidad, en la esquina más alejada, se encuentran los restos de Lorenzito Zapata, que con más o con menos, es el santo de mi pueblo.

A LORENZITO:A LORENZITO:EL SANTO DE MI PUEBLOEL SANTO DE MI PUEBLO

Eloy Manchento

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William de Ockham (traducido mu-chas veces como Guillermo de Oc-kham) fue un fraile franciscano y fi-lósofo escolástico de la Edad Media (siglo XIV). Su legado, quizá no muy difundido, sí está muy vigente hoy en día en el ámbito científico. No hay tanta información disponible dando vueltas como de otros au-tores o filósofos de la época -algo injusto por las repercusiones que hoy en día tiene su pensamiento en la sociedad occidental-. Ockham alcanzó la fama como una persona

Como muchos saben y como mu-chos otros pueden ignorar, cuan-do se habla sobre un modelo en la ciencia, se está hablando de una representación simplificada de la realidad, la cual debe contener los suficientes detalles como para po-der estudiarse el modelo mismo en vez del fenómeno al que se refiere.Muchos son los requerimientos que debe cumplir un modelo, pero sobre todo debe ser significativo y sencillo. Esto es lo que se persigue siempre, y para ello se requieren

El mito de la sencillez se utiliza en la Ciencia como una El mito de la sencillez se utiliza en la Ciencia como una regla…regla…

La Navaja de OckhamLa Navaja de OckhamRaúl Rubio

que aplicó la lógica de una forma ri-gurosa y metódica para mostrar que muchas creencias de los filósofos cristianos no se podían probar me-diante la razón filosófica o natural, sino sólo a través de la revelación divina. Fue considerado un racio-nalista de la época y su nombre se atribuye al principio de economía en lógica formal, conocido como ‘la navaja de Ockham’.Antes de enunciar su formulado, bastante sencillo y conciso, se ha-rán algunas aclaraciones sobre los modelos científicos, sobre qué son y por qué son tan utilizados hoy en día en toda ciencia.

suposiciones simplificantes. ¿Qué es lo que implica todo esto? Bási-camente, la sencillez es un objetivo que persigue toda explicación cien-tífica. Esta es la moción de Guiller-mo de Ockham, cuyo Principio de Parsimonia o “navaja de Ockham” nos dice que se deben aceptar las conclusiones que se deriven del menor número de proposiciones, hipótesis y fases del razonamiento. Bajo esta insignia es que ha surgido el gran respeto que se siente por las llamadas soluciones matemáticas “elegantes” que se alaban, en gran parte, por su concisión. Hoy en día rige en la ciencia esta tradición del

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De un mito venimos, a un mito adoramos, gracias a otro mito nos mantenemos vivos… En la sociedad “mitológica” que nos han impuesto desde hace mucho tiempo, tene-mos más mitos que adorar que fun-damentos que replantear. Nos han enseñado a ser sumisos y obedien-tes, a no mirar mas allá de nuestros propios pies, nos han magnificado historias de fantasías de manera tal que parezcan reales, por lo menos en nuestras mentes.El principal problema es cuando se empiezan a tomar los mitos como verdades absolutas, como manda-tos a seguir o miedos implícitos. Los mitos son historias fantásticas o ex-plicaciones a cosas que no han sido resueltas aun, cada cultura tiene sus propios mitos, cada cultura se en-carga de mantener vivos a sus mitos y a que no sean descreídos. Se toma un mito, se lo adapta a la cultura y a los tiempos que corren, y se lo convierte en un mito pro-pio de una cultura y es ahí cuando un mito es una cosa real capaz de dominarte, o un gran mito para ser

escuchado. En la actualidad, en el mundo “civilizado” de hoy, no es tan simple imponer un mito. O por lo menos no de la manera que lo ha-cían en la antigüedad.Los mitos de la actualidad son mu-cho más reales que los de antes, ahora un mito es capaz de matar-te, un mito es capaz de mantener a toda una población al borde del colapso educacional o nutricional…y ni hablar del trabajo, cada vez más por cada vez menos. Es un mito absolutamente falso que trabajar bajo las condiciones esclavizan-tes, que supuestamente demanda la vida moderna, sea la única forma de subsistir y tener una vida digna. Es otro mito absolutamente falso el que la vida del consumo deses-perado que “necesitamos” nos hará una vida mucho más feliz.Un mito se crea a partir de la igno-rancia, en forma de miedo o en for-ma de necesidades innecesarias. El mito debería ser una herramienta para no perder del todo las creen-cias de nuestros originarios y nues-tras raíces, para culturizarnos mas

Del mito al hecho, hay un mito…Del mito al hecho, hay un mito…

y no para sumir a las personas en desesperación y convertirlas en in-cultas.No nos van a enseñar a diferenciar un mito de la realidad, un mito de una historia real, hay cosas que ne-cesitamos desmitificar por nuestra cuenta. Hay historias que nosotros mismos tenemos que identificar como reales o mitologias... Nos vamos a dar cuenta que muchas creencias, y no solo religiosas, que nos rodean son solo mitos.

Debe ser interesante y encantador darse cuenta que algo que nos ago-bia y nos mantiene en una absoluta dependencia, es solo un mito. Ten-driamos que ponernos a revisar en nuestra realidad y ver cuales po-drían ser mitos y cuales podrían ser realidades reales, capaz que tene-mos adelante a un mito que viene de otro mito y no nos damos cuen-ta.Solo se trata de encontrar la punta del mito, mas bien, de la soga…

Los mitos de la actualidad son mucho más reales que Los mitos de la actualidad son mucho más reales que los de antes, ahora un mito es capaz de matarte,los de antes, ahora un mito es capaz de matarte,

Miguel Dominguez

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San Jacinto, caminando por su tierraSan Jacinto, caminando por su tierraEs extraño pensar en la música de alguien como Peter Gabriel. Alguien que nunca se puso por delante de nadie, alguien que experimen-tó tanto con su talento que hasta creó un mundo lleno de asom-bros, alguien que justamente nun-ca se olvidó de ella: la música. Me atrevo a decir que quizás sea difícil encontrar algún otro trotamundos como él, yendo y viniendo entre el mundo musical y el mundo tea-tral. Exquisito narrador de fábulas e historias míticas, característica no menos importante a la hora de ana-lizar sus letras. Ya desde su etapa en Genesis se pueden encontrar en su poesía grandes influencias de lo mitológico. Me detengo ahora en una canción en particular de su carrera solis-ta, que, para muchos, es una de las mejores que podría haber com-puesto, y cuya letra nos lleva a em-paparnos del sudor de un aborigen que lucha por sobrevivir, perdido en la cima de un monte de Arizona: San Jacinto. Peter estaba de gira por Norteamé-rica y se puso a hablar con el por-tero del hotel donde se hospedaba. En la mitad de la conversación el portero se enteró que su departa-mento se estaba incendiando. Es-taba muy tranquilo y lo único que quería saber es si su gato estaba con vida. Peter se ofreció a llevarlo a su hogar. Cuando llegaron, el portero

logró cruzar la valla de los bombe-ros y salvar a su gato. Esa noche ha-blaron durante horas. El portero le contó que era un nativo americano, un originario de Arizona y que a los catorce años había hecho el ritual de iniciación Apache: el anciano brujo de la tribu lo llevó a la cima de un monte; en su vieja bolsa llevaba una serpiente de cascabel, la sacó y la dejó cerca del brazo del joven hasta que lo mordió, depositando así todo el veneno en sus venas; pasó dos semanas abandonado, su-friendo alucinaciones; si regresaba del monte con vida se convertiría en un guerrero Apache. Esta es la historia que inspiró a Pe-ter Gabriel a reflejar, en una can-ción, una práctica milenaria de tribus con creencias míticas. San Jacinto se convirtió en un emblema del rock progresivo, quizás por la poderosa historia que narra, o por su carácter experimental en el te-rreno musical, o tal vez por como su autor interpreta en sus recitales a este aborigen Apache, vistiéndo-se de sus creencias y mitos para crear conmociones y reacciones. Canción que caracteriza y alimenta a este mundo sensible creado por uno de los mejores referentes del rock progresivo.Es necesario volver a este mundo de vez en cuando, para dejar que su música nos haga sentir vivos.

Sebastián Pugliese

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De un mito venimos, a un mito adoramos, gracias a otro mito nos mantenemos vivos… En la sociedad “mitológica” que nos han impuesto desde hace mucho tiempo, tene-mos más mitos que adorar que fun-damentos que replantear. Nos han enseñado a ser sumisos y obedien-tes, a no mirar mas allá de nuestros propios pies, nos han magnificado historias de fantasías de manera tal que parezcan reales, por lo menos en nuestras mentes.El principal problema es cuando se empiezan a tomar los mitos como verdades absolutas, como manda-tos a seguir o miedos implícitos. Los mitos son historias fantásticas o ex-plicaciones a cosas que no han sido resueltas aun, cada cultura tiene sus propios mitos, cada cultura se en-carga de mantener vivos a sus mitos y a que no sean descreídos. Se toma un mito, se lo adapta a la cultura y a los tiempos que corren, y se lo convierte en un mito pro-pio de una cultura y es ahí cuando un mito es una cosa real capaz de dominarte, o un gran mito para ser

escuchado. En la actualidad, en el mundo “civilizado” de hoy, no es tan simple imponer un mito. O por lo menos no de la manera que lo ha-cían en la antigüedad.Los mitos de la actualidad son mu-cho más reales que los de antes, ahora un mito es capaz de matar-te, un mito es capaz de mantener a toda una población al borde del colapso educacional o nutricional…y ni hablar del trabajo, cada vez más por cada vez menos. Es un mito absolutamente falso que trabajar bajo las condiciones esclavizan-tes, que supuestamente demanda la vida moderna, sea la única forma de subsistir y tener una vida digna. Es otro mito absolutamente falso el que la vida del consumo deses-perado que “necesitamos” nos hará una vida mucho más feliz.Un mito se crea a partir de la igno-rancia, en forma de miedo o en for-ma de necesidades innecesarias. El mito debería ser una herramienta para no perder del todo las creen-cias de nuestros originarios y nues-tras raíces, para culturizarnos mas

Del mito al hecho, hay un mito…Del mito al hecho, hay un mito…

y no para sumir a las personas en desesperación y convertirlas en in-cultas.No nos van a enseñar a diferenciar un mito de la realidad, un mito de una historia real, hay cosas que ne-cesitamos desmitificar por nuestra cuenta. Hay historias que nosotros mismos tenemos que identificar como reales o mitologias... Nos vamos a dar cuenta que muchas creencias, y no solo religiosas, que nos rodean son solo mitos.

Debe ser interesante y encantador darse cuenta que algo que nos ago-bia y nos mantiene en una absoluta dependencia, es solo un mito. Ten-driamos que ponernos a revisar en nuestra realidad y ver cuales po-drían ser mitos y cuales podrían ser realidades reales, capaz que tene-mos adelante a un mito que viene de otro mito y no nos damos cuen-ta.Solo se trata de encontrar la punta del mito, mas bien, de la soga…

Los mitos de la actualidad son mucho más reales que Los mitos de la actualidad son mucho más reales que los de antes, ahora un mito es capaz de matarte,los de antes, ahora un mito es capaz de matarte,

Miguel Dominguez

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San Jacinto, caminando por su tierraSan Jacinto, caminando por su tierraEs extraño pensar en la música de alguien como Peter Gabriel. Alguien que nunca se puso por delante de nadie, alguien que experimen-tó tanto con su talento que hasta creó un mundo lleno de asom-bros, alguien que justamente nun-ca se olvidó de ella: la música. Me atrevo a decir que quizás sea difícil encontrar algún otro trotamundos como él, yendo y viniendo entre el mundo musical y el mundo tea-tral. Exquisito narrador de fábulas e historias míticas, característica no menos importante a la hora de ana-lizar sus letras. Ya desde su etapa en Genesis se pueden encontrar en su poesía grandes influencias de lo mitológico. Me detengo ahora en una canción en particular de su carrera solis-ta, que, para muchos, es una de las mejores que podría haber com-puesto, y cuya letra nos lleva a em-paparnos del sudor de un aborigen que lucha por sobrevivir, perdido en la cima de un monte de Arizona: San Jacinto. Peter estaba de gira por Norteamé-rica y se puso a hablar con el por-tero del hotel donde se hospedaba. En la mitad de la conversación el portero se enteró que su departa-mento se estaba incendiando. Es-taba muy tranquilo y lo único que quería saber es si su gato estaba con vida. Peter se ofreció a llevarlo a su hogar. Cuando llegaron, el portero

logró cruzar la valla de los bombe-ros y salvar a su gato. Esa noche ha-blaron durante horas. El portero le contó que era un nativo americano, un originario de Arizona y que a los catorce años había hecho el ritual de iniciación Apache: el anciano brujo de la tribu lo llevó a la cima de un monte; en su vieja bolsa llevaba una serpiente de cascabel, la sacó y la dejó cerca del brazo del joven hasta que lo mordió, depositando así todo el veneno en sus venas; pasó dos semanas abandonado, su-friendo alucinaciones; si regresaba del monte con vida se convertiría en un guerrero Apache. Esta es la historia que inspiró a Pe-ter Gabriel a reflejar, en una can-ción, una práctica milenaria de tribus con creencias míticas. San Jacinto se convirtió en un emblema del rock progresivo, quizás por la poderosa historia que narra, o por su carácter experimental en el te-rreno musical, o tal vez por como su autor interpreta en sus recitales a este aborigen Apache, vistiéndo-se de sus creencias y mitos para crear conmociones y reacciones. Canción que caracteriza y alimenta a este mundo sensible creado por uno de los mejores referentes del rock progresivo.Es necesario volver a este mundo de vez en cuando, para dejar que su música nos haga sentir vivos.

Sebastián Pugliese

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En el pueblo de Concarán, subsiste el mito de un santo que caminó sus calles, Lorenzito Zapata. Si lo quisiera describir como Clara MUSCHIETTI, diría que Lorenzito Zapata pertenece a la franja de cir-cunstancias críticas donde la vida se concede deambulante.Al santo de mi pueblo no le han comprobado milagro y el vaticano jamás lo beatificará, pero esa cues-tión aquí no importa, porque esta fe se peregrina como religión sin dominantes ni dominios, siendo el mayor rito pedir y agradecer, como los niños que piden sacar una ma-teria y como agradecimiento dejan su cuadernos, y hasta apuntes de facultad. Están aquellos que piden por salud o para que el caballo gane el domingo.Las placas con agradecimientos embanderan su nombre, pero se ha perdido en el tiempo, no hay quién recuerde cuándo nació o murió. La inocencia que lo rodeaba en su mítico grito de “¡Darío! ¡Da-río!” sigue vigente en la memoria pícara, porque el negocio constaba de pedir diarios viejos para ven-derlos como frescos. El hecho era perdonado, ”porque los locos no son locos, son felices a sus modo”, y nadie se atrevía a estropear ese reino de alegría, que hoy se sigue expandiendo por sus seguidores que rinden culto sin reglas, si no como más le parece. En el cemen-terio de la localidad, en la esquina más alejada, se encuentran los restos de Lorenzito Zapata, que con más o con menos, es el santo de mi pueblo.

A LORENZITO:A LORENZITO:EL SANTO DE MI PUEBLOEL SANTO DE MI PUEBLO

Eloy Manchento

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William de Ockham (traducido mu-chas veces como Guillermo de Oc-kham) fue un fraile franciscano y fi-lósofo escolástico de la Edad Media (siglo XIV). Su legado, quizá no muy difundido, sí está muy vigente hoy en día en el ámbito científico. No hay tanta información disponible dando vueltas como de otros au-tores o filósofos de la época -algo injusto por las repercusiones que hoy en día tiene su pensamiento en la sociedad occidental-. Ockham alcanzó la fama como una persona

Como muchos saben y como mu-chos otros pueden ignorar, cuan-do se habla sobre un modelo en la ciencia, se está hablando de una representación simplificada de la realidad, la cual debe contener los suficientes detalles como para po-der estudiarse el modelo mismo en vez del fenómeno al que se refiere.Muchos son los requerimientos que debe cumplir un modelo, pero sobre todo debe ser significativo y sencillo. Esto es lo que se persigue siempre, y para ello se requieren

El mito de la sencillez se utiliza en la Ciencia como una El mito de la sencillez se utiliza en la Ciencia como una regla…regla…

La Navaja de OckhamLa Navaja de OckhamRaúl Rubio

que aplicó la lógica de una forma ri-gurosa y metódica para mostrar que muchas creencias de los filósofos cristianos no se podían probar me-diante la razón filosófica o natural, sino sólo a través de la revelación divina. Fue considerado un racio-nalista de la época y su nombre se atribuye al principio de economía en lógica formal, conocido como ‘la navaja de Ockham’.Antes de enunciar su formulado, bastante sencillo y conciso, se ha-rán algunas aclaraciones sobre los modelos científicos, sobre qué son y por qué son tan utilizados hoy en día en toda ciencia.

suposiciones simplificantes. ¿Qué es lo que implica todo esto? Bási-camente, la sencillez es un objetivo que persigue toda explicación cien-tífica. Esta es la moción de Guiller-mo de Ockham, cuyo Principio de Parsimonia o “navaja de Ockham” nos dice que se deben aceptar las conclusiones que se deriven del menor número de proposiciones, hipótesis y fases del razonamiento. Bajo esta insignia es que ha surgido el gran respeto que se siente por las llamadas soluciones matemáticas “elegantes” que se alaban, en gran parte, por su concisión. Hoy en día rige en la ciencia esta tradición del

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“mito de la sencillez”, como supo llamarlo en algún momento Mario Bunge.Pero en este contexto, pueden sur-gir ciertos peligros en cuanto al estudio y análisis de la realidad, ya que al tomar un pequeño núme-ro de proposiciones seleccionadas puede (¿o debe?) surgir la pregunta, ¿qué tanto representa este modelo a la realidad que quiero explicar? ¿Seguirá siendo válida para otros casos? Recordando las palabras de un viejo escritor inglés: “… por elegante y memorable que sea, la brevedad jamás puede, según son las cosas, tener en cuenta todos los hechos de una situación compleja. En un tema así, sólo se puede ser breve por omisión y simplifica-ción. La omisión y la simplificación nos ayudan a comprender pero, en muchos casos, nos ayudan a com-prender lo erróneo, pues nuestra comprensión puede ser únicamen-te de las nociones pulcramente for-

muladas por quien abrevia, no de la vasta y ramificada realidad de la que esas nociones han sido arbitra-riamente abstraídas. […] Pero la vida es breve y la información inacaba-ble: nadie tiene tiempo para todo. La abreviación es un mal necesario y la misión del abreviador consis-te en sacar el máximo provecho de una tarea que, si bien es intrínseca-mente mala, vale más que no hacer nada.”En este sentido, la navaja de Oc-kham se utiliza en la Ciencia como una regla general para guiar a (¿o como guía de…?) los científicos en el desarrollo de modelos teóricos. En el ámbito científico, sin embargo, la navaja de Ockham no se considera un principio irrefutable de la lógica, y ciertamente no es un resultado científico. “La explicación más sim-ple y suficiente es la más probable, pero no necesariamente debe ser la verdadera”. En ciertas ocasiones, la opción compleja puede ser la co-

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organizadas por el PEAM, Progra-ma Educativo de Adultos Mayores, con narraciones para adultos y para niños, con una entrevista a Jericles, Ham y Angonoa, y una Integración entre literatura y pintura. Abstraccio-nes cromáticas.Vuelve el ciclo de lectura de poesía “Altavoz”, los días sábado y domingo, con la participación de poetas locales, de Córdoba capital y del interior de la provincia, de Buenos Aires y Santa Fe. Será en la Biblioteca Mariano More-no, con entrada libre y gratuita.En la carpa Vox Populi, organizada por la Secretaría de Ciencia y Técni-ca, habrá actividades varias, como el taller Ronda de mate y ciencia, y se entregará la publicación gratuita “Vox Populi”, nuevas formas inclusivas de apropiación del conocimiento. La UNRC financia más de trescientos proyectos de investigación y es im-portante apoyar iniciativas de comu-nicación científica que permiten que los saberes generados en la Univer-sidad circulen y sean apropiados por toda la comunidad.

UniRío editora, la Editorial de la Uni-versidad Nacional de Río Cuarto, de-pendiente de Secretaría Académica, organiza la presentación de libros publicados por la Editorial: Toponi-mia histórica del sur de Córdoba, de Carlos Mayol Laferrère; La última Es-tación, de Miguel Hugo Vaca Narva-ja (h); Sociedades de Paisajes áridos y semi-áridos.Revista Científica del Laboratorio de Arqueología y Etno-historia de la Facultad de Ciencias Humanas. Ana María Rocchietti y Marcela Tamagnini; La Interculturali-dad en cuestión, Carlos Pérez Zavala y Marta Villa (comp.); Cartas de Fron-tera, Marcela Tamagnini; Re lecturas identitarias clave femenina, Ana Celi y Claudia Harrigton.Además hará un homenaje especial recordando a Susana Dillon, recien-temente fallecida, el domingo 11 de noviembre en el Salón Blanco, con la presencia de la nieta de Susana, Pepi Dillon; en el acto se presentará la ree-dición de uno de sus primeros libros, “El oro de América”.

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La libertad de la palabra es el lema para esta edición del evento literario más importante del año. La palabra permite. Invita, propicia. La palabra, también, libera. La palabra literaria es la estrella de la Feria del Libro 2012 en nuestra ciudad. Prota-gonista, invitada de honor. Exquisita y lujosa, pero para todos y todas, no solo para un segmento.

Conciente de su papel rector en este sentido la Universidad Nacional de Río Cuarto es coorganizadora del evento, junto a la Municipalidad y a instituciones y empresas: Concejo deliberante, Asociación de Bibliote-cas de Río Cuarto, SADE, Gobierno de Las Higueras, Puntal, Radio Río Cuar-to, Cámara Mercantil de Informes co-merciales.

En la conferencia de prensa de pre-sentación de la Feria, el secretario académico, profesor Claudio Asaad, en representación del rector, dijo: “para nosotros como universidad pú-blica, lo importante es poder crear un espacio reflexivo, de participación democrática, pero que eso se haga carnadura, que no quede en un dis-curso, en una visita de las escuelas, en una compra de un libro, sino que sea un espacio que de alguna mane-ra deje una huella de interpelación a las personas, a los sujetos, a los dis-tintos grupos sociales que pasen por allí. Este año, desde la universidad, además de las actividades de la Carpa Roja, se incorpora Vox Populi orga-nizado por UniRío y la Secretaría de

Ciencia y Técnica con la idea de com-partir, democratizar y poner en boca de todas las personas saberes y co-nocimientos científicos que muchas veces han quedado clausurados den-tro de la universidad. Por otro lado, se realizarán dos homenajes que son muy sentidos para la universidad: a Carlos Bettiol y a Susana Dillon, ellos dos van a estar profundamente pre-sentes en esos homenajes que inten-tan no sólo recordarlos, sino traer su palabra referencial que muchas veces ha definido los sentidos de la libertad, la cultura, la democracia y la justicia en la ciudad de Río Cuarto”.

Por su parte Juan Pablo Casari, sub secretario de Cultura Municipal, expresó: “la idea es que esta feria constituya un instrumento de cons-trucción social y colectiva que en su octavo año consecutivo se consolida como tal. La feria se consolida como un instrumento que permite igualar-nos, democratizar la cultura y por lo tanto promover la movilidad social ascendente que las instituciones que forman parte de esta comisión orga-nizadora tienden a promover. Hoy la feria del libro es una realidad”. Para esta nueva edición de la Feria, se prevé la realización de más de 120 actividades culturales, muestras es-tables a lo largo de todos los días de funcionamiento y la participación de más de 50 expositores, con publica-ciones de un centenar de sellos Edi-toriales.

Se destacan el ciclo de actividades

Feria del Libro “Juan Filloy” Río Cuarto 2012Feria del Libro “Juan Filloy” Río Cuarto 2012

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rrecta. Su sentido es que en condi-ciones idénticas, son preferidas las teorías más simples, ya que su ma-nejo se hace más accesible para el investigador. También otra cuestión diferente será la de las evidencias que apoyen el modelo en cuestión. Así, de acuerdo con este principio, una teoría simple pero incorrecta no debería ser preferida a una teo-ría más compleja pero más correc-ta.Aquí surge, en forma implícita, una cuestión interesante. ¿Qué ha de tenerse en cuenta para medir la simplicidad? En realidad, es una cuestión ambigua. Una propuesta sugerida por el mismo Ockham fue que: cuando dos teorías tienen las mismas consecuencias, debe pre-ferirse la teoría que postule la me-nor cantidadde entidades. En otras palabras, si una hipótesis adoptada para probar un resultado se puede obviar o no aporta nada a la prueba, entonces se puede prescindir de la misma.También hay otros problemas inna-tos en toda la cuestión, quizá de un

Y así lo atestiguan los éxitos de la ciencia. Pero sólo hasta cierto punto. Nada nos demuestra que la realidad sea definitivamente cohe-rente. No según nuestros criterios habituales. Ni quizá según ningún criterio. El oficio del investigador consiste en extender lo más lejos posible el dominio de la coheren-cia. El hecho de creer que se lo pue-de hacer indefinidamente se trata de un simple acto de fe.Como se puede ir viendo, al proble-ma se lo puede encarar de distintos puntos, de diferentes ángulos. En cuanto al tema de los distintos cri-terios, por lo antes escrito, se pue-de afirmar que un modelo puede construirse en cuanto a cómo es el mundo, pero también a cómo el in-vestigador lo ve.¿Dónde se encontraría aquí, en-tonces, la objetividad científica del investigador? La principal carac-terística que distingue al método científico es su forma de acercarse a la realidad. Cuando debe descri-bir un objeto, habla de él, lo rodea, capta todo lo que atrae a los senti-

El oficio del investigador consiste en extender lo más lejos posible El oficio del investigador consiste en extender lo más lejos posible el dominio de la coherencia. El hecho de creer que se lo puede el dominio de la coherencia. El hecho de creer que se lo puede

hacer indefinidamente se trata de un simple acto de fe.hacer indefinidamente se trata de un simple acto de fe.

aspecto más filosófico. ¿Cómo saber si el universo actúa o se comporta en forma coherente? En este senti-do, los hombres de ciencia adoptan espontáneamente la noción de que la realidad debe ser coherente. Y de esta manera, se buscan pruebas de esta coherencia.

dos y a la inteligencia y lo abstrae del objeto mismo. Concluido esto, sintetiza tales abstracciones analíti-camente formuladas y toma el re-sultado por el objeto mismo.Un modelo es puesto a prueba rea-lizando muchas experiencias y se lo corrobora una gran cantidad de

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veces, y se lo acepta cuando repre-senta, describe o realiza una buena aproximación de una situación en particular.Se puede llegar más lejos también. Si dicho modelo es capaz de expli-car una determinada cantidad de situaciones conocidas, pero a su vez predice otras cosas, que aún no se han medido o son desconocidas para la Ciencia, el modelo pasa a la categoría de teoría, y se ajusta todo un nuevo marco de conceptos alre-dedor de este nuevo planteamien-to.Como se dijo anteriormente, la na-vaja de Ockham no es un principio incuestionable de la lógica, pero es una regla que se elige generalmente para seleccionar modelos. Los que mejor se adecuen y/o aproximen a los resultados experimentales ob-tenidos y contengan menos canti-dad de premisas, serán los elegidos

para tenerlos en cuenta en futuras investigaciones.Pero ¿esto significa que sean co-rrectos? Para nada. Se podrían en-contrar otros modelos que arrojen datos ligeramente mejores, pero que necesiten una gran cantidad de hipótesis establecidas. Tal vez a primera vista, dichos modelos son descartados, pero dentro de esas hi-pótesis, puede caber la posibilidad de que estos nuevos modelos gene-ren otros resultados innovadores y (¿por qué no?) toda una nueva rama de investigación. Los procesos que se dan de “selección de modelos” son, por lo general, bastantes arbi-trarios en este sentido. El punto de arbitrariedad se encuentra en que, si el modelo cumple el requisito propuesto por Ockham, entonces el modelo debe sobrevivir. Pero se debe tener en cuenta que, detalles que hace un tiempo parecían insig-

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En todos los trabajos se deberá consignar nombre y apellido, un teléfono de contacto, correo electrónico y datos personales que permitan ubicar al autor o a los autores. 3)3) Cada participante podrá enviar la cantidad de trabajos que considere con la identidad detallada de él o los historietistas intervinientes. La recepción de trabajos y el equipo seleccionador 4)4) En caso de que la convocatoria supere las expectativas en la cantidad de tra-bajos, se determinará un equipo seleccionador de tres personas para realizar una selección de las obras, lo cual no es una prioridad de esta convocatoria. LA PRIORIDAD ES LA CREACIÓN ABIERTA Y PARTICIPATIVA, SIN COMPE-TENCIA. 5)5) La recepción de emails u originales en papel se iniciará el 1° de septiembre y cerrará el 10 de diciembre de 2012. Las historietas, en original y dos copias, también se podrán entregar personalmente en General Paz 1141 - 1er piso en el Programa cultura.arte.identidad. o por vía postal en: Historietas en el Bondi - Universidad Nacional de Río Cuarto – Secretaría de Extensión y Desarrollo. Dirección Postal: Ruta Nacional 36 km 601. Para los envíos postales se tomará como referencia la fecha del matasellos que no podrá superar la del cierre estipulado. 6)6) La participación implica la aceptación íntegra e incondicional de estas ba-ses. Será responsabilidad exclusiva del participante el cumplimiento de las siguientes condiciones de la obra: que sea inédita y de su exclusiva autoría; que no haya sido presentada a otro concurso pendiente de resolución; que no tenga cedidos o comprometidos los derechos de edición, publicación y/o reproducción en cualquier forma con terceros. 7)7) Además de las publicaciones en los colectivos urbanos a través de calcoma-nías, se prevé la posibilidad de publicar un cuadernillo con los trabajos selec-cionados. Para tal efecto, los autores de los trabajos seleccionados ceden los derechos únicamente para esta publicación, quedando liberados los derechos para posteriores ediciones. 8)8) El área de cultura.arte.identidad dará a conocer a través de los medios en general y puntualmente los de la UNRC las características de la participación en distintos momentos de la convocatoria.

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HISTORIETAS EN EL BONDIHISTORIETAS EN EL BONDITodos dibujamos, todos contamos historiasTodos dibujamos, todos contamos historias

CONVOCATORIA ABIERTACONVOCATORIA ABIERTA

Con la intención de promover el Arte Social y la producción artística de LA HISTORIETA y EL HUMOR GRAFICO el Programa cultura.arte.identidad de la Secretaría de Extensión y Desarrollo de la Universidad Nacional de Río Cuar-to lanza la CONVOCATORIA ABIERTA (no es concurso) para recopilar traba-jos que serán impresos en calcomanías y publicados en los colectivos urbanos de la ciudad de Río Cuarto.Podrán participar artistas, estudiantes, docentes, organizaciones sociales, ins-tituciones, dibujantes, guionistas, aficionados, profesionales, no profesionales, trabajadores, argentinos o residentes en el país que presenten uno o más tra-bajos originales e inéditos.Historietas en el Bondi “intenta la creación y la reflexión colectiva de nues-tro viaje en común, la comunión de tanta mirada perdida por la ventanilla, un darse la mano entre miles en otro pasamanos, un boleto hacia nosotros mismos, un timbre de alarma para bajarse un rato del mundo, una sonrisa de contagio con el desconocido, el traslado del pensamiento y la risa, un espacio de encuentro de nuestras tantas veces menospreciadas diferencias”. Bases de la Competencia Bases de la Competencia

1) 1) Podrán participar organizaciones sociales, instituciones, aficionados, estu-diantes, artistas, dibujantes y/o guionistas de historietas profesionales y no profesionales, argentinos o residentes en el país, que presenten uno o más trabajos originales e inéditos.Desde esta convocatoria se piensa la historieta como UNA CREACIÓN NA-RRATIVA PARA SOPORTE GRÁFICO QUE TIENE COMO ELEMENTOS EL DIBU-JO y LA PALABRA. No habrá distinción por temáticas o tratamientos e incluye al HUMOR GRÁFICO. La extensión se consigna más adelante y está adecuada a la posibilidad de publicar los trabajos a través de calcomanías en los colec-tivos urbanos de la ciudad de Río Cuarto.Presentación de trabajos 2)2) La historieta, escrita en castellano, deberá ser resuelta en una página forma-to A4 (210 x 297 mm) o la mitad de dicho tamaño, realizada en una sola de sus caras y claramente legible. El texto y dibujo podrán tener tema y técnica libre, pero deberán presentarse en blanco y negro. Podrá ser presentada digitalmente (con excelente resolución y legibilidad - RESOLUCIÓN GRÁFICA 300 DPI ) y clara identificación del AUTOR, COLECTI-VO DE AUTORES, ORGANIZACIÓN SOCIAL O INSTITUCIÓN QUE LO ENVÍA) a la siguiente dirección de email cultura@rec.unrc.edu.ar o enviar en papel en el que cada trabajo se presentará en original y dos copias. En el caso de los trabajos con intervención digital, se presentarán tres impresiones del mismo.

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nificantes pueden marcar la dife-rencia en un futuro. Y es así como va avanzando el mundo científico, a partir de la propuesta de modelos.Dentro de todo lo expuesto en este breve escrito, se deja entrever que en cierta forma, la objetividad cien-tífica no es precisamente “objetiva”; cuenta y mucho lo subjetivo, con las ideas de la época, las nociones que los científicos interpretan de la realidad y se puede afirmar, inclu-so, que los modelos describen una forma de interpretar la realidad. En definitiva, el mundo físico para la ciencia no es el mundo real, es un mundo que equipara con la fideli-dad requerida las características de la realidad que la ciencia puede es-tudiar, pero que descarta los deta-lles variables.La “navaja de Ockham” se podría in-terpretar como un resultado, quizá, de la practicidad de la mente hu-mana para encarar los problemas. Pero nada nos asegura que esta

forma de encarar la realidad sea la correcta para interpretar los dis-tintos sucesos que ocurren en un universo tan cambiante. De hecho, el tomarlo como cierto y no po-nerlo en cuestionamiento sería un grave error en el que, muchas ve-ces y por falta de conocimiento, se puede llegar a caer. El permanente cuestionamiento a las bases de lo establecido es lo que permitirá a la ciencia saber sobre qué superficie está apoyada. Una rebelión contra lo aceptado da como consecuencia, generalmente, inesperados progre-sos que traen aparejadas nuevas concepciones filosóficas.Y es sumamente importante man-tener este cuestionamiento vigen-te, pues es lo que impedirá que la base misma sobre lo que se asienta todo el conocimiento científico sea equiparable a un mito formalizado.

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La única referencia ancestral que to-davía guardamos y de la que más re-negamos hasta ignorarla, aunque si no fuera porque hoy en día usamos pantalones el resto no está muy lejos de ser tal cual o peor fue hace miles de años, es al parecer nuestra for-ma más solida de explicar las cosas: el mito. Cada una de las cosas que sirven para simbolizar a “dios” y sus mas intricadas significaciones desde lo divino a lo espiritual nace de una estructura arquetípica que viene a ilustrarnos cuándo y cómo fue que todo esto empezó a tener la especie de forma que tiene ahora. Incluso hoy en día hay un mito que siempre está siendo inventando en la medida en que alguien intenta explicar cómo es que algo tiene la forma que tiene.Son patrones que establecen el por qué de las cosas, una forma segura de entender lo que nos pasa. Con el tiempo pasamos a atribuírselo a cada uno de los objetos que envuelve ese metafísico sobrenatural que nos hace entender al mundo. Desde una ima-gen preestablecida, el eterno retorno y el final ineludible se repiten de aquí a las bocas de los primeros habitantes de este piso en constante ampliación donde la humanidad trata de explicar

el por qué.El festín de emociones y repeticio-nes arquetípicas que nos lleva a un mundo paradisíaco y rejuvenecido se envuelve entre los tiempos de la po-blación profana y se quiere tocar el cielo de la mano de un de Shaman, un brujo o sacerdote. En nuestros días el mismo equipo con jugadores diferentes intenta de alguna manera parecida en sus armazón alcanzar ese éxtasis de nuevo.Se nos filtra, empezando desde la iglesia, hasta las nuevas fiestas que albergan el rito moderno de los jó-venes. Una muestra del cielo siempre es el disparador de una continua re-petición, un intento desgarrador por llegar a lo mágico, un éxtasis, el nirva-na; toda la cosa se desvirtúa. El nexo no lo tiene algún potenciado brebaje místico, un cántico no dispara más el trance: ahora unas bandejas pro-yectan los mundos y los ritmos. Son un flujo de movimientos musicales secuenciados. Un gurú abre la rece-ta mística a la salvación contenida en un hijo de laboratorio hecho a la medida de nuestra necesidad espiri-tual, monstruos nos evitan ir a luga-res prohibidos y la misma receta que se viene dando hace miles de años se

D e l D i o s a n t i g u o a l f i n a l m o d e r n o

por Sebastián Baez

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dos, quien ve en el fenómeno de Superman, no por casualidad sur-gido durante los años ’30, la reela-boración del mito del superhombre nietzscheano; que sin ser de origen marciano, es de igual manera extra-terrestre, antropomorfo, todopode-roso y volador.En cuanto a la simbología de las naves, estas se hallan representa-das por los barcos en las novelas de Verne, en donde la misma clase de peripecias que en los relatos de CF se encarga de imprimir al mundo una especie de estado elástico o de juego con las distancias cósmicas, para probar de manera maliciosa el poder del hombre sobre los espa-cios y los horarios. Barthes asevera que el barco además, ese ícono tan importante en la literatura de Ver-ne, bien puede ser símbolo de par-tida; pero más en profundidad, es la “cifra de la clausura”, pues el na-vío, que es un fenómeno vincula-do a la vivienda más que un medio de transporte, cumple siempre en las novelas de Verne la función de perfectos “rincones hogareños”; ha-ciendo del Nautilus, por caso, una especie de “cueva adorable”, por esa costumbre que tienen las cla-ses y los grupos de reconstruir en el destierro, en plena era victoriana, su entorno social, y tal vez, como acota también, por una intención expansionista o conscientemente imperialista por parte de su autor,

propia a su vez, quizás, del género cultivado.Un ejemplo actualizado de ello lo constituiría la máquina del tiempo del filme Volver al Futuro, recreada con un automóvil Delorean, como auténtico símbolo de confort antes que proeza técnica de la industria

automotriz estadounidense: “Si iba a inventar una máquina del tiempo -dice allí el personaje de Christo-pher Lloyd-, ¿por qué no hacerlo con estilo?”. Puede verse allí, desde el particular punto de vista de Bar-thes; cómo al igual que las naves de Verne, el Delorean de Spielberg no es un medio de transporte, tanto como el bastión de un cierto estilo de vida y de la clase que lo sustenta.

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pequeñoburguesa, el cantoncito de pensamiento cultivado (o ex-presado) por la gran prensa ilustra-da”; para lo cual vale de ejemplo la aparición durante aquellos años de las famosas Crónicas marcianas, de Ray Bradbury, en donde Marte es representado como el reverso de la Tierra, literal y metafóricamen-

su desarrollo planetario; pues si el OVNI, de artefacto soviético se vol-vió tan fácilmente artefacto marcia-no –dice-, es por que, en realidad, la mitología occidental atribuyó al mundo comunista la alteridad de un planeta: la URSS era, de esa ma-nera, un mundo intermedio entre la Tierra y Marte, a la vez que la ape-

el misterio de los platos voladores ha sido totalmente terrestre. si el el misterio de los platos voladores ha sido totalmente terrestre. si el OVNI, de artefacto soviético se volvió tan fácilmente artefacto mar-OVNI, de artefacto soviético se volvió tan fácilmente artefacto mar-ciano es por que, en realidad, la mitología occidental atribuyó al ciano es por que, en realidad, la mitología occidental atribuyó al mundo comunista la alteridad planetariamundo comunista la alteridad planetaria

te, sirviendo de escenario para casi cualquier conflicto “humano”, des-de una colonia penal a la que son deportados los ciudadanos negros de Estados Unidos, hasta la locali-zación geográfica del Paraíso cris-tiano.Para Barthes, el misterio de los pla-tos voladores ha sido además, ante todo, totalmente terrestre. Ya esa forma de mito contenía en germen

lación mítica a una mirada celeste, lo bastante poderosa como para intimidar a ambas partes; todo lo cual se halla minuciosamente ela-borado por la CF, cuyos planteos eran retomados literalmente por la psicosis marciana de ese entonces, y abonada por la cultura de masas y sus superhéroes, como señalaría a su vez Umberto Eco en su céle-bre libro Apocalípticos e Integra-

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el rito: las computadoras, símbolo de nuestra evolución, nos sirven de instrumentos, en la televisión Chiche Gelblung pasa de las vacas mutila-das a la proclama del chupa-cabras, para terminar previniéndonos por el advenimiento de las profecías mayas de la aparente “renovación” total del mundo, un monstruo moderno que nos atemoriza y persigue de la misma manera que ya en sus pinturas nos venían avisando los más vivos en este tema. Algo siempre viene a pisarnos los talones y nosotros mismos nos encargamos de mantenerlo vivo.

prescribe tan descaradamente para terminar con la humanidad. Fin del mundo tras fin del mundo venimos salvándonos por un pelo, pero siem-pre están al acecho Moñai, Aña, Ha-des, Lucifer, agentes del orden mís-tico que nos ponen en la raya justa, son pasados de boca en boca com-pletando el ciclo, estableciendo los parámetros. ¡Hasta los Apóstoles se multiplican en cuanto el mito cobra vida! Así vemos que en este mundo moderno en que lo mitológico no parece tener lugar, nuestros propios avances sirven para mantener vivo

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Art. 4: Art. 4: “Afirmamos que el esplen-dor del mundo se ha enriquecido con una belleza nueva: la belleza de la velocidad. Un coche de carreras con su capó adornado con gran-des tubos parecidos a serpientes de aliento explosivo…un automóvil ru-giente que parece que corre sobre la metralla” (Filippo Marinetti, “Ma-nifiesto Futurista”)Klaxons: tenemos aquí tres niños ingleses que tomaron el contro-versial Manifiesto Futurista como el evangelio único sobre el cual se basa su prédica. El salmo es extra-ño, surreal, amenazante: guitarras que escupen riffs loopeados y fre-

néticos en medio de rituales pa-ganos. Todo es rápido y punzante, todo es celeridad. El futuro se trata de velocidad; velocidad y energía. Art. 1: Art. 1: “Queremos cantar el amor al peligro, al hábito de la energía y a la temeridad” Hasta parece sádico el exclamatorio “DJ!” en medio de las sirenas indus-triales que resuenan en el viaje li-sérgico y adrenalinico de “Atlantis to Interzone”. El futuro es caos; caos y júbilo. “Partimos dejando el senti-do atrás, trajimos nuestra juventud… partimos desde donde alguna vez comenzamos”. Lo que acá interesa es la aventura de seguir hacia ade-

Tenía que escribir sobre algún mito, pero al no haber discos sobre el Tenía que escribir sobre algún mito, pero al no haber discos sobre el Monstruo del Lago Ness, el Shambhala o las manos de Perón, decidí Monstruo del Lago Ness, el Shambhala o las manos de Perón, decidí hacer foco sobre el futuro, sobre el cual se viene construyendo misticis-hacer foco sobre el futuro, sobre el cual se viene construyendo misticis-mo desde hace años. Ya saben, Nostradamus, los mayas, o el tipo este mo desde hace años. Ya saben, Nostradamus, los mayas, o el tipo este de la revistita de los kioskos (nota posterior: la madre de un amigo me de la revistita de los kioskos (nota posterior: la madre de un amigo me recordaría luego: el nombre es Horangel). En fin, hablo de la paranoia recordaría luego: el nombre es Horangel). En fin, hablo de la paranoia institucionalizada; el fin del mundo, la devastación, el renacer…los mitos institucionalizada; el fin del mundo, la devastación, el renacer…los mitos del futuro (¿cercano?).del futuro (¿cercano?).

MYTHSOF THE NEAR FUTURE

(2007) The Klaxons - por Ezequiel Carrión

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Mitologías. Una reseña crítica1BARTHES, Roland. Mitologías. Siglo Veintiuno Editores, México, 1994. Págs.216

Valentín Plastino

1 Pertenece a mi tesis de Licenciatura en Comunicación Social por la Universi-dad Nacional de Misiones: Mediaciones socioeconómicas y editoriales intervinientes en los procesos de producción y consumo de la ciencia ficción en Argentina (2010).

terrestre; fue muy divulgada des-de Estados Unidos, una ecuación matemática por medio de la cual se logra establecer probabilística-mente la existencia de otros mun-dos como el nuestro, bajo la misma lógica especulativa expuesta en su libro por Barthes, excepto que ca-rente de la ironía con la que lo hace el pensador francés; así como de un inminente “contacto”, como prue-ba de los fabulosos extremos a los que habría de llegar más adelante la imaginería capitalista y sus ambi-ciones de colonización, en momen-tos en que la demanda de recursos y energía necesaria para enviar un hombre tan solo a la Luna, resulta-ba inaceptable para la clase media norteamericana, y la llamada “crisis del petróleo” comenzaba a asomar-se ya como marco para los relatos y filmes de terror de la época.Todo mito, sostiene así Barthes, tiende fatalmente a un antropo-morfismo estrecho y, lo que es peor, a lo que podría llamarse un antropomorfismo de clase, de ahí que en la CF, Marte no sea sola-mente una representación refrac-taria de la Tierra, sino de “la Tierra

En este libro, el semiólogo Roland Barthes analiza el mito moderno como función esencial de la cul-tura de masas, dedicándole parte a la ciencia ficción (CF) represen-tada por las novelas de Julio Verne, autor –dice- “de CF «naturalista»”, pero enfocándose en este sentido también sobre la paranoia generada en torno de las invasiones extrate-rrestres y los platos voladores en el contexto de la Guerra Fría, a partir de lo cual era postulaba la existen-cia de una supra naturaleza a nivel del cielo, a su parecer, como campo figurativo de una muerte atómica, y se daba lugar con ello a una es-peculación antropológica llevada al extremo, derivada en la elabora-ción de hipótesis subyacentes pro-pias de los relatos de CF, a las que el autor denomina “mitologías”, y a las cuales atribuye en cierto medida la aparición de este género en el esce-nario de la cultura de masas, en ese preciso contexto socio histórico.Recuérdese cómo en su momento, por ejemplo, ligada a la imagen del astrónomo Carl Sagan y al impul-so cobrado por el proyecto SETI, de búsqueda de inteligencia extra-

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entropía. Es una narración que par-te del interrogante: ¿cómo resulta-ría posible revertir la entropía en el cosmos? La interrogación es un dis-positivo narrativo. Recordemos que la Ciencia Ficción es un género que narra el futuro pero bajo las mo-dalidades del pasado, o de nuestro presente. El núcleo del cuento se construye a partir de la presencia de Multivac, una super computado-ra, que época tras época procesa la información necesaria para revertir el proceso de la entropía, hasta que un día encuentra la respuesta, fren-te al fin de los tiempos, decide, per-formativamente, re-comenzar con la historia de todas las cosas. El mito es un relato que: “… cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosmos, o sola-mente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamien-to humano, una institución”(Elíade, M a:1991. pág6) El principio de ve-rificabilidad en el mito no abarca un saber de tipo proposicional sino que a la inversa del razonamiento científico lo real está presente des-de un comienzo para demostrar el carácter verdadero de la historia contada. Leer el cuento de Asimov implica hacer una re-lectura del génesis no exclusivamente como un texto evangélico sino como un modelo cosmogónico, es decir: una historia que explica cómo se ha

creado el mundo en sus compo-nentes más elementales.La última pregunta plantea una su-peración de las convenciones del género, no se detiene en los tópicos relacionados con la anticipación, con las presencia de aliens, robot, cyborg, naves espaciales o viajes en el tiempo. Nos invita a pensar en la naturaleza misma de las na-rraciones que ancestralmente con-tribuyeron a edificar nuestra iden-tidad en el mundo. Y además nos invita a pensar en el modo en que le otorgamos a ciertas narraciones una significación que trasciende su inmanen cia y desde la cual decidi-mos organizar nuestra experiencia histórica.

Bibliografía:Bibliografía:

Asimov, I:Asimov, I: “La última pregunta y otros cuentos” Editorial B. 1994. Es-paña.Barthes, R:Barthes, R: “Mitologías”. Siglo XXI editores. 2003. Argentina. Eliade, M a:Eliade, M a: “Mito y realidad”. Edito-rial Labor. 1991. Argentina. Eliade, M b:Eliade, M b: “Lo sagrado y lo profa-no”. Editorial Guadamarra. 1967. Es-paña.Eliade, M c:Eliade, M c: “Los mitos del mundo contemporáneo”. Editorial Alma-gesto. 1953. Bs.As. Argentina.Gadamer, G:Gadamer, G: “Mito y razón”. Editorial Paidós. 1999. España.

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lante. Nadie se detiene a admirar las ruinas; lo que alguna vez se hizo, es historia pasada. El ideal es reinven-tar el universo en pos de una vida más hedonista. Pero, detalle, el uni-verso está hecho pedazos. Y acá el viaje se vuelve aún más retorcido. Art. 8: Art. 8: “¡Estamos sobre el promon-torio más elevado de los siglos! ¿Por qué deberíamos protegernos si

lo que parece una marcha fúnebre (Isle of Her)(Isle of Her). Los siniestros teclados que relampaguean en el cielo parti-do y oscurecido nos anuncian que nos encaminamos hacia un final apocalíptico. No obstante, esto no parece perturbar el goce de los Kla-xons: “Podes olvidarte de tus pla-nes” ríen en Golden SkansGolden Skans, mientras saltan hacia el vacío.

pretendemos derribar las misterio-sas puertas del imposible? El Tiem-po y el Espacio morirán mañana. Vivimos ya en lo absoluto porque ya hemos creado la eterna veloci-dad del omnipresente”.Allí están entonces, un montón de jóvenes intentando remendar el cielo con puntos de sutura y conju-ros chamánicos. Pero no hay tiempo para llorar por lo derramado; recor-demos, esos no son los ideales del pensamiento reinante. “¡Remen!” se escucha entonces con severidad en

Partimos dejando el sentido atrás, trajimos nuestra juventud… par-Partimos dejando el sentido atrás, trajimos nuestra juventud… par-timos desde donde alguna vez comenzamostimos desde donde alguna vez comenzamos

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¿Y si no tener religión fuera el opio de los pueblos? Eso parecen decir los integrantes de Acéphale cuando enarbolan el ya célebre SOMOS FE-SOMOS FE-ROZMENTE RELIGIOSOSROZMENTE RELIGIOSOS y, en la medida en que nuestra existencia es la condena de todo lo que hoy se reconoce, una exigencia interior reclama que seamos igualmente imperiosos. Lo que emprendemos es una guerra. El guaraní, como ellos, antes que ellos y sin pedir europea autorización, resiste con sus dioses. El guaraní, con su práctica, se vuelve elegido de sus dioses, y resiste con ellos. Hay un invasor al que resistir. Y no se trata de defender la propiedad privada. El invasor es una garrapata hambrienta buscando sangre nueva, es un insecto despreciable que no logra frenar su empequeñecimiento y busca inflar sus tripas a costa del guaraní. El invasor es brutal, no reconoce la obra humana como límite. Es un buitre. Come carne cruda.

Prosiguiendo,Prosiguiendo,del divino saber de las cosas,del divino saber de las cosas,saber que depliega las cosas,saber que depliega las cosas,

en cuanto a Karai futuro padre verdaderoen cuanto a Karai futuro padre verdaderoy Jakaira futuro padre verdadero,y Jakaira futuro padre verdadero,y Tupan futuro padre verdaderoy Tupan futuro padre verdadero

hace que se sepan divinos.hace que se sepan divinos.Padres verdaderos de sus numerosos hijos que vendrán,Padres verdaderos de sus numerosos hijos que vendrán,

verdaderos padres de la palabra que habitaráverdaderos padres de la palabra que habitaráen los numerosos hijos que vendrán;en los numerosos hijos que vendrán;

hace que se sepan divinos.hace que se sepan divinos.

Pero el invasor procuró matar a Karai, a Jakaira, a Tupan, al Ñamandu de gran corazón,

Ñamandu padre verdadero, el primeroÑamandu padre verdadero, el primerose apresta a hacer terrestre el bello saberse apresta a hacer terrestre el bello saber

El invasor no quiere que la adoración explote desde la mísera unidad que él adora hacia la infinta variedad de lo que el guaraní venera. Teme que se derrame. Que el bello saber se haga terrestre. Que la palabra luminosa

Conjuración sagrada en latinoaméricaFranco Gargiulo

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modernidad. Surge la inquietud de si el mito: “… como modelo ejemplar del com-portamiento humano, no sobrevi-ve todavía, bajo una forma más o menos disminuida, entre nuestros contemporáneos. Porque el mito, tanto como los símbolos que pone en juego, no desaparecen jamás de la actualidad psíquica: cambia de aspectos y disimula sus funciones” (Elíade, Ma: 1991. pág11) Para Mircea Elíade los relatos míticos adquieren nuevas formas, se resemantizan y

se actualizan bajo una nueva es-tructura simbólica. Ahora, si bien es cierto que el hombre ha perdido su horizonte espiritual todavía sien-te la necesidad de una experiencia sagrada y la Ciencia Ficción, como una instancia de fijación de creen-cias, retoma esa experiencia pero desde otro lugar. La última pregunta es un relato que bordea el problema de la finitud no sólo del Hombre sino de todo el universo. El concepto que atraviesa la totalidad del texto literario es la

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Los pormenores del mito en la modernidad

La ultima pregunta de La ultima pregunta de Isaac AsimovIsaac Asimov

La tendencia de la razón, o para decirlo en otros términos de la ra-cionalidad técnica instrumental, de ocupar el centro de toda atención es un hecho histórico en sí pero no es un acontecimiento que se haya generado de un día para el otro: “La progresiva racionalización también deja a toda religión a merced de la crítica. Max Weber vio justamente en el desencantamiento del mundo de la ley del desarrollo de la histo-ria que conduce necesariamente del mito al logos, a la imagen racio-nal del mundo” (Gadamer, G: 1999. Pág.14) Podríamos pensar en una doble relación, o en un doble movi-miento, entre la secularización del cristianismo y la racionalización del mundo moderno. Paradójicamente el cristianismo, junto con el ilumi-nismo y el siglo de las luces, ha pre-parado el terreno para que la cien-

cia tome su lugar en la modernidad.

El mito sufre transformaciones a El mito sufre transformaciones a lo largo de la Historia, de su na-lo largo de la Historia, de su na-turaleza primigenia se transfor-turaleza primigenia se transfor-ma en cuento de hadas (o cuento ma en cuento de hadas (o cuento tradicional) en la edad media y, tradicional) en la edad media y, desde la óptica de Isaac Asimov, desde la óptica de Isaac Asimov, la s.f es el equivalente al cuento la s.f es el equivalente al cuento de hadas de la modernidad y en de hadas de la modernidad y en la actualidad. la actualidad.

El hombre moderno se distancia de lo sagrado y del mito como sostiene Elíade: “Las sociedades modernas se definen como tales justamente por el hecho de que han llevado bastante lejos la desacralización de la vida y del cosmos” (Elíade, Mc: 1953. Pág. 12) Pero esto no quiere decir que lo sagrado y que los mitos no puedan sobrevivir a la luz de la

“Mientras haya un fuego habrá una historia que aguarda ser contada. Entonces abriremos bien grande la boca y nos tragaremos todo lo que podamos de la noche. Y comenzará por primera vez la misma canción”Luis Sagasti

“La signifi cación es el mito mismo” Roland Barthes

Marcelo Díaz

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y creadora de Ñamandu expanda el afecto hasta el horror del sinsentido. La dispersión descontrolada de sentimiento y adoración impide que se adore al invasor. Impide que sea uno solo el que invente un trono delicti-vo y cometa el crimen de usurparlo. El guaraní no ha venido a esta tierra a imagen y semejanza de nada. Ha recibido asiento, y si escucha el canto sagrado y en él es depositado un nombre guaraní tendrá destreza y sen-sibilidad para entonar el himno. El guaraní no busca postrarse ni regalar mejillas, está camino a erguirse diciendo su voz, como Ñamandu que se despliega a sí mismo, emulando la acción por antonomasia. Tomar el material y hacerse. De la biología a la canción celebratoria. En el guaraní no es posible el patetismo de Santa Teresa y su muero porque no muero. Muero si no me hago digno, si resigno mi praxis, si no me gano el adorno verbal y espiritual de la lengua divina que puede salvar mi sangre. Muero si desconozco lo sagrado. El invasor no lo merece. Por eso le teme. Por eso el guaraní toma distancia. Dice Pierre Clastres: El ser impenetrables a los intentos misionales asigna a estos indígenas un lugar muy especial en el horizonte etnocidiario que define, como es sabido, el destino de los indios americanos. Es debido al hecho de que una misma fe los une el que los guaraníes perduren como tribu; sólo su religiosidad anima el espíritu de resistencia. Resistencia desde y hacia lo disperso, nunca hacia la reducción colonizadora.

Si el agua salta por encima de nosotros, eso no estará bien. Quedaremos Si el agua salta por encima de nosotros, eso no estará bien. Quedaremos transformados en amos del tapir y eso no estará bien; pues nosotros que transformados en amos del tapir y eso no estará bien; pues nosotros que vivimos en el corazón de la selva tenemos necesidad de la tierra.vivimos en el corazón de la selva tenemos necesidad de la tierra.

¿Qué carabela armada con cruces podría comandar el guaraní? ¿Qué ejército de malsanos estampar en el rostro de quién y cómo, sobre todo cómo? No ser amos, no cometer el error fatal, la desventura, de preten-derse superior que aquello a lo cual se está inevitablemente atado. Eso no estará bien. El literato Klossowski lanza una bufonada fulminante: Cuando un dios quiso ser el único Dios, todos los otros dioses tuvieron un ataque de risa tan loco que los llevó a «morir» de risa. Eso en la literatura sí, pero el cerco al guaraní no fue literario. Se le pretendió quitar la sagrada len-gua, sus caprichosos y pecaminosos dioses, su posibiliad de migrar ante la

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Acéphale, de André Masson.

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“que es la oración?”, los músicos se hacen terriblemente los giles para patear la pelota al lateral. Queda entonces clara la “importancia” del predicador para “transmitirnos” las enseñanzas, incluso si ya las he-mos comprado en el hall de la en-trada!!. En el puesto de venta en la entrada al teatro se pueden adqui-rir textos, discos y otros menes-teres (por ejemplo: 15:08). En este

rren, porque también nos explica la “verdadera forma de entender” las enseñanzas del maestro Warren. La mejor interpretación, me parece, es la que hace el predicador en torno a lo expresado en el versículo XXV (08:20), sobre cómo interpretar el “ió que sé” del sentido de la vida.Pero entre tantos absurdos me río y me pierdo … Al final, quien es el importante acá?? El mito de las en-señanzas de Warren, los materiales que nos venden sus seguidores o el tipo que me dice cómo “debo” en-tender el mito?. Retomando al ab-surdo inicial, ¿qué¿qué me causó mayor asombro en la conversación del supermercado? Que la señora de clase media-alta dejara de llamar “gitana” y la llame “señora” porque coinciden con ella en el mismo mito?? Quizá porque “pagó y luego me invitó a una charla en la igle-sia”?? O por la reflexión de la se-ñora gitana ante el cambio histórico entre predecir la suerte en antaño y “hoy te invitamos a la iglesia”???. Al final, no llego a nada como siempre. Todo me asombró y me asom-Todo me asombró y me asom-bra en esa especie de necesidad bra en esa especie de necesidad de “controlar” el significado del de “controlar” el significado del mito y evitar las acechanzas del mito y evitar las acechanzas del travesti disfrazado de Mefistófe-travesti disfrazado de Mefistófe-les (13:35).les (13:35).

puesto de venta se puede adquirir numerosas enseñanzas cuasi-di-vinas de Warren que prometen “la luz, la verdad y la solución a todos los problemas!” (01:16). El arte y la sabiduría de Warren se fusionan en la música del disco “Buscando el sendero” (03:26), donde espero que esté ese hermoso salmo a la ayuda al prójimo (07:05), el jingle para ahorrar con la lotería semanal de Warren Sánchez (10:50) o los efectos sonoros que me anuncien la presencia del demonio (09:54 y posteriores). El demonio tiene muchos nombres pero, por suerte para nosotros, el predicador sabe interpretarlos y reconocerlos!!. Pa-rece ser que el predicador, a veces, llega a ser más importante que Wa-

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Hace unos días, mientras esperaba en la cola del supermercado (lugar donde los mitos y los absurdos sue-len verse juntos), escucho la char-la de una mujer por celular, quien comenta con su interlocutor lo si-guiente1:“No sabés lo que me pasó el otro día!?!, entró una gitana a mi local a comprar!!. La atendí, todo bien, rara la señora, pero viste como son … gitanas, con polleras y pañuelos y esas cosas de ellas. La cuestión es que compró, pagó y luego me invitó a una charla en la iglesia!!. Raro!! Y la miré asombrada, y la gitana me dijo “ “ Ves como es la vida? Antes Ves como es la vida? Antes predecíamos la suerte y hoy te predecíamos la suerte y hoy te invitamos a la iglesia”invitamos a la iglesia” …. Re-loco!!! Bah! Me pareció linda la reflexión de la señora” Decir que toda la escena me resultó de sobremanera absurda sería co-menzar en algo. Así que me dispuse a des\menuzar la cuestión. En prin-cipio, la comunicación telefónica de una mujer caucásica de clase media-alta argentina denotó ciertas contradicciones. La mayor de todas fue, creo, el cambio sufrido a través del relato, pues al principio era una 1 El relato de la conversación de-bería considerarse un mito escrito aquí, pues ni yo puedo dar fe de que tales pala-bras fueron utilizadas para decir tal o cual cosa.

“gitana” para finalizar la charla con un “linda la reflexión de la señora”, quien antes era “gitana”!!. Quizá eso me despertó toda una cadena la conversación de la mujer, caucási-ca clase media-alta, me basaré en la versión actuada y youtubeada que cité anteriormente, y no tanto en la versión escrita pues, creo que los énfasis son más evidentes. En algún lado de internet se dice “Sinopsitis: Les Luthiers nos presentan a Wa-rren Sánchez, Hermano Principal de una secta, y a sus fieles segui-dores. Según ellos, ante cualquier problema o duda que surja, siem-pre es bueno tener a mano el libro “Warren tiene todas las respuestas”. Únase a Warren, salvación garanti-zada. Si se muere y no se salva, le devolvemos su dinero”.Hermosa sinopsitis … pero, como dijo barrocutina, vamos al grano!!. En la obra se pude ver a dos po-los, por así decirlo: el predicador (Marcos Mustock) y los seguido-res de Warren que apoyan incon-dicionalmente las enseñanzas del predicador (o sea, el resto de los Les Luthiers, el público y yo). Esta diferencia entre el predicador y nosotros se remarca, por ejemplo, en el minuto 5:15 cuando nos ha-bla de “la oración” y al preguntarle a la banda de músicos seguidores

El mito y el absurdo en Warren SanchezWarren Sanchez (Armino)

por Matías Amman

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concentración del poder. Concentración jerárquica del poder. El guaraní dejó muestras de anarquismo. Fue el jefe, el mvuruvicha, el que inspiró al profetismo migratorio que denunciaba que esa tierra se había vuelto mala y se requería buscar otra. Marcharse para encontrarla. La tierra sin mal, ywy mara ey, era el objetivo. Tierra sin jefes. Tierra anarquista. Prometida, pero como quien promete que no lo volverá a hacer una vez que ya ha incurrido en la falta. Tierra sin mal que se les debe a los ácratas guaraníes cercados en las infames fronteras trazadas sobre un mapa de escritorio, cercenando las rutas y las vías de escape de esa ignominiosa condición que es la de la desigualdad jerárquica, la escisión en jefes y súbditos, en Estado y población. El invasor se repartió la tierra, reservándose el dere-cho de dar muerte y asesinando al repartir a su libre y nefasto arbitrio. El eco del guaraní deja como legado una derrota que denuncia, y en la hermosura de su canto podemos avisorar una máscara de oxígeno para resistir el azufre de la opresión. El guaraní puede volver.

La ira es lo primero que sabemosLa ira es lo primero que sabemosaun antes que nos exalte el bello saberaun antes que nos exalte el bello saberPor eso me han hablado así los que moran por encima de nosotros.Por eso me han hablado así los que moran por encima de nosotros.Es necesario, pues, captar mis palabras,Es necesario, pues, captar mis palabras,mis numerosas hermanas, mis numerosos hermanos,mis numerosas hermanas, mis numerosos hermanos,esas palabras no destinadas a un fin próximo.esas palabras no destinadas a un fin próximo.Dirán aquellos que moran por encima de nosotros:Dirán aquellos que moran por encima de nosotros:“Contra el seno de su madre se irritará el niño.“Contra el seno de su madre se irritará el niño.Apenas se encuentra en su lugarApenas se encuentra en su lugary ya la cólera lo exalta.y ya la cólera lo exalta.Envié a la tierra a los innumerables adornadosEnvié a la tierra a los innumerables adornadosa erguirse sobre el lecho de la tierra.a erguirse sobre el lecho de la tierra.A su palabra se debe que estas cosas ocurran.A su palabra se debe que estas cosas ocurran.En cuanto a los nombres que nosotros imponemos,En cuanto a los nombres que nosotros imponemos,cuando en efecto nombramos a los niños,cuando en efecto nombramos a los niños,sólo entonces para ellos habrá alegría en la morada terrestresólo entonces para ellos habrá alegría en la morada terrestrey ya no se abandonarán a la cólera.”y ya no se abandonarán a la cólera.”La madre: “He aquí que mi hijo se encuentra en su lugar; es para oír su La madre: “He aquí que mi hijo se encuentra en su lugar; es para oír su nombre que lo traigo.”nombre que lo traigo.”El que impone el nombre: “Nos dispondremos a escuchar su nombre. El que impone el nombre: “Nos dispondremos a escuchar su nombre. A fin de que este niño exista, Ñamandu padre verdadero, Jakaira padre A fin de que este niño exista, Ñamandu padre verdadero, Jakaira padre verdadero,verdadero,Karai padre verdadero, que la corriente de las Bellas Palabras alcance a Karai padre verdadero, que la corriente de las Bellas Palabras alcance a aquellos que, en la morada terrestre, poseen una Palabra habitante.aquellos que, en la morada terrestre, poseen una Palabra habitante.Con fuerza, su mirada busca, para la Palabra habitante a la futura madre, Con fuerza, su mirada busca, para la Palabra habitante a la futura madre,

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al futuro padre.”al futuro padre.”Entonces, Ñamandu, Jakaira, Karai, los verdaderos padres:Entonces, Ñamandu, Jakaira, Karai, los verdaderos padres:“Ya no enviaré más a los niños, ya no haré que sean provistos de asientos.“Ya no enviaré más a los niños, ya no haré que sean provistos de asientos.Que sea el turno de Tupan padre verdadero,Que sea el turno de Tupan padre verdadero,él, entre los que baña el flujo de las Bellas Palabras,él, entre los que baña el flujo de las Bellas Palabras,entre los que proveen los asientos,entre los que proveen los asientos,él hará correr el flujo de las Bellas Palabras sobre la morada terrestre.él hará correr el flujo de las Bellas Palabras sobre la morada terrestre.Por eso en la morada celeste,Por eso en la morada celeste,en cuanto aqueos, innumerables, que baña la corriente de las Bellas Pala-en cuanto aqueos, innumerables, que baña la corriente de las Bellas Pala-bras,bras,los Tupan Aguyjei, los Tupan Rekoé,los Tupan Aguyjei, los Tupan Rekoé,Tupan su padre verdadero hará que jueguenTupan su padre verdadero hará que jueguencon innumerables cosas desprovistas de toda excelencia;con innumerables cosas desprovistas de toda excelencia;hará que haya, gracias a todos ellos, grandeza de corazón.hará que haya, gracias a todos ellos, grandeza de corazón.Sobre las cosas en su totalidad, que son innumerables,Sobre las cosas en su totalidad, que son innumerables,él ha arrojado una maldición,él ha arrojado una maldición,entre ellas, erguido, para su madre, para su padre, él crecerá,entre ellas, erguido, para su madre, para su padre, él crecerá,ese niño en quien se ha hecho que una palabra venga a habitar.*ese niño en quien se ha hecho que una palabra venga a habitar.*

*todos los versos separados corresponden a la versión de Pierre Clastres de los cantos sagrados guaraníes recopilados en su estudio La palabra luminosa.

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La mayoría de los libros sagrados empiezan de manera similar: “Primero fue el verbo”. Son esas las palabras que se ponen en fila para dar forma a este mundo. Desde esa primera expresión que se va trasladando de una generación a otra nace todo el entendimiento primordial que poseemos acerca del sentido de las cosas que nos rodean.Nos preguntamos, ¿qué tendrá esto que ver con la actualidad?, nosotros, desde esta isla tecnológica que boya en el tiempo, nos preguntamos si lo sagrado todavía tiene sentido, si todavía está presente, ya que las nuevas formas de ver lo que se nos reveló en un primer lugar parecen alejarse. Si en un primer lugar se creía que los mitos eran narraciones fantásticas y después pasaron a transformarse en una especie de explicación primera de todas las cosas, las manos de lo sagrado y de lo divino construyeron el mundo. Es el mito el manual de uso que se le adjuntó a todo esto para entender cómo funciona. Y una posible forma de opresión, y otra de li-beración, una más de estímulo a las emociones, otra de impulso para el adelanto científico, y tantas otras funciones que nos sería imposible enu-merarlas.Destiempos, como la mayoría de las cosas que conservan su raíz mitológi-ca, la familia, las festividades, las instituciones, las contradicciones en esas ideas que nos vemos obligados a cumplir, tiene un estructura mitológica que le da forma, una idea primordial y divina que la guía a su sentido: la oralidad, la palabra que nos forma y explica. Tal vez lo que venimos a decir ya no sea lo mismo que antes en esa placentera exaltación ritual del mito se quiso decir, pero ahora, como en ese entonces, este mito abre las puer-tas a un nuevo mundo. O, por lo menos, una nueva forma que podemos atribuirle a la razón.

EDITORIAL

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ÍNDICE33 Editorial

4 4 El mto y el absurdo en Warran Sanchez - Matías Amman

66 Los Pormenores del mito en la modernidad - Marcelo Díaz

9 9 Mitologías, una reseña crítica - Valentin Plastino

1212 Historietas en el Bondi. Convocatoria UNRC

14 14 Feria del Libro Juan Filloy 2012

16 16 A Lorenzito, Santo de mi Pueblo - Eloy Manchento

1717 San Jacinto, caminando por su tierra

1818 Radio de los Idiotas - Lucas Aime

2020 Del Mito al hecho hay un Mito - Miguel Dominguez

2121 La Navaja de Ockham - Raúl Rubio

2626 Del Dios moderno al final antiguo - Sebastián Báez

2828 Myths of the near future - Ezequiel Carrión

3030 Conjuración Sagrada en Latinoamérica - Franco Gargiulo

3535 Ilustración - Luciano Torres

A Destiempos la hacemos:

Juan José Tomasinni, Franco Gargiulo, Sebastián Baez y Paulo Duelli... y vos! contactáte a revistaunrc@gmail.com para enviar material.

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