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CONTEXTUALIZACIÓN DE DESCARTES:
1º CONTEXTO DE LA OBRA Y OTRAS OBRAS( INCLUYE SU PENSAMIENTO FILOSÓFICO).
Aº CONTEXTO DE LA OBRA “EL DISCURSO DEL MÉTODO”.
Escrito en francés, el título Discurso del método (Discours de la méthode), por el que es conocido, es la forma
abreviada del que constituía el original de la obra,Discours de la méthode pour bien conduire la raison et chercher la vérité dans les sciènces(Discurso del método para guiar
bien la razón y buscar la verdad en las ciencias).
El hecho de que el Discurso estuviera escrito en lengua francesa rompía con la tradición que hacía del latín la
lengua culta. Descartes pretendía con ello hacer una obra que fuese accesible a todo el mundo. La mayoría de la
población desconocía el latín, debido a su precaria situación económica no habían podido estudiar. Pese a su brevedad, expone los principios esenciales de su filosofía.
Descartes se percató de la necesidad de una reforma del entendimiento, para que la nueva ciencia, que se basaba en las matemáticas, pudiera triunfar. Para llevar a cabo esta reforma creó un método basado en la matemática, que hacía fácil lo difícil. Defendía la ruptura con el mundo
medieval y la necesidad de fomentar la investigación libre. El Discurso del método es, por tanto, una de las primeras
obras de la filosofía moderna.
El propio René Descartes divide su Discurso en seis partes:
La primera parte es una autobiografía intelectual. Descartes pone en duda todos los conocimientos
aprendidos a lo largo de su educación. Descartes propone un nuevo método para llegar a un saber seguro. Al mismo tiempo realiza una rotunda crítica de las ciencias y de la
filosofía escolástica de su tiempo. Tras este rechazo admite que sólo las matemáticas y el conocimiento de otras personas, mediante los viajes, ofrecen un saber
seguro, pero Descartes termina rechazando también los viajes debido a que tienen contradicciones.
Al principio de la segunda parte nos habla del invierno en el que junto a una estufa dispuso de la tranquilidad
necesaria para elaborar su método. Señala a continuación que las ciencias al haber sido realizadas por múltiples
autores, no son portadoras de un verdadero saber. Descartes aclara que no pretende reformar la enseñanza
oficial, ni el orden social, sino que sólo expone cómo él ha llevado a cabo la reforma de su propio pensamiento. Una
vez aclarado esto, toma la decisión radical de dudar de forma metódica y provisional de todo lo que sabe. A
continuación expone las cuatro reglas del método.
En la tercera parte crea una moral provisional, mientras se mantiene en la duda. Esta moral provisional tiene varias máximas. La primera es obedecer las leyes y costumbres
de su país, conservar la religión y guiarse por las opiniones más moderadas. La segunda máxima consistía
en ser lo más firme y lo más decidido en las acciones y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones más dudosas
como si hubieran sido verdaderas. La tercera máxima consistía en cambiar los propios deseos antes que el orden
del mundo. Como conclusión a su moral provisional decide dedicar toda su vida a cultivar la razón y a avanzar
en el conocimiento mediante el uso de su método. Para ponerlo en práctica, Descartes decide ponerse a viajar y
conversar con los hombres.
La cuarta parte es el capítulo central del Discurso del método. A partir del "Pienso, luego existo" Descartes
establece la existencia de Dios. La existencia de Dios nos garantiza la evidencia de nuestras ideas y la existencia del mundo, puesto que Dios al ser infinitamente bueno y veraz
no puede permitir que nos engañemos. Pero Descartes afirma que es nuestro deber y no el de Dios, liberarnos de
las ilusiones y evitar los errores. El fragmentoo del comentario corresponde a esta parte.
En el quinto capítulo explica la formación del mundo. Establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el corazón se dilata y se contrae debido al calor que
emana y gracias a eso los “espíritus animales” son transportados a los diferentes órganos. Por último,
Descartes establece la distinción del hombre frente a los
animales porque éstos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el organismo de los animales es una compleja máquina automática. Los animales tienen alma, pero es inferior a la humana, los animales no hacen uso de la razón, y el alma humana es independiente del cuerpo e
inmortal.
En el sexto y último capítulo reflexiona sobre el alcance de la investigación científica y sobre la publicación de sus
investigaciones. El progreso de la ciencia necesita la comunicación de las experiencias y reporta múltiples
beneficios. Descartes es reacio a publicar sus investigaciones, porque puede verse mezclado en
controversias teológicas, que lo llevarían a malgastar su tiempo. Al final de la obra, afirma que va a consagrarse a
la medicina y que él no quiere ser importante en el mundo, para poder así dedicarse al estudio sin distracciones.
Poco después de la publicación del Discurso se iniciaron, al mismo tiempo, una fuerte corriente de simpatía por las
nuevas ideas y una reacción, que fue creciendo en violencia con el tiempo. La publicación de las
Meditaciones metafísicas agravó la situación, pues la novedad de la concepción filosófica aparecía aquí con
mayor claridad.
Descartes evitó entrar en cuestiones teológicas. Para ello defendió una ruptura clara con el pasado. Así, Descartes, aunque deudor en gran medida de la filosofía escolástica, se esforzó por disimular sus fuentes, y presentó su método
como una técnica para empezar a construir desde cero.
Bº OTRAS OBRAS: PENSAMIENTO DEL AUTOR.
1ºBIOGRAFÍA DESCARTES•1596 Nace en la Haya (Francia)•Estudia con los jesuitas en el colegio de la Flèche•1616 SE licencia en derecho por la universidad de Poitiers•1618 Se alista en el ejercito•1622 vende sus propiedades y se dedica a viajar•1625 Regresa a Paris•1628 se va a Holanda ( país de la tolerancia).•1649 la reina Cristina de Suecia lo invita a Suecia•1650
Muere de una pulmonía en Estocolmo2º OBRAS DE DESCARTES •1628 Reglas para la dirección del espíritu•1629 El mundo o el tratado de la luz•1637 Ensayos:Dioptrica,Meteoros, Geometría•1637 Discurso del método•1641 Meditaciones metafísicas•1649 Las pasiones del alma4René Descartes (1596-1650) nació en La Haya, en la Turena francesa. Se educa con los jesuitas y estudia Derecho en la Universidad de Poitiers.En 1628 ya ha escrito la que en-cierto modo es su obra fundamental: "Reglas para la dirección de la inteligencia"; esta obra no fue terminada nunca, y aun la parte escrita no se publicará hasta cincuenta años después de la muerte de Descartes.En 1633-34, Descartes tiene preparado uno de sus primeros textos que titula "El mundo o tratado de la luz"- que piensa- publicar, cuando recibe la noticia de la condena de Galileo, motivada por una tesis que el propio Descartes sostenía en su libro: que la tierra se mueve, Descartes no quiere problemas con la Iglesia y la obra se pierde.En 1637 publica Descartes el "Discurso, del Método", especie de autobiografía filosófica, acompañada de tres pequeños tratados: la "Dióptrica", los 'Meteoros" y la "Geometría"; todos ellos escritos en francés, lo cual es una novedad.Aparte de las "Reglas", la obra fundamental de Descartes son las "Meditationes de prima philosophia", más conocidas por "Meditaciones metafísicas". Estas "Meditaciones" fueron comunicadas a varios personajes intelectualmente importantes del momento y publicadas con las objeciones recibidas y las respuestas de Descartes en 1641. Sé publican primero en latín y seis años después en francés, con la supervisión de Descartes.En 1644 publica 'los principios de Filosofía" una obra que parecía dedicada a la enseñanza y que dedica a su amiga y seguidora preferida la princesa Isabel de Bohemia.Antes de partir hacia Suecia, donde muere en 1650, deja en imprenta "Las pasiones del alma", escrita en francés y dedicada también a la princesa Isabel.
"Las Meditaciones Metafísicas". Es la obra propiamente filosófica de Descartes que mayor interés posee; no hay que despreciar, no obstante, ni la cuarta parte del "Discurso del Método", ni la primera de los "Principios de Filosofía", las cuales tienen gran interés
filosófico.
3ºPENSAMIENTO CARTESIANO
Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada por el método escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableció: “En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría”. Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, “Pienso, luego existo”. Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.
RAZON Y METODO. SU UNIDAD
1. - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZÓN
En la primera de sus reglas para la dirección del espíritu afirma Descarte: “Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabiduría humana, la cual permanece una e idéntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos más distinción que la que recibe la luz del sol de los diversos objetos que iluminan.”. Las distintas ciencias y los diversos saberes, son pues, manifestaciones de un saber único.
Esta concepción unitaria del saber proviene, en último término de una concepción unitaria de la razón. La sabiduría es única porque la razón es única: la razón que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razón que se aplica al conocimiento teórico de la verdad y al ordenamiento práctico de la conducta, es una y la misma.
2. - LA ESTRUCTURA DE LA RAZÓN Y EL METODO
Puesto que la razón, la inteligencia, es única, interesa sobremanera conocer su estructura y funcionamiento, para poder aplicarla correctamente, y de este modo, alcanzar conocimientos verdaderos y provechosos.
Hay dos modos de conocimiento, según Descartes: la intuición y la deducción. La intuición es una especie de “luz o instinto natura” que tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la
razón misma, sin posibilidad alguna de duda o error. La intuición es definida por Descartes del siguiente modo (Regla III): “Un concepto de la mente pura y atenta, tan fácil y distinto que no queda duda ninguna sobre lo que pensamos; es decir, un concepto no dudoso de la mente pura y atenta que nace de la sola luz de la razón, y es más cierto que la deducción misma”.
Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la intuición de naturalezas simples. En efecto, entre unas naturalezas simples y otras, aparecen conexiones que la naturaleza descubre y recorre por medio de la deducción. La deducción, por más que se prolongue en largas cadenas de razonamientos, no es, en último término, sino una sucesión de intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre ellas.
Como la intuición y la deducción constituyen el dinamismo interno y específico del conocimiento, este ha de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. - En primer lugar un proceso de análisis hasta llegar a los elementos o naturalezas simples.
2. - En segundo lugar, un proceso de síntesis, de reconstrucción deductiva de lo complejo a partir de lo simple.
A estos momentos se refieren las reglas segunda y tercera del Discurso del método: “Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor” (regla segunda); y “ Conducir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos más fáciles y simples de conocer para subir poco a poco, por pasos, hasta el conocimiento de los más complejos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros” (regla tercera).
Esta forma de proceder no es, pues, arbitraria: es el único método que responde a la dinámica interna de una razón única. Hasta ahora, piensa Descartes, la razón ha sido utilizada de este modo solo en el ámbito de las matemáticas, produciendo resultados admirables. Nada impide, sin embargo, que su utilización se extienda a todos los ámbitos del saber, para que se produzca unos frutos igualmente agradables.
CUADRO GENERAL DEL DISCURSO DEL MÉTODO DE DESCARTES
BLOQUES CAPÍTULOS OBJETIVOS
1º 1º Eliminar todo aquello que he aprendido
2º 2º Establecer nuevos principios: “método”
3º 4º,5º Y 6º Organizar y unificar el saber humano
4º 3º Respetar costumbres y creencias.
1ª PARTE DEL DISCURSO
Anuncio de nuevos principios para la ciencia.
a) Recurre a la razón que todos poseen y a todos iguala.
b) La razón se mide por el “buen uso” que de ella se hace.
c) Manifiesta haber descubierto un método.
Historia de su pensamiento
a) No se propone construir un modelo.
b) Balance negativo de sus estudios.
Balance
a) Aunque cansado desea buscar la certeza.
b) Decide encontrarla dentro de sí mismo.
2ª PARTE DEL MÉTODO
REGLAS DEL MÉTODO
REGLA DE LA EVIDENCIA
a) No captar nada como verdadero hasta no conocer con evidencia que es.
b) Evitar precipitación.
c) Aceptar lo que se presente de forma clara y distinta.
REGLA DEL ANÁLISIS RESOLUTIVO Dividir los problemas en las partes
necesarias para resolverlas mejor.
REGLA DE LA SÍNTESIS O COMPARACIÓN
a) Conducir con orden los pensamientos desde el más simple al más complejo.
b) Ordenar incluso a los que no se proceden de modo natural.
REGLA DE LA ENUMERACIÓN
a) Hacer recuentos completos seguros de no haber olvidado nada.
b) Repetir el análisis y la síntesis tantas veces como fuera necesaria para no tener ninguna duda.
3ª PARTE DEL MÉTODO
NORMAS DE LA MORAL PROVISIONAL
CONFORMISMO SOCIAL
a) Obedecer las costumbres, leyes y religión del país.
b) Ante diversas opiniones observar las más moderadas.
CONSTANCIA DE VOLUNTAD
a) Lo más firme y constante son las acciones
b) Seguir las opiniones elegidas con decisión
MODERACIÓN DE DESEOS
a) Procurar vencerse a uno mismo.
b) Intentar cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo
BUSQUEDA DE LA VERDAD EN TODO MOMENTO
a) Dedicar la vida al cultivo de la razón.
b) Calma ante la larga tarea.
4ª PARTE DEL MÉTODO
FUNDAMENTACIÓN METAFÍSICA DE LA EXISTENCIA DE DIOS
BÚSQUEDA DE CRITERIO DE VERDAD FIRME Y SÓLIDO.
a) La duda metódica
b) La evidencia del primer principio.
LA EXISTENCIA DEL ALMA, DE DIOS Y DEL MUNDO.
a) El alma sustancia pensante distinta del cuerpo.
b) Existencia de Dios
c) Dios, fuente de verdad garante de la existencia del mundo y final de la duda.
b.1) Hombre imperfecto descubre a Dios, ser perfectob.2) Pruebas
-Gnoseológica.
-De la causalidad
-Ontológica.
5ª PARTE DEL MÉTODO
ARTICULACIÓN DE LA FÍSICA
PRINCIPIOS GENERALES
a) Estos principios:
-son verdaderos
-derivan de los metafísicos de la creación, conservación e inmutabilidad divinas.
b) La física es verdadera ciencia:
-Por su método: matemático-deductivo
-Por su objeto: extensión y sus propiedades.
c) Objeto: extensión material o real.
ORIGEN Y FORMACIÓN DEL UNIVERSO
a) Primer momento: Dios crea materia y la dota de movimiento.
b) Sería similar al caos presocrático.
c) Sucesivamente aparece el resto de los cuerpos del universo (aire, tierra, animales y plantas).
EL MUNDO ANIMAL
a) Los animales carecen de alma (Vegetativa, Sensitiva y Emocional).
b) Circulación sanguínea por calor del corazón que se dilata y se contrae.
c) Carecen de lenguaje: máquinas sin razón.
d) Hombre diferente del animal.
d.1) Consta de alma inmortal e independiente del cuerpo.
6ª PARTE DEL MÉTODO
Reflexiona sobre la tarea y alcance de la investigación científica.
Tras la condena de Galileo, se plantea publicar sus investigaciones aduciendo razones a favor y en contra:
A FAVOR: -El bienestar de la Humanidad.
-El progreso científico.
EN CONTRA: -Evitar controversias.
Descartes piensa que el progreso científico debe dominar la naturaleza debiéndose practicar la filosofía haciendo de los hombres maestros y dominadores de la naturaleza, por lo que es necesario combinar racionamiento teórico con observación personal.
LA PRIMERA VERDAD Y EL CRITERIO
1. - LA DUDA METODICA
Al caracterizar el racionalismo, el entendimiento ha de encontrar el sí mismo las verdades básicas a partir de las cuales sea posible deducir el edificio entero de nuestros conocimientos. Este punto de partida ha de ser una verdad absolutamente cierta, de la que no sea posible dudar en modo alguno. Solo así el conjunto del sistema quedaría firmemente fundamentado.
La búsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige la tarea previa de eliminar todos los conocimientos, ideas y creencias que no aparezcan dotados de una certeza absoluta: hay que eliminar todo aquello de lo que sea posible dudar. De ahí que Descartes comience con la duda. Y esta duda es metódica, es una exigencia del método en su momento analítico. El escalonamiento de los motivos para dudar presentados por descartes hace que la duda adquiera la máxima radicalidad:
1. La primera y más obvia razón para dudar de nuestros conocimientos se halla en la falacia de los sentidos, que nos inducen a veces a error. Ahora también, ¿qué garantía existe de que no nos inducen siempre a error? La mayoría de los hombres consideran altamente improbable que los sentidos nos induzcan siempre a error, pero la improbabilidad no equivale a la certeza y, por eso, la posibilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidos nos queda totalmente eliminada.
2. Cabe, pues, dudar de que las cosas sean como las percibimos por medio de los sentidos, por ello no nos permite dudar de que existan las cosas que percibimos. De ahí que Descarte añada una segunda razón -más radical- para dudar: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. A veces los sueños nos muestran mundos de objetos con extremada viveza, y al despertar descubrimos que tales universos no tienen existencia real. ¿Cómo distinguir el estado de sueño del de vigilia y cómo alcanzar certeza absoluta de que el mundo que percibimos es real? ( como en el caso de las falacias de los sentidos la mayoría de los hombres -si no todos- cuentan con criterios para distinguir la vigilia del sueño; pero estos criterios no sirven para fundamentar una certeza absoluta.)
3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño permite dudar de la existencia de las cosas y del mundo, pero no parece afectar a ciertas verdades, como las matemáticas: dormidos o despiertos, los tres ángulos de un triángulo suman 180º en la geometría de Euclides. De ahí que Descartes añada el tercer y más radical motivo de duda: tal vez exista algún espíritu maligno -escribe Descartes- “de extremado poder e inteligencia, que pone todo su empeño en inducirme a error” (Meditaciones, 1). Esta hipótesis del “genio maligno” equivale a suponer que tal vez el entendimiento humano es de tal naturaleza que se equivoca siempre necesariamente cuando piensa gastar la verdad.
En definitiva, hay que encontrar un camino que dote a la conciencia de un criterio de certeza, firme y sólido del que deducir la realidad.
El único criterio para descubrir la verdad, según Descartes, será la Duda Metódica.
Pues duda y certeza son expresiones de la capacidad racional, formas del pensamiento porque quien duda piensa, quien piensa existe. Convirtiéndose esta afirmación en la primera evidencia que desvanece todos los motivos de duda, el principio de la filosofía cartesiana.
De todo menos del propio hecho de pensar se puede dudar, porque la duda ya es pensamiento en sí misma, el “cogito, ergo sum”, de esta manera, se convierte en regla general del saber, criterio universal y paradigma de toda verdad y certeza.
2. - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda llevada hasta este extremo de radicalidad parece abocar irremisiblemente al escepticismo, esto pensó Descartes algún tiempo hasta que, por fin, encontró una verdad absoluta, inmune a toda duda, por muy radical que esta sea: la existencia del propio sujeto que piensa y duda. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto a que yo lo pienso; igualmente, puedo dudar de todo menos de que yo dudo. Mi existencia pues, como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca, etc.), está exenta de todo error y de toda duda posible. Descartes lo expresa con su célebre frase: “pienso, luego existo”.
Mi existencia como sujeto pensante no es sólo la primera verdad y la primera certeza: es también el prototipo de toda verdad y toda certeza. ¿Por qué la existencia del sujeto pensante es absolutamente indubitable? Porque se percibe con toda claridad y distinción. De ahí deduce Descartes su criterio de certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y distinción será verdadero y, por tanto, podrá afirmarse con inquebrantable certeza: “en este primer conocimiento no existe si no una percepción clara y distinta de lo que afirmo; lo cual no sería suficiente para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera posible que lo que percibo clara y distintamente sea falso. Por tanto, me parece que puedo establecer como regla general que todo lo que percibo clara y distintamente es verdadero.” (Meditaciones, III).
Descartes pretende encontrar un fundamento seguro para el conocimiento científico ¿De qué puedo estar seguro, qué es lo que hay más allá de lo imaginable? ¿Qué es aquello de lo que no puedo dudar en absoluto? Si quiero tener una seguridad con el conocimiento científico no puedo dudar. Y esto lo piensa porque en el mundo en que vive se han renovado algunas corrientes de pensamiento antiguas como las del escepticismo (los sofistas de los tiempos de Sócrates). Descartes parte de esta duda hasta llegar a la certeza. De entrada deja fuera los sentidos, “los sentidos me engañan” puesto que alguna vez me engañan no los puedo tener como conocimiento científico. ¿Qué me queda entonces?, el entendimiento. ¿Qué hago? Pensar, razonar..., pero se puede llegar a conclusiones falsas. No me sirve como punto de partida, puesto que me puedo equivocar. Si quito mis razonamientos me quedan mis ideas, pero también puedo tener ideas falsas. No me puedo fiar del contenido de mis ideas.
Me queda, pues, mi propio pensas, “si de algo estoy seguro es que estoy pensando, aunque sea falso, Si estoy pensando es que soy, y como el alma piensa siempre, puedo concluir: pienso luego existo (COGITO ERGO SUM).
“Mas cuando percibimos que somos cosas pensantes, esa es una noción primera, no sacada de silogismo alguno; y cuando alguien dice pienso, luego soy o existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusión de un silogismo, sino como algo notorio por sí mismo, contemplado por simple inspección de espíritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo tendría que haber establecido antes esta premisa mayor: todo cuanto piensa, es o existe. Y, muy al contrario, a esto último llega por sentir él mismo en su interior que es imposible que piense si no existe. Pues es propio de nuestro espíritu formar proposiciones generales a partir del conocimiento de las particulares”. (Respuesta a las segundas objecciones, o.c., pag. 115).
LAS IDEAS
1. -LAS IDEAS, OBJETO DEL PENSAMIENTO
Tenemos ya una verdad absolutamente cierta: la existencia del Yo como sujeto pensante. Esta existencia indubitable del yo no parece implicar, sin embargo, la existencia de ninguna otra realidad. En efecto, aunque yo lo piense, tal vez el mundo no exista en realidad; lo único que es cierto es que yo pienso que el mundo existe. ¿Cómo demostrar la existencia de una realidad extramental, exterior al pensamiento? ¿Cómo conseguir la certeza de que existe algo aparte de mi pensamiento, exterior a él?.
El problema es enorme, sin duda, ya que a Descartes no le queda más remedio que deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento. Así lo exige el ideal deductivo: de la primera verdad, “yo pienso”, han de extraerse todo nuestros conocimientos, incluido, claro está, el conocimiento de que existen realidades extramentales.
Antes de seguir adelante con la deducción, veamos, como hace Descartes, qué elementos tenemos para llevarla a cabo. El inventario nos muestra que contamos con
dos: El pensamiento como actividad (yo pienso) y las ideas que piensa. En el ejemplo citado, “yo pienso que el mundo existe”, esta fórmula nos pone de manifiesto la presencia de tres factores: el yo que piensa, cuya existencia es indudable; el mundo como realidad exterior de pensamiento, cuya existencia es dudosa y problemática, y las ideas de “mundo” y de “existencia” que indudablemente poseo (tal vez el mundo no exista, pero no puede dudarse que poseo la idea de “mundo” y de “existencia”, ya que si no las poseyera, no podría pensar que el mundo existe).
Descartes tiene tres tipos de ideas.-
1.- Unas que parece que vienen de fuera. (parece que vienen de mis sentidos, no me sirve de punto de vista).
2.- Ideas de las sirenas, que son las fácticas, las que formamos a partir de otras ideas. Tenemos la idea de mujer y la de pez, si las juntamos nos sale la idea de sirena.
3.- Ideas especiales que no pueden venir de fuera, que no me las he podido inventar, porque son superiores a mí mismo y a mi ser. Está en mí desde siempre (innatas). Si tengo la idea de infinito, la causa de la idea de infinito tiene que ser infinita. Tenemos un segundo ser (el primero es el ser pensante), el ser que es la causa de mi idea de infinito, el Ser infinito(Dios).
CIENCIA Y MATEMÁTICAS
1. - Ciencia
La filosofía de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llevó a elaborar explicaciones complejas y erróneas de diversos fenómenos físicos. Estas explicaciones, sin embargo, cobraron valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayoría de los autores clásicos por un sistema de interpretaciones mecánicas de los fenómenos físicos. Aunque al principio estuvo próximo a la teoría de Copérnico sobre el Universo, con su idea de un sistema de planetas giratorios moviéndose alrededor del Sol, renunció a esta teoría cuando fue considerada herética por la Iglesia católica. En su lugar ideó una doctrina de los vórtices o torbellinos de materia etérea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando sobre el Sol.
En el campo de la fisiología, Descartes sostenía que parte de la sangre era un fluido misterioso, que él llamó espíritu animal. Creía que el espíritu animal entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar los músculos y otras partes del cuerpo.
Los estudios de Descartes sobre óptica le llevaron al descubrimiento de la ley fundamental de la reflexión; el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión. Su ensayo sobre óptica fue el primero que publicó una exposición de esta ley. El que Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio sólido, preparó el terreno para la teoría ondulatoria de la luz.
2. - Matemáticas
La contribución más notable que hizo Descartes a las matemáticas fue la sistematización de la geometría analítica. Fue el primer matemático que intentó clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen, y contribuyó también a la elaboración de la teoría de las ecuaciones. Descartes fue el responsable de la utilización de las últimas letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. También inventó el método de los exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los números. Además, formuló la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos, para descifrar el número de raíces negativas y positivas de cualquier ecuación algebraica.
BIBLIOGRAFIA
1. Enciclopedia Microsoft Encarta 98.
2. J. M NAVARRO CORDON. T. CALVO MARTINEZ. Historia de la Filosofía.
3. GARÍN, Eugenio. Descartes. Traducción José Martínez Gázquel.
4. MOLINA MEJÍA, Andrés. El Pensamiento Moderno: Descartes.
DESCARTES CIENTÍFICO
En el Discurso del método propone Descartes una comparación:
“Los edificios que ha emprendido y acabado un solo arquitecto suelen ser más bellos que aquellos otros que varios han tratado de restaurar, sirviéndose de antiguos muros construidos para otros fines”.
Toda la sabiduría de la época es un viejo edificio falto de unidad e inservible. Hay que
derribar y construir un nuevo edificio enteramente unitario. El proyecto cartesiano supone la unificación de todas las ciencias en una sola. Ello es posible, ya que, según Descartes:
-Todas las ciencias no son sino la sabiduría humana, que permanece siempre una y la misma por más que sean diferentes los objetos a los que se aplica.
-Existe un método universal único para todas las ciencias Al afirmar esto, Descartes se opone radicalmente a la filosofía aristotélica. Aristóteles afirmaba, por ejemplo, que la geometría y la aritmética eran ciencias distintas y que, por lo tanto, los métodos aritméticos no podían valer en geometría; además, que las matemáticas no podían utilizarse para interpretar la realidad. Descartes, por el contrario, al desarrollar todas las posibilidades de la geometría analítica y al desarrollar un método de carácter matemático para interpretar la realidad -siguiendo en esto a Kepler y Galileo-, adopta la actitud contraria.
Aunque, por supuesto, existen ciencias distintas, todas ellas forman una unidad orgánica:
“Toda la filosofía es como un árbol cuyas raíces son la metafísica, el tronco es la física y las ramas que salen de este tronco son todas
las demás ciencias, las cuales se pueden reducir a tres principales: la medicina, la mecánica y la moral. Quiero decir la más elevada y perfecta moral que, al presuponer un completo conocimiento de las otras ciencias, es el ultimo grado de la sabiduría”
Descartes fue un propagandista de la ciencia nueva. La propuesta de Descartes fue aplicar a la ciencia el método de las matemáticas. El resultado fue que no dio importancia el lado empírico de la ciencia. Rechazó la ley de gravedad de Galileo porque era meramente empírica. Elaboró explicaciones complejas y erróneas de diversos fenómenos físicos. Estas explicaciones, sin embargo, cobraron valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayoría de los autores medievales, por un sistema de interpretaciones mecánicas de los fenómenos físicos.
El mecanicismo cartesiano elimina el mundo de la magia, la brujería y las intervenciones del diablo. Abundaban en esta época en Francia los procesos judiciales contra la brujería, y no cesaron hasta un edicto de 1682, que los definió como "explotación de la ignorancia". Entre 1560 y 1630 tuvo lugar en toda Europa una terrorífica ofensiva contra brujas y brujos. Estas supersticiones se contraponían a las ideas científicas. Con Descartes Dios se convierte en la única garantía de la razón, y por tanto del conocimiento verdadero. La desaparición de Satán o del genio maligno convierte a la naturaleza en natural, posibilita el conocimiento de sus leyes de la naturaleza. El uso de un método riguroso y sencillo, y la amplitud de su visión del mundo, que unifica todos los campos del saber,
favoreció el triunfo del cartesianismo. El filósofo racionalista de ideas claras y distintas vence a la superstición. Aunque al principio estuvo próximo a la teoría de Copérnico sobre el Universo, con su idea de un sistema de planetas girando alrededor del Sol, renunció a esta teoría cuando fue considerada herética por la Iglesia católica. En su lugar ideó una doctrina de los vórtices o torbellinos de materia etérea, en la que el espacio estaba lleno de materia, en diversos estados, girando sobre el Sol.
En el campo de la fisiología, Descartes sostenía que parte de la sangre era un fluido misterioso, que él llamó espíritu animal. Creía que el espíritu animal entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar los músculos y otras partes del cuerpo.
Los estudios de Descartes sobre óptica le llevaron al descubrimiento de la ley fundamental de la reflexión de la luz; el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión. Su ensayo sobre óptica fue el primero que publicó una exposición de esta ley. El que Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio sólido; preparó el terreno para la teoría ondulatoria de la luz.
La contribución más notable que hizo Descartes a las matemáticas fue la geometría
analítica. Fue el primer matemático que intentó clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen, y contribuyó también a la elaboración de la teoría de las ecuaciones. Descartes estableció el estándar de notaciones matemáticas. Fue el responsable de la utilización de las ultimas letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. También inventó el método de los exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los números. Además, formuló la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos, para descifrar el número de raíces negativas y positivas de cualquier ecuación algebraica.
CONTEXTUALIZACION 2 DE
DESCARTES :INFLUENCIAS Y MARCOHISTÓRICO-CULTURAL
Aº INFLUENCIAS
Descartes no sólo fue un innovador de la filosofía, sino también el primero en aplicar las matemáticas a las ciencias físicas, y el iniciador moderno de la concepción mecanicista de la naturaleza. Las reacciones hacia las doctrinas de Descartes se hicieron notar inmediatamente. Ya durante su vida se formularon varias objeciones a puntos básicos de su doctrina (Hobbes, Arnauld, Gassendi, etc.). Pero, tanto materialistas como idealistas, han encontrado apoyo para sus ideas en Descartes. Unos y otros han visto en él al primer filósofo moderno, impulsor de la subjetividad racional, al concebir el
hombre como razón. De hecho, sus ideas dominaron en el mundo hasta dos siglos después de su muerte. A partir de Descartes, el pensamiento moderno tomará como punto de partida el ser mental o el pensamiento del ser, pero no el acto de ser de las cosas reales.
La unión de cuerpo y alma no queda suficientemente demostrada con Descartes. Éste y otros problemas harán posible los sistemas posteriores de Malebranche (Onlologismo y ocasionalismo), Spinoza (monismo substancial) y Leibniz (monadología y armonía preestablecida), Geulincx (ocasionalismo) que siguiendo el espíritu cartesiano y en clave teológica, intentarán solucionar los problemas irresolutos del fundador del racionalismo. Locke criticó duramente las ideas innatas. Hume, Kant, Nietzsche criticaron sus pruebas sobre la existencia de Dios.
En el siglo XX, Husserl, retoma el empeño de Descartes para hacer de la filosofía una ciencia de esencias, tal como podemos apreciar en sus Meditaciones Cartesianas
Bº MARCO HISTÓRICO-CULTURAL
1ºCONTEXTUALIZACION HISTORICA
La imprenta, la pólvora y la brújula, unidas a la recuperación de la cultura antigua cambiaron completamente la sociedad europea y permitieron que llegara a dominar el mundo.
La invención de la imprenta en 1450 por Guttenberg, hizo accesibles los libros y difundió la cultura. En la reforma protestante, la imprenta jugó un papel fundamental, la “Biblia” el primer libro que se imprimió a gran escala. La brújula permite el desarrollo de la navegación, el descubrimiento de nuevos continentes y la expansión del comercio. La pólvora acaba con la caballería y permite la expansión europea por todo el globo. La consecuencia política de todo esto es la aparición de estados nacionales y de monarquías absolutas.
El optimismo renacentista da paso en el s. XVII a una profunda crisis: el barroco. Es frecuente hablar de la «locura del mundo», o de un «mundo al revés» en el que todo parece alterado. Todo es movimiento, mudanza, fugacidad: «la vida no es otra cosa que movimiento», nada es estable. Todo es apa riencia, y la esencia de las cosas queda oculta. El hombre es disfraz, mentira e hipocresía para sí mismo y para los demás. Calderón habla de la vida como «sueño», o del mundo como un «gran teatro».
Descartes vivió en uno de los momentos más turbulentos de la historia europea en el que las monarquías absolutistas (España y Francia) luchaban entre sí por la hegemonía política, escudadas por las guerras de religión entre protestantes y católicos. La guerra termina en 1648 con la Paz de Westfalia, que suponía la derrota de los Habsburgo austriacos y españoles, la igualdad entre los
estados protestantes y católicos, y Francia se convertía en la principal potencia europea con el rey Sol, Luis XIV.
Desde el punto de vista artístico se alcanzan cotas insuperables. La pintura que empezó a evolucionar en el renacimiento italiano, con el descubrimiento de la perspectiva, alcanza su plenitud en el Barroco, con figuras como Rubens, Rembrandt y Velazquez . El teatro destaca por un gran desarrollo en figuras como Shakespeare, Corneille, Moliere, Racine, Calderón y Lope de Vega. La música también progresa a partir del renacimiento, cuando se fija la notación musical, pero Mozart y Beethoven son posteriores. Cervantes inaugura la novela moderna con una obra insuperable, el Quijote.
Las universidades entran en decadencia y la vida intelectual se centra en los salones y las recién creadas Academias. La filosofía escolástica ha perdido fuerza creativa. La nueva ciencia ha provocado el hundimiento de la imagen aristotélica del mundo. La aplicación de la matemática a la ciencia por influencia pitagórica da lugar a la ciencia moderna. Se abandona la concepción geocéntrica y se adopta el heliocentrismo gracias a los estudios de Copérnico, Galileo y Kepler. Parte de este despegue científico se debió al desarrollo de nuevas herramientas de observación y medición como el telescopio, el barómetro, el termómetro o la bomba de vacío.
El desarrollo de la ciencia chocó con la Iglesia. La Inquisición, seguía dictando la ortodoxia religiosa e intervenía en cuestiones científicas. En 1633, condenaron a Galileo por mantener la tesis heliocéntrica, razón por la
cual Descartes renunció a la publicación de su Tratado del Mundo porque también se mostraba de acuerdo con el movimiento de la Tierra. Sin embargo, a pesar de la censura eclesiástica la Nueva Ciencia, se iba abriendo paso en los países no católicos.
La reacción no perdonó a Descartes ni después de su muerte: una orden de Luis XIV, fechada el 23 de junio de 1667, prohibió al canciller de la Universidad que pronunciara la oración fúnebre con motivo del traslado de sus restos desde Suecia. Años antes, en 1663, la Congregación del Indice había condenado las “Meditaciones metafísicas”.
Los libros de Descartes fueron puestos en cl Índice de libros prohibidos pontificio y condenados por muchos teólogos protestantes. La división cartesiana radical entre mente y materia, alteró los conceptos religiosos tradicionales y la forma en que los occidentales se veían a si mismos. Los científicos empezaron a ver la materia como algo que estaba del todo separado de ellos y que podía ser investigado por la razón. La división entre mente y cuerpo llevó a los occidentales a identificarse con la mente y la razón, más que con el cuerpo.
2ºCONTEXTUALIZACION FILOSOFICA
En la edad moderna la búsqueda de un método que hiciera progresar el saber humano por un camino seguro, se
bifurcó en dos corrientes filosóficas distintas:
el racionalismo (inaugurado por Descartes) desarrollando un método deductivo de inspiración matemática; y el empirismo de Bacon (hasta Locke no podemos hablar de empirismo moderno) partidario de un saber fundado en la experiencia e inductivo.
El Racionalismo se basa en el ideal de ciencia deductiva, siguiendo el modelo matemático. Podemos deducir todo el sistema de conocimiento a partir de ciertas ideas y principios evidentes o axiomas. La razón obedece a reglas estrictamente necesarias: unas cosas se deducen de otras, como en matemáticas o en lógica. Nuestro pensamiento capta perfectamente la realidad. La correspondencia pensamiento-realidad provoca un notable menosprecio de los sentidos, el pensamiento es capaz de descubrir la verdad sin recurrir a la experiencia sensible, gracias a la existencia de ideas innatas.
Dios garantiza la correspondencia entre el pensamiento y la realidad, un Dios perfecto y veraz que no puede engañarnos.
Se vuelve problemática la idea de libertad en un sistema tan rígido y riguroso: Por eso Spinoza negó que existan hombres libres, y afirmaba que «la libertad no es más que ignorancia de lo que nos determina». La libertad es la ilusión derivada de conocer nuestros deseos, mientras ignoramos las causas que los determinan.
Los filósofos racionalistas intentaron resolver el problema de la interacción entre las sustancias, el alma y el cuerpo.
El ocasionalismo de Malebranche pretende hacer una síntesis entre el cartesianismo y el agustinismo. Para Malebranche, cuerpo y alma son sustancias independientes, entre las que no existe comunicación directa, pues son totalmente diferentes. Dios realiza la función de comunicar ambas sutancias y es quien crea el conocimiento en el ser humano; pues, al no haber contacto entre mente y cuerpo, estamos imposibilitados para conocer el mundo.
Cuando algo material se mueve, Dios provoca en el alma, una sensación. Y si deseo mover mi brazo, Dios mueve el cuerpo extenso que es mi brazo. La acción recíproca del alma y el cuerpo es aparente. Dios es la única causa verdadera, siendo todas las demás «causas ocasionales». No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una ocasión; la causa es Dios.
El conocimiento no se debe a la interacción con los objetos, sino que las cosas son vistas en Dios. El hombre participa de Dios y participando de Dios, participa de las cosas.
Para BARUCH SPINOZA sustancia es aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo es conocido por sí mismo, y lo que es conocido por sí mismo existe por sí mismo.
Spinoza entiende la realidad como un todo único, en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificación y fundamento. A esta sustancia única y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo panteísta.
No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las partes no son autosuficientes; lo es el todo. La sustancia infinita posee infinitos atributos, de los cuales conocemos el pensamiento y la extensión. Existe una sustancia infinita, única, que se identifica con la totalidad de lo real. Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos. «El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas». Este es el fundamento de todo su sistema filosófico. Todo lo real y cada una de sus partes están relacionadas entre sí. La realidad tiene la misma estructura que un sistema geométrico -cada proposición y teorema se vinculan estrechamente con los demás-. A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. La conexión entre las ideas y proposiciones de un sistema geométrico-matemático es necesaria, continua e intemporal.
Leibniz comparte la noción cartesiana de sustancia como realidad autónoma e independiente de cualquier otra. De Descartes rechaza la idea de que la extensión es la esencia de la sustancia material y las explicaciones mecanicistas del movimiento. Según Leibniz, existen infinidad de sustancias simples, a las que llama mónadas. Las causas por las que las mónadas intervienen en los procesos naturales o actúan son internas; no actúan por influjo exterior. Ninguna sustancia interviene, modifica o determina la acción de las demás. El orden que observamos en el universo se debe a la existencia de una armonía preestablecida: Dios creó las mónadas y las ordenó de tal modo que el resultado de sus acciones en conjunto fuese armónico y racional. Dios crea este mundo y no otro diferente porque este es el mejor de todos los mundos posibles. Luego ni el mismo Dios es libre para crear un mundo distinto de éste.
