De Rebus Antiquis 4

7/26/2019 De Rebus Antiquis 4

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DE REBVS ANTIQVIS

Pontificia Universidad Catlica Argentina

Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la Comunicacin

Departamento de Historia

ISSN 2250-4923 N 4 - 2014


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DE REBUS ANTIQUIS ISSN 2250-4923

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AUTORIDADES

Pontificia Universidad Catlica ArgentinaRectorMons. Dr. Vctor Manuel Fernndez

Vicerrector de Asuntos Acadmicos e InstitucionalesDr. Gabriel Limodio

Vicerrector de Asuntos EconmicosDr. Horacio Rodrguez PenelasVicerrectora de Investigacin

Dra. Beatriz Balian de Tagtachian

Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la ComunicacinDecano

Dr. Florencio HubekSecretario Acadmico

Dr. Roberto ArasDirectora del Departamento de Historia

Dra. Silvia Nora Arroada

Proyecto de Estudios Grecorromanos (PEHG)Directora

Lic. Graciela Gmez AsoSecretaria

Lic. Lorena Esteller

De Rebus Antiquis

DireccinLic. Graciela Gmez AsoSecretario de Redaccin

Lic. Juan Pablo Alfaro

Colaboradora de EdicinLic. Lorena Esteller


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CONSEJO EDITOR

Florencio Hubeak: Pontificia Universidad Catlica ArgentinaGiuseppe Zecchini: Universit Cattolica del Sacro Cuore (Miln, Italia)

Hugo Bauz: Universidad de Buenos Aires, Academia Nacional de CienciasPablo C. Daz: Universidad de Salamanca (Espaa)

RennFrighetto: Universidade Federal do Paran (Brasil)Ral Buono-Cuore: Pontificia Universidad Catlica de Valparaso (Chile)

Margarida Mara de Carvalho: Universidade Estadual Paulista / Franca (Brasil)Viviana Boch: Universidad Nacional de Cuyo

Ana Teresa Marques Gonalves: Universidade Federal de Gois (Brasil)

Las opiniones vertidas por los autores reflejan sus criterios personales y la

revista no se hace responsable por las mismas. Los autores de los artculos

publicados en el presente nmero ceden sus derechos a la editorial, en forma no

exclusiva, para que incorpore la versin digital de los mismos al Repositorio

Institucional de la Universidad Catlica Argentina, como as tambin a otras

bases de datos que considere de relevancia acadmica.


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NDICE:1. Autoridades, Staff y Consejo Editor.i

2.

ndice..iii3. Artculos:- Fernando Echeverra Rey (Universidad Complutense de Madrid)

El miedo en la guerra griega antigua y su conceptualizacin en las fuentes.

Una introduccin..........................................................................................1-24

- Milena Raimondi(Universit Cattolica del S. Cuore di Milano)La distruzione delle statue di Pausania nella Sparta tardoantica (Lib. Ep.

1518)...........................................................................................................25-54

- Camilla Ferreira Paulino da Silva(UFES/CAPES)A moeda como un discurso: uma anlise das representaes de Otvio,

Cleoptra e Marco Antnio.......................................................................55-67

-

Lorena Esteller (Universidad Catlica Argentina)Identidad y memoria como principio de legitimacin. El caso de la

construccin del poder imperial de Septimio Severo.................................68-77

- Natlia Frazo Jos (LEIR/UNESP-Franca)Imagem e Poder: Consideraes iniciais acerca das imagens discursivas

sobre Augusto nas Biografias e Histrias do Principado Romano (sculos I

a.C. a III d.C.).............................................................................................78-99

- Bruna Campos Gonalves (LEIR/UNESP-Franca)O Conceito de Realeza de Temstio e Amiano Marcelino: o caso do Imperador

Valentiniano I.........................................................................................100-112

- Viviana Boch (Universidad Nacional de Cuyo)Los romanos y los otros en la obra de Rutilio Namaciano....................113-130

4. Reseas Bibliogrficas:- BUONO-CORE VARAS,RAL.(2012)El Mediterrneo y la diplomacia en la

Antigua Grecia. Valparaso: Ediciones Universitarias de Valparaso.Graciela Gmez Aso...........................................................131-133

- STADLER,THIAGO DAVID. (2013). O Imprio Romano em cartas: glriasromanas em papel e tinta. Plnio o jovem e Trajano 98/113 d.C.Curitiba:Juru.Janira Feliciano Pohlmann..............................................................133-135

- BARROS, JOS DASSUNO (2013). O tempo dos historiadores.

Petrpolis: Vozes.Belchior Monteiro Lima Neto...........................................................136-139- RPKE, J rg. ( 2013). De Jpiter a Cristo. Cambios religiosos en el

Imperio Romano. Buenos Aires: Eduvim.Ana Beln Lozano.............................................................................139-141

- ROMERO, JOS LUIS (2012). Estado y sociedad en el mundo antiguo.Estudio introd. de Julan Gallego. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.Juan Pablo Alfaro.............................................................................142-143


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DE REBUS ANTIQUIS Nm. 4, Ao IV/ 2014, pp. 1-24ISSN 2250-4923

Universidad Catlica Argentina - www.uca.edu.ar/de-rebus-antiquis - [email protected] 1

AARRTTCCUULLOOSS

EELLMMIIEEDDOOEENNLLAAGGUUEERRRRAAGGRRIIEEGGAAAANNTTIIGGUUAAYYSSUUCCOONNCCEEPPTTUUAALLIIZZAACCIINNEENNLLAASSFFUUEENNTTEESS..UUNNAAIINNTTRROODDUUCCCCIINN

FERNANDO ECHEVERRA REYUniversidad Complutense de Madrid

[email protected]

Abstract: Fear is commonly regarded as a natural emotion in war, present as wellin an cient Greek w arfare. G reek l iterary s ources o ccasionally em phasize t he

emotions connected to the contemporary experience of combat from a primarilynarrative p erspective. This paper w ill of fer an introduction to t he Greek not ionand conceptualization of fear in the classical period and its relationship with war,intending to achieve a better understanding of i ts role in the l iterary sources and,ultimately, its relevance in Greek culture and warfare.

Keywords: Greek warfare emotions fear cognitive process

Resumen: El miedo puede considerarse una emocin consustancial al combate, ypor t anto presente tambin en l a guerra griega. Las fuentes l iterarias inciden enocasiones en l as em ociones q ue caracterizan l a ex periencia d el co mbate, y l ohacen desde u na perspectiva f undamentalmente n arrativa. E ste ar tculo presentauna i ntroduccin al m odo e n que l os griegos c onceban y conceptualizaban e lmiedo en p oca clsica y su r elacin co n l a guerra, con el f in de c omprendermejor su papel en las fuentes y, en ltima instancia, su relevancia en la cultura y laguerra griegas.

Palabras Clave: Guerra griega emociones miedo proceso cognitivo

El m iedo es u na ex periencia co mn en el co mbate. E sta af irmacin

aparentemente o bvia h a s ido es tudiada y analizada d esde m uy d iversas

perspectivas cientficas en relacin con perodos histricos contemporneos, como

las Guerras Mundiales, la guerra de Vietnam, o los ms recientes episodios de Irak
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o A fganistn1. E l enfoque de dichos estudios suele ser de t ipo sociolgico, para

profundizar e n l a experiencia de combate de l soldado m oderno, l o c ual t iene

interesantes ramificaciones en la historia militar y en la historia de las emociones,

un c ampo e ste l timo a ctualmente e n e xpansin. Lneas d e i nvestigacin que

ponen el nfasis en la experiencia, siguiendo la estela del trabajo de John Keegan,

The Face of Battle (1976), s e ha n pue sto p articularmente de m oda e ntre l os

historiadores m ilitares d e t odos l os pe rodos, l neas que de sarrollan con una

minuciosidad indita hasta ahora el complejo mundo emocional de los hombres

que durante milenios han afrontado la terrible experiencia vital del combate.

Esta relacin cas i natural que ex iste entre el m iedo y l a g uerra puede

trasladarse fcilmente a cualquier perodo histrico, entre ellos la Grecia antigua.

El estudio de una e mocin t an a parentemente vi nculada c on l a guerra c omo e l

miedo ha pasado en general desapercibido entre los clasicistas, una cuestin que a

menudo se da por hecho en la moderna investigacin sobre la guerra griega, por lo

que no ha sido objeto de demasiada atencin. Se suele resaltar el papel del miedo

en los acontecimientos, as como los modos en los que los griegos combatan sus

efectos m s d ainos p ara e l c ombate, pe ro no ha y estudios c onceptuales y

terminolgicos sistemticos, ni anlisis narrativos o literarios sobre la funcin del

miedo e n la lite ratura o e n la me ntalidad2. Sin embargo, e l mie do tie ne v arias

dimensiones y j uega diversos papeles en la literatura y la guerra griegas. Tiene,

ante t odo, una s ignificativa di mensin i ndividual, pue s s e c uenta c omnmente

entre las emociones individuales ms recurrentes, y es a menudo presentado como

la c ausa o m otivo profundo de decisiones personales relevantes: por m encionar

algunos e jemplos c ontenidos e n l a obr a de T ucdides, e l t emor a l a c ada deMegara en m anos d e l os at enienses i mpulsa a B rasidas a i ntervenir

1 SHAY, J . ( 1994). Achilles in Vietnam: Combat Trauma and the Undoing of Character. N ewYork, Atheneum; DEAN, E.T. (1997). Shook Over Hell: Post-Traumatic Stress, Vietnam and theCivil War. Cambridge, H arvard U niversity P ress; FUSSELL, P. (1989). Wartime: Understandingand Behavior in the Second World War. Oxford, Oxford University P ress; HOLMES, R. (1985).

Acts of War: The Behavior of Men in Battle. New York, Free Press.2HANSON(2000), 96-104; VAN WEES(2004), 151, 192-94; RAWLINGS(2007), 12-13, 54-55, 87-90, 210-13.
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precipitadamente e n l a regin e n 424 ( 4.70.1), e l t emor a l a de rrota en una

negociacin lleva a Alcibades a o frecer a una embajada espartana la devolucin

de P ilos e n 420 ( 5.45.1), y el t emor a que s us de cisiones no s ean bi en

comprendidas por la asamblea conduce a Nicias a escribir una detallada carta de la

situacin d el ejrcito ateniense en S iracusa en 4 13 (7.8.2)3. El miedo tiene otra

dimensin, ms amplia, relacionada con l a pol tica internacional, en la que es

habitualmente vi nculado a l pode r: la grandeza, di ce e l pol tico s iracusano

Hermcrates, provoca envidia y miedo (THUC. 6.78.2), ideas desarrolladas en el

famoso D ilogo d e l os M elios ( THUC. 5.85 -113)4. E sta r elacin ev oca u n

mundo de violencia en el que el poderoso reafirma su estatus y autoridad sobre el

dbil mediante el uso de la fuerza fsica y la coercin. El miedo se convierte as en

una herramienta al servicio del statu quode las potencias dominantes.

Este a rtculo p retende explorar e sa pr imera d imensin i ndividual de l

miedo, pe ro t ambin ( y de forma m s f undamental) una t ercera di mensin

colectiva, relativa al grupo humano multiforme y heterogneo que constituye un

ejrcito, en co nexin co n l as ci rcunstancias del co mbate y la batalla. E l m iedo

juega u n p apel cr ucial en el d esarrollo d e l os acontecimientos m ilitares d e l a

Grecia antigua, que ser analizado aqu, pero es tambin relevante a un nivel ms

profundo, na rrativo: e n m anos de l os hi storiadores y escritores a ntiguos s e

convierte e n una pod erosa he rramienta pa ra c onfigurar y c onstruir l as

explicaciones o n arrativas s obre l os h echos h istricos. E stos i ntelectuales

muestran una acusada tendencia a presentar el miedo como la principal (o incluso

la nica) causa d e u n s uceso o u na d ecisin, c uando en l a p rctica ac ta en

combinacin c on ot ros f actores. E s pr eciso e xplicar, j unto a ot ros muchosinterrogantes, ese nfasis en el factor emocional.

1.

Una cultura del miedo?

3 Otros e jemplos e n T ucdides: 1.137.2, 3 .107.3, 4.28.4, 4. 29.3, 4.70.1, 5.3.1, 5 .16.3, 5. 45.1,5.46.4, 5.71.3, 6.54.3, 6.59.2, 6.61.6, 6.88.9, 7.8.2, 8.45.1, 8.50.1, 8.56.2, 8.56.4, 8.109.1.Ejemplos en Herdoto: 3.1.13, 3.119.3, 3.130.3, 5.35, 6.74.2, 7.38.1, 8.103.4.4Ver tambin THUC. 1.77.6.2, 3.11.2, 7.56.2.8, 7.63.3.9, 7.77.6.4.


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El miedo desempea un i mportante papel en la cultura griega, un impacto

que pue de a preciarse ya e n e l m undo hom rico5: h roes y di oses de t oda

condicin s e ve n afectados a ntes o de spus por l, ya s ea ante s ituaciones d e

violencia como el combate, o ante disputas o conflictos personales. El vocabulario

homrico del miedo es enormemente extenso y variado, y admite un gran nmero

de trminos de contenido metafrico como (temblar), (agitar, turbar),

(golpear, conmover) o (odiar, aborrecer), todos ellos capaces de

transmitir el significado temer en determinados contextos6. Los poemas tienden

a ex presar em ociones con g ran f acilidad; el m iedo n o s e oculta en ci ertas

ocasiones, y p arece h aber u na aceptacin generalizada d el h echo d e q ue t odo

individuo puede sentir t emor algunas veces7. La clave, sin embargo, reside en la

causa del temor: s i l a causa es l o suficientemente imperativa (como la amenaza

directa de un dios, por ejemplo), ni siquiera los grandes hroes se avergenzan de

reconocer sentirse atemorizados, pues es acorde a s u dignidad y es tatus t emer a

los dioses; ningn gran hroe, sin embargo, reconocer sentirse intimidado por un

motivo de inferior estatus o i mportancia, pues ello evidentemente redundara en

una prdida de respeto social. El miedo funciona as como un indicador de estatus,

pues e n una s ituacin de c onflicto s lo e l i ndividuo i nferior e xperimenta e sta

sensacin en el mundo homrico.

En la Grecia histrica, el miedo es una emocin muy poderosa. Decisiones

polticas c rticas s e t oman c omo consecuencia, o por i nflujo, de l m iedo: l os

milesios, por e jemplo, de ciden n egociar c on el r ey pe rsa C iro e n 54 6 a .C.,

quedando de ese modo libres del miedo (HDT. 1.143.1); tambin por miedo los

jonios de las islas se rinden a los persas a mediados del s iglo VI (1.169.2), y eltirano de Mileto Aristgoras desencadena la Revuelta Jonia en 499 (HDT. 5.35);

Tucdides identifica el miedo como una de las causas profundas del estallido de la

5VAN WEES(1992), 68, 76-77, 88-89; (1996), 8-10; (2004), 162 y notas 31-32.6ZABOROWSKI(2002).7KONSTAN(2006), 136-138; STARR(1966), 60-61.


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Guerra de l P eloponeso ( THUC. 1.23.6, 1.33.3, 1.88 )8, pe ro t ambin c omo e l

principio por el cual gobiernan su imperio martimo los atenienses (THUC. 1.57.4,

1.76.2, 6.83.4); se puede uno pasar a los persas por miedo (THUC. 1.74.4), o hacer

defeccin de los atenienses (THUC. 4.88.1) o d e los espartanos (THUC. 5.29.4); es

mencionado t ambin en l os p reparativos d e l a ex pedicin at eniense a S icilia

(THUC. 6.11.5, 6.83.3 ), y pu ede provocar que a lgunas comunidades g riegas se

decidan a consultar un orculo (HDT. 7.178.1, 8.36.1).

En el debate crucial entre corintios y corcireos en los albores de la Guerra

del Peloponeso, el miedo es mencionado constantemente como factor que influye

en las decisiones (THUC. 1.31-44 y especialmente en 1.42.2), pues lo que est en

juego es concertar o no una alianza con los atenienses. Este es un aspecto tambin

frecuentemente influido por el miedo, pues concertar una alianza no es siempre el

resultado de una de cisin l ibre s ino de una c oncatenacin d e f actores q ue a

menudo no de jan ot ra s alida: e n pa labras de T ucdides, el m iedo pr ovoca

ciertamente la unin de todos ( , THUC. 6.33.5).

Ejemplos no faltan: la alianza de ciudades sicilianas contra los atenienses (THUC.

4.63.1, 6.21.1) , l a alianza de l os t raquinios c on Esparta ( THUC. 3.92.2) , de l os

anfipolitanos c on E sparta ( THUC. 5.11.1) , de los a rgivos c on E sparta ( THUC.

5.40.3-4), y m s t arde co n A tenas ( THUC. 5.8 2.5). Los pl ateos l legaran a un

acuerdo c on l os i nvasores t ebanos en 431 ante e l t emor d e que fuesen m uy

numerosos ( THUC. 2.3.1 ), y l os or comenios s e ve ran f orzados a entrar e n l a

alianza at eniense t ras s er as ediados y p or t emor a l a d estruccin d e s u ciudad

(THUC. 5.61.5). El mismo miedo que provoca el cierre de una alianza puede llevar

a una comunidad a entrar en guerra apoyando a un aliado poderoso: en los debatesde 431, los corintios reconocen que los pueblos de Grecia se unirn con ellos y los

espartanos en la guerra contra Atenas por inters (), pero tambin por

miedo (, THUC. 1. 123.1), e n c lara alusin a l pode r c oercitivo de E sparta

8RAWLINGS(2007), 12-13.


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sobre sus aliados menores. Idntico argumento emplea Tucdides para explicar la

capacidad de Agamenn de movilizar a los griegos contra Troya (THUC. 1.9.3).

En t rminos generales, el m iedo puede i ntervenir en t odas l as f ases d el

largo proceso de toma de decisiones poltico (o militar), como vemos, y aparte de

su naturaleza reactiva (es decir, como reaccin a u n estmulo o una amenaza),

puede tener tambin una condicin preventiva. En efecto, el deseo de anticipar

un da o pot encial e s e xtraordinariamente c omn, por l o que e l m iedo pue de

desencadenar acciones de tipo preventivo que estn en el mbito de lo estratgico,

a medio camino e ntre l o pol tico y l o militar. La obra de T ucdides n os a porta

sobrados ejemplos: los atenienses e n 432 or denan a l os a liados de Potidea que

derriben s us m urallas a nte el t emor d e q ue p uedan h acer d efeccin d e la Liga

(THUC. 1.56.2) ; t ambin pa ra prevenir futuros males l os a tenienses ejecutan s in

juicio a unos e mbajadores peloponesios a l os q ue c apturan en s u camino hacia

Persia para entrevistarse con el Gran Rey (THUC. 2.67.4); en 427, persiguen a una

flota peloponesia an te el t emor de que saquee l as indefensas ciudades d e J onia

(THUC. 3.33.2) ; e n 424, l as c iudades g riegas de l a C alcdica que ha n he cho

defeccin de Atenas llaman a un ejrcito peloponesio como apoyo, ante el temor

de que los atenienses se lancen contra ellos de inmediato (THUC. 4.79.2); una de

las ancdotas ms famosas es tal vez el t emor de los espartanos a q ue el espritu

innovador y emprendedor de los atenienses les llevase a aliarse con los mesenios

asediados e n I tome e n 462, segn Tucdides, y que provocara la de cisin

espartana de despedirlos y mandarlos de vuelta a casa (THUC. 1.102.3)9.

El miedo es una emocin comn tambin en la guerra griega. El combate

griego, de he cho, es un a e xperiencia aterradora. P lutarco recoge con d etalle l avivencia d el c nsul Emilio P aulo en l a ba talla de P idna, y el t error que supuso

para l enfrentarse a la temible falange macedonia: Cuando v io que el resto de

tropas mecedonias estaban tambin desprendindose los escudos de los hombros y

9Otros ejemplos en Tucdides: 2.76.3, 3.33.2, 3.74.2, 3.93.1, 3.101.2, 3.113.6, 4.1.2, 4.8.7, 4.27.2,4.29.3, 4. 41.3, 4. 55.1 ( cf. 4. 55.3), 4. 71.1, 4. 108.1, 4. 108.1, 4. 123.2, 5 .32.4, 5. 34.2, 5.40.1-3,5.44.3, 5.52.1, 5.82.5, 5.97.1, 6.34.2, 6.59.2, 6.91.6, 6.98.2, 7.86.4, 8.89.2, 8.90.2.


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a una seal aguantaban a sus legionarios con las sarisas, y vio la fortaleza de su

formacin cerrada y la f iereza de su ataque, se vio dominado por el p asmo y el

miedo ( ), pues no haba visto nunca nada tan terrorfico

(). La visin dej aparentemente honda huella en l, hombre de

accin co n u na l arga ca rrera militar a s us es paldas, p ues p osteriormente s ola

recordar a menudo la experiencia y la visin de aquel da (PLUT. Aem. 19.1-2).

Hanson, que r ecoge abundantes r eferencias s obre es ta cuestin en s u t rabajo10,

resume t ambin l a experiencia d e co mbatir en l a f alange griega co n t intes

fuertemente emocionales: Hacinados en la apretada masa de la formacin, pocos

aparte de la primera fila podan ver u o r al enemigo, o s iquiera las voces de s us

propios oficiales. La escasa conciencia que podan tener de la inminente colisin

provena ni camente d e l a pr esin de l os h ombres de a lrededor, que e ran

igualmente presa de los rumores, el vaivn y el murmullo generalizado a travs de

las filas. Empujones accidentales o estremecimientos a causa de la presin podan

indicar a l os hoplitas en el centro y la retaguardia de la formacin que la batalla

haba c omenzado, o pe or, que e staba e n v as de pe rderse11. Tucdides a firma

hasta en t res ocasiones que los grandes ejrcitos pueden verse dominados por el

pnico (THUC. 4.125.1, 5.71.1, 7.80.3), y Herdoto confirma que el miedo puede

aparecer s in cau sas ap arentes, at ribuible nicamente a l a i ntervencin d ivina

(HDT. 7.10.).

En l a ex tensa t radicin l iteraria g riega encontramos ab undante

confirmacin textual del hecho de q ue para los griegos la guerra era u na fuente

recurrente d e temor y p reocupacin: en H omero, p or ej emplo, Ares es el m s

odioso () de los dioses dueos del Olimpo, por su tendencia a la disputay el co mbate (Il. 5.89 0-91), mientras que la guerra () es maligna,

funesta (, Il. 1.284), miserable, lamentable (, Il. 3.112) ,

destructiva, letal (,Il. 3.133) e incluso llena de lgrimas (, Il.

5.737); para Hesodo, es funesta (, Erg. 14, 161) y terrible (,

10HANSON(2000), 97-9811HANSON(2000), 96-97 (traduccin propia); cf. RAWLINGS(2007), 210.


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Erg. 229); Tirteo utiliza tambin esta ltima expresin (frg. 11.8 W ), adems de

calificarla de destructora (, frg. 11.18 W); para Esquilo, l a gue rra es

tambin una experiencia sangrienta (, Suppl. 1044).

Las abundantes descripciones del combate contenidas en la poesa griega,

desde l a p ica h omrica a l a t ragedia cl sica p asando p or l a l rica ar caica,

convierten esa imagen funesta y terrible de la guerra en un tpico: la ilustracin de

una ciudad en guerra que muestra el escudo de Aquiles en la Ilada(18.535-40)

enfatiza la p resencia de las divinidades personificadoras del combate, la Disputa

(Eris)12 y e l T umulto ( Kydoims), a compaados de l a P arca, t odos e llos

personajes aterradores empapados en s angre; esa imagen se repetir casi idntica

en elEscudoatribuido a Hesodo (Scut. 248-57). La sensacin predominante en la

literatura griega es, por tanto, que la guerra es una terrible experiencia que infunde

miedo, como resume Pndaro: Dulce es la guerra para el inexperto (

), pero aquel que tiene experiencia ( ) se espanta

terriblemente ( ) en su corazn cuando sta se acerca (frg. 110

Maehler). La v vida d escripcin q ue T ucdides r ealiza d e l a d esastrosa retirada

ateniense d e S iracusa e n 413 ( 7.75) constituye un e jemplo v lido, que alcanza

cotas extraordinarias de patetismo en el momento en el que el ejrcito abandona a

los he ridos ( 7.75.3), cuya s uerte qu eda as s ellada. E n l a n arrativa g riega,

experiencias m ilitares t erribles, co mo l a d errota at eniense en S icilia, es tn

completamente dominadas por vocabulario relacionado con el miedo (THUC. 7.60-

87).

El miedo e s s in du da u na l imitacin t ctica, q ue h ace q ue l os ej rcitos

combatan peor. Para Tucdides, tropas atemorizadas son inferiores (,THUC. 2.3.4; c f. 1.120.5) , pue s el miedo hace olvidar t odo l o aprendido (THUC.

2.87.4), y en c asos e xtremos pue de conducir a a lucinaciones: l a vi sin de l

12En los Trabajos y Das, Hesodo identifica esta E ris como una Disputa nefasta, horrible, queengendra guerra funesta y combate (Erg. 11-16).


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ateniense Epizelo en la batalla de Maratn es la ms conocida (HDT. 6.117.2-3)13,

pero Lisias tambin elucubra en un di scurso con las visiones que el miedo pudo

provocar a los combatientes en Salamina (LYS. 2.39), tal vez recordando el pasaje

de H erdoto e n e l que afirmaba qu e l os a tenienses vi eron e l f antasma de una

mujer antes de l a batalla (HDT. 8.84.2)14. El combatiente que se viese dominado

por el miedo durante la lucha poda ser tachado de cobarde, y la cobarda era una

de l as actitudes m s c ensuradas y p erseguidas por l as c omunidades g riegas.

Homero lo describe con tintes pardicos: al cobarde ( ) se le muda el

color, uno s e le va y ot ro le viene, y su nimo en l a mente no e s capaz de estar

quedo sin temblor; cambia de postura, apoya su peso alternando una y otra pierna,

el co razn l e p alpita en el p echo con f uertes l atidos i maginando t oda clase d e

parcas, y l os d ientes le cas taetean ( Il. 13. 279-83, t rad. E . C respo). E s

significativo que el c olor, el temblor, las palpitaciones y el castaeteo de dientes

sean i ngredientes co munes en l as d escripciones h omricas d e l os s ntomas d el

miedo15.

Los t embladores ( ) aparecen ya en Homero (Il. 14.522) y

Tirteo (frg. 11.14 W ), y, en una s ociedad que incentivaba la competicin por e l

valor16, s olan e xistir c astigos e specficos pa ra l os i ndividuos a cusados d e

cobarda ( al m argen n aturalmente d el d esprecio p blico): el m s co mn er a l a

atima, la prdida de derechos cvicos, que conllevaba una gran vergenza pblica

y converta a l condenado e n bl anco d e l as b urlas de l a comunidad17. L os

13Herdoto no obstante no afirma que esa visin sea consecuencia del miedo, y es ms bien lainvestigacin moderna l a q ue relaciona la ex periencia d e Epizelo con el es trs y el t rauma d el

combate. HANSON(1990), 192-93; TRITLE(2000), 8 n.16, 64-65, 95 n.39; VAN WEES(2004), 151.Sobre el trauma en combate, ver CROWLEY(2012).14Epifanas en combate: PRITCHETT (1979), 11-46; VAN WEES (2004), 180; RAWLINGS (2007),179-80.15Il. 3.34-35, 10.94-95, 10.375-76, 10.390, 13.279-283, 22.452-53, 24.359; Od. 4.703-5, 5.297,10.201-202, 10.496-98, 10.556-58, 18.77, 18.341-42.16Sobre los trsantes, ver DUCAT(2006). Menciones al v alor: Maratn (Hdt. 6.114), Termpilas(Hdt. 7. 226-27), S alamina ( HDT. 8 .93), P latea ( HDT. 9 .71-75), P otidaea ( PLAT. Symp. 220d -e;PLUT.Alc. 7). Ver en general PRITCHETT(1974), 276-80.17Se menciona a manudo el caso del poltico ateniense Clenimo, que sera objeto de bu rla por

parte d e A ristfanes e n sus comedias t odava a os d espus d e s u delito d e co barda ( haberabandonado su escudo en combate, supuestamente en la batalla de Delio): AR.Nu. 353-54, 672-80;


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espartanos aparecen en las fuentes como especialmente sensibles a la cobarda: los

dos e spartanos s upervivientes de l as T ermpilas s eran j uzgados s everamente

como c obardes, a pe sar de ha berse pe rdido l a ba talla c omo c onsecuencia de

dolencias oc ulares, ha sta e l punt o de que uno de e llos s e s uicidara y e l ot ro

tratara de resarcirse con un comportamiento tambin casi suicida en la batalla de

Platea (HDT. 7.231-32); los generales desobedientes en la batalla de Mantinea

(418 a.C.) seran juzgados tambin por cobarda, no por insubordinacin (THUC.

5.72.1); l os supervivientes de E sfacteria ( 425 a .C.) y Leuctra ( 371 a .C.) s eran

condenados a atima(THUC. 5.34; PLUT. Ages. 30.2). Dentro de esta lgica social,

las decisiones tomadas a co nsecuencia del miedo e i nterpretadas por t anto como

un act o d e co barda er an co ndenadas en rgicamente: Tucdides, po r e jemplo,

describe d e forma s evera el co mportamiento d e C len d urante l a b atalla d e

Anfpolis (422), asegurando que desde el principio no pensaba resistir ()

y que a la mnima dificultad emprendi la huda (5.10.9), por lo que su muerte a

manos de un peltasta enemigo se presenta casi como una retribucin.

La po esa de T irteo, qu e s e c onsidera uno de l os pr incipales hi tos e n l a

evolucin d e l a t emtica l iteraria del perodo a rcaico y el av ance h acia valores

caractersticos d e l a p lis, e st construida en torno a l a i dea central de que e s

necesario ser valeroso en combate, y que la muerte es preferible a la cobarda: Es

hermoso ( ) morir cayendo entre los combatientes de vanguardia, afirma

(frg. 10.1 W), pues el hombre valiente es un bien comn ( ) para

toda la ciudad y e l pue blo (frg. 12.15 W ), m ientras que nadie sera capaz de

relatar todas las desgracias que sobrevienen a un hombre cuando sufre el deshonor

() (frg. 11.15-16 W), pues ser objeto de odio (), deshonra su l inaje,desmiente su noble rostro y toda infamia y toda vileza van con l (frg. 10.7-10

W). T irteo in augura t ambin o tra ima gen d el c oraje, q ue h ar fortuna en l a

tradicin griega p osterior: el hombre valiente muere con t odas l as heridas en el

pecho, seal de que j ams ha vue lto l a espalda a l e nemigo ( frg. 12.25 W ). P or

V. 15-27, 592, 821-23; Pax 444-46, 674-78, 1295-1304;Av. 288-90, 1473-81. Ver en general VANWEES(2004), 111-12, 193-94; DUCAT(2005); CHRIST(2006); RAWLINGS(2007), 33-34.


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extensin, a la inversa es un placer (), en la guerra destructora, herir por

detrs la espalda de un enemigo que huye, y es una visin de vergenza ()

un cadver que yace en el polvo con la espalda atravesada por la punta de una

lanza (frg. 11.17-20 W). Es posible ver un e co de esta idea en el fragmento de

Arquloco en el que sarcsticamente se jacta de que siete muertos han cado, que

habamos a lcanzado a la carrera, y somos mil sus asesinos ( frg. 61 D ), pero la

herencia de es te pensamiento se conservar en la afirmacin de Plutarco de que

los t ebanos de l Batalln S agrado fueron t odos a niquilados e n l a ba talla de

Queronea, muertos en las posiciones en las que enfrentaron a la falange de Filipo

(Pelop. 18.5).

Otro aspecto relacionado con la cobarda era la denominada rhipsaspa, el

acto d e a rrojar i ntencionadamente el es cudo p ara h uir. E sta p rctica t iene s us

primeras menciones en Arquloco (frg. 5 W) y Alceo (frg. 428a L-P, corroborado

en Hdt. 5.95), pero en la fase inicial de la poca arcaica parece no tener las terrible

implicaciones que adquirir ms tarde: el escudo se convertir en una metfora de

la integridad del guerrero y por tanto de la formacin, y en consecuencia arrojarlo

supondra una falta pb lica de s olidaridad. E l ejemplo de l pol tico a teniense

Clenimo, m encionado m s a rriba, e s pa radigmtico d e es e r echazo y burla

pblicos. D esprenderse de l e scudo, s in embargo, pod a s er una m edida

desesperada p ero co mn p ara af rontar l a h uda en u na s ituacin d e extremo

peligro, como l a d esbandada ateniense en l a b atalla n octurna d e E ppolas ( 413

a.C.), en la que la mayor parte de los soldados arrojaron sus armas para escapar

(THUC. 7.45).

El m iedo e s s in duda una e mocin c omprensible, e i ncluso e sperable:segn Herdoto, todo el mundo pensaba que los atenienses se ve ran dominados

por el miedo ante la inminente invasin persa ( HDT. 7.139), pues los griegos en

general co ntemplaban c on t error a l os p ersas, y l as ex presiones d e p nico

claramente se i ntensifican en l a narracin herodotea a medida que los persas se

aproximan a Grecia y se acerca el primer choque (HDT. 7.138.2, 7.173.4, 7.178.2,

7.183.1, 7.207, 8.4.1, 8.70.2, 8.75.2, 9.8.2, 9.33.5, 9.46.1 ). La r esistencia


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ateniense a p esar de ese miedo v isceral y atvico no hace sino enfatizar todava

ms su valor: Platn, por ejemplo, ensalzara ms tarde la peculiar solidaridad

ateniense surgida como consecuencia de ese miedo, y que les permitira derrotar a

los persas (Leg. 699c)18.

Pues esta es, en e fecto, l a otra cara del m iedo, el opuesto ineludible que

cierra el crculo y completa la compleja realidad de la experiencia humana ante la

amenaza, el peligro y, en ltima instancia, la muerte: el co raje, construido como

un imperativo moral, como una categora del comportamiento y los valores de una

comunidad, c uya c onceptualizacin s ocial e i deolgica a yuda a m enudo a

entender la conceptualizacin del propio miedo.

2. Una cultura del valor?

Frente a la realidad in discutible d el te rror d el c ombate, lo s g riegos

levantaron un a i deologa de l coraje que s irviese de a ntdoto a l os efectos

paralizadores del miedo. El valor se conceba en Grecia como la virtud masculina

por antonomasia (andreia), y era un elemento del carcter obligado para aquellos

hombres que qui siesen reclamar un l ugar destacado d entro d e l a c omunidad19.

Como describe el famoso discurso de S arpedn (Hom. Il. 12.310-28), el valor

justificaba el es tatus en l a s ociedad h omrica: en l a p ica, el co mportamiento

valeroso se fundamentaba en la cultura de la tim, de la estima o deferencia social,

pues empujaba a los hroes a obtener respeto a travs de una conducta valiente en

combate ( VAN WEES, 2004: 163 -64). E l nfasis de l os poe mas en el v alor, en

efecto, es constante y extraordinariamente repetitivo20. En e l mundo de l a lrica

18ROWE(2007), 88-89.19Andreiacomo valor masculino: CARTLEDGE(1998), 54 n.2 (para bibliografa actualizada); VANWEES(2004), 192-94.20Basten, por ejemplo, citar las referencias a , coraje, valor, en los poemas picos:Il. 4.234,4.253, 4. 418, 5. 299, 5. 718, 6 .112, 6.265, 7 .164, 8.140, 8.174, 8. 262, 9. 34, 9. 39, 9. 231, 9. 706,11.287, 11.313, 11.566, 11.710, 12.409, 13.48, 13.116, 13.197, 13.269, 13.330, 13.471, 13.786,13.836, 15. 250, 15.487, 15. 490, 15. 527, 15.734, 16. 157, 16. 270, 16. 602, 16.753, 17. 42, 17.61,17.81, 1 7.181, 17. 185, 1 7.212, 1 7.281, 17.499, 1 7.728, 18.154, 1 8.157, 18. 158, 1 9.36, 19. 161,20.256, 20.381, 2 1.578, 22 .282; Od. 2. 61, 4. 527, 6. 130, 9.214, 9. 514, 17.315, 22.237, 23.128,24.509.


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arcaica, el v alor era t ambin enfatizado co mo el ms ex celente de l os servicios

que un hombre poda prestar a su comunidad (CALLIN. frg. 1; TYRT. frgs. 10, 11 y

12 W). El valor t ena por tanto una natural dimensin individual (su prctica se

basaba en i ntereses p ersonales), p ero el n fasis en l a l iteratura es en s u m s

significativa d imensin c omunitaria: l as e xhortaciones a l va lor i nciden e n s u

funcin s ocial, e n l a m edida e n que el c omportamiento va leroso de l i ndividuo

revierte en beneficio de la comunidad.

La ideologa de l v alor pr etenda, po r t anto, combatir l os de sastrosos

efectos que el miedo poda tener en el nimo, y por tanto en la cohesin, de una

comunidad. Esquilo ilustrara ese hecho en los Siete contra Tebas, al presentar a

Eteocles recriminando violentamente al coro de mujeres tebanas su derrotismo y

desesperacin ante la presencia del ejrcito enemigo, y reclamando precisamente

que esa es la peor manera de servir a la ciudad en un momento de peligro (Sept.

182 s s.). P or ot ra p arte, e l conocido s ub-gnero d e l as arengas m ilitares,

especialmente representado en los historiadores clsicos, consiste bsicamente en

un i ntento por pa rte de l g eneral a l m ando de controlar e l e stado a nmico de l

ejrcito, t endente frecuentemente a l a d esmoralizacin co mo co nsecuencia d el

miedo21. Tucdides parece mostrarse bastante consciente de la importancia de la

moral de los ejrcitos, y en o casiones describe e l estado anmico de las tropas y

las m edidas que l os generales al m ando t oman: dur ante l os e nfrentamientos

navales entre atenienses y peloponesios en el G olfo de C orinto en 429 a .C., por

ejemplo, describe el desnimo peloponesio ante las sucesivas derrotas contra los

atenienses y reproduce a co ntinuacin l a ar enga d e s u general Brasidas (THUC.

2.86-87).Como t oda e xhortacin, no obs tante, l a i deologa de l c oraje p arece ms

bien la invocacin d e un i deal, y no t anto l a plasmacin de una r ealidad. En l a

literatura es p reciso diferenciar entre l os actos v alerosos, relativamente

abundantes, y l as e xhortaciones a l c omportamiento va leroso, a bsolutamente

21Ver HANSEN(1993), PRITCHETT(1994), ANSON(2010).


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predominantes; es as e xhortaciones p arecen en trar e n c olisin c on una

aproximacin m s p ragmtica a l a guerra: l a p uesta en p rctica de es e

comportamiento va leroso pa rece s er e n l os poe mas hom ricos m s bi en a lgo

relativo, e n funcin del contexto. E n determinadas c ircunstancias l os h roes no

tienen el menor reparo en retroceder, abandonar la vanguardia, o incluso huir, si la

situacin lo requiere. La exhortacin, por t anto, plantea un modelo de c onducta

ideal, y, lo que es todava ms importante, denuncia indirectamente la ausencia de

dicho comportamiento en la prctica, o cuando menos su escasa frecuencia.

El miedo, as pues, seguir e stando p resente t anto en e l c ombate griego

como en la literatura, en todas su pocas, a pesar de esta cultura del valor, pues

lo aterrador es, en ltima instancia, algo tan universal como la proximidad de la

muerte, c omo c onfiesa S focles: Incluso l os hom bres m s va lientes hu yen

cuando ven cercana l a muerte que l os v a a privar d e la vida (Ant. 580-81). El

miedo s e c ombate, c omo ve mos, de sde pl anteamientos m orales e i deolgicos,

entre l os cuales d ebemos i ncluir l a ve rgenza, un c ondicionante s ocial

extraordinariamente poderoso que suele tener el efecto de exprimir al mximo las

capacidades de l os i ndividuos22: en el d iscurso f nebre, P ercles af irma de l os

atenienses c ados que consideraron en m s de fenderse y s ufrir que c eder y

salvarse; evitaron u na fama vergonzosa y aguantaron el p eligro de l a accin al

precio de s us vi das (THUC. 2 .42.4). Algunas p rcticas es pecficas d el co mbate

podan t ener t ambin u n e fecto m oralizador e n l os i ndividuos, l imitando l os

efectos del miedo. Una de las ms importantes y generalizadas era el hecho de

respetar los vnculos sociales, de amistad o de parentesco, en el reclutamiento y en

la f ormacin, c on l o qu e l os hom bres c ombatan r odeados de s us c ompaeros,vecinos o familiares23.

Las fuentes dejan entrever, por tanto, una perspectiva ms prctica, menos

emocional, de la experiencia de la guerra por parte de los griegos, como cuando el

22VAN WEES(2004), 193.23 HANSON (2000), 118-25; VAN WEES (2004), 96-97, 10 2-104; RAWLINGS (2007), 210-13;CROWLEY(2012), 40-69.


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siracusano Hermcrates reconoce en su intervencin ante el congreso de ciudades

griegas sicilianas reunido en Gela en 424 (THUC. 4.59) que nadie se deja dominar

por el miedo si piensa que va a obtener algn provecho de la guerra. El miedo, por

tanto, pue de y de be s er dom inado pa ra pod er pe rseguir l os i ntereses y l os

objetivos marcados. En trminos ideales, el miedo debera tener poder nicamente

sobre las decisiones, mientras que las acciones deberan estar dominadas por el

valor y el coraje. Herdoto afirma esto de forma explcita en su debate entre Jerjes

y Artbano, en el que el consejero reflexiona que un hombre sera sobremanera

excelente () si al deliberar sintiera miedo ( ), al

considerar toda dificultad que le afectara, pero en la accin, por el contrario, fuera

audaz ( ) (HDT. 7.49.5). Esa ser la actitud de los delfios

poco m s t arde dur ante l a i nvasin pe rsa, s obreponerse al m iedo y a ctuar c on

valor e n f avor de l os de ms ( HDT. 7.178.1 ), y por e llo l os g riegos l es

manifestaran gratitud eterna ( ) (HDT. 7.178.2). El miedo, por

tanto, debe ser vencido como consecuencia del valor individual, es decir, de una

voluntad m oral s uperior, y no a c ausa de l t emor a l c astigo, c omo l os g riegos

observan que sucede entre los persas (HDT. 7.103.4).

El miedo, en consecuencia, tiene un lugar dentro de la ideologa griega del

valor y es, de ntro de e sta c oncepcin, compatible c on l, pues de hecho a mbos

estn definidos de forma relacional, esto es, el uno en funcin del otro (KONSTAN,

2006:135-37). E n un a cultura q ue s obrevalora el coraje co mo el emento d e

identidad m asculina, el m iedo, e mocin i nevitable e i neludible, e ncuentra un

hueco al s er p resentado como u na p rueba de v ala: an te el m iedo es d onde s e

ponen a prueba los griegos de verdad. La afirmacin de Artbano que acabamosde ve r, s in e mbargo, a punta ot ra di mensin, m s c ompleja, de l a

conceptualizacin griega del miedo: el temor es el resultado, a menudo inevitable,

de la consideracin () de los males que pueden sobrevenir a uno.

Es aqu donde el miedo deja de ser una emocin irracional y entra en el mbito de

la reflexin.


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3. El miedo como proceso cognitivo

En su tratado sobre la retrica, Aristteles reflexiona en profundidad sobre

el miedo y su naturaleza, y llega a la conclusin de que se trata de una e mocin

compleja, que implica una cierta participacin de habilidades cognitivas. Segn su

definicin, phbos es un s ufrimiento o t urbacin na cido de i maginar un m al

venidero que pue de provocar destruccin o s ufrimiento. Pues no t ememos todos

los males, por ejemplo ser injustos o estpidos, sino slo los que pueden producir

grandes sufrimientos o p rdidas. Y adems, si no nos parece que van para largo,

sino que e stn prximos y a punt o de o currir. Pues lo que va para l argo no l o

tememos (Rhet. 1382a21-25). De su definicin se deduce que el miedo implica,

por un lado, conocimiento (experiencias similares previas con las que comparar la

situacin presente, conciencia de dicha situacin y sus riesgos, percepcin de los

detalles y ev olucin de l a s ituacin), y, p or o tro, cap acidad d e i nferencia

(interpretar s ignos e xternos, e xperimentar e mpata c on l os m iedos a jenos,

relacionar i ndicios y ex traer conclusiones) ( KONSTAN, 2006: 130-31, 143, 149,

154). Segn Aristteles, adems, aprendemos comnmente a t emer determinadas

cosas, a s como a i dentificar l os r iesgos y l os p eligros. Q u de bemos t emer y

cmo es hasta cierto punto resultado del aprendizaje, pues se trata de informacin

en gran medida social y cultural. El individuo debe aprender a gestionar y aplicar

esa informacin en las s ituaciones concretas, lo que r equiere l a participacin de

sus s entidos y s u i ntelecto. N o e st, por t anto, c onectado ne cesariamente a

consideraciones morales, s ino que s e t rata de un estado de a larma que s urge de

una evaluacin personal de la realidad.

La p articipacin d e es as h abilidades co gnitivas en l a g estacin d e l aemocin se advierte fcilmente en las fuentes, en aquellos episodios descritos con

cierto detalle: por ejemplo, los plateos que en 431 se encontraron con la ciudad

tomada por tropas tebanas se asustaron ante la perspectiva de que los invasores

fuesen muy numerosos y se avinieron por tanto a un acuerdo inicial de rendicin

(THUC. 2.3.1); en la batalla de Delio (424 a.C.), el derrumbe ateniense se produjo

cuando vieron en el horizonte las nubes de polvo de los regimientos de caballera


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de r eserva be ocios, y q ue c onfundieron c on un nuevo e jrcito enemigo ( THUC.

4.96); e n l as c ampaas de B rasidas e n M acedonia ( 423 a .C.), l os a liados

macedonios fueron presa del pnico ante la noticia de que los ilirios, brbaros con

una m erecida reputacin de be licismo, s e haban pa sado al e nemigo y que por

tanto corran el riesgo de ser rodeados por fuerzas superiores (THUC. 4.125.1). En

todos estos casos, la evaluacin y valoracin de una serie de indicios y datos lleva

a la conclusin del peligro inminente, lo que a su vez provoca el miedo.

Esta visin aristotlica convierte una e mocin en principio negativa en

una p rueba d e b uen j uicio: el m iedo es l a co nsecuencia l gica de un a bue na

evaluacin de l a s ituacin, por l o que no e xperimentar m iedo e n de terminadas

situaciones e quivale a un de fecto c ognitivo. Konstan ( 2006: 138) u tiliza e l

ejemplo de H ctor, que e n l a Ilada siente t emor an te el enfrentamiento co n

Aquiles (Il. 22.131-37), pues de acuerdo con Aristteles ese miedo sera la natural

consecuencia de la acertada valoracin por parte de Hctor de l a superioridad de

su rival. Ello conduce a dos conclusiones preliminares: en primer lugar, el valor

no c onsiste, por t anto, en e vitar o s uprimir e l m iedo, s ino e n s uperarlo, e n

vencerlo; y en s egundo l ugar, en l a guerra el m iedo es co nsecuencia d e l a

conciencia de un de sequilibrio, de una i nferioridad: e l ba ndo e n s ituacin de

inferioridad, por el motivo que sea, est ms expuesto al peligro y al dao, lo cual

suscita e l m iedo. Segn A ristteles, son i gualmente t emibles l os que son m s

poderosos que nos otros, pue s s i pe rjudican a q uienes s on m s pode rosos, c on

mayor razn podran perjudicarnos a nosotros (Rhet. 1382b14-16). El miedo, por

tanto, de pende de una estimacin de l as f uerzas r espectivas, por l o que s i e l

equilibrio o e l estado de esas fuerzas vara el miedo puede aumentar o di sminuiren consecuencia (KONSTAN, 2006: 140-46). Un e jemplo podemos encontrarlo en

el miedo que los griegos sienten ante el avance de los persas en 480, resultado de

las gigantescas proporciones del ejrcito enemigo (HDT. 7.138.2); otro ejemplo es

el m iedo es partano q ue co nduce a l a G uerra d el P eloponeso, y que es

consecuencia d el as censo at eniense en l as d cadas p revias y q ue t ermina p or

alterar el equilibrio de fuerzas en Grecia (THUC. 1.23).


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Miedo y capacidad cognitiva pueden relacionarse tambin de ot ro modo:

en e l de bate s obre l a s uerte de l os m itileneos, e l or ador a teniense D idoto

concluye que su propuesta (juzgar sin excesiva severidad a los rehenes y tratar con

prudencia a los mitileneos) es provechosa para el futuro y temible () para

nuestros enemigos. Pues quien toma prudentes decisiones ( ) resulta

ms fuerte frente al adversario que quienes proceden por l a fuerza de los hechos

de modo insensato () (THUC. 3.48.2) . Ello i mplica que l as d ecisiones

racionales p ueden s er ms i ntimidantes y t emibles p ara el en emigo que l as

acciones impulsivas o a presuradas. E l intelecto permite obtener un ab anico ms

amplio de posibilidades y mecanismos o estrategias ms e fectivas para p roducir

dao, por l o que e l c onocimiento no s lo es necesario en e l r econocimiento del

dao potencial, sino tambin til para generar un miedo mayor y ms intenso en el

enemigo.

El miedo implica tambin algn tipo de inteligencia poltica, para poder

leer las situaciones pblicas e identificar riesgos o ataques potenciales, pues es un

componente consustancial a las relaciones entre individuos y facciones dentro de

la comunidad. En su discurso ante la asamblea s iracusana en 415 a .C., el orador

Atengoras reconoce que el miedo puede ser utilizado como una herramienta con

fines pol ticos: Quienes no s e s ienten pe rsonalmente t ranquilos s on l os que

quieren infundir terror en la ciudad a fin de o cultar el suyo propio con el miedo

generalizado (THUC. 6.36.1-2). Un hombre puede ser condenado al ostracismo a

cusa de l t emor que s u prestigio y su influencia despiertan e n sus rivales, como

indirectamente r econoce T ucdides ( 8.73.3), pe ro s u mbito na tural s on l os

episodios de stsiso conflicto civil, a causa de las constantes sospechas por lasposibles maniobras de l as facciones rivales (THUC. 8.92.11). A lcibades aparece

en oc asiones d escrito como un c onsumado m anipulador, c apaz de c ontrolar l a

situacin poltica empleando e l miedo s i es necesario (THUC. 8.81-82). Por otro

lado, el miedo puede actuar como el f undamento del correcto funcionamiento de

las instituciones pblicas, pues Tucdides afirma a travs de Pericles (2.37.3) que


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los cargos electos y las leyes se sostienen por el miedo ( ) y por la

obediencia que los ciudadanos sienten hacia ellos.

Dos factores principales, por tanto, se combinan para generar la emocin

del miedo: el peligro (la proximidad relativa de un dao potencial) y la confianza

(la evaluacin puntual de las posibilidades propias en una situacin dada). Ambos

factores funcionan en relacin inversa entre s: cuanto mayor es el riesgo, menor

es l a confianza, y v iceversa. Este hecho encierra un gran potencial para nuestra

comprensin de l c omportamiento i ndividual y colectivo e n combate. M s

relevante todava, sin embargo, es el hecho de que el miedo acta normalmente en

escalada: el aumento del riesgo y la disminucin de la confianza es generalmente

un proceso que tiene lugar en un perodo de tiempo concreto, ms o menos largo,

y por tanto t iende a su intensificacin gradual. Ello implica que, segn la visin

aristotlica, cuanto ms prximo se encuentre el dao, mayor ser el r iesgo y por

tanto e l m iedo; A ristteles r econoce que e l s er hum ano no estar a sustado o

siquiera pr eocupado m ientras l a a menaza s e e ncuentre t odava l ejos: Todos

sabemos que vamos a morir, afirma, pero como no va a ser en seguida, no nos

preocupamos (Rhet. 1382a26-27).

Las ex periencias militares griegas apoyan esta idea: los s iracusanos, p or

ejemplo, n o cr een l as ad vertencias d e s u l der H ermcrates a cerca d e l a

expedicin a teniense en l a primavera de 415 pue s e l dao se encuentra t odava

lejano (THUC. 6.35), pero Hermcrates est en lo cierto y los atenienses llegan a

Sicilia en m edio d e l a alarma s iracusana ( THUC. 6.45) ; s u c onsternacin s er

todava m ayor dos a os m s t arde, cuando p or s orpresa una nu eva a rmada

ateniense l legue ha sta e llos c uando t odava no ha n c onseguido de rrotar a l aprimera ( THUC. 7.42.3) . E n 411, y en m edio d e l os c onflictos i nternos por l a

revuelta o ligrquica, l os at enienses r eaccionan co n cel eridad a l a i nminente

llegada de una flota peloponesia que se encuentra bordeando Salamina, y, segn

Tucdides, acudieron e n m asa y a l a c arrera al P ireo, concediendo m enos

importancia a sus luchas intestinas que a la promovida por los enemigos de fuera,

que no se hallaban ahora lejos sino en las proximidades del puerto ( 8.94.3).


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Scrates a firma q ue la co nfianza genera d espreocupacin, d escuido y

desobediencia; el m iedo, en cam bio, h ace a l os h ombres m s at entos, m s

obedientes, ms dispuestos a la disciplina, y cita el ejemplo de los marinos, que

slo atienden con diligencia a sus obligaciones cuando esperan una tormenta o un

ataque ( XEN. Mem. 3.5. 5-6). C uando l os a teniense r eciben e n e l ot oo de 413

noticias d el d esastre d e Sicilia s e s entirn t erriblemente d esesperados al p ensar

que todos sus enemigos aprovecharn su debilidad para caer sin tardanza sobre

ellos (THUC. 8.1); el miedo se desata como consecuencia de la percepcin de un

peligro que consideran i nminente, pe ro l os a contecimientos pos teriores

demostrarn que s us t emores e ran i nfundados por l o que r especta a l ni vel de

emergencia, pues no se llevarn a cabo acciones militares contra Atenas hasta la

primavera del ao s iguiente. Ello implica que e l miedo depende ms bien de l a

percepcin de la realidad, y no tanto de la realidad misma.

Konstan sintetiza esta visin cognitiva del miedo descrita por Aristteles

de l a s iguiente manera: La i mpresin q ue causa el m iedo d eriva d e u n j uicio

sobre el m undo, es d ecir, que alguien con un m otivo pa ra hacerte dao est e n

disposicin de hacerlo. De ello se s igue que el miedo no es necesariamente una

seal de c obarda s ino m s bi en una r espuesta inevitable (a menos que uno s ea

completamente insensible) a una amenaza plausible de peligro. Gestionar el miedo

implica as ev aluar el equilibrio r elativo d e f uerzas en tre co ntendientes, u n

ejercicio de clculo ( lgismos) y r azonamiento ( 2006: 149; traduccin propia).

Esta perspectiva nos aleja de las emociones instintivas, o de las emociones como

respuestas automticas a estmulos especficos, e i ntroduce el f actor del intelecto

dentro del mundo emocional, habitualmente alejado, pensamos, de la reflexin yla lgica.

4.

Conclusiones

El m iedo s e entiende n ormalmente c omo una emocin i nstintiva, una

reaccin directa y espontnea a estmulos especficos, y tambin primaria, ms

natural y esencial que otras y por tanto generadora de emociones secundarias. En


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el contexto de la guerra, esas caractersticas de inmediatez y esencialidad parecen

cobrar todava ms relieve por lo apremiante, urgente y vitalmente comprometido

de las situaciones del combate. Frente a esta visin directa, la primera elaboracin

terica del m iedo que e ncontramos e n l a c ultura griega, forjada por Aristteles,

presenta una i magen ms s ofisticada y compleja d e l a em ocin, r elacionndola

con procesos cognitivos que implican lgica y raciocinio. Se trata de una visin

muy elaborada, pero algunos especialistas la consideran no obstante generalizada

entre los griegos y compartida por, al menos, los contemporneos de Aristteles24.

El anlisis de las fuentes literarias que describen acontecimientos militares parece

conducir tambin a la misma idea: el miedo se presenta como la consecuencia de

una evaluacin (bien que instantnea y en ocasiones demasiado apresurada) de la

situacin, evaluacin que da como resultado una conciencia de la inferioridad del

individuo en dicha situacin y por tanto de su debilidad o desproteccin. Que esa

evaluacin se produzca en dcimas de segundo no quiere decir que no sea lgica,

o que no sea ajustada o correcta.

La cultura griega presenta, por tanto, una relacin compleja con el miedo,

que podemos leer precisamente desde esta perspectiva de la racionalidad: reniegan

del m iedo instintivo, porque se muestra c omo u na e mocin que s e apodera de l

individuo sin que su voluntad sea capaz de contrarrestarla, y que le lleva a actuar

de m odo e gosta e i nsolidario ( la c obarda, por t anto, s e c oncebira c omo un

defecto de l a vol untad, una i ncapacidad de dom inar l as e mociones que t iene

adems e fectos p erjudiciales s obre l os d ems); pero a ceptan el m iedo r acional,

porque es una consecuencia n atural de una evaluacin aj ustada de l a r ealidad y

pone d e m anifiesto u na ad ecuada cap acidad de j uicio ( en l a m edida en q ue esracional, adems, es ms contenido, y por tanto no tan susceptible de caer fuera de

control). E l pr imero e s l gicamente de spreciado, m ientras que e l s egundo e s

nicamente comprendido, pero no tolerado; ambos, en ltima instancia, son objeto

de rechazo: el miedo instintivo debe ser castigado y erradicado, el miedo racional

24KONSTAN(2006), 149.


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debe s er en cam bio s uperado ( mediante l a exhortacin a l c omportamiento

valeroso).

Factores culturales e i deolgicos r elacionados con el co mportamiento

social, c on l os va lores y c on l a m oral, por t anto, c onfiguran l a nocin

predominante del m iedo en l a l iteratura griega c lsica, y conforman uno d e los

sectores ms determinantes del rico universo de las emociones en el mbito de la

guerra y la poltica griegas. Se trata de una nocin, en definitiva, que reconoce las

flaquezas de l a vol untad hum ana ( el m iedo i nstintivo), que pr opone s u pr opio

modelo de conducta ante las situaciones de extremado riesgo (el miedo racional),

y que articula respuestas para esas situaciones (el castigo en un caso, la ideologa

del v alor en el o tro). Las acci ones, d ecisiones y reacciones d e l os g enerales y

soldados se ajustan aparentemente a esos patrones en l as descripciones l iterarias

que co nservamos d e l os aco ntecimientos m ilitares. E s u na i nferencia l gica,

aunque naturalmente discutible, que tambin las acciones, decisiones y reacciones

de los generales y soldados griegos se ajusten a esos patrones en las frecuentes

batallas y guerras de la poca clsica.

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LLAADDIISSTTRRUUZZIIOONNEEDDEELLLLEE SSTTAATTUUEEDDIIPPAAUUSSAANNIIAANNEELLLLAASSPPAARRTTAATTAARRDDOOAANNTTIICCAA((LLIIBB..EEPP..11551188))*

MILENA RAIMONDIUniversit Cattolica del S. Cuore di Milano

Abstract: The late antique destruction of t wo bronze statues of Pausanias - the Spartangeneral responsible for the Greek victory at the Battle of Plataea (479 BC) - housed in the

temple of Athena Chalkioikos in Sparta (Lib. Ep. 1518), has been interpreted as one ofthe few c ases of a v iolent conflict between pagan and Christian population i n Greece.Nevertheless t he so urces suggest t hat l ate antique Sparta w as a b astion o f Hellenicpaganism and give a p icture of a sm all and quiet town ruled by a p agan educated lite,where pagans like Libanius wanted to live. Since there is no evidence of a violent conflictbetween pagans and Christians in Sparta, and Libanius confirms that in 365 AD all thetemples and cult statues were still in place, this paper addresses the issue from a differentpoint of view and offers a new contribution to the history of Sparta in Late Antiquity. Byusing l iterary, ar chaeological an d ep igraphic ev idence the paper explores: 1 ) t herelationship between Roman administration and Spartan lite in the IV thcentury AD; 2)the h istorical m emory o f Pausanias in L ate A ntiquity. It w ill be emphasized t hat theobscure bu rning of t he t wo s tatues helped t o remove f rom S parta t he m emory ofPausanias - a controversial figure, misrepresented in Late Antiquity and connected to theancient staseis in L aconia - in or der t o promote a positive i mage of S parta as a c itywithout c onflicts and ruled by t he pol itical s ystem of L ycurgus (eunomia). Asdocumented by l ocal inscriptions i n pr aise of l ate R oman g overnors, t he m ythicallawgiver Lycurgus was the paradigm of the imperial governors who rebuilded the town inthe IVth cent. AD. It c an be a ssumed t hat while Rome, Constantinople, A ntioch andAthens were troubled by political and religious violence or by seditions between differentfactions, Sparta aimed to r evive its traditional model of c ivic order in the new historicalcontext of Late Antiquity.

Keywords: late antique Sparta Greek civic identity memory of the Classical past

Greek paganism pagans and Christians Christian iconoclasm Pausanias (thegeneral of the Vthcent. BC) violence and religious conflicts Roman governors Late

Roman Empire antique statues Libanius.

Riassunto: Larticolo offre un nuovo contributo alla storia di Sparta tardoantica a partireda una riconsiderazione d elloscura di struzione t ardoantica delle s tatue d i Pausania, il

*Desidero ringraziare Cinzia Bearzot, per alcune osservazioni in tema d i storia greca, e AndreaPellizzari, per i suoi puntuali rilievi libaniani e per avermi permesso di leggere in anteprima alcunisuoi lavori di imminente pubblicazione. La responsabilit di quanto scritto ovviamente mia.


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vincitore d i P latea, te stimoniata d a una l ettera d i Libanio ( Ep. 1518 ), in g enereinterpretata n el contesto del co nflitto tra pagani e cristiani e d elliconoclasmo cr istiano

delle statue pagane. In assenza d i una documentazione sullesistenza d i un c onflitto tracristiani e p agani n ella S parta d el I V sec. d . C ., si cer ca di i nquadrare l a vicenda nelquadro delle relazioni tr a la citt e lamministrazione imperiale nel I V seco lo e d ellamemoria storica della figura di Pausania. La riproposizione della figura di Licurgo comemodello delloperato dei governatori tardoantichi impegnati nella ricostruzione della citte l a celebrazione del s istema l icurgico fondato s ulla eunomiae sulla risoluzione dellestaseisdellantica Sparta rendeva alquanto inattuale la figura di Pausania, un personaggionella tarda antichit rappresentato come dannoso ai Greci e associato alla memoria delleantiche staseis a Sparta. Nel quadro d i un revivaltardoantico di Sparta, la distruzionedelle statue di Pausania contribu alla idealizzazione, promossa dalllitelocale, di Spartacome citt saggia, ordinata e senza staseische faceva della citt laconica un modello bendiverso da quello of ferto da i mportanti citt t ardoantiche quali Costantinopoli, R oma,

Antiochia o anche Atene, notoriamente caratterizzate da staseis, s contri t ra f azioni,violenza e conflitti politici e religiosi.

Parole Chiave: Sparta tardoantica Pausania il reggente iconoclasmo Cristiano distruzione delle statue Libanio governatori provinciali memria e identit greca -

violenza e conflitti religiosi pagani e cristiani tardo impero romano.

1. Introduzione

Nel IV secolo d. C., mentre il cosiddetto revivaldi Atene rilanciava la citt

attica co me c apitale d ellellenismo, S parta v edeva co mpiersi il s uo inesorabile

destino di anonima citt provinciale, accentuando quella sua dimensione periferica

che l aveva c aratterizzata l ungo l intera et i mperiale e an cor p rima i n et

ellenistica1. Linteresse per larcaismo dorico, che si osserva tra II e III secolo nel

1Il volume di riferimento per Sparta tardoantica quello noto di C ARTLEDGE,P.-SPAWFORTH,A.(2002).Hellenistic and Roman Sparta. A Tale of two cities.London-New York3: in particolare pp.120-126 anche per il d ibattito sulle fasi finali della citt dopo il s acco di Alarico; sinteticamenteora anche KENNELL,N.M. (2010). Spartans. A New History. London: 192-194. SWEETMAN,R.(2012). Memory a nd Loss in L ate Antique Cities o f K nossos a nd S parta. In N. CHRISTIE,N.-AUGENTI, A. ( Eds). Urbes E xtinctae. Archaeologies of Abandoned Classical Towns. Aldershot-Burlington: 2 43-273 ( non v idi). I l v olume c ollettivo CAVENAGH, W. G. GALLOU, C.-GEORGIADIS,M. (Eds.) (2009). Sparta and Laconia from Prehistory to pre-modern. Proceedingsof the Conference held in Sparta, 17-20 March 2005.British School at Athens Studies 16, London,non dedica at tenzione alla fase t ardoromana. In generale sul Peloponneso tardoantico s i veda ilvolume di AVRAMA, A. (1997). Le Ploponnse du IVe au VIIIe sicle. Changements et


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contesto delle tendenze antiquarie della Greek Renaissance, sfuma al la met del

III secolo. A nche a Sparta, s pecie dopo l invasione de i Goti de l 267 2, vengono

meno is crizioni e lis te di ma gistrati lo cali o l e d ediche p er i v incitori d elle

competizioni a gonistiche. N ella rarefazione de lla documentazione c ittadina, che

coincide con la fase della riorganizzazione tetrarchico-costantiniana, si contano, a

partire dallet tetrarchica e per tu tto il IV secolo, pochissime dediche imperiali a

vantaggio i nvece di un m aggior num ero di i niziative onor arie r iservate a i

governatori provinciali celebrati per aver patrocinato alcuni interventi urbanistici,

vuoi nel quadro di una pi vasta riurbanizzazione del Peloponneso come nel caso

di Ampelio nel 359/603, vuoi a seguito di terremoti (in particolare quello del 375)

come si ipotizza per loperato del proconsole Anatolio 4. Quanto allesistenza di

una c omunit c ristiana, a ttestata n ellet d i M arco Aurelio e gravitante s ulla

chiesa di C orinto5, e ssa non pa rrebbe c ostituire, a lmeno ne l IV s ecolo, u n

fenomeno di rilievo: il primo vescovo di Sparta noto ci porta al 457 d. C.6, mentre

si d ata a l V I s ecolo la b asilica c ristiana s ullacropoli7. P er i l I V s ecolo, l a

sopravvivenza di feste come quella della fustigazione - una cerimonia efebica che

si s volgeva p resso il tempio d i A rtemide O rthia c elebrata a ncora in e t

costantiniana8- nonch la magra prosopografia spartana testimoniano che la citt

persistances. Paris. S ul P eloponneso r omano RIZAKIS, A. D.- LEPENIOTI, CL. E., (Eds.) (2010).Roman Peloponnese III. Society, Economy and Culture under the Roman Empire: Continuity and

Innovation.Athens (Meletemata 63).2Sul problema delle citt greche danneggiate dallinvasione degli Eruli nel 267 ora BROWN, A. R.(2011). Banditry or Catastrophe?: History, Archaeology, and Barbarian Raids on Roman Greece.In MATHISEN, R. W.-SHANZER, D. (Eds.). Romans, Barbarians, and the Transformation of the

Roman World: Cultural Interaction and the Creation of Identity in Late Antiquity. Farnham-

Ashgate: 79-96.3Cfr. infra49-51.4Cfr. infra 47-49.5Sullorganizzazione ecclesiastica del Peloponneso in sintesi AVRAMA, A. (1997), 37-38.6BON,A. (1951).Le Ploponnse byzantin jusquen 1204. Paris: 8-9.7Sparta e la Laconia sono le regioni del Peloponneso dove si datano pi tardi, al VI secolo, lechiese cristiane: SWEETMAN, R. (2010). The Christianization of the Peloponnese: The Topographyand Function of Late Antique Churches. JLA, 3, 203-261; EAD. (2009). The Acropolis Basilicachurch, Sparta: the broader research issues. In CAVANAGH,W.G.-GALLOU,C.-GEORGIADIS,M.:331-341.8KENNELL, N. M. (1995). The Gymnasium of virtue. Education and Culture in Ancient Sparta.Chapel Hill-London: soprattutto pp. 49-97 . Nel I II sec. d. C. il tempio e laltare furono inglobati


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era a bastion of pagan Hellenism9. Dominata da una litepagana, Sparta appare

nel IV secolo un c entro minore per lalta educazione, che viveva delle memorie

del passato e di turismo culturale10. Il retore pagano ateniese Imerio, in occasione

della sua visita al vicino santuario di Apollo ad Amicle, pronunci un discorso a

Sparta11, m entre l imperatore G iuliano, ne l s uo e ncomio pe r l a pr incipessa

Eusebia, celebr Sparta insieme a A tene, Argo e Corinto, perch da queste citt

della G recia l a f ilosofia n on s i er a al lontanata12. C onosciamo i n e ffetti diversi

intellettuali s partani de l IV s ecolo, a nche s e pe r l o pi a ttivi a ltrove. S i va da

Apsine13, retore ad Atene, allo storico Onesimo, vissuto allepoca di Costantino14,

e al grammatico pagano Nicocle15, maestro di Giuliano a Costantinopoli. Epigono,

successore del neoplatonico Crisanzio di Sardi16, forse lunico filosofo spartano

cui si addice la testimonianza giulianea, ma v a segnalato che nella villa l aconica

di Erode Attico, utilizzata fino allet tardoantica, stato rinvenuto un mosaico in

cui r affigurato un filosofo di nome E liconio17. C on G iuliano, S parta s embr

peraltro r iguadagnare q ualche n otoriet n ella c ompagine i mperiale: l Apostata,

alla vigilia dello scontro con Costanzo II, nellautunno del 361, scrisse anche alla

citt l aconica u na l ettera, per n oi p erduta18, m entre a pa rtire da l 362 t roviamo

accanto a Giuliano il suo antico maestro Nicocle.

in u nampia s truttura c ircolare p er l uditorio: ibidem, 50 -51. L ibanio a ssistette al la cer imoniaallepoca d ei suoi studi ad A tene ( Or. 1 4, 8 ). P er l a co ndanna cr istiana d i tale p ratica ef ebicasempre KENNELL(1995), 71.9CARTLEDGE,P.-SPAWFORTH,A.(2002), 125 e 183: a bastion of late-antique paganisme.10CARTLEDGE,P.-SPAWFORTH,A. (2002), 124; 182-184.

11HIM. Or. 72 Colonna.12JUL. Or. II [III] 119 b-c.13PLREI, p. 90, s. v.Apsines2.14Padre forse di Apsine. PLREI, p. 648, s. v. Onesimus2. Status quaestionisin JANISZEWSKI,P.(2006). The Missing Link. Greek Pagan Historiography in the second half of the third century andin the fourth century AD. Warsaw: 332-352.15PLREI, p. 630 s. v.Nicocles.16Il personaggio noto solo da EUN. VS24.17Il mosaico datato al V secolo sulla base dellidentificazione, suggerita da PALAGIA,O. (2008).Sculpture from the Peloponnese in the Roman Imperial period. In RIZAKIS,A.D.-LEPENIOTI,CL.E. (Eds.): 433 e 433, n. 7, di questo Eliconio con lomonimo cronografo cristiano di Bisanzio sulquale v. JANISZEWSKI(2006), 411-415.18ZOS. III 10, 3.


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In questo quadro, anonimo ma c oeso, purtroppo molto lacunoso sul piano

documentario, s i i nserisce un episodio di s egno a pparentemente di verso - la

distruzione d elle s tatue di P ausania, i l vincitore di P latea, c he s i t rovavano ne l

tempio di A tena C halkioikos sullacropoli - che t estimonierebbe open t ensions

between local Christian and the citys pagan population19. La vicenda, ancorch

molto m arginale, r iaccende l e l uci s u un c ontroverso pr otagonista de l glorioso

passato s partano20 e co stituisce u n cas o i nteressante e r elativamente r aro p er

studiare lintreccio locale, in una delle citt simbolo della grecit, di due questioni

topiche pi generali, quella dello smantellamento degli edifici di culto pagani nel

IV s ecolo e q uella d ella me moria s torica ellenica c ostitutiva d ella tr adizione

pagana. E forse in t al modo possibile recuperare una pa gina or iginale di s toria

spartana tardoantica.

2. La testimonianza di Libanio

Fonte unica s ulla d istruzione d i tali s tatue u na le ttera d i Libanio (Ep.

1518), considerata una delle rare attestazioni in Grecia di un conflitto violento tra

cristiani e pagani21. Nel 365 d. C., Libanio risponde ad una lettera che lo spartano

Ausonio, un s uo c ompagno di s tudi22, g li av eva f atto r ecapitare at traverso

lantiocheno Miccalo di passaggio in Grecia23:

A Ausonio. Consegnandomi la lettera, Miccalo pensava di dover faticare

molto per f armi r icordare chi e ra co lui che l aveva scritta. Invece gli fu

molto facile. Infatti, non appena disse: Ausonio e aggiunse: loSpartano, io dissi: dici il mio compagno di scuola, quello perbene, senza

19CARTLEDGE,P.-SPAWFORTH, A. (2002), 125.20NAFISSI,M. (2004). Pausania, il v incitore di Platea. In BEARZOT,C.-LANDUCCI, F. ( a cura di).Contro le leggi immutabili. Gli Spartani fra tradizione e innovazione. Milano: 53-90. S uPausania infra51-56..21CARTLEDGE,P.-SPAWFORTH,A. (2002), 125: one of the few instances in Greece where violentconflict between pagans and Christians can be confidently documented.22SEECK, O. (1906).Die Briefe des Libanius. Leipzig: 92, s.v.AusoniusI.23PLREI, p. 602, s. v.Miccalus.


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inganno, che s i ricorda e gli r accontai pe r f ilo e per s egno laspetto del

capo e del volto e che eravamo tutto luno per laltro. 2. Poi, chiedendo in

che condizioni tu foss, mi rallegrai molto per la tua altra forza ma il fatto

che i tuoi piedi non godono di buona salute sai come mi addolor? Anchio

condivido con te questa malattia. Sebbene sarebbe giusto che almeno i miei

piedi non fossero doloranti visto che gi stata colpita la testa. Ora, invece,

ho subito il torto di un nuovo male che si aggiunto al vecchio. 3. Ma per

te d i sollievo la regione: infatti recarsi ora ai confini della Laconia, ora

nel centro, ora andare a S parta e a ttraversare lEurota, ciascuna di questa

cose o sc ioglierebbe il dolore o l o potrebbe a lleviare. 4. Infatti anche noi

abbiamo dei fiumi e un territorio, ma anche solo gli stessi nomi dei vostri

incantano e ci che per gli altri grande da leggere, voi lo vedete. Poichanche solo chiedere a Miccalo dei luoghi mi r iemp di moltissimo piacere.

5. Sentivo dire infatti altre cose come volevo: di Atena, di Afrodite che ha

per v oi l e armi, d ei fratelli d i E lena e d elle altre cose ch e rimanevano.

Tuttavia neppure a voi i giganti lasciarono Sparta intatta. 6. Dicono dunque

che presso la t omba di P ausania non vi siano pi i Pausania in c ambio di

quello24, m a ch e an darono a f uoco a causa d ella sap ienza d i q uelli che

allora governavano e la dea, o terra e sole!, pat con moderazione25.

24Sul carattere compensativo delle due statue espiatorie di Pausania v. THUC. I, 134, 4: cfr. infra31-32.25 LIB. Ep. 15 18: 1. Didouv" moi th;n ejpistolh;n Mivkkalo" pollw'n me;n w/[eto dehvsesqai

povnwn, eij mevlloi me tou' gegrafovto" ajnamnhvsein:pavnu de; aujtw/' rJa/'ston ejgevneto to;e[rgon. wJ" ga;r ei\pen Aujsovnion kai; to;n Lavkwna prosevqhke, to ; n su mf o i th th ; ne[fhnt o ; n e j m o ; n l e v g e i " , t o ; n c r h s t o v n , t o ; n a [ d o l o n , t o ; n m n h v m o n a ,kai; diexh/vein dh; kefalh'" te kai; proswvpou tuvpon kai; wJ" pavnta h\men ajllhvloi". 2.

e[peita ejrwtw'n, ejn o{tw/ ei[h", th/' me;n a[llh/ dunavmei sou mavla hJdovmhn, to; de; mh; tw;povde soi ejrrw'sqai pw'", oi[ei, me hjniva koinwno;" devsoi kai;aujto;" tou'pavqou". kaivtoi

divkaion h\n ajpaqei'" ei\naivmoi tou;" povda" th'" kefalh'" beblhmevnh": nu'n de; hjdivkhmaiprosteqevnto" kakou' kakw/' palaiw/' nevou. 3.ajlla; soi; me;n hJ cwvra paramuqiva: to; ga;rejpievnai nu'n me;n ta; tevrmata th'" Lakwnikh'", nu'n de; ta; mevsa, nu'n de; ejpibaivneinSpavrth" kai;diabaivnein Eu jrwvtan, touvtwn e{kaston ajnivan nu'n me;n a]n luvseie, nu'n d a]n

ejlavttwtouvtwn e{kaston ajnivan nu 'n me;n a]n luvseie, nu'n d a]n ejlavttw poihvseien. 4.eijsi;me;n ga;r kai;hJmi'n kai;potamoi;kai;gh', ajlla;tw'n ge uJmetevrwn kai;aujta;ta;ojnovmataqevlgei, kai; a} mevgatoi'" a[lloi" ajnagnw'nai, tau'ta uJmi'n oJra'tai: ejpei; kai; aujto; to;

ejrevsqai peri;tw'n tovpwn to;n Mivkkalon hJdonh'" me pleivsth" ejnevplhsen. 5.h[kouon ga;ra[lla te oi|avper ejboulovmhn, kai;peri; th'" Aqhna'" kai; th'" ta; o{pla ejcouvsh" uJmi'nAfrodivth" perivte toi'n ajdelfoi'n th'" Elevnh" tw'n te a[llwn, a}e[meinen:ajlla;ga;r oujd

uJmi'n th;n Spavrthn ajfh'kan ajkevraion oiJ givgante". 6.tw/'gou'n tavfw/tw/' tou'Pausanivoufasi;n oujk ejfestavnaitou;" ajnt ejkeivnou Pausaniva", ajll ajpelqei'n eij" pu'r uJpo; th'"sofiva" tw'n tovte ajrcovntwn, kai;hJqeov", w\gh'kai;h{lie, pra/vw"h[negken.


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La l ettera t occa l a t opica de lla s opravvivenza d elle s tatue di c ulto, pe r

lesattezza di Atena nel tempio poliade di Atena Chalkioikos, di Afrodite armata e

dei Dioscuri26, anche se a dire il vero il testo di Libanio non distingue esattam

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De Rebus Antiquis 4