Defensa de la Hispanidad · 2017. 12. 15. · medio o simple anzuelo, fueran parte del fin evangelizador. Y tan ineludible concibió ese ob - jetivo social que siempre definió a

Editado por Hermandades del Trabajo n Nº 731 n NOVIEMBRE 2017

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HERMANDADES

EL LEGADO DE DONABUNDIO SEGÚN EL PADRE CARLOSROMERO BERMÚDEZDe Miguel Parmantie

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EUCARISTÍA EN LACATEDRAL DE LA ALMUDENA 2 DEDICIEMBRE, POR EL70 ANIVERSARIO

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30 DE NOVIEMBRE, XXVIIIANIVERSARIOFALLECIMIENTO D.ABUNDIO GARCÍA ROMÁN

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ApoStolADo SEglAR.

NUESTRA PASTORALOBRERA Y LOS ACENTOS DEL PAPA FRANCISCO (Y III)Monseñor Antonio Algora

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iglESiA

PAPA FRANCISCO EN LAJORNADA MUNDIAL DE LAALIMENTACIÓN

PÁGINAS 8 Y 9

Defensa de la Hispanidad

Foto: DP. L. Prang & Co., Boston - Published by the Prang Educational Co., 1893

sí se titula un famoso libro de Ramiro deMaeztu, un escritor de la generación del 98.Como es sabido los escritores que formaron

parte de este movimiento, coetáneo con la pérdi-da de Cuba y Filipinas, reflexionaron y se pre-guntaron por el ser de España en un momentohistórico de fuerte pesimismo patrio. Maeztu pre-tendía reflejar las consecuencias que habían teni-do en la reciente historia el abandono de nuestrastradiciones por el afán de imitar los ideales ex-tranjeros.

El pensamiento de Maeztu estaba inspirado enel de Menéndez Pelayo, si bien el inventor deltérmino fue un sacerdote vasco, D. Zacarías deVizcarra y Arana.

Para Maeztu, la pregunta por el ser de Españatenía una vertiente práctica; esto es, debía tradu-cirse en la defensa de nuestros intereses, sin nin-gún tipo de complejos, “ser es defenderse”. Ladejación de este deber se traduciría, primero en lapérdida del espíritu español y ulteriormente en la

pérdida de la propia tierra patria. Era una cues-tión de legítima defensa ante tantos ataques delexterior y tantos olvidos en el interior. La obliga-ción de los españoles vivos era: “sentir por ella(la patria) la angustia cósmica con que todos losseres vivos se defienden de la muerte, velar porsu honra y buena fama, y reparar, si fuera necesa-rio, los descuidos de otras generaciones”. (p.100)

Para el autor de Defensa de la Hispanidad, lacrisis no afectaba solo a España sino a otrasgrandes naciones de Occidente y lo achacaba a lapérdida de los principios e ideales. Es un escritorque escribe a caballo entre las dos grandes gue-rras y anticipa los desastres que van a conducir ala decadencia de Europa, a consecuencia delabrazo a la filosofía nihilista y la pérdida de losfundamentos y anhelos de la Cristiandad, enten-dida como la unidad del género humano y laigualdad de todos los hombres, fundada en sudignidad de hijos de Dios y en su esperanza desalvación. Leamos lo que escribe:

(Sigue en pág. 4)

A

Colón tomando posesión de Guanahani en nombre de los Reyes Católicos el 12 de octubre de 1492

‘El Ayuntamiento de Córdoba… haconcedido el título de Hijo Adoptivo alPadre Carlos Romero Bermúdez de laOrden de Predicadores en reconocimiento asu meritoria labor de servicio a la sociedadcordobesa desde 1953.’ Así leímos en elúltimo número de MAS, por lo que desde elLEGADO deseamos felicitar con enormegratitud al Padre Carlos, fundador hace ya60 años de las Hermandades del Trabajoen Córdoba.

En este mes de noviembre recordamos siem-pre el aniversario del fallecimiento del Siervode Dios. Lo hacemos este año con las palabrasdel mismo Padre Carlos en su homenaje al re-cién fallecido don Abundio que pasó al Padreel 30 de noviembre de 1989. El Padre Carlos,Hijo Adoptivo de Córdoba y gran apóstol delas Hermandades, resumió magistralmente ellegado de don Abundio en el número especialde MAS de diciembre 1989-enero 1990.

“Algunas veces hemos comentado, en-tre personas que le queremos, quéhubiera sido don Abundio de no se-

guir su vocación sacerdotal. Entre sus grandescualidades innatas y valores humanos, sobresa-lía sin duda, el dinamismo arrollador, la fuerzade convicción y arrastre a la acción: Ha sido to-da su vida un emprendedor nato, que ha con-seguido ‘embarcar’ en ese dinamismo a cuan-tos le rodeaban.

Su carisma sacerdotal y su celo apostólicoconvirtieron en ‘líder-embaucador’ a lo divinoa quien, por naturaleza, hubiera podido ser uncolosal estratega, indiscutible conductor deejecutivos, en los más diverso aspectos de laactividad humana. Su profunda confianza en laprovidencia y una ilimitada fe en las personashan ido matizando y materializando su capaci-dad para la acción en el cúmulo de obras y ser-

vicios que desde su iniciativa o con su impulsohan realizado y realizan las Hermandades deltrabajo en España y América.

Desde aquel primer gesto de arriesgarse enel alquiler del piso de Juan de Austria, comoprimera sede de las nacientes Hermandades,cuando nadie sabía cómo se podría afrontar el alquiler, hasta esa última ‘aventura’ de montarel reciente Encuentro Hispano-Americano (oc-tubre 1989), su vida entera coincidente con lahistoria de las Hermandades, es una serie inin-

terrumpida de hechos que confirman esa capa-cidad emprendedor, o si se quiere, una conti-nua rebeldía contra la pasividad y el conformis-mo.

Obras y servicios. Es cierto que el verdaderomotor, todo su impulso creador, nacía del des-garro de su alma evangélica y su humana sen-sibilidad ante ‘la angustia de las clases trabaja-doras’; y que su cercanía al ‘frio y el calor en eltaller, el hambre, el dolor y la fatiga’, no exclu-sivamente materiales, del mundo del trabajoabría sus labios a la oración tantas veces repe-tida y contagiada con los brazos en cruz en losprimeros tiempos, clamando al Señor y Herma-no Nuestro Jesucristo: ’Remedia su estrechez ysu miseria’.

pero aún queriendo que la mirada y el cora-zón se pusieran en el fin último, de que ‘todoslos trabajadores vuelvan pronto sus ojos haciati’, no se contentó nunca con sólo pedir en laoración, sino que con evidente visión proféticay profundo sentido evangélico se adelantó enel tiempo al mismo Magisterio y se empeñó,cuando nadie lo decía y menos lo practicaba,que el desarrollo y la promoción integral comoobjetivo es y pre-evangelización, ideando unaobra apostólica, una forma de hacer iglesia enel mundo del trabajo, en la que lo social, tantoen el compromiso por la justicia como en la

promoción de obras y servicios, más que unmedio o simple anzuelo, fueran parte del finevangelizador. Y tan ineludible concibió ese ob-jetivo social que siempre definió a las Herman-dades por sus obras y servicios, negando au-tenticidad a los Centros o núcleos en los que nose dieran esos signos carismáticos.

Nada le arredró: ni las dificultades materia-les (‘hacer lo que se deba, aunque se deba loque se haga’), ni las incomprensiones o mal en-tendidos desde arriba o desde abajo. Siempre leresbalaron las acusaciones de ‘amarillismo’. Ja-más cedió a las tentaciones de ‘protección’ pa-ternalista que pudieran restar independencia asu obra, ni pordioseó por palacios ni vicarías.todo el protagonismo lo quiso siempre para lostrabajadores artífice para él, de cuanto se hahecho y se hace en Hermandades al servicio delos hermanos. tampoco consintió cualquieratisbo de clericalismo atosigante: siempre qui-so que el consiliario estuviera en lo suyo y a losuyo, dejando que ‘las responsabilidades de go-bierno y la gloria de los aciertos recaiga siem-pre sobre los militantes seglares’ como nos de-jó dicho en su última charla del Encuentro…

Su confianza en la gente era casi ilimitada.Quería compromisos concretos para todos y se-gún él todo el mundo servía para algo. Nuncahizo discriminaciones: Fue valiente e innova-dor en la incorporación conjunta de hombres ymujeres a los cargos y responsabilidades. tuvofe en la juventud y puso en manos de los jóve-nes incluso algunas de las obras de mayor res-ponsabilidad y riesgo. por eso nunca compren-dió a los pasotas ni a los blandengues.

Espíritu creador. Ahí queda el amplio abani-co de intentos y experiencias de servicio almundo del trabajo de estos más de cuarentaaños: unas ‘obras’ que están ahí, otras que sehicieron en un momento determinado y deja-ron de tener razón de ser; también algunas quefracasaron por diversas razones, pero que seemprendieron con gran ilusión y mucho coraje.pero no es justo valorar sólo la labor de promo-ción o el servicio social que cada una de ella hapodido prestar, sino sobre todo la capacidad depromoción y provocación de estímulos, el espí-ritu creador y el sacrificio generoso, sin dema-siados miedos al riesgo, de los dirigentes y mi-litantes que las han realizado. Esa puede ser lamejor herencia que nos deja don Abundio.

la legión de mujeres y hombres a quienesimpulsó, capacitó, comprometió y responsabili-zó en cuanto las Hermandades son y han hechose convierten en la mejor corona y gloria de esegran emprendedor que se llamó: ABUNDiogARCÍA RoMÁN.”

Fray Carlos Romero Bermúdez, o.p.

2 mas NOVIEMBRE 2017

El legado de D. Abundio

El Legado de Don Abundio según elPadre Carlos Romero Bermúdez

Por Miguel Parmantie

Padre Carlos Romero en el diario “Córdoba”

NOVIEMBRE 2017 mas 3

Doctrina Social de la Iglesia

CC Wikimedia

TERCERA PARTE¿HACIA DÓNDE CAMINAR?

Salta a la vista la gran distancia existenteentre la Doctrina Social de la iglesia que acaba-mos de resumir y las actuales condiciones labo-rales que recordamos al comienzo de la confe-rencia.

Muchos empresarios creyentes —que perso-nalmente son mejores que el sistema al que sir-ven— afirman con pena que es imposible cum-plir las exigencias de la Enseñanza Social de laiglesia porque quebrarían en pocos meses. Yquizás no les falte razón: Una empresa que notenga como meta maximizar el lucro, sino serjusta con sus trabajadores y contribuir al biencomún de la sociedad, debe competir con lasempresas que no tienen esas motivaciones, locual limita su margen de maniobra. Nos gusteo no, cada sistema tiene unas reglas de juego yquien no se somete a su lógica fácilmente seestrella. por eso resulta ingenuo el «voluntaris-mo ético» de quienes —ignorando los condi-cionamientos estructurales— creen posible eli-minar todas las injusticias de su entorno por-que ellos personalmente son personas bienin-tencionadas.

Ante ese problema, la alternativa es muysimple: o bien nos contentamos con lanzar «ur-bi et orbi» una prédica inoperante (al menos acorto plazo), o bien hacemos de la política el ins-trumento de la moral. El poder se caracteriza, enefecto, por la posibilidad de imponer a todosunas reglas del juego que, ni siquiera recono-ciendo teóricamente su conveniencia, estaríandispuestos a aceptarlas espontáneamente.

Mi tesis es, por tanto, que la solidaridad re-quiere un cierto grado de coacción; una ciertacantidad de intervención gubernamental. Conotras palabras, que la subordinación de la econo-mía a la moral se realiza por mediación de lo po-lítico. Eso supo hacerlo bastante bien la econo-mía social de mercado, pero han renunciado ahacerlo las políticas neoliberales.

Naturalmente, esas transformaciones lega-les no serán posibles sin un trabajo previo deconcientización de la sociedad, y comprome-terse en esa tarea es fundamental para el cam-bio social.

pero incluso en el marco de la economía ac-tual existe cierto margen de maniobra y es ne-cesario aprovecharlo. De hecho, existen empre-sas e iniciativas económicas que —sin renun-ciar a obtener beneficios, porque en caso con-trario se verían obligadas a echar el cierre— notienen como meta maximizar el lucro, sino con-tribuir al bien común de la sociedad. BenedictoXVi las alabó en Caritas in veritate (núms. 36-37).

Menciona ejemplostales como los fon-dos de inversiónéticos (CV 45 a), losmicrocréditos (CV45 a y 65 b) o la eco-nomía civil y de co-munión (CV 46). Co-mo éstas últimasson menos conoci-das por la opiniónpública convienedecir algo sobreellas.

«Economía civil»es el nombre gené-rico que ha dado elprofesor StefanoZamagni, de la Uni-versidad de Bolonia(italia), a todas lasiniciativas que tienen el objetivo de producirvalor agregado, riqueza, sin excluir a los seg-mentos débiles de la sociedad porque su finali-dad no es maximizar los beneficios1.

En cuanto a la «economía de comunión», esuna iniciativa de los focolares que el mismoprof. Zamagni considera la experiencia «másestructurada» dentro de la economía civil2. Elmovimiento de los Focolares, al que pertenecencuatro millones y medio de personas en 182países distintos, ha creado en distintos lugaresdel mundo lo que llama «ciudadelas», pequeñasciudades (existen alrededor de 20) donde vivenpersonas pertenecientes al Movimiento con elfin de mostrar cómo sería el mundo si viviése-mos el Evangelio. En una de ellas —la ciudade-la de Araceli, en São paulo (Brasil), con ocasiónde la visita de la Fundadora, Chiara lubich, enmayo de 1991, se planteó que, al ser muy nu-merosos los focolarinos sin trabajo, la comuni-cación de bienes dentro del Movimiento no erasuficiente para atender sus necesidades. Surgióentonces la idea de crear empresas, a cargo depersonas competentes, capaces de gestionarlascon eficacia, para generar a la vez puestos detrabajo y beneficios con los que ayudar a quie-nes siguieran sin trabajo. En septiembre de1999 las empresas integradas en la Economíade Comunión eran ya 761, la mayoría de pe-queñas dimensiones (sólo 10 sobrepasaban los100 trabajadores), y estaban distribuidas portodo el mundo, aunque casi la tercera parte de

las mismas estaban en italia, el país dondenació el movimiento Focolar (en España había12). Se proponen «armonizar las exigencias decompetitividad y de rentabilidad propias de lasempresas que operan en una economía de mer-cado, con un profundo interés por sus trabaja-dores y por el desarrollo de toda la sociedad»3.Son empresas que actúan de modo transparen-te, con espíritu de colaboración entre trabaja-dores y accionistas, pagan los impuestos debi-dos y nunca pagan sobornos, producen bienesy servicios útiles y de buena calidad, son respe-tuosos con el medio ambiente, no caen en for-mas de competencia desleal, etc.

Es posible que los magnates de los negociosque se reúnen todos los años en el Forum Eco-nómico de Davos (Suiza) sonrían ante unas ex-periencias de tan reducidas dimensiones. Cier-tamente, como dice Eduardo galeano, «son co-sas chiquitas. No acaban con la pobreza, no nossacan del subdesarrollo, no socializan los me-dios de producción y de cambio, no expropianlas cuevas de Alí Babá. pero quizá desencade-nen la alegría de hacer, y la traduzcan en actos.Y al fin y al cabo, actuar sobre la realidad ycambiarla, aunque sea un poquito, es la únicamanera de probar que la realidad es transfor-mable»4. los evangelios cristianos hablan de lasemilla que se ha de sembrar aunque sea tanpequeña como un grano de mostaza (Mt 13, 31-32). Se trata, pues, de comenzar a hacer algo, porinsignificante que parezca. la semilla crecerá.

1 Cfr. ZAMAGNI, Stefano, Hacia una economíacivil: Criterio 2.205 (julio 2009)[http://www.revistacriterio.com.ar/politica-economia/hacia-una-economia-civil/ Consultado el 3de agosto de 2009].2 Cfr. BARLOCCI, Alberto, Funcionar con otralógica: Ciudad Nueva 407 (diciembre 2000).

3 BRUNI, Luigino, (coord.), Economía deComunión. Por una cultura económica centradaen la persona, Ciudad Nueva, Madrid, 2001, p.123.4 GALEANO, Eduardo, Ser como ellos y otrosartículos, Siglo XXI, Madrid, 1992, pp. 84-85.

LA RELACIÓN CAPITAL-TRABAJO (y VI)Por Luis González-Carvajal Santabárbara


“Ello ha conducido al mundo a donde tenía que llevarle: a la guerra detodos contra todos. En lo interno, a la guerra de clases; en lo exterior, a laguerra universal, seguida de la rivalidad de los armamentos, que es la con-tinuación de la guerra pasada y la preparación de la venidera. Y como laEspaña del siglo XVI, frente a este caos, representaba, con su Monarquíacatólica, el principio de unidad -la unidad de la Cristiandad, la unidad delgénero humano, la unidad de los principios fundamentales del derechonatural y del derecho de gentes y aun la unidad física del mundo y la dela civilización frente a la barbarie-, los ojos angustiados por la actual in-coherencia de los pueblos tienen que volverse a la epopeya hispánica y alos principios de la Hispanidad, por razones análogas a las que movierona la Iglesia durante la Edad media, a resucitar, en lo posible, el Imperioromano […] ” (pp. 244-245)

Para Maeztu, el nacionalismo español podía exhibir el título de defen-sor de la Iglesia católica, cuyo fruto más jugoso ha sido la transmisión deuna lengua y la evangelización de todo un continente, obra que no ha te-nido parangón en toda la historia de la Iglesia. Esto es lo que hemos ce-lebrado el pasado día doce, Festividad de la Virgen del Pilar, cuyas imá-genes pueblan toda nuestra geografía. Una comunidad de pueblos hispá-nicos que tiene en la Virgen del Pilar un antecedente de nuestra fe y uni-dad que se deberá proyectar en el presente y hacia el futuro.

Esta alegría por la defensa de tan alto ideal no podían sentirla los cató-licos de otros pueblos que nuestro autor ejemplificaba en los católicos in-gleses que tenían sobre sus espaldas la contribución de su patria a la rup-tura de la unidad de la Cristiandad.

Es oportuno recordar esto en un momento de grave crisis nacional,donde parece que pocas instituciones están en su sitio y donde tantas ca-pas de la población, deficiente-mente instruidas y azuzadas porla ignorancia y el sectarismo pre-tenden que reneguemos, o cuan-do menos olvidemos lo mejor denuestra historia, prestando oídosa la famosa leyenda negra. «Im-petus ille sacer, qui vatum pecto-ra nutrit.» El ímpetu sagrado deque se han de nutrir los pueblosque ya tienen valor universal es su corriente histórica. Es el camino queDios les señala. (p. 72)

La Tradición no es solamente un valor teológico de la Iglesia católica,para transmitir la fe de Jesucristo a las generaciones futuras, también latradición es un instrumento útil y necesario para mantener la cohesión delos pueblos y el respeto a su historia.

Editado por las Hermandades del TrabajoDirector: Carlos Salcedo Peñalver

Consejo de Redacción: María Luisa San Juan, María José Plaza, Fernando GarcíaAdrianzén, Maruja Jiménez, Antonio Molina Schmid, Miguel Parmantie, Juan

Rico, Guadalupe Mejorado, Miguel Angel Calvo García.

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opinión del CONSEJO NACIONAL DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO, sino,

exclusivamente, las de los respectivos autores.

mas

Opinión

“Para Maeztu, el nacionalismoespañol podía exhibir el título de de-

fensor de la Iglesia católica, cuyofruto más jugoso ha sido la

transmisión de una lengua y laevangelización de todo un

continente.”

V(iene de pag. 1) (Viene de pág. 3)

Yo tengo que acabar y no me resisto a expresaros unas conviccionesque desde hace tiempo me atrevo a proponer como conclusiones de ti-po pastoral.

Una primera que sirva como invitación a tener el interés y apetitoabiertos al conocimiento y amor a la iglesia y a su D. Social tan rica enmatices. Estamos, y lo digo sin ningún rubor, acompañando a la socie-dad de nuestro tiempo a lo largo de estos más de cien años de la últi-ma historia humana con un alto grado de sensibilidad y capacidad derespuesta. la iglesia, la comunidad cristiana siempre ha acertado porel camino de encontrarse con los perdedores de todos los conflictossociales o mejor del “Conflicto Social” en cualquiera de sus formas.

Una segunda conclusión: El Apostolado asociado. No es cuestión dedesarrollar aquí sus virtualidades, y la fuerte llamada que el Señor es-tá haciendo a su iglesia para seguir profundizando en esta realidad.Ciertamente hay en nuestra iglesia grupos apostólicos de ApostoladoSeglar y no me refiero exclusivamente a los Movimientos apostólicosobreros sino a todos los que desde la necesidad sentida de transfor-mar la realidad y de la lucha por la justicia, se plantean en “equipos”un estilo de vida distinto “ que escapa a este mundo de perversión”como dice Hechos de los Apóstoles, y que les permite tener la menteabierta y el corazón ardiente para conocer la realidad, amarla y com-padecerla.

De ahí una tercera conclusión: Desde la sabiduría de la cruz, hemosde amar nuestro destino de sacrificio y entrega para no sentirnos ame-nazados por nada ni nadie, únicamente así viviremos el Conflicto So-cial con la serenidad, la certeza y la parresía, la audacia cristiana, quesigue el camino de su Señor.2

sólo a algunos: «La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia ypor el amor al hombre, escucha el clamor por la justicia y quiereresponder a él con todas sus fuerzas».153 En este marco se comprende elpedido de Jesús a sus discípulos: «¡Dadles vosotros de comer!» (Mc6,37), lo cual implica tanto la cooperación para resolver las causasestructurales de la pobreza y para promover el desarrollo integral de lospobres, como los gestos más simples y cotidianos de solidaridad ante lasmiserias muy concretas que encontramos. La palabra «solidaridad» estáun poco desgastada y a veces se la interpreta mal, pero es mucho másque algunos actos esporádicos de generosidad. Supone crear una nuevamentalidad que piense en términos de comunidad, de prioridad de la vidade todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos. (EG188)2 ’Mas como Cristo efectuó la redención en la pobreza y en lapersecución, así la Iglesia es la llamada a seguir ese mismo camino paracomunicar a los hombres los frutos de la salvación. Cristo Jesús,“existiendo en la forma de Dios, se anonadó a sí mismo, tomando laforma de siervo” (Fil., 2,69), y por nosotros, “se hizo pobre, siendo rico”(2 Cor., 8,9); así la Iglesia, aunque el cumplimiento de su misión exigerecursos humanos, no está constituida para buscar la gloria de estemundo, sino para predicar la humildad y la abnegación incluso con suejemplo.Cristo fue enviado por el Padre a “evangelizar a los pobres y levantar alos oprimidos” (Le., 4,18), “para buscar y salvar lo que estaba perdido”(Le., 19,10); de manera semejante la Iglesia abraza a todos los afligidospor la debilidad humana, más aún, reconoce en los pobres y en los quesufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviarsus necesidades y pretende servir en ellos a Cristo. Pues mientras Cristo,santo, inocente, inmaculado (Hebr., 7,26), no conoció el pecado (2 Cor.,5,21), sino que vino sólo a expiar los pecados del pueblo (cf. Hebr.,21,7), la Iglesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa almismo tiempo que necesitada de purificación constante, busca sin cesarla penitencia y la renovación.La Iglesia, “va peregrinando entre las persecuciones del mundo y losconsuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Señor, hasta queÉl venga (cf. 1 Cor., 11,26). Se vigoriza con la fuerza del Señorresucitado, para vencer con paciencia y con caridad sus propiossufrimientos y dificultades internas y externas, y descubre fielmente enel mundo el misterio de Cristo, aunque entre penumbras, hasta que al finde los tiempos se descubra con todo esplendor. (LG 8)


Apostolado Seglar

3. ¿Qué podemos y/o debemoshacer?

Es muy interesante las propues-tas resumen que recoge lluch Fre-china en la obra citada que os des-cribo en los epígrafes de su Cuartaparte que titula: 4. Repensar el sis-tema económico. Esto lo expresa enseis capítulos: 1. las dos dimensio-nes éticas (personal e institucional),2. la ética de la solidaridad, 3. lacultura del encuentro, 4. Fomentodel compartir y la gratuidad, 5. paraque no falte a nadie lo necesariohay que priorizar a los más y 6. Mo-dificar el marco económico mun-dial.

os remito a su lectura, pero me atrevo aofreceros algunos rasgos que creo se deben re-saltar en este foro del MMtC. lo he escrito enparte en la revista de la HoAC: “Noticias obre-ras” comentando el gesto del papa Francisco pi-sando el terreno de la Siderúrgica ilva de géno-va en italia el pasado mes de Mayo. Empresaque está en el ojo del huracán de la reconver-sión y el juego de fuerzas económicas en el se-no de la Europa Común.

Sentimos desde la pastoral obrera un espe-cial agradecimiento al papa, no sólo por el apo-yo que significan sus gestos, sino también porlas razones que aporta en sus intervenciones:“He aceptado la propuesta, dice él, de tener es-te encuentro hoy, en un lugar de trabajo y detrabajadores, porque también estos son lugaresdel pueblo de Dios. los diálogos en los lugaresdel trabajo no son menos importantes que losdiálogos que hacemos dentro de las parroquiaso en las solemnes salas de convenciones, por-que los lugares de la iglesia son los lugares dela vida y en consecuencia también las plazas ylas fábricas. porque alguien puede decir: “¿peroeste sacerdote, qué nos está diciendo? ¡Váyasea la parroquia!”. No, el mundo del trabajo es elmundo del pueblo de Dios: todos somos iglesia,todos pueblo de Dios.”

Es en este punto donde me gustaría incidirpuesto que con toda rotundidad nos habla delMundo del trabajo como lugar del pueblo deDios que es necesario atender, lugar de encuen-tro de Dios con los hombres, lugar donde segestiona el elemento más importante de la vi-da del ser humano: el trabajo. lugar que debeser prioritario en la atención social y eclesial.

Son, por desgracia, muchos los que han

puesto en duda la necesidad de un Apostoladoque se haga presente en los centros de trabajoademás del testimonio personal y privado queha de darse siempre. Y no son pocos los que,dado que la dificultad de decir una palabraacertada sobre los problemas tan complejospor los que pasa el mundo laboral es grande,prefieren refugiarse en los más cómodos y cáli-dos espacios parroquiales y comunitarios parahacer y decir que es ahí dónde se tiene que re-alizar el Apostolado Seglar.

Repito mi agradecimiento al papa Franciscoporque nos ha dicho con el gesto y la palabra,con toda claridad, que el Mundo del trabajo esun espacio dónde se debe hacer presente laiglesia a través de los mismos trabajadores pa-ra llevar a cabo la tarea de la evangelización,que supone la atención a las condiciones deltrabajo y las más que deterioradas relacioneslaborales que facultan y/o dificultan el desarro-llo integral de la persona.

Un segundo rasgo lo quiero ver en sus pala-bras, cuando se refiere al trabajo como elemen-to imprescindible del pacto Social y por tantode la Democracia con el juego de libertades yderechos:

“El trabajo es amigo del hombre y el hombrees amigo del trabajo, y por esto no es fácil re-conocerlo como enemigo, porque se presentacomo una persona de casa, también cuandonos golpea y nos hiere. los hombres y lasmujeres se nutren del trabajo: con el trabajoestán “ungidos de dignidad”. por esta razón,en torno al trabajo se edifica el entero pactosocial. Este es el núcleo del problema. porquecuando no se trabaja, o se trabaja mal, se tra-baja poco o se trabaja demasiado, es la de-

mocracia la que entra en crisis, estodo el pacto social.”

Sí, el pacto Social está en juego ya construirlo nos deberemos dedicarcon nuestras mejores fuerzas. pero¿Cómo hacerse presente la iglesiaen el, tan importante, Mundo deltrabajo. Evidentemente no es sufi-ciente, con ser imprescindible, eltestimonio personal dejado a la es-pontaneidad de la circunstancia y elmomento de cada cual o al compro-miso más concreto de colaborar des-de la afiliación y la participación encompromisos sindicales. Creo quedebemos considerar la mayor im-portancia que nuestros Movimien-tos Apostólicos tienen en cuanto

que están llamados a formar a sus miembrosen el conocimiento de la Doctrina Social de laiglesia y en la aplicación a las reglas de juegoque operan en las relaciones laborales y queson consecuencia de las políticas del momentoy de la confluencia de fuerzas económicas y so-ciales defendidas por empresarios y sindicatos.

Sin duda sois testigos los Movimientos per-tenecientes al MMtC de la importancia de laformación apostólico-social de los miembrosdel Movimiento y de su participación y com-promiso en el día a día de la interna organiza-ción y desenvolvimiento de los quehaceres ne-cesarios para que el Movimiento tenga vida, suextensión etc.

pero creo que está, en esa visión que el papaFrancisco tiene, la mejor contribución al pactoSocial desde el Mundo del trabajo el considerarla presencia y la voz de nuestros Movimientosen el concierto social, sin pretender competircon sindicatos y/o partidos políticos pero lle-nando el espacio que desde la fe cristiana es-táis llamados a contribuir a esa cultura del En-cuentro y de la Solidaridad.1

(Sigue en la pág 4)1

1 Cada cristiano y cada comunidad estánllamados a ser instrumentos de Dios para laliberación y promoción de los pobres, de maneraque puedan integrarse plenamente en lasociedad; esto supone que seamos dóciles yatentos para escuchar el clamor del pobre ysocorrerlo. (EG 187)La Iglesia ha reconocido que la exigencia deescuchar este clamor brota de la misma obraliberadora de la gracia en cada uno de nosotros,por lo cual no se trata de una misión reservada

Nuestra Pastoral Obrera y los acentos del Papa Francisco (y III)

Por Mons. Antonio Algora en el Seminario Internacional y la Asamblea General delMovimiento Mundial de Trabajadores Cristianos (MMTC) en Ávila, julio de 2017

Foto Pexels


Hermandades

BIENAVENTURANZAS DEL SIGLO XXI (I)Por Francisco Alonso Soto

Hace más o menos 25 años escribía en elperiódico MAS de las Hermandades delTrabajo, gracias a la benevolencia de suConsiliario Nacional, José Ramón Echave, ydel Director del periódico, José Lorenzo,una serie de artículos, con el título de“Cartas a Sabela” (la hija de un granamigo, que me eligió padrino de confirma-ción), en los que intentaba hacer una cate-quesis complementaria, en temasesenciales de nuestra vivencia cristiana, dela que los catequistas de la parroquia leproporcionarían. Uno fue sobre lasBIENAVENTURANZAS.

Decía que son como la ESENCiA del men-saje de Cristo, con el amor, la paz y lajusticia, aludida en las Bienaventuran-

zas. Explicaba que es la “antisabiduría” cris-tiana, frente a los usos, costumbres y prácticasocial habitual. No sé si llegaba a citar a la so-ciedad “unidimensional” del consumo, deMarcuse y, por supuesto, que no mencionaba alo “políticamente correcto” que es moda deahora. incluso me atrevía a clasificarlas en in-dividuales y colectivas, siguiendo las consi-deraciones de mi maestro, inolvidable e in-olvidado, Manuel lizcano. Evidentemente, to-

das son “virtudes” individuales, pero pareceque las 4 primeras van dirigidas al individuo,como cualidades o virtudes propias, y las 4siguientes estarían, en paralelo, dedicadas a larelación social o a la función social del indivi-duo con los prójimos, los próximos, los cer-canos.

Sin desdecirme de lo escrito, que podríasuscribir hoy, pero yendo un poco más allá,pasados estos años, tal vez con mayormadurez personal y religiosa, y teniendo encuenta la situación del mundo que está muylejos del Reino de justicia y paz; de la iglesia,que aparece envejecida, debilitada y poco efi-ciente a la hora de preparar los caminos delSeñor, pensamos que, quizás, Jesucristo, a díade hoy, después de 2000 años de Bienaventu-ranzas sin muchos avances, a lo mejor, cambi-aba la “estrategia” de ser bienaventurado, porotra más incisiva.

parece que la iglesia está muy por la piedad,la liturgia, las ceremonias y el boato, y pocopor la acción, por la caritas, por la doctrina so-cial de la iglesia que podría mejorar la so-ciedad… por eso, cuando el papa Francisco, ensu recepción del premio Carlomagno, increpó ala vieja Europa, con palabras fuertes, con todasu buena intención, delante de los líderes eu-ropeos, puede ser que escandalizara a no

pocos. primero, porque cualquiera podría pre-guntarle sobre la “vieja iglesia” que no estácumpliendo su misión, y peor, tal vez tiene sutanto de culpa por no haber sabido conquistar,o mejor, convertir a Europa a la fraternidad, lasolidaridad, los valores humanos. pedir perdóna Europa habría sido más prudente y másoportuno que otros perdones solicitados.

En ocasiones pensamos que las Bienaventu-ranzas, y no solo ellas, han producido un cierto“quietismo”, inmovilismo, conservadurismoen la iglesia, que puede hacer realidad lo del“opio del pueblo”, con tanta resignación cris-tiana y tanto conformismo, en lugar de “evan-gelizar”, sin proselitismo, ni adoctrinamiento,como dice el papa Francisco. Es decir, con eltestimonio y compromiso de luchar contra lapobreza, la exclusión social, la desigualdad, lamarginación, la discriminación, las injusticiassociales… para cambiar el mundo y construirel Reino de Justicia y paz.

Hubo una vez una teología de la liberaciónque quiso hacerlo, pero fue sofocada, por susorígenes e influencias, sin tener en cuenta lacarga de liberación pascual que tenía y quepodía haber sido una alternativa muy atractivapara el pueblo de Dios, en países de misión oen otros con iglesias oficiales e instaladas con-fortablemente en la sociedad.

XXVIII Aniversario del Fallecimiento de D. Abundio García Román,

Siervo de Dios y fundador de las Hermandades del Trabajo30 de noviembre de 2017

Eucaristía a las 19:00 horas en la Capilla, Raimundo Lulio, 6.

Presidirá Monseñor Antonio Algora, obispo emérito de Ciudad Real.

A continuación, la Fundación informará de susúltimas gestiones y la situación en que

se encuentra el proceso de canonización del Siervo de Dios, Abundio García Román.


500 Años de la Reforma Protestante

Antecedentes de la Reforma (I)Por Carlos Salcedo Peñalver

El 31 de Octubre se han cumplido 500años desde que el fraile agustino MartínLutero publicó sus 95 tesis en la iglesiade Wittenberg (no hay acuerdo entre loshistoriadores sobre si realmente sucedióasí) y puso en marcha una autenticarevolución dentro de la Iglesia católica.Hemos publicado dos artículos en elMAS en este año, en Mayo: Catolicismoy protestantismo, de Luis MiguelRodríguez Hevia; en Septiembre: LaReforma protestante y Lutero, en su 500Aniversario, de Pilar Concejo. Tenemosintención de dedicarle a esteacontecimiento una serie de artículos,ya que nos parece un hecho históricodecisivo que ha marcado la épocamoderna, tanto en sus aspectosseculares como religiosos.

Empezaremos por hacer una breve génesishistórica de algunos aspectos del na-cimiento y desarrollo del cristianismo en

el mundo antiguo. En otro artículo posteriorhablaremos de algunos personajes e ideas queantecedieron en el tiempo a Lutero e influyeronen su pensamiento.

Cristianismo primitivo

Cuando Jesucristo, el Hijo de Dios, se hizohombre, y cuando murió en la cruz y resucitópara redimir al género humano, Judea era unaprovincia del Imperio Romano. Además de estamatriz judeo-cristiana, al expandirse entró encontacto con la cultura griega y su filosofía queestaba dominada por la escuela neoplatónica. Elcristianismo era una religión más, dentro de lasnumerosas religiones, generalmente politeístasde la época. San Pablo va al Aerópago a hablardel Dios desconocido. El Evangelio de San Juancomienza diciendo que “En el principio existíael Verbo”, en griego, el Logos, la Palabra, laRazón. Es un evangelio que tiene influencias dela filosofía helenística. Los Primeros Padres ypensadores cristianos, Justino, Orígenes, Cle-mente de Alejandría, etc. entran en diálogo conla cultura de los pueblos por donde se expanden;y argumentan no sólo que los cristianos son tanbuenos o mejores ciudadanos que cualesquieraotros de otros credos, sino que hablan de laracionalidad y verdad del cristianismo. Lo pe-culiar del cristianismo era que se presentaba co-mo una doctrina que no es que buscara la ver-dad, lo que era común de muchas doctrinasfilosóficas y religiones, sino que se presentabacomo una religión que era la Verdad.

El cristianismo buscó, pues, el diálogo conotras culturas, en especial con la helenística queera la predominante en los primeros siglos des-pués de Cristo. El platonismo fue la corriente

filosófica que tuvo más influencia en el cris-tianismo. El Timeo, el principal texto conocidode Platón hablaba de un demiurgo, capaz demoldear un mundo ordenado en el que hayuna especie de trinidad, ideas, alma y mundo;a su vez en la cúspide de las ideas, están las deUno y el Bien. En definitiva, un mundo sensi-ble y un mundo inteligible.

Es cierto que también hubo un cristianismoque no se apoya en la razón, sino únicamenteen la fe, por ejemplo Tertuliano, al que seatribuye el dictum “creo porque es absurdo”.Lo que se conoce como el canon cristianológicamente son libros del Antiguo y del Nue-vo Testamento, esto es, la Biblia; pero la doc-trina o teología de los primeros conciliosecuménicos, Nicea y Calcedonia estuvo muyinfluida por una matriz neoplatónica.

San Agustín, último prohombre cristianodel mundo antiguo o primero del mundo me-dieval luchó por desmontar las principales here-jías del momento. Debatió con los intelectualesmaniqueos que sostenían un principio del maleternamente opuesto a Dios. San Agustín de-fendió que el mundo es creado por Dios y que elmal es una esencia negativa, siendo más bien laausencia del bien. El verdadero mal, el malmoral era una consecuencia del libre albedríodel hombre. En oposición a los donatistas en-señó que la gracia era una acción irresistible deDios. El hombre estaba dañado por la caída quesupuso el pecado original pero era sanado por lagracia de Dios. Frente a los pelagianos enseñóque la naturaleza humana había sido dañada porel pecado y sólo la gracia de Dios podía redimir-le. Todo hombre ha pecado en Adán y solo lagracia de Dios podía liberarle de ese estado. Seplanteaba, pues, un problema teológico que to-davía tiene actualidad, la dialéctica entre la gra-cia de Dios y el libre albedrío humano.

Podemos considerar a San Agustín como elpadre teológico del escolasticismo porque in-fluyó de forma duradera en Europa por su rea-lismo platónico y su forma de plantear las cues-tiones filosóficas y teológicas. En resumen elDoctor de la Gracia busca una fe que le ayude aentender, fides quarens intelectum.

Estas ideas estuvieron presentes, de una uotra manera, durante la mayor parte del amplioperiodo histórico que conocemos como EdadMedia. Poco a poco, la filosofía neoplatónica fuedejando paso a la aristotélica. A través de un pro-ceso histórico se fue conociendo el pensamientode Aristóteles en Occidente, mediante la recep-ción y traducción de sus escritos que habían sidodescubiertos y custodiados en Oriente, de maneraque el pensamiento europeo occidental va a es-tar más influido por Aristóteles que por Platón.

Las cumbres cristianas de estos siglos son SanBuenaventura, San Anselmo y Santo Tomás deAquino, cuya filosofía está profundamente mar-cada por el Estagirita

Ruptura de la armonía medieval

A partir de siglo XIII hay una serie de hechosy personajes que van a romper la armonía quehasta entonces había existido en el pensamientocristiano. Mencionemos, por el momento, sola-mente dos. En 1277 el obispo de Paris, ÉttieneTempier condena en la Universidad de París de-terminadas tesis aristotélicas, una de cuyas ramasprocedía del filósofo hispano-árabe Averroes quetenía una visión panteísta de la idea aristotélicade Dios. En el siglo XIV Juan de Janduno, amigode Marsilio de Padua, enseña contra la doctrinacristiana de la creación, sosteniendo la existenciaeterna del mundo y el movimiento, en contrapues de la idea cristiana de creación. Ambosfueron condenados por el papa Juan XXII.

El Renacimiento y génesis de la Reforma

El Renacimiento es el último periodo de laEdad Media, con el que se inicia la modernidad.Es un momento en el que se vuelve a mirar a laantigüedad clásica, sobre todo en el mundo delarte y del pensamiento. Por otro lado, tambiénorigina cambios derivados de la nueva culturaurbana, esto es, cambios sociales políticos y cul-turales. Es un movimiento humanista que poneel acento en el hombre y produce un giroantropológico, puesto que el centro se pone enel hombre con menoscabo del mundo teocéntri-co anterior. No es una ruptura total respecto almundo escolástico medieval pero es un cambioimportante que influye tanto en lo qué se cree yen cómo se cree, tanto en aspectos relativos a lafe como a la filosofía.

San Agustín, por Philippe de Champaigne


Iglesia

Discurso del Papa Francisco, pronunciadoel 16 de octubre pasado en la sede de laFAO (Organización de las Naciones Unidaspara la Alimentación y la Agricultura),sobre los problemas generados por las gue-rras y el cambio climático y su influenciaen la crisis migratoria y el problema delhambre en el mundo.

Agradezco la invitación y las palabras debienvenida que me ha dirigido el Director ge-neral, profesor José graziano da Silva, y saludocon afecto a las autoridades que nos acompa-ñan, así como a los Representantes de los Esta-dos Miembros y a cuantos tienen la posibilidadde seguirnos desde las sedes de la FAo en elmundo.

Dirijo un saludo particular a los Ministros deagricultura del g7 aquí presentes, que han fina-lizado su Cumbre, en la que se han discutidocuestiones que exigen una responsabilidad nosólo en relación al desarrollo y a la producción,sino también con respecto a la Comunidad in-ternacional en su conjunto.

1. La celebración de esta Jornada Mundialde la Alimentación nos reúne en el recuerdo deaquel 16 de octubre del año 1945 cuando losgobiernos, decididos a eliminar el hambre en elmundo mediante el desarrollo del sector agrí-cola, instituyeron la FAo. Era aquel un períodode grave inseguridad alimentaria y de grandesdesplazamientos de la población, con millonesde personas buscando un lugar para poder so-brevivir a las miserias y adversidades causadaspor la guerra.

A la luz de esto, reflexionar sobre los efectosde la seguridad alimentaria en la movilidad hu-mana significa volver al compromiso del quenació la FAo, para renovarlo. la realidad actualreclama una mayor responsabilidad a todos los

niveles, no sólo para garantizar la producciónnecesaria o la equitativa distribución de losfrutos de la tierra ¡esto debería darse por des-contado!, sino sobre todo para garantizar el de-recho de todo ser humano a alimentarse segúnsus propias necesidades, tomando parte ade-más en las decisiones que lo afectan y en larealización de las propias aspiraciones, sin te-ner que separarse de sus seres queridos.

Ante un objetivo de tal envergadura lo queestá en juego es la credibilidad de todo el siste-ma internacional. Sabemos que la cooperaciónestá cada vez más condicionada por compromi-sos parciales, llegando incluso a limitar las ayu-das en las emergencias.

también las muertes a causa del hambre o elabandono de la propia tierra son una noticiahabitual, con el peligro de provocar indiferen-cia. Nos urge pues, encontrar nuevos caminospara transformar las posibilidades de que dis-ponemos en una garantía que permita a cadapersona encarar el futuro con fundada confian-za, y no sólo con alguna ilusión.

El escenario de las relaciones internaciona-les manifiesta una creciente capacidad de darrespuestas a las expectativas de la familia hu-mana, también con la contribución de la cien-cia y de la técnica, las cuales, estudiando losproblemas, proponen soluciones adecuadas.Sin embargo, estos nuevos logros no consigueneliminar la exclusión de gran parte de la pobla-ción mundial: cuántas son las víctimas de ladesnutrición, de las guerras, de los cambios cli-máticos.

Cuántos carecen de trabajo o de los bienesbásicos y se ven obligados a dejar su tierra, ex-poniéndose a muchas y terribles formas de ex-plotación. Valorizar la tecnología al servicio deldesarrollo es ciertamente un camino a recorrer,a condición de que se lleguen a concretar accio-

nes eficaces para disminuir el número de losque pasan hambre o para controlar el fenóme-no de las migraciones forzosas.

2. La relación entre el hambre y las migra-ciones sólo se puede afrontar si vamos a la raízdel problema. A este respecto, los estudios rea-lizados por las Naciones Unidas, como tantosotros llevados a cabo por organizaciones de lasociedad civil, concuerdan en que son dos losprincipales obstáculos que hay que superar: losconflictos y los cambios climáticos.

¿Cómo se pueden superar los conflictos? Elderecho internacional nos indica los mediospara prevenirlos o resolverlos rápidamente,evitando que se prolonguen y produzcan cares-tías y la destrucción del tejido social. pensemosen las poblaciones martirizadas por unas gue-rras que duran ya decenas de años, y que se po-dían haber evitado o al menos detenido, y sinembargo propagan efectos tan desastrosos ycrueles como la inseguridad alimentaria y eldesplazamiento forzoso de personas.

Se necesita buena voluntad y diálogo parafrenar los conflictos y un compromiso total afavor de un desarme gradual y sistemático, pre-visto por la Carta de las Naciones Unidas, asícomo para remediar la funesta plaga del tráficode armas. ¿De qué vale denunciar que a causade los conflictos millones de personas sean víc-timas del hambre y de la desnutrición, si no seactúa eficazmente en aras de la paz y el desar-me?

En cuanto a los cambios climáticos, vemossus consecuencias todos los días. gracias a losconocimientos científicos, sabemos cómo sehan de afrontar los problemas; y la comunidadinternacional ha ido elaborando también losinstrumentos jurídicos necesarios, como, porejemplo, el Acuerdo de parís, del que, por des-gracia, algunos se están alejando.

Sin embargo, reaparece la negligencia hacialos delicados equilibrios de los ecosistemas, lapresunción de manipular y controlar los recur-sos limitados del planeta, la avidez del benefi-cio. por tanto, es necesario esforzarse en favorde un consenso concreto y práctico si se quie-ren evitar los efectos más trágicos, que conti-nuarán recayendo sobre las personas más po-bres e indefensas.

Estamos llamados a proponer un cambio enlos estilos de vida, en el uso de los recursos, enlos criterios de producción, hasta en el consu-mo, que en lo que respecta a los alimentos, pre-senta un aumento de las pérdidas y el desper-dicio. No podemos conformarnos con decir«otro lo hará».

pienso que estos son los presupuestos de(Sigue en pág. 9)

Papa Francisco en la Jornada Mundial de la Alimentación

Papa Francisco en la ©FAO / Cristiano Minichiello


Iglesia

(Viene de pág. 8)cualquier discurso serio sobre la seguridad ali-mentaria relacionada con el fenómeno de lasmigraciones. Está claro que las guerras y loscambios climáticos ocasionan el hambre, evite-mos pues el presentarla como una enfermedadincurable.

las recientes previsiones formuladas porvuestros expertos contemplan un aumento dela producción global de cereales, hasta nivelesque permiten dar mayor consistencia a las re-servas mundiales.

Este dato nos da esperanza y nos enseñaque, si se trabaja prestando atención a las ne-cesidades y al margen de las especulaciones,los resultados llegan. En efecto, los recursos ali-mentarios están frecuentemente expuestos a laespeculación, que los mide solamente en fun-ción del beneficio económico de los grandesproductores o en relación a las estimaciones deconsumo, y no a las reales exigencias de laspersonas.

De esta manera, se favorecen los conflictosy el despilfarro, y aumenta el número de losúltimos de la tierra que buscan un futuro le-jos de sus territorios de origen.

3. Ante esta situación podemos y debemoscambiar el rumbo (cf. Enc. laudato si’, 53; 61;163; 202). Frente al aumento de la demanda dealimentos es preciso que los frutos de la tierraestén a disposición de todos. para algunos, bas-taría con disminuir el número de las bocas quealimentar y de esta manera se resolvería el pro-blema; pero esta es una falsa solución si se tie-ne en cuenta el nivel de desperdicio de comiday los modelos de consumo que malgastan tan-tos recursos. Reducir es fácil, compartir, encambio, implica una conversión, y esto es exi-gente. por eso, me hago a mí mismo, y tambiéna vosotros, una pregunta: ¿Sería exagerado in-troducir en el lenguaje de la cooperación inter-nacional la categoría del amor, conjugada co-mo gratuidad, igualdad de trato, solidaridad,cultura del don, fraternidad, misericordia? Es-tas palabras expresan, efectivamente, el conte-nido práctico del término «humanitario», tanusado en la actividad internacional.

Amar a los hermanos, tomando la iniciativa,sin esperar a ser correspondidos, es el principioevangélico que encuentra también expresiónen muchas culturas y religiones, convirtiéndo-se en principio de humanidad en el lenguaje delas relaciones internacionales. Es menester quela diplomacia y las instituciones multilateralesalimenten y organicen esta capacidad de amar,porque es la vía maestra que garantiza, no sólola seguridad alimentaria, sino la seguridad hu-mana en su aspecto global.

No podemos actuar sólo si los demás lo ha-cen, ni limitarnos a tener piedad, porque la pie-dad se limita a las ayudas de emergencia, mien-tras que el amor inspira la justicia y es esencialpara llevar a cabo un orden social justo entrerealidades distintas que aspiran al encuentrorecíproco. Amar significa contribuir a que cadapaís aumente la producción y llegue a una au-

tosuficiencia alimentaria. Amar se traduce enpensar en nuevos modelos de desarrollo y deconsumo, y en adoptar políticas que no em-peoren la situación de las poblaciones menosavanzadas o su dependencia externa. Amar sig-nifica no seguir dividiendo a la familia humanaentre los que gozan de lo superfluo y los quecarecen de lo necesario.

El compromiso de la diplomacia nos ha de-mostrado, también en recientes acontecimien-tos, que es posible detener el recurso a las ar-mas de destrucción masiva. todos somos cons-cientes de la capacidad de destrucción de talesinstrumentos.

pero, ¿somos igualmente conscientes de losefectos de la pobreza y de la exclusión? ¿Cómodetener a personas dispuestas a arriesgarlo to-do, a generaciones enteras que pueden desapa-recer porque carecen del pan cotidiano, o sonvíctimas de la violencia o de los cambios climá-ticos? Se desplazan hacia donde ven una luz operciben una esperanza de vida.

No podrán ser detenidas por barreras físicas,económicas, legislativas, ideológicas. Sólo unaaplicación coherente del principio de humani-dad lo puede conseguir. En cambio, vemos quese disminuye la ayuda pública al desarrollo y selimita la actividad de las instituciones multila-terales, mientras se recurre a acuerdos bilatera-les que subordinan la cooperación al cumpli-miento de agendas y alianzas particulares o,sencillamente, a una momentánea tranquili-dad.

por el contrario, la gestión de la movilidadhumana requiere una acción intergubernamen-tal coordinada y sistemática de acuerdo con lasnormas internacionales existentes, e impreg-nada de amor e inteligencia. Su objetivo es unencuentro de pueblos que enriquezca a todos ygenere unión y diálogo, no exclusión ni vulne-rabilidad.

Aquí permitidme que me una al debate so-bre la vulnerabilidad, que causa división a nivelinternacional cuando se habla de inmigrantes.Vulnerable es el que está en situación de infe-rioridad y no puede defenderse, no tiene me-dios, es decir sufre una exclusión. Y lo está obli-gado por la violencia, por las situaciones natu-rales o, aún peor, por la indiferencia, la intole-rancia e incluso por el odio. Ante esta situa-ción, es justo identificar las causas para actuarcon la competencia necesaria.

pero no es aceptable que, para evitar el com-promiso, se tienda a atrincherarse detrás de so-fismas lingüísticos que no hacen honor a la di-plomacia, reduciéndola del «arte de lo posible»a un ejercicio estéril para justificar los egoís-mos y la inactividad.

lo deseable es que todo esto se tenga encuenta a la hora de elaborar el pacto mundialpara una migración segura, regular y ordena-da, que se está realizando actualmente en el se-no de las Naciones Unidas.

4. Prestemos oído al grito de tantos herma-

nos nuestros marginados y excluidos: «tengohambre, soy extranjero, estoy desnudo, enfer-mo, recluido en un campo de refugiados». Esuna petición de justicia, no una súplica o unallamada de emergencia.

Es necesario que a todos los niveles se dialo-gue de manera amplia y sincera, para que seencuentren las mejores soluciones y se madureuna nueva relación entre los diversos actoresdel escenario internacional, caracte- rizada porla responsabilidad recíproca, la solidaridad y lacomunión.

El yugo de la miseria generado por los des-plazamientos muchas veces trágicos de losemigrantes puede ser eliminado mediante unaprevención consistente en proyectos de des-arrollo que creen trabajo y capacidad de res-puesta a las crisis medioambientales.

Es verdad, la prevención cuesta mucho me-nos que los efectos provocados por la degrada-ción de las tierras o la contaminación de lasaguas, flagelos que azotan las zonas neurálgi-cas del planeta, en donde la pobreza es la únicaley, las enfermedades aumentan y la esperanzade vida disminuye.

Son muchas y dignas de alabanza las inicia-tivas que se están poniendo en marcha. Sin em-bargo, no bastan, urge la necesidad de seguirimpulsando nuevas acciones y financiandoprogramas que combatan el hambre y la mise-ria estructural con más eficacia y esperanzasde éxito.

pero si el objetivo es el de favorecer unaagricultura diversificada y productiva, que ten-ga en cuenta las exigencias efectivas de un pa-ís, entonces no es lícito sustraer las tierras cul-tivables a la población, dejando que el landgrabbing (acaparamiento de tierras) siga reali-zando sus intereses, a veces con la complicidadde quien debería defender los intereses delpueblo.

Es necesario alejar la tentación de actuaren favor de grupos reducidos de la pobla-ción, como también de utilizar las ayudas ex-ternas de modo inadecuado, favoreciendo lacorrupción, o la ausencia de legalidad. laiglesia Católica, con sus instituciones, te-niendo directo y concreto conocimiento delas situaciones que se deben afrontar o de lasnecesidades a satisfacer, quiere participar di-rectamente en este esfuerzo en virtud de sumisión, que la lleva a amar a todos y le obli-ga también a recordar, a cuantos tienen res-ponsabilidad nacional o internacional, elgran deber de afrontar las necesidades de losmás pobres.

Deseo que cada uno descubra, en el silenciode la propia fe o de las propias convicciones,las motivaciones, los principios y las aportacio-nes para infundir en la FAo, y en las demás ins-tituciones intergubernamentales, el valor demejorar y trabajar infatigablemente por el biende la familia humana.

Muchas gracias.


Cultura

Alfonso X, El Sabio, exponente del S. XIIIPor Rosario Paniagua Fernández

Quiero ser yo Madre su trovador y le ruegoque me quiera para sí trovar, y recibir el amorque le quiero mostrar, por los milagros que hace.

Estamos ante uno de los grandes expo-nentes de la Edad Media, dominó prosa yverso, como veremos a continuación am-

bas con gran maestría. le cupo el honor deunir a las tres grandes religiones del momentoen un afán conciliador y de nutrir nuestras le-tras de las culturas árabe y judía. El mismo re-visaba las traducciones que se realizaban y hadejado un monumento cultural poco frecuente.Dando ejemplo de ello de ejemplaridad, tole-rancia y unión. gracias a su obra los investi-gadores, como Menéndez pidal y otros tu-vieron material de estudio para ahondar e in-vestigar en la Edad Media, lo cual nunca serávalorado suficientemente. En parte conocemosesa época con amplitud y rigor por los trabajosdel Rey Sabio.

LA OBRA EN PROSA

la prosa adquiere durante el reinado de Al-fonso X el Sabio, una mayor difusión, se lodebemos al monarca ya que hizo de ella uninstrumento literario y científico. Castilla, porimpulso del rey Sabio, empleó la lengua vulgar,romance, como lengua científica; de ahí que elrey hiciera un intento de unir las tres culturasque habitaban España. (judíos, moros y cris-tianos).

la prosa Alfonsina trajo un propósito deconocimiento científico del mundo y de la his-toria, junto a una actitud doctrinal y moral en-caminada a dar modelos de conducta al hom-bre en sus diferentes estados. Se comienza avislumbrar la posibilidad de ir construyendouna imagen del universo que preparó la entra-da en España, dos siglos después, de las ideasy formas de sensibilidad renacentista, que con-sistía en un renacer de todos los elementos cul-

turales y una nuevaconcepción del hom-bre y del mundo.

la cronología esde (1221 a 1284), eramás hombre de letrasque gobernante, losdesaciertos de sureinado contrastancon el éxito de lasempresas culturales,de ahí el nombre deSabio. Su obra sepuede comparar conla gran síntesis filo-

sóficas de tomas de Aquino en el siglo Xiii tam-bién, hombre preclaro en teología y autor de laSuma teológica.

pocas figuras de la Edad Media consigu-ieron elevar la cultura como lo hizo Alfonso X,su posición privilegiada, hizo posible quereuniera en la corte a hombres doctos que lle-varon una importante obra de traducción; ini-ciada un siglo antes en la Escuela de traduc-tores de toledo, con ello se logró realizar unaamplia tarea de divulgación científica.

El Libro de las Partidas. Es el código legisla-tivo más importante de la Edad Media, inspira-do en el Derecho Romano, la obra trata dereglamentar los diversos aspectos de la so-ciedad de la época, hasta en los más mínimosdetalles. incluye también cuadros curiosos dela vida del momento: usos, costumbres, men-talidad, diversiones, tareas domésticas. todoun monumento literario.

El libro del Saber de Astronomía. Fue estaciencia la que más atrajo el interés de AlfonsoX, mandó instalar en toledo un observatorioastronómico, en ella se incluyen estudiosmatemáticos sobre el movimiento de los astrosañadiendo disquisiciones morales y religiosas,tratando de hallar en todas las cosas vestigiosde la sabiduría divina.

La Crónica General abarca desde losprimeros pobladores de España, hasta la in-vasión de los árabes en el 711. la segundaparte es una historia de la reconquista hasta elreinado de su padre Fernando iii el Santo. Enella presenta a todos los reinos de España co-mo un todo, y nos ofrece un cuadro de la vidaespañola con gran viveza descriptiva y rigorhistórico. Él tenía conciencia que Castilla era elnúcleo central en el que se reunificaría el país,y al referirse a la lengua decía “nuestro lenguajede Castilla o de Castilla decimos”.

La General e Gran Estoria comienza con lacreación del mundo, pero sólo llega al Nuevotestamento, es uno de los esfuerzos historio-gráficos más importantes de le Edad Media.las fuentes principales son la Biblia y una seriede autores árabes y cristianos. En la segundaparte llega hasta la muerte de David. Consti-tuye una rica enciclopedia en la que la provi-dencia es fundamental en la historia humana.

LA LÍRICA

Las Cantigas de Santa María.

Son 430 composiciones, parece ser obra per-sonal de Alfonso X, “yo compuse”, “yo hice”;en otras ordenó que se compusieran y cita altrovador y clérigo que las compuso. las Canti-gas están escritas en gallego y derivan de latradición mariana europea, algunas se refierena milagros, al estilo de Berceo, pero lo superanen musicalidad. ofrecen una versión “a lo divi-no” de las cantigas de amor.

la estrofa utilizada el zéjel, en origen fue ungénero poético de la , las composiciones estánacompañadas de bellas melodías lo que consti-tuye uno de los mayores atractivos de la obra.De destacar las preciosas miniaturas que ilus-tran el texto. Representa la corte literaria conchanfaina, vihuela, salterio, lira, flauta. Recogeel temario más rico de milagros de la Virgen enla literatura de su tiempo, es un conjunto muybello de elementos narrativos, relatos de loo-res, cantos, alabanzas, se conjuga el arte tro-vadoresco con el cortesano y lo profano con losobrenatural.

Santa María, estrella del día, muéstranos lavía, que a Dios nos guía.

/Rosa entre rosas, / flor de las flores/, Virgen devírgenes, / amor de amores. / Rosa en que el Señorpuso su querer, / flor las más hermosa que se vionacer, / Virgen que hace dulce todo padecer, / amorque hace nuestro tu casto amor. / Rosa entre rosasflor de las flores, Virgen de vírgenes, amor deamores. /

¡Ay Santa María! Valedme Señora, esperanzamía. / Vos sos la que amo, / vos sois la que quiero,/ vos sois la que espero, / vos sois el lucero, cuyaluz nos guía, esperanza mía//.

Hemos presentado un aspecto del siglo Xiii,de la mano de uno de los más preclaros expo-nentes de la literatura española en ese momen-to, Alfonso X el Sabio y su magna obra culturalde la que todavía y siempre obtendremosconocimiento y belleza lírica.

Alfonso X El Sabio D. P.


Cultura

Chesterton escribió: The reasonangels can fly is because theytake themselves lightly; más omenos, viene a decir que lo queexplica que los ángeles puedanvolar (con todo lo que esto con-lleva: de ligereza, de cambio deperspectiva en la vida, delibertad, de cercanía con Dios…)es que no se toman a sí mismosmuy en serio, que no se dandemasiada importancia;expresado en positivo, que sabenreírse de sí mismos, así denatural. Pocas veces hemos podi-do deleitarnos tanto con lalectura de una alegoría más pro-funda, escueta y certera de lahumildad.

Este pensamiento es una de lasimágenes más gráficas de laconcepción “chestertoniana”

de la sencillez (entiéndase también,humildad). Este pensamiento lo he-mos extraído de su magno ensayotitulado ortodoxia (1908), el cual,recordareis, no es la primera vezque citamos. Ya se iba intuyendo lagrandeza de un genio y como, a élmismo, la Divina providencia le ibadesvelando, el gran papel que de-bería jugar, divulgando la Verdadfrente a la opresión de los pode-rosos de su tiempo. Chesterton mássereno, avanza a pasos agigantadosen su camino hacia la madurez in-telectual y la coherencia vital:

“la piedra cae por su propio peso;su dureza es su debilidad. El pá-jaro puede remontarse, porque sufragilidad es su fuerza. la fuerzaperfecta es un estado de frivoli-dad, de volatilidad que puedemantenerse en el aire. los moder-nos investigadores de la historiade los milagros declaran solemne-mente que la característica de losmás grandes santos es su poderde «levitación». pudieron haberdicho más: su poder de levedad.los ángeles vuelan porque se to-man ligeramente a sí mismos. (...) pero los reyes bajo el peso de suoro, y los orgullosos en sus man-tos de púrpura, se hundirán irre-mediablemente, porque no puedeel orgullo ascender hasta la le-

vedad o la levitación. El orgullo esel lastre de la solemnidad que tirahacia abajo, haciéndonos «insta-larnos» en una especie de serie-dad egoísta, cuando lo que debe-ríamos hacer es levantarnos enun regocijado descuido del propioyo (...) tomarse muy seriamente así mismo, siendo la cosa más fácildel mundo, no es más que aban-donarse a una pendiente natu-ral”.1

Chesterton aprecia la humildadpor pura coherencia, es un ejerciciodel sentido común, es decir, comoconsecuencia de su concepción de lavida: don inmerecido del Creador; yde la existencia: que también pende,inmerecidamente de la misericordiade un Dios que se ha hecho hombre.El asombro agradecido o el agrade-cimiento asombrado por el don de lavida (y de la ViDA).

El orgullo, para Chesterton, esuno de los peores, incluso po-dríamos afirmar, que el peor pecadoy así lo refleja en el artículo titula-do: “Si tuviera que predicar un solosermón”

“Si tuviera que predicar un solosermón, sería contra el orgullo.Cuanto más veo lo que ocurre enesta vida, y especialmente en lavida moderna, práctica y experi-mental, más me convenzo de larealidad de las antiguas tesis reli-giosas: que todo el mal comenzócon una tendencia a la superiori-dad; en un momento en que, biense podría argumentar, el cielo separtió como un espejo porquehubo un gesto despectivo en elparaíso (...).

los seres humanos son felicesmientras conservan el poder re-ceptivo y el poder de reaccionarcon sorpresa y gratitud a algo ex-terior. Mientras posean esto,tienen, como siempre lo han di-cho los más grandes genios, esealgo que está presente en la niñezy que puede preservar y vigorizarla virilidad. En cuanto el yo inte-rior se siente conscientemente co-mo algo superior a cualquiera delos dones, o a cualquiera de las

aventuras de que puede disfrutar,aparece una especie de melin-drería que se devora a sí misma yun desencanto por anticipado,que cumple con todos los emble-mas infernales del ser y de la de-sesperación”.2

Este artículo periodístico, frutode su trabajo como director del ro-tativo G.K. Weekly, en nuestro paísha sido publicado por la editorialAcantilado dentro de un recopila-torio denominado Correr tras elpropio sombrero (y otros ensayos)(2005) Este artículo es una delicia,puede constituirse como botón demuestra del estilo chestertoniano,donde expone su tesis con rotundi-dad, la argumenta con brillantezaliñado con altas dosis de ironíaen las que no evita alusiones a losintelectuales e investigadores dela modernidad, a la par que enal-tece el sentido común del ciu-

dadano medio, que, sencillamente,huye del orgulloso porque le resul-ta insoportable y exasperante. locual es bastante tranquilizador,porque la mayoría de ideas a lasque se opuso, estaban abande-radas por pedantes (insufribles).

—————————————1 Chesterton, g.K. (2009). Ortodox-

ia. (iV Edición). Barcelona: Editorial Al-ta Fulla. Colección Ad litteram, 140 y141.

2 Chesterton, g. K. (ND) Si tuvieraque predicar un solo sermón. Recu-perado de: (7 de octubre de 2017)

Chesterton, g.K. (2009). ortodo-xia. (iV Edición). Barcelona: EditorialAlta Fulla. Colección Ad litteram,140 y 141.

Chesterton, g. K. (ND) Si tuvieraque predicar un solo sermón.www.conoze.com Recuperado de:http://www.conoze.com/doc.php?doc=6276 (7 de octubre de 2017)

Aproximación al pensamiento de Gilbert Keith Chesterton:La humildad fruto del sentido común. (VI)

Por Mª José Plaza Bravo


Opinión

La denominación de región, de acuerdocon lo que se dice en la Constitución de1931 de la Segunda República se adoptaen los estatutos vasco y catalán. Son regio-nes autónomas que constituyen el únicoantecedente de la organización territorialactualmente vigente. La intención eraevidente de que se acogieran a tal denomi-nación los territorios que se consideraranafines por razones de historia y cultura.

El antecedente preconstitucional de las re-giones se encuentra en el preámbulo delRDl 41/1977, citado anteriormente, en el

que se dice que la institucionalización de las re-giones ha de basarse principalmente en elprincipio de solidaridad entre todos los pue-blos de España. la voluntad de los constituyen-tes es, por un lado, reconocer el derecho a laautonomía de las nacionalidades y regiones yque España, desde un punto de vista históricoy cultural, es una nación plural integrada pornacionalidades y regiones. Y por otro lado, quela unidad de España es previa a la Constitucióny la soberanía reside en el pueblo español, co-mo conjunto de los ciudadanos españoles.

El término nación, en la tradición política libe-ral y democrática, ha tenido muy diversas acep-ciones, de las cuales destacan especialmente dos:la nación en sentido político-jurídico y la naciónen sentido histórico cultural. (F. Carreras Serra,obra citada). En la Constitución sólo cabe la na-ción en sentido político-jurídico. Y en este sen-tido lo defienden los Magistrados que hanplanteado su voto particular contra la senten-cia. la distinción se recoge en la sentencia (FJ12) y se reconoce que el concepto de nación esextraordinariamente proteico (que cambia deformas o de ideas).

la nación en sentido histórico y cultural..., esel sentimiento de pertenencia a una misma co-munidad, experimentado por un conjunto depersonas que viven de forma estable en un de-terminado territorio, debido a que creen com-partir determinados rasgos comunes que afec-tan a su personalidad... lengua, religión, raza,derecho, costumbres, pasado histórico, son losprincipales rasgos comunes que pueden dar ori-gen a una nación.... es necesario que tales ras-gos sean la causa de los sentimientos de perte-nencia a la comunidad, a la nación. ... Amboselementos son necesarios para configurar unanación histórico cultural…lo más consistentede esta idea de nación histórico cultural es suvertiente subjetiva: la voluntad de los ciudada-nos, por las razones que sean de vivir juntosdentro de un mismo Estado.” (F. Carreras Serra).

los constituyentes españoles de 1978 inclu-yen el término nacionalidad, junto con el de re-gión como componente de la nación única e in-divisible que es España. llegados a este punto

surge una pregunta fundamental: ¿qué signifi-cado tiene la expresión nacionalidades y regio-nes como organización territorial de España?,¿qué finalidad y qué sentido quisieron dar losconstituyentes al término nacionalidad? ¿lle-garon al acuerdo de incluir el término naciona-lidad, pero configurando a las nacionalidadesúnicamente como titulares del derecho a la au-tonomía”, junto con las regiones? ¿Admitieronel término nacionalidad en su sentido de naciónhistórico cultural como un integrante, juntocon las regiones, de la Nación española, patriacomún e indivisible de todos los españoles?

“Es importante señalar que el término na-cionalidad no figura en ningún texto constitu-cional de nuestra tradición histórica.” para al-gún tratadista la nacionalidad es una naciónhistórico-cultural que no ha alcanzado recono-cimiento como Estado pero que tiene derecho aalcanzarlo. En el polo opuesto se encuentra laopinión de uno de los miembros del tC, VicenteConde” ... la tradición constitucional española ex-cluye toda idea de nación en sentido histórico cul-tural ya que el término nación es claramente em-pleado en su sentido político jurídico”

POSICION DE LAS PARTES

En primer lugar, hay que definir quiénes sonlas partes en este conflicto: la generalitat deCatalunya y el gobierno español. En segundolugar, hay que constatar que no se ven o no sequieren ver: el resultado es la falta de entendi-miento, y la falta de respeto. Hay que notar quea mediados de septiembre se está en el puntomás caliente del conflicto.

¿por qué no se ven las partes? porque su po-sición no es clara. Entre lo que son y lo quequieren ser. la generalitat tiene su soporte, suapoyo en Cataluña que se siente una nación enel sentido histórico-cultural integrada en el Es-tado español, que ha peleado por su reconoci-miento y que no lo ha logrado. El gobierno es-pañol tiene su apoyo en el pp, que a su vez semantiene precariamente en lo que se ha llama-do el “nacionalismo madrileño”, que buscacompararse con Cataluña, lo que por principiono lo logra ni lo puede lograr, porque ese nacio-nalismo está apoyado en Madrid, que no es otracosa que un centro de poder (pasqual Maragall).

1. Posición de la Generalitat. parte de unaposición con ventaja. Desde la instauración dela democracia y salida de la dictadura, los cata-lanes han jugado limpio. Esto es fundamentalen toda situación de conflicto. porque da venta-ja moral. Han jugado limpio en la preparación,discusión y aprobación de la Constitución. Ydurante muchos años han soportado gobiernosdébiles para apoyar la democracia en España

Se sienten profundamente engañados por-que recurrir un proyecto de Estatuto que esta-

ba hecho con la intención de encajar a Catalu-ña en España, hecho trabajosamente y de bue-na fe, es una profunda lesión a la lealtad nego-ciadora e institucional.

para su estrategia jurídica Junt per Si tienena la CUp que les da una falsa mayoría parla-mentaria y un desagüe de radicalidad que noes propio de los catalanes. Últimamente se haobservado una cierta flexibilidad en la CUp.

por fin, como dice el president de la genera-litat, si toda su estrategia de independentismofalla, no pasa nada porque peor no puedenquedar. Es un razonamiento muy español.

2. Posición del Gobierno español. la nuevaversión del catalanismo político ha dejado a M.Rajoy en una posición muy vulnerable. Su soca-rronería y su tancredismo político no le danmargen de maniobra, Está en manos del pSoEque le fuerza a que haga algo positivo, lo queno es capaz ni quiere,

Se da algún ligero movimiento de flexibili-dad con el paraguas del Rey.

De cualquier forma, se acerca octubre y losmovimientos de flexibilidad tendrán que ir au-mentando

CONSIDERACIONES FINALES

Ya es hora de llegar a alguna conclusión.

En contra de lo que decía ortega y gasset elproblema catalán se puede resolver. Es un pro-blema jurídico y de sentimientos que permitanla integración de Cataluña en España con todasu personalidad histórica, dentro de la Naciónespañola.

Además de jugar bien al fútbol, lo que esverdad y fueron el espinazo de la selección na-cional de España, saben otras muchas cosas yhan sabido hacerlas, y entre otras apoyar a go-biernos de la Nación español, débiles en estosaños de la joven democracia española.

pensar en desgajar Cataluña de la Nación es-pañola es olvidarse de lo que quieren mayorita-riamente los catalanes y las necesidades de Es-paña.

Al final tenía razón en parte D. Manuel Fra-ga, gran prohombre de la derecha española, eltema de poner o no poner el término naciona-lidad, que es semejante a nación es un asuntoimportante. la única diferencia es que no es unpaso grave para la Nación española.

A modo de firma de estos comentarios hayque decir que quien es su autor nació en Barce-lona y es residente y vecino de Madrid desdemuy pequeño.

LA CUESTIÓN CATALANA (Y II)Por Juan Fajardo


Centros de Hermandades

Inauguración Institucional Hotel AGARÓ Chipionapor Beatriz Hernández y Guadalupe Mejorado

El 12 de octubre, día deNuestra Señora delPilar, ha sido la fechaescogida para lainauguracióninstitucional del HotelAGARÓ Chipiona y labendición del edificio ysu Oratorio.

El acto de bendiciónfue presidido por ignacioMaria Fernández de to-rres, consiliario diocesanodel Centro de Madrid, porVicente Vindel, consiliariodel centro y Juan CarlosCarvajal, anterior consi-liario diocesano.

Nos acompañaron los padres franciscanos delcercano Santuario de Nuestra Señora de Regla.

ignacio María quiso destacar la importanciade “demostrar que en el mundo del trabajo lascosas se pueden hacer de otra manera, en espe-cial cuando la prioridad son las personas”.

tras la bendición de hotel y su oratorio tuvolugar el propio acto institucional en el que pedroMartín, presidente diocesano, José luis Santos,vicepresidente económico y María Dolores Alon-so, directora de HoREStUR, dirigieron palabras

de agradecimiento a los asistentes.

María José plaza, presidenta diocesana, nopudo asistir a este acontecimiento por motivospersonales, aunque nos mandó a través de igna-cio María un cariñoso saludo.

El valor del trabajo de los profesionales

los tres nos explicaron, también, lo que hasupuesto la puesta en marcha de este Hotel,que implica una adecuación a la sociedad ac-tual y lo que demandan nuestros afiliados y

simpatizantes. A la vez, sirve co-mo instrumento para presentar-nos a la sociedad en general.

Coordinó el acto Fernando gar-cía Adrianzén, administrador ge-neral del Centro de Madrid de Her-mandades y presidente del conse-jo de administración de HoRES-tUR, quien subrayó que “los órga-nos de gobierno han jugado un

papel fundamental no soloen la recuperación del in-mueble sino también en laapuesta de un nuevo proyec-to”. todos ellos destacaronque gracias al trabajo y es-fuerzo de los responsables yprofesionales esta realidadha sido posible en tan solounos meses, lo que ha facili-tado que el hotel pudiera es-tar operativo este verano.

El presidente diocesanodel Centro de Madrid, pedroMartín, comenzó su discursodando la bienvenida a todos,“estáis en vuestra casa”, dijo.“Esta casa ha tenido una his-toria tremenda de servicio almundo del trabajo, de servi-

cio a los trabajadores y eso esperemos que sigasiendo a partir de hoy”.

por su parte, José luis Santos hizo referenciaa los sentimientos y al valor de los mismos.“tengo la seguridad de que las sensaciones sondiversas. para algunos es la primera vez que ve-nís aquí; otros conocíais la antigua residencia yotros ya conocíamos el hotel”.

A continuación, María Dolores Alonso afirmóque “es necesario adaptar los servicios de Her-mandades a los nuevos tiempos y ajustarlos alas necesidades que demanda la sociedad actual-mente”.

Después de este acto tuvo lugar la Eucaristía,muy vivida y en la que participaron activamentelos asistentes. Fueron momentos emotivos y deentrañables recuerdos para muchos de los queestaban allí. y que había pasado sus vacacionesen Chipiona, con Hermandades, en algún mo-mento de su vida.

Representado el Centro de Valencia

De Valencia nos acompañó un grupo encabezado por José Mi-guel López, presidente nacional (a la dcha. en la foto, junto a Ma-risa San Juan, presidenta).

Contentos de pasar unos días de convivencia, José Miguel afirmóque el Hotel le parece una idea empresarial propia del siglo XXI,abierta a los nuevos tiempos. “Puede servir como instrumentode apostolado con obras concretas, además de dar a conocer laObra”, nos dijo.

Sigue en pág. 14


La lucha por la supervivenciaPor Germán Ubillos Orsolich

todas las especies conocidas tanto ani-males como vegetales desarrollan unalucha por la supervivencia, pero en los

seres humanos esta realidad se hace más apre-miante y patente según va creciendo y des-arrollándose la persona al paso del tiempo.

De joven, de muy joven resulta sorprenden-te descubrir el hecho de la muerte, algo in-comprensible y casi escandaloso y salvo gen-tes neuróticas o desquiciadas lo normal espensar que “eso queda muy lejos” y no preo-cuparse más, aunque la realidad aproximán-dose al pensamiento juvenil no tiene sin em-bargo por qué coincidir con él. Una teja quecae, un atentado, un socavón, la caída repenti-na de una enorme lámpara de bronce puedeponer punto y final a todo un largo y ambicio-so proyecto de vida.

A la mitad de ésta, hacia los cuarenta añosel hombre y la mujer suelen sufrir una seriacrisis, la “crisis de los cuarenta” suelen llamar-la, y es como un tobogán o una montaña rusadonde el viajero ve que ha llegado hasta lo al-to de la cima y ahora comienza el descenso.

pero lo más curioso, en la vejez o pre-vejez,

la edad que ahora contemplo pueden dase dossentimientos o al menos así lo veo. El primeroes el deseo, el sueño imposible de “volver a vi-vir la propia vida”, esa vida misma; experi-mentas, compruebas lo maravilloso que es elhecho de vivir, de haber vivido.

Una segunda obsesión es la de cuidar elpropio cuerpo, generalmente achuchado demales pasajeros o hasta más graves pero queno conducen a la muerte.

¿por qué la obsesión por la supervivencia?Sencillamente porque te acabas dando cuentaque el cuerpo humano es nada, no vale nada,y sin embargo es muy importante pues es elreceptáculo que posee y permite lo más gran-de que poseemos : la mente.

Sí, la mente siempre es joven, el alma es in-mortal y el cuerpo un pequeño o gran desastrellamado a la corrupción.

la persona se da cuenta que lo más valiososon sus recuerdos, sus sentimientos, sus capa-cidades inmateriales e invisibles; su capacidadcreativa y dentro de ella la de crear belleza, talcomo es la música, la pintura o la literatura;

componer, pintar, escribir. todo eso te hacepasar momentos de inmensa dicha y lo que esquizá más importante hace que los demás dis-fruten horrores con esas creaciones, esos eflu-vios que salen de tu mente.

Es por eso que los seres humanos conoce-dores de la precariedad de sus cuerpos y en laconciencia avalada por la experiencia de quees a través del cuerpo que se produce esa ar-monía, esa belleza, esa pasión; se cuidantanto.

Volver a vivir. Conservar en estado míni-mamente aceptable tu propio cuerpo, son losdos anhelos y esfuerzos más frecuentes entrelos mayores, pero como en el mito de Sísifo elser humano empuja trabajosamente la rocapor la empinada senda hacia la alta montañasabiendo, si no es tonto, intuyendo las más delas veces que una vez arriba la roca fatalmen-te rodará desde la cima de la montaña hastael valle, para que nuevamente volvamos aempujarla por el sendero serpenteante y a ve-ces angosto que sube hasta lo más alto de lacima

(publicado en El imparcial el 29-8-2017)

El día terminó con una cena de hermandad que permitió también compar-tir con otros esos recuerdos y pasar una velada de convivencia. A los parti-cipantes del Centro de Madrid se unió una representación de los Centrosde Jérez y de Valencia, con sus presidentes respectivos.

Tiempo para la convivencia y la cultura

El resto de los días de este puente del pilar se dedicaron al ocio y a rea-lizar varias visitas culturales.la primera fue por la propiaciudad de Chipiona, en untren típico. Fue divertida a lavez que conocíamos más afondo algunos de los rinconeschipioneros. por la tarde, serealizó una visita a Cádiz, unaciudad llena de historia, derincones mágicos y una belle-za atemporal. Se visitó la pla-za de la Constitución de 1812,la iglesia de San Felipe Neri,vinculada a esa Constituciónpues fue lugar de reunión, yse hizo un recorrido por laciudad medieval.

El sábado, día, 14, tuvimosuna visita guiada muy espe-cial en el Santuario de Nues-tra Señora de Regla. Visita-mos el camerín de la Virgen,así como el Museo que contie-ne una muestra espectacularde objetos proveniente de lasmisiones en las que estuvie-

ron presentes los franciscanos de la orden. Fundado por el padre José Maríalerchundi, los jóvenes frailes tras su formación se dirigían a misiones enMarruecos y tierra Santa.

por la tarde, la visita fue a Medina Sidonia, dentro de la llamada “Rutade los pueblos Blancos” de Cádiz. Un lugar encantador, con sus casas per-fectamente encaladas y sus calles estrechas y empinadas. Visitamos suiglesia, de Santa María la Coronada, templo gótico-renacentista del sigloXVi, declarada Monumento Histórico-Artístico en 1931, el Museo Etnográ-

fico, así como los res-tos arqueológicos dela calzada romana yla red de alcantarilla-do romano que seconserva en el pue-blo. El día siguientefue de regreso a Ma-drid, con comida amitad de camino. Un“puente” en el que hi-cimos y participamosde actos importantespara el Centro, así co-mo del ocio con el to-que de Hermandades,ese que todos los queviajan o participan denuestras actividades,pueden percibir.

Queremos agrade-cer a los que se suma-ron a nosotros en es-tos actos y a los de-más esperamos poderveros en los próximos.

Opinión

(Viene de pág. 13)

Desde el Centro de Hermandades de Jérez vino a acompañarnos a esta inauguraciónun grupo encabezado por José Aguallo e Isabel Badallo, sus presidentes.


LXX Aniversario Hermandades

Eucaristía en la Catedral de la Almudena2 de diciembre de 2017

El Consejo Nacional y el Centro de Madrid de las Hermandades del Trabajo tienen el placer de invitarte a participar en la Eu-caristía con motivo de los actos conmemorativos del 70 Aniversario de su Fundación.

Esta Eucaristía estará presidida por el Cardenal Arzobispo de Madrid, Monseñor Carlos Osoro Sierra, y será una convocatoriaabierta para todos los afiliados, colaboradores, amigos y militantes de las Hermandades del Trabajo de España y Américaque puedan asistir.

La fecha, sábado 2 de diciembre de 2017, a las 19:00 horasCatedral de Ntra. Sra. de la Almudena, C/ Bailén, 10. 28013 MADRID.

Te animamos a asistir así como a compartir esta noticia entre otrosamigos, afiliados y antiguos afiliados para que se unan a no-sotros

Te esperamos en la Catedral con el cariño y la alegría de cele-brar esta fecha histórica y de homenaje al fundador, el Siervo deDios Abundio García Román.

70 años son muchos, pero queremos más, te queremos MÁS.

Necesitamos tu colaboración para la Exposición Fotográfica Conmemorativa

del 70 AniversarioQueridos afiliados y amigos,

Estamos recabando documentos gráficos y fotografías para nues-tra Exposición Conmemorativa de 70 Aniversario de la creación delas Hermandades del trabajo, que se inaugurará el 15 de mayo2018.

El objetivo es reunir documentos históricos e inéditos que saquende nuevo a la luz, y nos hagan recordar, tantos momentos importan-tes vividos desde su creación.

Y, para los que no conozcan las Hermandades del trabajo, o no ha-yan vivido algunas de sus etapas, será una forma muy interesantede conocer la larga trayectoria -70 años-, abundante en obras y ser-vicios en favor de los trabajadores y sus familias.

¿Cómo puedes colaborar en esta iniciativa?

• Envía tus fotos: si puedes, escaneadas y en formato jpg, mejor. Sino es posible, manda el original y nosotros la escaneamos y te la de-volvemos a la dirección que nos indiques.

• Añade todos los datos que tengas o recuerdes: fecha, lugar, per-sonas, actos si correspondía a alguno. Si tienes dudas, llama al 914473000 e intentaremos ayudarte.

• Envía a:- Por correo ordinario: gabinete de Medios de Comunicación (Exposición fotográfica)Hermandades del trabajoC/ Raimundo lulio, 3. 28010 MADRiDAñade tus datos para poder devolverte las fotos enviadas.

- Por correo electrónico:[email protected]: Exposición Fotográfica

- Personalmente, en nuestra sede (Conserjería)A la atención de gabinete de Medios de Comunicación (Exposición fotográfica)en un sobre con los datos de contacto, dirección y teléfono.te avisaremos cuando estén hechas y podrás optar por ve-nir a recogerlas o que te las devolvamos por correo postal.

Muchas gracias por ser parte de Hermandades y su historia. Si co-noces a alguien que haya sido o sea afiliado de HHt y no conozcaesta iniciativa, te agradeceríamos que la compartas con otros.

la fecha tope para recibir las fotografías es el 31 de enero de 2018

Centros de Hermandades del Trabajo. ESPAÑA: Almería, Ávila, Badajoz, Burgos, Córdoba, Guadalajara, Jaén, Je-rez de la Frontera, Madrid, Segovia, Sevilla, Valencia, Zaragoza, así como las Hermandades en toda España de lasFederaciones de la Seguridad Social y Ferroviarias. AMÉRICA: Chile (Concepción), Colombia (Barranquilla, Bogotá yMedellín), Costa Rica (San José), Ecuador (Quito), Perú (Callao, Chimbote, Lima y San Ignacio).

FFUUNNDDAACCIIÓÓNN AABBUUNNDDIIOO GGAARRCCÍÍAA RROOMMÁÁNNSI QUIERES AYUDAR A LA FUNDACIÓN EN SUS OBJETIVOS Y EN EL PROCESO DE CANONIZACIÓN, INGRESA TUS APORTACIONES EN:

Cuenta Corriente del Banco Popular IBAN ES11 0075 0123 5506 0157 4896

Titular: Fundación Abundio García Román

PEDRO BARRADO / DIRECTOR DE LA ESCUELA SAN JUAN XXIII DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO

l mes pasado presentábamosa Adán y Eva como persona-jes no históricos con una ín-dole representativa, es decir,

como símbolos de toda la humani-dad. Y decíamos que, en parte, estoya venía expresado en los propiosnombres de los personajes: ’adam,el «terráqueo», el «paisano»; isah,«mujer» (porque procedía del ’is, el«varón» o «marido»).

Es posible que alguien echara enfalta la mención del texto dondeaparece el nombre de Eva para lamujer. En efecto, gn 2,23, que esdonde se dice que la «mujer» se lla-mará así porque procede del «varón»(recordemos la imposibilidad de re-producir el juego de palabras exis-tente en hebreo), no es el único lugaren que se habla del nombre de lamujer. Encontramos otro en gn 3,20:«Adán llamó a su mujer Eva, por serla madre de todos los que viven».

El texto hebreo dice lo siguiente:«Adán llamó a su mujer hawah, porser la madre de todos los hay». Esevidente el juego entre los dos tér-minos transcritos, que están rela-cionados con el verbo hayah, «ser,vivir, existir». por otra parte, la ex-presión «la madre de…» es una for-ma oriental empleada como au-mentativo o para singularizar unarealidad o situación. Y no tenemosque irnos muy lejos para compro-barlo: ¿cómo no recordar a SadamHusein, durante la primera guerradel golfo –a la que los americanosle dieron el pomposo nombre de«tormenta del desierto»–, dar la

«bienvenida» a las tropas norteam-ericanas a «la madre de todas lasbatallas»? Es posible que el origende esta expresión tenga que ver conla personificación del pueblo, lanación o la ciudad en una mujer, alestilo de lo que leemos en muchospasajes bíblicos, como en is 47 (Ba-bilonia) o en Ap 21 (la nuevaJerusalén).

El ser humano recibe el nombrede ’adam por su relación con la tie-rra. De ella fue sacado y a ellavolverá, como se recuerda en lasmal llamadas «maldiciones» de gn3: «Comerás el pan con sudor de tufrente, hasta que vuelvas a la tierra,porque de ella fuiste sacado; pueseres polvo y al polvo volverás»(3,19). Una imagen relacionada conesta, y que muy probablemente es-tuviera en su origen (junto con ladel enterramiento), es la que em-plea el profeta Jeremías: «pues lomismo que está el barro en manosdel alfarero, así estáis vosotros enmi mano, casa de israel» (Jr 18,6).En el mundo egipcio encontramosa Knum, «el modelador», un dioscon cabeza de carnero que en sutorno se dedica a crear a los sereshumanos con el barro del Nilo.

pero el ser humano también es,con todo derecho, hawah por su rela-ción con la vida. Cuando se trata deexplicar en qué consiste ser «imageny semejanza» de Dios, es frecuenteque se hable de libertad, de amor ode otros grandes ideales como aque-llos constitutivos del ser humano.pero con la misma frecuencia se olvi-

da que, en rigor –si no queremosproyectar nuestras ideas en el tex-to–, la imagen y la semejanza hande comprenderse sobre todo a la luzde lo que hasta ese momento el pro-pio texto bíblico ha dicho de Dios, yque no es cosa distinta de ser elcreador y el mantenedor de una vidaque se despliega exuberante por to-das partes. por eso Dios puso al’adam en el jardín que había planta-do para que «lo guardara y lo culti-vara» (gn 2,15). Así pues, la tarea delser humano, si quiere parecerse aDios –o hacer realidad lo que desuyo es–, es ser «Eva», la «madre»que engendra vida y la cuida. Unasunto que, obviamente, va más alláde la pura maternidad biológica,aunque tenga en esta una maravil-losa concreción.

Una última cuestión que tiene suimportancia tiene que ver con larelación entre los sexos. Mientras engn 1 la igualdad entre varón y mujeres absoluta –cosa sorprendente enun texto antiguo y oriental–, en gn

2 y 3 parecería que hay una preemi-nencia del varón sobre la mujer. Sinembargo, una mirada más detenidaindica otra cosa (o al menos matizabastante la percepción).

la motivación de Dios para creara la mujer en gn 2,18 es: «El SeñorDios se dijo: “No es bueno que elhombre esté solo; voy a hacerle aalguien como él, que le ayude [‘ézerkenegdo]”» (gn 2,18). otras edi-ciones bíblicas traducen como«ayuda adecuada», «ayuda similar»o «ayuda correspondiente». Es ver-dad que «ayuda» (‘ézer, que apareceen los nombres Eliezer, Eleazar olázaro, «Dios ayuda») podría dar aentender una cierta subordinación.pero el complemento que lo acom-paña, kenegdo, nos vuelve a poneren el plano de la igualdad, ya queliteralmente se está expresando«como [alguien] frente a él». Asípues, ese «estar enfrente», de loque está hablando es de estar a lamisma altura –una mirada frente aotra–, de ser iguales.

Adán y Eva (II)E

SMichiel Coxie - muzea.malopolska.pl. DP

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Defensa de la Hispanidad · 2017. 12. 15. · medio o simple anzuelo, fueran parte del fin evangelizador. Y tan ineludible concibió ese ob - jetivo social que siempre definió a