David - Introducere in filosofie (regie)

8/7/2019 David - Introducere in filosofie (regie)

1/90

CAPITOLUL I

OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI

1. SENSURILE CONCEPTULUI DE FILOSOFIE1.1. Consideraii preliminarePrin filosofie o cultur i definete propria sa personalitate; ea ocup un loc i joc un rol

aparte n viaa spiritual a societii, n cultura umanitii; filosofia constituind chintesena,rezumatul i formula general a unei epoci.

Etimologic, filosofia deriv din doi termeni greceti: "filos" (iubitor) i "sophia"(nelepciune) deci, ntr-o prim accepie, filosofia devine echivalent cu "dragostea denelepciune". Cu acest sens, termenul a fost folosit pentru prima dat, dup unii, de Pitagora,dup alii, de Herodot. Cercettorii atribuind paternitatea folosirii termenului de "filosofie"

primului gnditor. Totui accepiile date nelepciunii erau diferite: pentru Pitagora (580-500

.Hr.), neleptul se identifica cu individul care avea cunotine temeinice n domeniulmatematicii ("tiina suprem", "tiina numerelor"), de fapt, admiterea n viitoarele Academiigreceti era condiionat de iniierea candidailor n tainele matematicilor; Herodot (487-425.Hr.) atribuia un sens pragmatic termenului, neleptul disingndu-se printr-o anumitiscusin, abilitate, ntr-un anumit meteug; Socrate (469-399 .Hr.) considera neleptindividul care a ajuns n stadiul de autocunoatere, credin concretizat n principiul:"cunoate-te pe tine nsui"; Platon (427-347 .Hr.) vedea nelepciunea ca finalitate aefortului de cercetare i cunoatere a adevrului.

Termenul capt, n timp, i alte conotaii semantice; astfel "sophia" se identific cu artasau putina de a tri bine, filosofia fiind privit ca o moral care-i impune un comportamentrezonabil; cu reflecia critic asupra fundamentelor tiinifice, cunoaterea adevrurilor

eseniale.Un rspuns tranant la ntrebarea "Ce este filosofia ? "este greu de gsit, unii chiar i-aumrturisit neputina (J. Lachelier), iar alii au adugat peremptoriu c filosofia nu este omaterie de cunoscut. "Nu exist filosofie pe care o putem nva, nu putem aduga Kant dect s filosofm" sau, cum l completa mai trziu Husserl " () filosofi noi nu devenim

prin intermediul filosofilor () Nu de la filosofi, ci de la fapte i probleme trebuie sporneasc imboldul spre cercetare" ["Filosofia ca tiin riguroas", p. 73]. Pentru a ne pstran limitele rezonabilului, conchidem: putem nva orice filosofie, dar nu suntem obligai savem aceeai prere. Butada lui P. uea - "Nu exist filosofie ci doar filosofi"-, real nesena sa, ne reamintete de sofismul aristotelic: "Cei care filosofeaz filosofeaz, cei care nufilosofeaz filosofeaz, deci toi filosofeaz". Idee reluat de Nietzsche ntr-o formul

aproape identic: "Orice adevrat filosofie este povestirea unei aventuri personale".Filosofia propune ntrebri, demersuri metodologice, criterii de discernmnt valoric caredeschid calea abordrilor totalizatoare. Acest dialog cu lumea reunete n structurile saleteoretice interogaii de genul: "ce este lumea?", "a fost ea creat sau este etern?", "este ea pemsura posibilitilor noastre de cunoatere?", "care este sensul existenei, condiiei umane nacest univers?" Cugetul filosofic este aristocratic, nonconformist, are vocaie predictic, tendeamn s-i depeti condiia, s priveti n viitor. Filosofia desemneaz efortulspiritului omenesc pentru a dobndi cunotine noi, perpetua cutare a nelepciunii i de atri prin ea.

La greci, filosofia ncepe cu astfel de preocupri - formularea unor rspunsuri lainterogaiile fireti ale omului i se dezvolt n dou direcii importante: a) ca o cunoatere a

existenei ca existen, demers cognitiv care ambiioneaz s cuprind i neleag ntregul,totul; b) ca nelepciune, ndrumar al vieii bazat pe cunoaterea absolut. Pentru vechii greci,filosofia semnifica dorina de cunoatere a esenei, a cauzei prime a universului, a temeiului

1


2/90

sau principiului ordonator al lucrurilor.1.2. Evoluia conceptului; momente semnificative

1.2. 1. AntichitateaDavid Armeanul (secolul VI d. Hr.), filosof neoplatonic, comentator al filosofiei antice, n

lucrarea "Introducere n filosofie'', evoc ase definiii ale filosofiei formulate de gnditorii

greci: a) filosofia este cunoaterea celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt - Pitagora; b) filosofiaeste cunoaterea lucrurilor divine i omeneti stoicismul (secolul IV .Hr. secolul VId.Hr.; Crysippos, Seneca, Epictet etc); c) filosofia este dragoste de nelepciune Pitagora;d) filosofia este pregtire pentru moarte, purific sufletul de pasiunile nedemne de fiinauman Platon (n "Phaidon"), Socrate ("filosofii se deprind a muri"), Spinoza (n "Etica"susine contrariul: "nelepciunea omului modern nu este o meditaie asupra morii, ci asupravieii"); e) filosofia este asemnarea cu divinitatea pe ct i st omului n putin; el vrea simite divinitatea att prin cunoatere, dorind s cunoasc tot ce exist, ct i prin latura

practic, meninnd armonia fiinei prin ordonarea caracterului i cultivarea virtuilor Platon(n "Theiatetos"); f) filosofia este arta artelor i tiina tiinelor Aristotel (n "Metafizica"

flosofia este privit ca o disciplin suveran, cu funcie metateoretic, o modalitate special

de cunoatere prin contemplaie, n care subiectul se confund cu obiectul).Autorul omite, cu bun tiin, alte trei ncercri de definire a filosofiei: ipostazele detiin a adevrului, tiin a primelor principii i cauze (Aristotel) i cunoatere de sine(Platon).

1.2.2. Evul MediuDevine perioada n care adevrul cunoaterii filosofice este substituit de "adevrul"

cunoaterii religioase. Scolastica manifestndu-se ca o filosofie a religiei. Notabil, n acestcontext, rmne poziia lui David Armeanul. Care neag filosofiei statutul de tiin,

privind-o ca pe o disciplin teoretic cu un obiect de studiu bine precizat: universul, ceea cenu se transform i rmne ntotdeauna identic cu sine. Sesizndu-i valenele argumentative,considernd-o "mama demonstraiilor", el vorbete de dezvoltarea filosofiei pe dou direcii:

a) teoretic ca form de cunoatere a existenei, "a celor ce sunt"; b)practic ca ndrumaral demersurilor umane.1.2.3. Perioada modern

Descartes (1596-1650) - n lucrarea "Principii de filosofie" -, recurgnd la definiiadescriptiv i figurile de stil, consider filosofia ca un arbore, ale crui rdcini suntmetafizica, trunchiul este fizica, i crengile sunt celelalte tiine, care se reduc la trei

principale, anume medicina, mecanica i morala. Hobbes (1588-1679; lucrarea "Decorpore") filosofia este cunoaterea lucrurilor prin cauzele lor. Locke (1632-1704),Berkeley (1635-1754), Hume (1711-1776), Kant (1724-1804) transform filosofia ntr-oteorie a cunoaterii; dac pentru Berkeley filosofia presupunea studiul nelepciunii i aladevrului, pentru Kant (n "Critica raiunii pure"), domeniul filosofiei era dimensionat de

urmtoarele ntrebri: a) ce pot s tiu ? (interogaia teoretic - la care rspunde metafizica);b) ce trebuie s fac ? (interogaia practic rspunsul l ofer etica); c) ce pot s sper ?(interogaia antropologic rspunsul l formuleaz religia); ce este omul ? (interogaiaexistenial la care rspunde antropologia). Aceste interogaii configureaz adevratul

program al acestei discipline; ntre cunoatere i filosofie exist o strns interdependen,"fr cunotine nu vei deveni niciodat filosof, dar nici cunotinele singure nu te vor facefilosof dac nu se adaug o reunire corespunztoare a tuturor cunotinelor i abilitilor i onelgere a concordanei acestora cu cele mai nalte scopuri ale raiunii umane". Filosofultrebuie s poat determina: sursa tiinei umane, sfera aplicrii posibile i utile a ntregiitiine i limitele raiunii; ultima problem fiind cea mai important dar i cea mai dificil.Interesant, n opera evocat, Kant consider c antropologia nu intr n preocuprile

filosofiei. Hegel (1770-1831) definete filosofia ca o tiin a absolutului, ca gndireconceptualizat, ca o cunoatere a existenei, a ideii, dar obiectul gndirii nu poate fi dectrealitatea. Gndirea filosofic se deosebete de cea obinuit nu prin alt obiect, ci printr-o alt

2


3/90

atitudine fa de realitatea n care trim i reacionm afectiv.Filosofia semnific ntoarcereaSpiritului la sine, eliberarea sa de tensiunile la care a fost supus de ctre realitatea social inatural. tiin a fiinei i ideii, filosofia nu are caracter deductiv, ea trebuie s se sprijine

permanent pe experien, pe concret, ea nu are alt coninut dect cel pe care i-l ofer lumeaintern i extern. Din punctul de vedeare al spiritului, filosofia este indispensabil, ea s-a

ocupat de ideea de libertate. Filosofia este o activitate liber, pentru a filosofa este nevoie deun spirit revigorat, pentru aceasta, trebuie ca i contiin s fi n stare s gndeasc universul."A concepe ceea ce este, sublinia Hegel (n Principiile filosofiei dreptului), este sarcinafilosofiei''. Ea a aprut i se dezvolt, cu precdere, n perioadele de declin ale civilizaiilor;de ex.: decderea statului atenian a determinat apariia filosofiei lui Platon, care s-a preocupats fundamenteze ceva mai bun. Schopenhauer (1783-1860) identifica filosofia cu tiina, o

tiin exprimat n concepte menite s redea, prin noiuni abstracte, generale i clare,ntreaga esen a lumii. A. Comte (1798-1857) ridica filosofia la demnitatea de sistem

general al concepiilor omeneti.1.2.4. Perioada contemporan

B. Russell (1872-1970) n lucrarea "Istoria filosofiei occidentale" sublinia faptul c

filosofia este ceva intermediar ntre teologie i tiin; ntre acestea existnd o lume animnui, expus atacurilor din ambele pri, asta fiind filosofia; a filosofa, continua autorul,nseamn a specula asupra unor subiecte despre care cunoaterea nu spune prea mult. N.Berdiaev (1874-1948) recunoscnd distincia dintre filosofie i tiin, sfrete prin a definifilosofia ca art a cunoaterii n libertate prin creaia ideilor i careaspir ntotdeauna lanelegerea sensului lumii ["Sensul creaiei", p. 43-44]. K. Jaspers (1883-1969) definetefilosofia printr-o explicaie de tip teleologic; conform opiniei sale, filosofia urmrete ssurprind adevrul etern; a face filosofie insemn a fi pe drum, a fi mereu n cutareaadevrulu ["Introduction philosophie", 1966, p. 8]. Ortega y Gasset (1883-1955), pornindde la capacitatea omului de a filosofa, dezvolt un ntreg demers filosofic, n care secontureaz i o viziune articulat asupra relaiei filosofie-tiin; filosofia este cunoaterea

universului, o cunoatere de un dramatism i un eroism specfic acestei activiti a spiritului;filosoful se desprinde de trecut i prezent i-i obiectiveaz rezultatele actului filosofrii ntr-un sistem de adevruri constituite, fr a admite ceva ce poate fi dovedit n cadrul acestuisistem ["Ce este filosofia ? Ce este cunoaterea ?", p. 71]; filosofia semnific formularea de

probleme teoretice, unde acel "de ce?" al filosofiei nseamn a face "s fie ceea ce nu este";problema teoretic fiind ireductibil la orice finalitate practic; "filosofia este unica atitudinepur, radical teoretic. Ea este cunoaterea de grad maxim, este eroismul intelectual" (Ibidem,p. 86). M. Heidegger (1889-1976) n studiul "Ce este filosofia?" remarc dificultateaformulrii unei definiii vizavi de aceast disciplin; vastitatea domeniului face mposibil odefiniie precis, dar ca orice indefinit ea poate fi abordat din mai multe puncte de vedere;filosofia, concluziona autorul, ncepe cu punerea n micare a metafizicii. L. Wittgenstein

(1889-1951) n lucrarea "Tractatus logico-philosophicus" - neag valoarea teoretic afilosofiei, atribuindu-i acesteia doar statutul de procedeu, de activitate de clarificare logic aideilor. "Filosofia nu este o doctrin, ci o activitate () Rezultatul filosofiei nu suntpropoziiile filosofice, ci clarificarea propoziiilor. Filosofia trebuie s clarifice idelimiteze riguros gndurile, care altfel sunt, ca s zicem, tulburi i confuze" ["TractatusLogico-philosophicus", p. 123-124]. K. Popper (1902) - lund atitudine att fa dencercrile pozitivismului logic de a identifica problemele filosofice ca pseudoprobleme, cti fa de resemnarea existenialist care i manifesta scepticismul privind rolul raiunii n

progresul umanitii susine c filosofia trebuie s aib drept principal obiectiv cunoaterea,s nu abdice de la menirea sa de a ntreine i stimula interesul pentru teorii mai generale,cuprinztoare i ndrznee.

1.2.5. Contribuii ale filosofiei romneti T. Maiorescu (1840-1917) reitereaz defniia aristotelic: filosofia este o tiin atiinelor. P.P. Negulescu (1872-1951) filosofia analizeaz primele principii i

3


4/90

sintetizeaz ultimele rezultate ale tiinelor; ea se distinge de tiin, "nu studiaz categoriilimitate de fenomene () Filosofia privete lumea n general i caut explicarea ei ca atare() i propune () s ne dea nelegerea total a lumii ntr-o formul unic"["Pagini alese",Bucureti, 1967, p. 164]. t. Zeletin (1882-1934) definetefilosofia ca rezultat al proiecieispiritului uman asupra naturii; a filosofa - nota autorul -"nseamn a lmuri natura n

asemnare cu omul", iar "filosofia nu e dect umbra fiinei omeneti proiectat n afar iidentificat cu lumea () proiectarea spiritului asupra naturii" ["Evanghelia naturii", p. 146].M. Florian (1888-19609) i face cunoscut concepia ntr-o serie de lucrri: "Metafizica i

problematica sa", "Reconstrucia filosofic" i "Misticism i credin"; pentru gnditorulromn, filosofia este o disciplin teoretic care are drept scop nelegerea desvrit a

faptelor nemijlocit trite; determinarea, clarificarea noiunilor fundamentale sau prime a fosti a rmas adevrata misiune a filosofiei. N. Ionescu (1890-1940) n lucrrile "Curs demetafizic" i "Nelinitea metafizic" - definete filosofia ca o atitudine spiritual n faauniversului, ce presupune "adaptarea existenei n genere la necesitile metafizice ale

personalitii umane" ["Nelinitea metafizic'', Bucureti, 1993, p. 76]. M. Vulcnescu(1904-1952) pornind de la conceptul fundamental de "spiritualitate", privete filosofia ca

fiind ncercarea gndului de a ptrunde existena. C. Noica (1909- 1988) distinge cele douipostaze ale filosofiei: a) de tiin asupra omului; b) de teorie care dezvluie mecanismulinstituirii fiinei (ca analitic a fiinei); numim filosofie, nota autorul, aceast cuprindere,respectiv comprehensiune a lumii ["Devenirea ntru fiin" p. 89]; filosofia presupuneaccesul raional la fiin.Precizare. O dat cu perioada modern, termenul de filosofie desemneaz trei sensuridistincte, diferite: a)form de cunoatere (filosofia fiind privit ca o cunoatere de ansamblua existenei, ca teorie general asupra existenei ca totalitate, ca o cunoatere a cunoaterii, catravaliu de reflecie, viziune antropocentric asupra lumii, deci ea este mai degrab cutaredect posesie; filosofia este autoreflexiv, ea construiete adevrul n timp ce-l dezvluie; easubstituie consideraiile relative cu cele absolute, aspir la adevrul pur, absolut (vezi N.

Ionescu); i totui, n filosofie, remarca B. Russell, ntrebrile sunt mai importante dectrspunsurile); b) form a contiinei sociale, concepie general despre lume i via(filosofia este att o concepie despre lume, prin dimensiunea sa cognitiv, ct i despre via,

prin dimensiunea axiologic; ea este deopotriv metafizic, ct i metodologie a aciuniiumane, avnd ca el mplinirea omului, realizarea condiiei umane, cunoaterea i nelegerealumii, a raportului omului cu acest univers, a locului i rolului su n aceast devenireuniversal; "filosofia ca Weltanschaung - considera Husserl n Filosofia ca tiin riguroas- trebuie s renune la pretenia de a fi tiin"); c) form a culturii(se explic prin faptul cdemersul filosofic este prin esen un act creator de lume, o oper original, o operaie agndirii care semnific; valorile filosofice sunt valori centrice, ele se edific prin sintezacelorlalte straturi valorice, constituie pattern-ul axiologic al oricruia dintre sistemele de

valori ale culturii, contribuie la individualizarea unei culturi i la personalizarea omului).

2.ORIGINEA, OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI2.1. Originea i apariia filosofiei

n general, se poate vorbi de dou categorii de cauze: a) social-istorice, care in decomplexitatea vieii social-politice - diviziunea muncii, viaa grupal i societar; s nu uitmremarca lui Aristotel: "omul ncepe s filosofeze dup ce i-a asigurat cele necesare vieii"; b)

gnoseologice, ce in de evoluia i dezvoltarea cunoaterii apariia gndirii abstracte,posibilitatea omului de a se detaa de concret i a opera cu concepte; pentru a filosofa seimpune un anume nivel de cultur.

Literatura de specialitate, comentatorii fenomenului relev, totui, anumite impulsuri careau determinat predispoziiile omului pentru cugetarea filosofic: Platon ("Theaitetos"),Aristotel ("Metafizica") i K. Jaspers ("Originile filosofiei") pun n eviden impulsul primar

4


5/90

spre filosofie: mirarea, uimirea. n faa spectacolului lumii omul ncepe s-i pun ntrebri;din uimire decurge ntrebarea i cunoaterea; filosofia ncepe cu ntrebarea "Ce este?",filosofarea, susinea Jaspers, apare ca o trezire a omului din starea de dependen fa denevoile vieii. "Cci oamenii - nota Aristotel - cnd au nceput s filosofeze au fost mnai demirare mai nti fa de problemele mai la ndemn, apoi, progresnd ncetul cu ncetul, fa

de problemele mai mari cum sunt de pild fazele lunii, cursul soarelui i al atrilor i natereauniversului''. O explicaie de tipul "provocare-rspuns'', teorie fundamentat mult mai trziude Toynbee. "Ceea ce-l nsufleete pe filosof - scria M. Dufrenne n lucrarea Pentru om -nu este pasiunea de a ti, ci pasiunea adevrului () Filosofia ncepe atunci cnd te ntrebiasupra sensului lumii sau al istoriei''; Ed. Zeller (1814-1904) semnaleaz, n lucrarea"Filosofia greceasc" (3 volume), principalele surse ale demersului filosofic: a) credinelevechilor greci, religia i misterele (religia vechilor greci fiind o religie politeist, o religie anaturii, dup cum i filosofia lor era o filosofie a naturii, zeitile care o populau erau priviteantropomorfic; b) fantezia, ca treapt urmtoare, prin care omul a cutat s descifrezetrsturile i esena general a fenomenelor; Fr. Paulsen (1846-1906) se oprete doar asupraunor premise de ordin subiectiv. n studiul "Sarcinile de viitor ale filosofiei'' el le enumer: a)

cunoaterea tiinific(filosofia nefiind altceva dect o cunoatere a cunoaterii, nu se poatefilosofa fcnd abstracie de datele tiinelor, acestea constituind un filtru necesar cunoateriifilosofice); b) fantezia, care ofer omului capacitatea de a sesiza ntregul i unitateaexistenei; c) voina, prin ea se confer for ideii, consecven gndirii n opiune iurmrirea propriei ci; W. Windelband (1848-1915) explic apariia filosofiei, n"Introducere n filosofie'', prin disoluia contiinei religioaseia codului etic originar;K.Jaspers (1888-1969), n afar de uimire, mai supune ateniei noastre i alte cauze: a)ndoiala, ca surs a examinrii critice a oricrei cunoateri; nu exist filosofare autentic -susinea gnditorul - n absena unei ndoieli radicale; b) comunicarea (prin comunicare seobine finalitatea filosofiei - perceperea fiinei, iluminarea i dobndirea senintii; esenafilosofiei const n comunicabilitate); c) contientizarea pierderii de sine i cutremurarea,

contientizarea situaiilor limit i dorina de a le depi ["Texte filosofice'', 1986, p. 5-13];stoicul Epictet remarca - n acelai spirit - "originea filosofiei este perceperea propriilorslbiciuni i neputine"; d) utopiile; H. Marcuse (1898-1985) - n lucrarea "Gndireanegativ: logica infinit a protestului" - consider c filosofia se origineaz n dialectic;"Universul discursului ei rspunde - scria gnditorul german - faptelor unei realitiantagoniste''.

2.2. Obiectul filosofieiRelev o anumit dinamic; iniial, filosofia era centrat pe studiul determinaiilor

generale ale existenei precum i pe problemele specifice tiinelor; filosofia era mai mult oontologie pe care se grefau elemente de cosmogonie, cosmologie, geometrie, astronomie,fizic etc. Cu Socrate - prin acel leit-motiv "Cunoate-te pe tine nsui!'' - se cristalizeaz

problematica gnoseologic, se face trecerea de la filosofia naturii la filosofia social i etic,de la teorie la metateorie.Renaterea i perioada modern accentueaz procesul autonomizrii i ctigrii

suveranitii de ctre tiine, accentul se deplaseaz de la cunoatere la valorizare, centrnddiscursul filosofic pe problematica omului. Fapt ce a condus la lrgirea problematiciifilosofiei, la constituirea unor domenii specifice de reflecie filosofic: logica filosofic,filosofia valorii, filosofia culturii, etic, antropologie etc.Precizare. Obiectul filosofiei l constituie lumea ca totalitate, sintez ntre natural i social,material i ideal, obiect i subiect, raporturile cele mai generale i eseniale n cuprinsulcrora omul i lumea nconjurtoare formeaz un tot unitar. Obiectul filosofiei, subliniaOrtega y Gasset, se confund cu totul, cu "tot ceea ce se gsete", necunoscut la nceput

filosofului, alctuit din lucruri reale, fizice, spirituale, ireale, ideale, fantastice (totulexistenei s.n.)2.3. Structura filosofiei

5


6/90

n opinia lui Kant, filosofia greac avea trei componente: a) fizica - doctrina naturii, studialegile naturii; b) etica - doctrina moravurilor, studia libertatea uman; c) logica - filosofiaformal studia formele gndirii corecte. O dat cu diversificarea obiectului de studiu, filosofiai-a mbogit structura, adugndu-i noi elemente structurale. Vorbind despre o sructuractual, amintim: ontologia, gnoseologia, logica, axiologia i filosofia culturii, antropologia

filosofic, filosofia social, etica.2.4. Problematica filosofiei, caracteristici actualeEvoluia curentelor filosofice subliniaz unele caracteristici de mare actualitate: a)

tendina spre universalitate, accentul pe probleme perene. Fr excepie, filosofii auabordat, din perspective diferite, problema existenei. Adevr relevat de o serie de gnditoriromni i strini: Schopenhauer - "Scopul filosofiei este cunoaterea i explicareauniversului''; L. Blaga - "aria unei probleme filosofice o constituie totul existenei fie explicit,fie implicit''; N. Ionescu - "problema fundamental a metafizicii o constituie fundamentulexistenei, fundamentul cosmosului n general''; N. Berdiaev - "Cunoaterea filosofic nu

poate avea o surs livreasc. Izvorul filosofiei nu este nici Aristotel, nici Kant, ci existenansi, intuiia existenei''; b) nivelul de profunzime - filosofia i extinde n permanen aria

de studiu: structura intim a lumii materiale (particulele elementare, zona incontientuluiuman, galaxia i metagalaxia); c) raportarea la om - toate sistemele filosofice sunt centratesau tangeteaz problematica uman i formuleaz soluii ntr-o manier specific.

Problema central a oricrei filosofii o constituie raportul dintre existena obiectiv iexistena subiectiv. Complexitatea sa implic o analiz atent a componentelor: ontologic,

gnoseologic i axiologico-existenial.a) Dimensiunea ontologic se refer la primordialitatea dintre cele dou principii,

existenicontiin, materialulsauspiritualul, n cadrul raportului evocat. Rezolvarea s-afcut ntr-o manier: a) monist - care explic lumea pornind de la un singur principiufundamental fie material, fie spiritual, i consacr, n dialogul filosofic, orientarea materialisti cea idealist; b) dualist- caut explicaii pornind de la afirmarea a dou principii: material

i spiritual, corp i suflet, bine i ru; de exemplu, Descartes - explicaiile sale au ca premisexistena a dou substane independente una de alta; substana material, cu atributul suntinderea, i substana spiritual, cu atributul gndirii; c) pluralist - explic lumea prinrecurs la mai multe principii; de exemplu, concepia lui K.Popper; ntr-o comunicare,"Contiina obiectiv", fcut la Congresul de filosofie de la Viena, filosoful austriac i fceacunoscut concepia "existenei celor trei lumi": lumea obiectiv, lumea subiectiv i lumea atreia (cunoaterea obiectiv - lumea limbajului, a teoriilor i argumentelor; lumea a III-afiind indispensabil evoluiei existenei umane). Cunoaterea "celor trei lumi" - subliniaautorul - constituie problema fundamental a filosofiei.

b) Dimensiunea gnoseologicanalizeaz corespondena dintre cei doi termeni, raportuldintre gndire i realitate, cognoscibilitatea sa (cum i ct poate s cunoasc omul din

aceast lume), probleme care s-au rezolvat n maniere diferite: realist sau agnostic,empirist sau raionalist.c) Dimensiunea axiologic-existenial se raporteaz la sensul existenei umane. Dac

Berdiaev, n "Sensul creaiei'', considera "Taina despre om () problema primordial afilosofiei creatoare'', Camus, n "Mitul lui Sisif'', l completa: "a hotr dac viaa merit s fiesau nu trit nsemn a rspunde la problema fundamental a filosofiei''.

2.5. Specificul refleciei i construciei filosoficen raport cu alte forme ale creaiei umane tiina, religia, morala (etica) i arta (estetica) -

filosofia relev anumite particulariti:a) presupune o cunoatere totalizatoare, exprimat n termeni conceptuali i o structur

argumentativ cu funcie explicativ sau critic; vocaia absolutului o deosebete de celelalte

forme de cunoatere i cultur uman; b) reunete n structurile sale cunoaterea ivalorizarea; cunoaterea, pentru a ti i nelege, i valorizarea, care ne permite s aflmrspunsul la ntrebarea "pentru ce?'' "la ce ajut?''. Filosofia i raporteaz problematica la

6


7/90

statutul ontologic al omului; ea se definete nu numai ca o form de cunoatere, ci i caatitudine, concepie despre sensul existenei umane, "o luare de poziie raional fa detotalitatea realului'' (J. Piaget); c) este un demers justificativ; cunoaterea filosofic contribuiela contientizarea de sine a colectivitilor umane; filosofia este totdeauna contiina uneiepoci determinate, "timpul su prins n gnduri'' (Hegel). Exist un raport de interdependen

ntre filosofie i ideologie; filosofia se instituie ca nivel axiologic al ideologiilor, valorilefilosofice au rolul de premise ale unor concepii i doctrine politice, morale i juridice aleunor clase i categorii sociale; astfel, dup cum remarca i C. Rdulescu-Motru (n "Rostulfilosofiei''), apariia curentelor filosofice a prevestit ntotdeauna marile transformri sociale;filosofia reflect ntr-o manier subiectiv necesitatea i legitatea obiectiv; sistemul suconceptual i metodologic are o ntemeiere ideologic, rezultat din motivaiile psihologice iteleologice ale unor colectiviti determinate.Precizare. Filosofia este o modalitate specific de cunoatere ce presupune aspiraia spretotalitate, antropocentrism, autoreflexivitate i perspectiv axiologic.

2.6. Metoda n filosofieIstoria filosofiei nfieaz o varietate metodologic i stilistic, obiectivate n curente i

orientri de nuane diferite.Conceptul de metod ("metodos" - cale, mijloc) semnific calea pe care o urmeazgndirea n perpetua sa micare, ansamblu de principii, reguli i tehnologii de investigare arealitii. Filosofia opereaz cu o metodologie variat: a) maieutica (gr. "maieutike'' -

pricepere de a moi) - arta de a-l face pe interlocutor s contientizeze adevruri pe care nutia c le tie; metod fundamentat pe teoria ideilor nnscute; Socrate, printele acesteimetode, pornea de la premisa c adevrurile care in de lumea esenelor sunt evidente, daroamenii nu le contientizeaz, fapt pentru care este nevoie de moirea lor prin ntrebri; b)dialogul - modalitate de a analiza o problem filosofic, pe baz de dezbatere, discuiecontradictorie, confruntare critic, dezbatere constituit dintr-o suit de ntrebri i rspunsurin cadrul unei conversaii colective, conceput ca o cercetare critic a unor principii, idei,

concepte filosofice; de exemplu, cel 28 de dialoguri ale lui Platon, n care Socrate, simbolulnelepciunii, joac rolul de moderator; unele scrieri ale lui Galilei, Leibniz, Diderot,Cantemir etc.; c) dialectica (gr. "dialektike'', format din "dia'' - cu; "legein''- a vorbi, adiscuta) arta de a ajunge la adevr prin punerea n eviden i combaterea contradiciilor dinafirmaiile preopinentului; are multiple sensuri: metod care mijlocete ptrunderea gndiriila nivelul ideii (Platon); art sau tiin a devenirii prin contradicii (Augustin); teorie adevenirii prin contradicii (Hegel); teorie a conexiunii (Marx); n perioada contemporandialectica s-a dezvoltat n variantele mai cunoscute - dialectica marxist, negativ (Adorno),neoraionalist (G. Bachelard); d) scolastica (gr. "skhole'' coal) - metod specific

perioadei medievale, teorie a argumentrii dup principiile logicii clasice (formale), dar cusens speculativ, folosit ndeosebi pentru demonstrarea dogmelor religioase; de exemplu,

argumentul ontologic, privind existena lui Dumnezeu, formulat de T. d' Aquino; e) inducia(Aristotel, Bacon, J.St. Mill) - un procedeu de formare a conceptelor, o modalitate decunoatere de la particular la general, de la o totalitate de elemente la o proprietate general;n procesul cunoaterii, inducia i deducia funcioneaz n strns conexiune, susinndu-sereciproc; f) deducia (Aristotel, Descartes, Leibniz) - modalitate de cunoatere de la generalla particular, form de raionament n care concluzia rezult cu necesitate din premise; tipulfundamental de deducie cu propoziii categorice este silogismul; g) metafizica(gr. "meta'' -dup, "physike'' fizic) - impus de dezvoltarea tiinelor, metod antidialectic (Hegel), secaracterizeaz prin abordarea obiectelor i proceselor n mod izolat, absolutizarea unor laturiale realitii - independena, stabilitatea relativ, absena contradiciilor etc.; a fost consacratn filosofie de Fr. Bacon i J. Locke; h) fenomenologia (Fichte, Hegel, Husserl - "Idei pentru

o fenomenologie pur'', 1924) - teorie a contiinei intenionale orientat spre un anumit nivelal realitii i al esenei; accederea la fenomen, prin care Husserl nelegea esena dat a priori,este realizabil prin dou procedee: reducia fenomenologic - punerea n paranteze a lumii

7


8/90

sensibile i a tuturor cunotinelor tiinifice i filosofice, ceea ce are ca efect faptul c lumeanceteaz s mai fie obiect de cunoatere; prin punerea n paranteze se scoate n afaracmpului discuiei ceea ce este neesenial, a materiei, fapt ce duce la degajarea prin abstraciea formei, i intuirea esenei - sesizarea esenei pure; actul de cunoatere urmeaz firul logic:Obiect - Concept - Esen; ridicarea de la obiectul determinat la conceptul su, de la acesta

mai departe la esena (eidos) sa i, apoi, la sesizarea intenionalitii de care acesta este legat(noema) i la precizarea actului donator de sens (noesa); k) hermeneutica (Dilthey, Gadamer,Ricoeur, Freud) - teorie a interpretrii i nelegerii semnelor; metod folosit n analizastructural i psihanaliz; presupune a da un sens gndurilor, textelor, a te raporta la un altulurmnd principiul: "adu-mi cel mai bun argument al tu''. Conform opiniei lui Ricoeur,aceast metod semnific efortul gndirii de a descifra sensul ascuns n sensul aparent, de adecodifica straturile de semnificaii implicate n semnificaia manifest; de pild, catrenele lui

Nostradamus, visele la Freud au semnificaii diferite la un profan i la un specialist. Metodaimplic construirea unui cerc hermeneutic, care cuprinde o schem de interrelaii ntreinterpret i datele textului, alternanele tot-parte, analiz-sintez, trecut-prezent, inducie-deducie precum i un complex de reguli i criterii de interpretare i nelegere; l) metoda

analitic(Frege, Carnap, Quine etc.) - interpretarea filosofic a rezultatelor analizelor logice, prezint valoare n teoria tiinei, logic i epistemologie, pentru nelegerea naturiiraionamentelor tiinifice, a structurii deductive i unitilor conceptuale ale teoriilortiinifice.

3.NEVOIA DE FILOSOFIEDistingem dou curente de opinie: negativist, care refuz s confere un rol social

filosofiei, i optimist, care subliniaz rolul important al filosofiei att n cunoatere, ct i npractica social:

a) Curentul negativist,reprezentat de o serie de filosofi notabili prin creaia lor, exprimnencrederea n valoarea social a acestei discipline: Voltaire - "filosofia se ocup de lucruri

pe care bunul sim le tie sau pe care nu le va cunoate niciodat''; G. Papini - filosofia esteun "avorton echivoc al spiritului uman () monstru cu sex dubios care nu vrea s fie, nicitiin, nici art, i e un amestec din amndou, fr a reui s fie un instrument de aciune ide cucerire'' ["Amurgul filosofilor'', 1993, p. 7]; H. Marcuse - "valorile filosofice nu ndrumnici organizarea societii, nici transformarea naturii'' ["Gndirea negativ: logica infinit a

protestului'']; Paulsen - "filosofia are istorie, dar nu are nici un viitor'' ["Sarcinile de viitorale filosofiei'']; N. Ionescu susine c "Filosofia nu are nici un rol. Ea exist pur i simplu.Filosofia nu d reete, ea exprim stri de fapt () tiu c se vorbete adesea de rolulfilosofiei n transformrile sociale () s recunoatem c asta e o prejudecat rspndit maiales de filosofi, un filosof nu creeaz nimic, el nu lanseaz idei pe care vremea lui le

primete, ci, dimpotriv, el formuleaz numai ceea ce vremea lui triete efectiv'' ["Nelinitea

metafizic'', 1993, p. 147]; E. Cioran - "Exerciiul filosofic nu-i fecund, nu-i dect onorabil''["Manual de descompunere''], sau dup Ch. Peirce - "Metafizica este un subiect mai multcurios dect folositor".

b) Curentul optimistse afirm concomitent cu criza pozitivismului, cu eecul tiinelorparticulare n rezolvarea problemelor cu care se confrunta societatea. Chiar i unii gnditoripesimiti i reconsider poziia i sunt gata s susin argumentat rolul social al filosofiei.Astfel, Paulsen, n studiul evocat, susine nevoia de filosofie prin urmtoarele imperative:necesitatea unei tiine generale situat deasupra tiinelor (o teorie a cunoaterii, de fapt ometateorie), necesitatea unei tiine al crei obiect de cercetare l constituie principiilegenerale a tot ce este real (o teorie a existenei); o reiterare a poziiei hegeliene care, la timpulsu, susinea c rolul filosofiei const n evidenierea principiilor capabile s refac

universalitatea i totalitatea ntr-o forma adevrat a realitii, n care prin raiune toatecontradiciile dintre subiect i obiect se integreaz; necesitatea unei teorii generale privindvalorile (o teorie a valorilor). Pentru el, nencrederea n filosofie a fost generat de amestecul

8


9/90

metafizicii n domeniul fizicii, filosofia are sarcini permanente, nu de conjunctur, ea trebuies regndeasc problemele n legtur cu esena, conexiunea i sensul lucrurilor. Filosofia

pentru specialiti este o inepie; o filosofie autentic trebuie s se comporte ca o concepiedespre lume i via, s ptrund i cuprind n final ntreaga societate. K. Jaspers susine, nstudiul "Filosofia n viitor'', c aceasta permite dobndirea sensului vieii, linitei i

independenei omului. Misiunea filosofiei este "de a ne transforma n oameni adevrai prindobndirea contiinei asupra fiinei () n filosofare omul i dobndete originea sa''["Texte filosofice'', 1986, p. 132-133]. Din acest motiv, travaliul filosofic, concluzionaautorul, trebuie exersat n orice epoc. J. Piaget era de prere c filosofia, n orice perioad, aurmrit constant dou scopuri: cunoaterea uman i coordonarea valorilor ["nelepciunea iiluziile filosofiei"]. P. Ricoeur -"filosofia ne nva cum s trim'' ["Filosofia voinei'']. N.Ionescu, dup ce susinuse o cu totul alt poziie, revine i subliniaz importana filosofiei n

procesul personalizrii individului i afirmrii identitii sale. Urmrind s precizeze valoareafilosofiei, B. Russell scria:"filosofia merit s fie studiat nu de dragul unor rspunsuri

precise la ntrebrile ei () ci mai degrab de dragul ntrebrilor nsei; deoarece acestentrebri lrgesc concepia noastr asupra a ceea ce este posibil, ne mbogesc imaginaia

intelectual () prin mreia universului contemplat de filosofe mintea este nnobilat ()''["Problemele filosofiei" p. 105].Rolul social al acestei discipline teoretice se afirm din plin n perioada contemporan, n

zilele noastre. Pornind de la sarcina colii de a forma nu numai competene, ci i caractere, J.Naisbitt i P. Aburdene analizeaz implicaiile acestei noi viziuni n sistemul american denvmnt: introducerea filosofiei n peste 500 de coli, a cursului obligatoriu de etic nuniversitile din California, Tenesee, New-Jersey, Missouri, Michigan, angajarea deconsilieri, cu pregtire filosofic, n administraia central i spitale, integrarea filosofilor ninstituii de cercetare etc. Nevoia de filosofie apare att ca obligaie de extensie cognitiv, cti ca datorie moral, deoarece omul este o entitate ce trebuie cunoscut, dar i justificataxiologic ) ["Anul -2000. Megatendine", 1993, p. 285-286]

Rolul filosofiei se explic, de fapt, prin funciile sale: epistemologic (de cunoatere);metodologic (de model investigaional); axiologic(de semnificare i ordonare a valorilor);normativ-educativ (de ghid comportamental); pragmatic-ideologic (de modificare astrilor atitudinale, se autoimplic n deciziile micro i macrosociale).

4.STILURI DE FILOSOFAREStilul filosofic este influenat de idealul de cunoatere adoptat de gnditorii pui n

discuie. Putem vorbi destilul sintetic, specific filosofiei constructive, sistematizatoare de tipAristotel, Hegel, Blaga etc., i stilul analitic, specific filosofiei critice, edificatoare, de tipPlaton, Kant, Wittgenstein. Aceste stiluri au trsturi comune (ambele se raporteaz la aceeairealitate) i specifice: a) filosofia constructivambiioneaz s confere ordine lumii, coeren

experienei, fr recurs la un sistem argumentativ; de exemplu, "Metafizica'' lui Aristotel, sau"Monadologia'' lui Leibniz; filosofia critic nu urmrete realizarea unei construcii, cidesfurarea unei analize logice, critice riguroase, argumentate, verificarea legitimitii unor

presupoziii; de exemplu, filosofiile lui Hume, Zenon, Kant etc.; b) filosofia constructivrezum ce putem spune despre lume, filosofia critic sintetizeaz ce nu putem spune, ce nuavem dreptul s susinem n explicarea legitimitii teoretice a informaiilor, metoda sa fiinddeconstrucia; c)filosofia constructivpresupune monologul,filosofia criticcultiv dialogul;d) filosofia constructivpoate fi apologetic sau subiectiv, cea critic nu poate fi dectsubversiv.

Dup forma de prezentare putem distinge mai multe tipuri de filosofie: a) ca filosofieoral (vezi Socrate, P. uea); b)filosofia ca dialog(o specie a filosofiei orale, dar redat sub

forma unor dialoguri imaginare pe anumite teme; vezi dialogurile lui Platon); c) filosofia capoem (L.Carus, Nietzsche); d) filosofia ca jurnal (Kierkegaard, C. Noica, G. Liiceanu); e)filosofia ca eseu (Jh.Locke, E.Cioran); f) filosofia ca aforism (Schopenhauer, G. Papini, C.

9


10/90

Noica, E. Cioran); g) filosofia ca scrisoare (K. Marx, Leibniz, Heidegger); h) filosofia casistem (Aristotel, Kant, Hegel); k) filosofia implicit (profesat de creatori din alte domenii

prin scrieri care aparin obinuit altor genuri tiinifice, religioase i literare dar care auun mesaj pregnant filosofic).

A. Dumitriu distinge, dup criteriul domeniului i al modului de abordare, dou stiluri de

a filosofa: a vorbi despre existen (caracteristic iubitorilor de filosofie) i a fi n existen(caracteristic nelepilor).De asemenea, funcie de criteriul claritii i al intensitii gndirii, Paulsen identific:

stilulobscur, propriu filosofiei germane, i stilul accesibil, caracteristic filosofiei franceze iengleze; pentru ca n final s recomande ca model ideal stilul lui Schopenhauer.

CAPITOLUL II

ONTOLOGIA

1. PROBLEMATICA ONTOLOGIEI; CONCEPTELE DE EXSITENI DEVENIRE

1.1. Problematica ontologiei; metafizic i ontologieTermenul de ontologie dateaz propriu-zis de la nceputul secolului al XVII-lea; a fost

introdus de filosoful german Goclenius (1613), folosit apoi de J. Clauberg (1659) i popularizat de Chr. Wolff (1679-1754). Etimologic, conceptul de ontologie deriv de latermenii greceti "ontos" (fiin, existen) i "logos" (tiin, teorie); generic el semnificnd"teoria existenei". Ontologia, domeniu fundamental al refleciei filosofice, urmrete ssurprind fundamentele (principiile) existenei, s formuleze supoziii asupra universului

fizic i social-uman, s identifice, delimiteze i clasifice nivelurile i formele eseniale de

manifestare, de expresie ale acesteia.Aristotel o numea "filosofie prim" i i atribuia drept obiect de studiu "existena caexisten"; n lucrarea "Metafizica", gnditorul grec preciza: "Exist o tiin care consideratt Fiina ca fiind, ca i proprietile ei eseniale. Ea nu se confund cu nici o tiin special,cci nici una din acestea nu consider Fiina ca atare n general, ci fiecare din ele i asum o

parte din ea i examineaz nsuirile ei" ["Metafizica", 1965, p. 125]; ulterior ea a primitdenumirea de "metafizic", dup lucrarea sa cu acelai nume, i n care trata asemenea

problematic. Stagiritulprivea aceast "filosofie prim" ca tiin a primelor principii icauze sau ca teorie a "existenei ca existen", tiin a principiilor fundamentale aleexistenei i cunoaterii; n aceast accepie, metafizica cerceteaz principiile, procesele i

forele rspunztoare de tot ceea ce exist. Definiii date fie dintr-o perspectiv ontologic,

fie ntr-o manier gnoseologic. Sinteza acestora s-a topit ntr-o alt definiie mult maiambiioas i, de asemenea, mai uzitat: metafizica ca tiin a absolutului, care transcenderealitatea sensibil i legile ei, sondnd profunzimea i complexitatea realitii suprasensibile,eterne, infinite, necondiionate. Spre deosebire de tiinele particulare care studiaz segmenteale realitii, n ce au ele particular, specific, metafizica aristotelic i propune ca domeniucele dou paliere ale existenei: existena ca existen analiz ce implic sistemulcategorial cu care opereaz obinuit ontologia, i existena ca Fiin suprem care se aflla originea oricrei realiti, studiat de teologie, ca doctrin a existenei n gradul cel mainalt. Fapt ce-l determin pe M. Florian s defineasc metafizica ca "tiin a realitiisuperioare sau a esenei imateriale (spirituale) a lumii ( ) tiina Absolutului,

Necondiionatului i Infinitului" ["Metafizic i art", 1992, p. 19].

Mai trziu, coala lui Wolff, influent n Europa secolului al XIX-lea, a structuratmetafizica n: ontologie studiul existenei ca existen; cosmologie teoria universuluimaterial;psihologiaraional teoria sufletului; teologia raional teoria despre D-zeu.

10


11/90

Metafizica, considera I. Kant, este o cunoatere teoretic de acelai rang cu matematica, ocunoatere filosofic pur, detaat de experien, "() o cunoatere a priori, izvort dinintelectul pur i din raiunea pur" ["Prolegomene la orice metafizic viitoare", 1987, p. 57],cu vocaia aprehendrii transcendentului imuabil i etern, dar natural.

Preocupat de originea metafizicii, H. Bergson i subliniaz critic caracterul speculativ:

"Metafizica s-a nscut n ziua n care Zenon din Eleea semnala contradiciile inerente micriii schimbrii, aa cum le prezint inteligena () n felul acesta, metafizica a ajuns s cauterealitatea lucrurilor dincolo de timp, dincolo de ce se mic i se schimb, n afara celor

percepute de simurile i contiina noastr. Din acel moment ea nu putea fi dect () oconstrucie ipotetic" ["Introducere n metafizic", p. 18].

Filosofia contemporan ne ofer trei forme de metafizic mai importante, care, ntr-un felsau altul, i au izvoarele n metafizicile tradiionale: platonician, cartezian i hegelian.Astfel putem vorbi de: a) metafizica inductiv(proprie secolelor XIX-XX, reprezentat de H.Lotze, Ed. von Hartmnn, W. Wundt, O. Kulpe, A. Muller, A. Whitehead etc.) are ca punctde plecare experiena, asupra creia se pronun cu probabilitatea specific cunoaterii

pozitive; refuz omului o poziie privilegiat n univers, fiina uman - potrivit opiniei lui

Lotze nu mai poate fi gndit ca un "microcosm", punct de confluen a tuturor elementelori esenelor; b) metafizica intuiionist-iraionalist care se dezvolt pe trei direcii: 1.metafizica intuiionist de tip bergsonian n concepia creia intuiia, originat n Eu, n

propria persoan, devine o dilatare a intuiiei sensibile, a sentimentului, a instinctului, pentrua fi n contact direct cu absolutul, care semnific viaa, durata, devenirea i confer o ordinesuperioar realitii; 2. filosofia existenei cu accente pe tririle personale, atitudinileestetice i etico-religioase ale individului, pe viaa uman n general (Heidegger ntrebareafundamental a metafizicii: "De ce este fiinare i nu nimic?"); 3. fenomenologia centrat peintenionalitatea contiinei i consider c numai Eul sau contiina constituie liantul dintrefenomen i realitatea absolut (M. Ponty, M. Scheler, Husserl); c) metafizicaproblemelormetafizica trebuie s aduc clarificri, s contribuie la nelegerea problemelor insolubile

pentru contiina uman [vezi I. Nuredin, "Fundamente ale filosofiei", 2000, p. 59-65].Inventarul problematic al metafizicii depete pe cel care privete existena noastrcotidian, determinat spaio-temporal i surprins n concepte, metafizica constituie oconstant a gndirii filosofice, o permanent cutare de descifrare a misterului existenei (veziL.Blaga), de cunoatere a Absolutului.

1.2. Conceptele ontologieiParte a metafizicii, ontologia studiaz principiile, nivelurile i formele fundamentale de

existen, se strduie s argumenteze dac existena este material sau ideal, unic i unitar,contradictorie i multipl, venic sau creat, ordonat i determinat sau haotic inedeterminat, raional sau/i iraional, cu sens sau/fr sens. Rspunsurile date sunt

exprimate cu ajutorul unor categorii filosofice precum existen i nonexisten, fiin inefiin, materie i spirit, esen i aparen, micare i repaus, calitate i cantitate, necesitatei ntmplare, cauz i efect, devenire i echilibru, spaiu i timp, finit i infinit, relativ iabsolut etc. Conceptele ontologice, remarca Aristotel, sunt "conceptele cele mai generale ceexprim realiti de sine stttoare, constante absolute ale fiinei i cunoaterii".

Nae Ionescu, n cunoscuta lucrare "Curs de metafizic", dintr-o perspectiv sinonimic,subliniaz cinci concepte eseniale explicaiei metafizice (ontologice): 1. conceptul unei lumidin afar (lumea obiectiv s.n.); 2. conceptul subiectului, adic a unei existenecunosctoare a acestei lumi din afar (existena subiectiv s.n.); 3. conceptul posibilitiilegturii dintre aceste lumi, lumea obiectiv i lumea subiectiv (relaia, conexiunea,interdependena, structuralitatea s.n.); 4. conceptul unei lumi care depete obiectele spre

esenial(esena, eternitatea, transcendena s. n.); 5. conceptul unei lumi care este nsi lumeareal, care suprim opoziia subiect-obiect, adic universul.1.2.1. Conceptul de existen

11


12/90

Categorie central a ontologiei, concept de maxim generalitate, nedeterminat, existenaeste echivalent cu propriul su concept (nu se poate defini prin recurs la genul proxim idiferena specific).

Etimologic, categoria de existen (fiin) deriv de la verbul "a fi", ea a luat natere dinforma substantivat a verbului "a fi" sau "a exista". Acest verb are cel puin cinci accepii: 1.

faptul de a exista, de a fiina ("Romnia este o ar n tranziie"); 2. apartenena unui elementla o clas ("Saturn este o planet a sistemului nostru solar"); 3. incluziunea unei clase ntr-oalt clas ("Omul este o fiin raional"); 4. atribuirea unei caliti, nsuiri unui obiect,fenomen sau proces ("Personalitatea este o caracteristic a individului"); 5. semnific unraport de identitate ("Jean Bart este pseudonimul scriitorului Eugen Botez").

Existena sau fiina o gsim exprimat fie prin conceptul de physis (primar, permanent,fundamental) la greci, fie prin conceptul de natur (a se nate, a proveni) la latini. n istoriagndirii filosofice, regsim puncte de vedere diverse i chiar contradictorii, unele susineaurealitatea existenei, alii o negau susinnd primatul nonexistenei: Ionienii (sec. VII-VI .Hr.

Heraclit, Thales, Anaximandru, Anaximene) afirm primatul existenei prin principiul lorcosmologic "nimic nu se nate din nimic"; Eleaii (sec.VI-V .Hr. Parmenide, Zenon,

Xenofan, Melissos) i continu pe ionieni - "Existena exist, nonexistena nu exist. Totuleste unul"; Melissos - "Venic era, ceea ce era, i venic va fi (), n nici un chip nu s-ar fiputut nate ceva din nimic"; Democrit (sec.V-IV .Hr.) face un prim pas spre o interpretarerealist: "Att existena (plinul, atomii) ct i nonexistena (vidul, spaiul gol) exist"; Sofitii(sec.V-IV .Hr. Protagoras, Prodicos, Gorgias) au o poziie ambigu, demonstrat sugestivde Gorgias; n lucrarea "Despre nefiin sau natur", el scria: "Nimic nu exist. Dac exist,este incognoscibil. Dac e cognoscibil, nu poate fi comunicat. Dac se susine c existenaeste cognoscibil, adic gndit, ar trebui ca lucrurile gndite s existe i nonfiina s nuexiste () dar nu este aa. A fi nu nseamn a fi gndit, i lucrul gndit nu nseamnexisten. Dac existena nu este un lucru gndit, nsemn c ea nu poate fi cunoscut";Aristotel (sec.IV .Hr.) dac n lucrarea "Fizica", argumentul existenei era simpla eviden,

perceptibilitatea, "demonstraia physis-ului fiind un nonsens", n capitolul IV din"Metafizica", el depete viziunea empiric; pentru gnditorul grec, existena se identific cuceea ce este comun la toate lucrurile, cu ceea ce este cel mai propriu caracter al lucrurilor;existena nu este un gen, ci echivaleaz cu Unul, cu totalitatea, depind oriceconceptualizare; ea devine sursa cunoaterii i nelegerii tuturor lucrurilor; din aceast

perspectiv gnoseologic, existena devine sinonim cu adevrul, iar nonexistena, cu falsul;existena, n concepia aristotelic, are urmtoarele semnificaii: de adevr, de accident(ipostaz care nu intereseaz nici o tiin), de posibilitate i act (surs inepuizabil atransformrii, devenirii) i de suport ontic al categoriilor; existena se stratific piramidal, pemultiple paliere, de la existena nsi (generic) pn la cea mai nalt form concret deorganizare omul; Toma dAquino (sec. XIII - "De vertae") consider c adevrul i

existena sunt identice; fiecare lucru are atta adevr ct existen are; Hegel (sec. XVIII-XIX) precizeaz c existena se obiectivizeaz n ideea absolut, dup raionamentul: "tot ceeste real este raional, tot ce este raional este i real"; H. Bergson (sec. XIX-XX) subliniazc neantul nu are suport ontic, este o pseudoidee, o noiune care se distruge singur; ea devineoperaional numai la "nlocuirea a altceva"; Wittgenstein (sec. XIX-XX) remarc sinonimiacelor doi termeni, afirmaiei (existenei) i negaiei (neantului) i corespund aceeai realitate,fiina pur i neantul pur sunt aceleai lucruri; Heidegger (sec. XIX-XX) n lucrarea "Fiini timp"- i expune poziia fa de conceptele fundamentale ale metafizicii (ontologiei),fiin (lmurirea ei fiind misiunea fundamental a ontologiei) i nefiin: "nimicul n sensulde nonfiinare, de materie care nu i-a primit forma, de materie care nu-i poate da siei forma

pentru a deveni fiinare dotat cu form () Caracterul de fiin este atribuit acelei

configuraii care configureaz i se prezint ca atare n figur (ceea ce se ofer vederii)"["Fiin i timp", 1994, p. 28-29]; existena constituie un concept indefinibil; existena nueste, existena exist; omul, ca semn al existenei, ntrete ideea c nu se poate vorbi de

12


13/90

existen fr a ne raporta la existena uman; esena omului rezid n existen; dintre toatecomponentele existenei, numai omul exist, celelalte entiti sunt; aceast dimensiunespecific fiinei umane semnific modalitatea de a fi, capacitatea sa de a depi existentul prin

proiect i libertate de aciune; J.P. Sartre (sec. XX) reconsider dialectica existen-esen;nu esena precede existena, cum susinuse Platon, ci existena precede esena, omul fiind

rezultatul aciunii sale, al propriului su proiect; fiina exist i neantul nu exist, fiina nu arenevoie de neant; neantul i ia fiina de la fiin, urmeaz acesteia, ele nu sunt antinomice, cicomplementare; H. Marcuse (sec. XX) n lucrarea "Gndirea negativ"- nota: "Fiina estemai bun dect nefiina"; aceasta din urm nu se identific cu nimicul, ci desemneaz

potenialitatea care amenin fiina cu distrugerea; C. Noica (sec.XX) aduce clarificri asupracelor dou ipostaze lingvistice sub care apare termenul pus n discuie: "() prima calitate nlucruri (res) este aceea de a fi lucruri (realuri), adic de a se realiza, intrnd n existen() existena nu poate fi o calitate, adic un fel de a fi, ea este faptul de a fi" ["Douzeci iapte trepte ale realului", p. 81], iar n "Devenirea ntru fiin" preciza: "Numim fiin

principiul luntric al oricrui lucru care-l face s se deschid i s rmn () mplinit () ipus n rost dup felul lui ()" ["Devenirea ntru fiin", 1981, p.182]; fiina, la Noica, are

dou nelesuri: fiina care genereaz (fiina care integreaz, fiina n genere) i fiina nlucruri, ns lucrurile nu se confund cu fiina, dar fiina nu poate exista fr lucruri; iar n"Sentimentul romnesc al fiinei", relev modulaiile fiinei puse n valoare de rostirearomneasc, de plasticitatea limbii noastre: fiina nemplinit ("n-a fost s fie"), fiina

suspendat("era s fie"), fiina eventual("va fi fiind"), fiina posibil ("ar fi s fie"), fiinaintrrii n fiin ("ar fi s fie"), fiina svrit, consumat, mplinit ("a fost s fie")["Sentimentul romnesc al fiinei.", 1978, p. 63]; omul este singura fiin purttoare deorizont i nzestrat cu contiina nelimitrii; existena se coreleaz cu inexistena, "Fiecarelucru aduce neantul su i tocmai de aceea inexistena s-ar putea dovedi () deopotriv dedefinitorie pentru lucruri ca i existena lor" ["Douzeci i apte trepte ale realului", 1969, p.85]; M. Vulcnescu (sec. XX) privete existena drept o calitate "() o nsuire general a

lucrurilor" ["Dimensiunea romneasc a existenei", 1991, p. 87]; fiina are dou nsuiri:faptul de a fi ifelul de a fi; orice lucru despre care vorbim este, nu exist nefiin, nefiinaconstituie o component a existenei, ntre ele exist doar o barier convenional, "vam", pecare dac o plteti, o treci.

Generic, conceptul de existen exprim faptul c obiectele sunt, exist, fiineaz;desemneaz, la nivel ontic, realitatea, lumea, universul (incluznd obiectele materiale i

spirituale, fenomenele psihice, creaiile spirituale i artistice, relaiile sociale, produseletehnice, plsmuirile religioase), tot ce are proprietatea de a exista. n acest sens, Heideggernota: "Termenul existen (Dasein) nseamn att subzistena contiinei ct i subzistenalucrurilor" ["Fiin i timp, p. 195].Precizare. Atributul existenei l are nu numai ce s-a mplinit, ci i ce aparine zonei

posibilului, ceea ce nu s-a nfptuit nc dar, necontravenind legilor existenei, s-ar puteanfptui.

1.2.2. Existen i devenire; existen i contiinConceptul de existen i dezvluie toate determinaiile, l nelegem mai bine dac l

raportm la alte concepte care desemneaz realiti contradictorii dar complementare:existen i devenire, existen i contiin.

a) n timp ce existenapune n eviden ceea ce dureaz, ceea ce are stabilitate; devenirea,dimensiune a existenei, se explic prin articularea existenei cu nonexistena, indicschimbarea, transformarea, variabilitatea, procesualitatea, trecerea de la ceva la altceva.Realitate surprins de "metafora focului" heraclitian care simbolizeaz devenirea, curgerea

universal. Hegela privit devenirea ca unitate a existenei i nonexistenei, ca o permanenttrecere de la nonexisten la existen i invers. Nonexistena semnificnd n acest ciclumomentul care delimiteaz faza destructurrii de cea a restructurrii, momentul de

13


14/90

configurare a unei noi identiti.Devenirea implic trei planuri: ascendent (progres), acelai plan de complexitate,

descendent (regres). Conceptul de progres, n plan social, desemneaz o transformare ampl, indus nsistemul social global sau subsistemele acestuia n concordan cu un set de valori sociale

general acceptate. El are determinaii axiologice, fiind impregnat de aspiraiile umane i legatde proiectarea viitorului. Progresul nu denot o naintare fr limite (vezi "teoria creteriizero"), ci urmrirea echilibrrii sistemului bio-socio-uman, respectarea msurii omului i aspecificului cultural al diverselor comuniti umane.

Progresul este efectul aciunii concertate a urmtorilor factori: a) dezvoltarea forelor de producie, cibernetizarea i informatizarea produciei; b) dezvoltarea tiinei i cercetriitiinifice, a culturii i tehnologiei; c) perfecionarea relaiilor interumane; d) perfecionareafuncionalitii instituiilor sociale; e) creterea nivelului de trai i calitii vieii; f)amplificarea gradului de libertate individual i colectiv.

Se poate vorbi att de un criteriu al progresului ("umanizarea istoriei"), ct i de o lege aprogresului ("ceea ce se ctig n extensiune se pierde n profunzime"). n ciuda caracterului

su contradictoriu, societatea are, n general, o tendin ascendent, progresul este infinit; astaa condus, n opinia lui A.Toffler, la succesiunea celor trei valuri n dezvoltarea societii:civilizaia agricol, civilizaia industrial, civilizaia informaional.Precizare. Sunt i opinii care propun drept criteriu universal al progresului social cretererea

gradului de integrare i socializare a diverselor inovaii, mutaii tehnice, socio-economice iculturale [Dumitru, N.S., "Sistem social, praxis, experiment ", Bucureti, Ed. tiinific,1974, p.182]. Acelai autor remarc i alte dou legi ale progresului social legea direcieioptime care dirijeaz autoreglarea progresului social-istoric i legea complicrii structurale

progresive a universului.b) Prin corelarea dintre existen i contiin se pun n eviden cele dou domenii ale

existenei: 1. existena material (obiectiv) i 2. existena spiritual (ideal);

Existena material (obiectiv), materia este definitde t. Lupacu, n lucrarea "Logici filosofie", prin exterioritate (n afara contiinei), independen (fa de contiin),supunere la legi naturale, posibilitatea de a fi dat n senzaii [Apud "Logica dinamic acontradictoriului", 1982, p. 24]. Existena subiectiv(spiritual), existena contient de sine i de lume, care-i d seamade propria identitate n raport cu mediul i celelalte fiine, este identic cu contiina,dependent de prima (existena material), este o proprietate, o funcie a acesteia. Contiinanu poate fi separat de lumea obiectiv, ea este prins n aceast lume, aa cum i ea prindelumea. Ambivalena obiectiv-subiectiv constituie structura ontologic a fenomenelorcontiente. Contiina constituie o form superioar de organizare i reflectare psihic arealitii; ea subsumeaz procese cognitive, afective i voliionale. Se poate spune c

memoria, atenia, cunoaterea, inteligena, sensibilitatea, percepia, Eul, contiina moral,contiina de sine sunt modaliti contiente ale vieii noastre psihice [H. Ey, "Contiina",1983, p. 57]. Organizarea sa relev trei niveluri: incontientul, contiina ca actualizare aexperienei trite (contiina tririi) i contiina ca sistem al persoanei (contiina de sine).Reflectarea contient presupune raionalitate, reprezentarea anticipativ a rezultatelorviitoarelor aciuni, intenionalitate, dirijarea activitii spre atingerea anumitor scopuri iresponsabilitate fa de actele proprii. Psihicul uman este conceput ca fiind stratificat pe trei niveluri : Sinele (organizat n jurulinstinctelor: tendine, nclinaii, dorine obscure, apetituri, preferine; n majoritate manifestriinstinctuale a cror realizare uneori este reprimat sau amnat; fapt ce duce la acumularea detensiuni interioare, energii rebele), Eul (structura contient i coerent a persoanei; este

rezultatul echilibrului dintre Sine i Supraeu, un compromis ntre pulsaiile iraionale aleSinelui i conveniile sociale, morale, religioase, culturale etc. ale Supraeului), Supraeul(conine n sine ipostazele principiului realitii: idealul social i idealul moral, care

14


15/90

cenzureaz energiile care tind s se obiectiveze). Psihanaliza lui Freud semnaleaz conflictulpermanent ntre Eros i Thanatos, ntre principiul plcerii i principiul realitii, cele treiniveluri de organizare ale psihicului uman: incontient (vise, nevroze, acte ratate),

precontient (care st ca un ecran ntre "sistemul incontient i contiin"), contient.Aflai pe poziii diferite, chiar polemice fa de Freud, A. Adler (1870-1937) dezvolt

ideea de incontient social, iarC.G. Jung (1875-1961) are n vedere conceptul de incontientcolectiv (ce se refer la arhetipuri, modele simbolice, scheme imaginative, pattern-uricomportamentale zestre ereditar motenit istoric i asimilat cultural ce condiioneaz

psihicul individual. Jung considera c, n dezvoltarea psihic i adaptarea social a fiecruiom, sunt active o serie de componente arhetipale (forme sau imagini de natur colectiv):Sinele (potenialiti arhaice ale specie); Eul (identitatea personal contient); persoana(arhetipurile de conformare social, rolurile asumate pe arena public, care asigur integrareai succesul); umbra (energii i coninuturi refuzate, ascunse); anima (feminin) i animus(masculin), principii asimilate ca imagini ale sufletului despre sexul opus

Dup criteriul suportului(agentului), contiina poate fi individual(care se dezvolt ndecursul ontogenezei fiecrui om, reprezentnd reflectarea propriei sale existene, a

condiiilor specifice individuale de via, activitate, educaie) sau colectiv (social), dupdomeniul reflectat, putem vorbi de contiin filosofic, contiin tiinific, contiinpolitic, contiin economic, contiin moral, contiin juridic, contiin religioas.

Contiina are urmtoarele caracteristici: a) caracter ideal (imaterial); b) caractersubiectiv (depinde de nivelul dezvoltrii analizatorilor, experiena, gradul de educaie icultur al agentului cunosctor); c) intenionalitateaorientarea contiinei spre ceva anume;d) reflectare anticipativ, caracter creator un mijloc de proiectare a idealurilor iaspiraiilor; e) starea de memorie contiina face legtura dintre segmentele temporale:

prezent, trecut i viitor, exprim identitatea Eului pe axa timpului; f) reprezint o"cunoatere a cunoaterii" omul tie c tie sau c nu tie; g) caracter social permite

proiecia omului ca fiin social, datorit limbajului ca form de comunicare.

Contiina are un semnificativ rol social demonstrat de funciile sale: cognitiv-explicativ,comunicaional, axiologic, normativ, de adaptare a individului la realitate.1.2.3. Domenii i niveluri ale existenei

Existena relev dou domenii fundamentale: 1. existena natural cu dou paliere deorganizare existena nevie (anorganicul) i existena vie (biologicul) i 2. existena social(existena material i existena spiritual).

Privind nivelurile de organizare, punctele de vedere sunt mult mai numeroase: L. Blagadistingea cinci structuri ontologice ale universului cristalele, plantele, animalele, fiinauman, fiina divin; t. Lupacu se oprea cu analiza numai la lumea viului, punnd neviden trei niveluri celula, organismul, societatea; J.G. Miller ("Sistemele vii"),manifestnd aceeai predilecie pentru domeniul viului, stabile apte niveluri ierarhice

celula, organul (care are capacitatea de a nlocui celule moarte), organismul (prilejuietenvarea, relaionarea ntre organisme), grupul (face posibil o activitate cooperativ idezvoltarea strategiilor de obinerea hranei i informaiei), organizaia (cu un statut al

persoanei i cu dezvoltarea relaiilor interpersonale), societatea (pe baz de nrudire, tipuri deguvernare, dezvoltarea tiinei, artei i tehnologiei), sistemul supranaional (permitedezvoltarea organismelor internaionale de rezolvare a conflictelor ntre naiuni); Gh. Lukacs(n "Ontologia existenei sociale") remarca, n ordinea complexitii, trei niveluri:anorganicul, biologicul, social-istoricul; niveluri distincte dar relativ independente; nconcluzie, ne vom opri analiza asupra nivelurilor (zonelor) mai semnificative: natura,societatea i cultura. Natura (universul fizic, natural) se constituie dintr-un ansamblu de sisteme i niveluri

materiale, fizice i biologice, se instituie ca o existen primar, primordial n raport cuomul i societatea: o existen necondiionat, fiind n sine i pentru sine. Societateadelimiteaz existena ce poart amprenta omenescului, ia natere n procesul

15


16/90

aciunii omului. Este alctuit din: a) infrastructur (ansamblu de relaii dintre om i natur);b) structur (relaiile ntre indivizi, grupuri i categorii sociale, de natur economic, politic, juridic, moral, profesional, religioas etc.); c) suprastructura (sistemul instituionalcorespunztor). Elementul de structur fundamental, chintesena ntregului domeniuexistenial al societii l reprezint omul, punctul de intersecie a obiectivului cu subiectivul.

Realitatea uman este dual energetic i informaional; cu alte cuvinte, societatea estealctuit din dou categorii de sisteme: 1. sisteme energetice producia i circulaia debunuri ce satisfac nevoi materiale; 2. sisteme informaionale producerea i circulaia desemnificaii, modele, valori care satisfac nevoi spirituale.

Din perspectiv ontologic, munca deine o poziie privilegiat, ea determinnd trecereade la existena biologic la cea social. Hegel (n "Fenomenologia Spiritului"), afirm cforma originar a praxisului cultural este munca. Munca, prin esena ei, definete o relaie dintre om (societate) i natur, presupune att orelaie anorganic (unealt, materie prim, obiectele muncii), ct i organic; trecerea de la undomeniu de organizare la altul se realizeaz prin intervenia omului. Acest tip de activitate

permite nelegerea genezei umanitii, se afl la originea formrii societii, primei diviziuni

a muncii, apariiei limbajului, reflectrii contiente a realitii, umanizrii omului. Instituireateleologic, ca voin ndreptat spre satisfacerea unor trebuine (preponderent vitale hran,adpost, aprare) marcheaz punctul de plecare spre edificarea existenei sociale, face trecereade la existena n sine la existena pentru sine a genului uman. ntre cele dou niveluri sau zone, natura i societatea, exist att asemnri (ambele suntcomponente de structur ale aceluiai sistem existena), ct i deosebiri: a) natura estematerial, existen obiectiv n totalitatea elementelor i raporturilor care o caracterizeaz; b)societatea are o baz obiectiv (material) i o natur subiectiv (nematerial); este oexisten dependent prin origine i funcionalitate de om i omenire; relev un sistemcomplex n care nu se poate face o dihotomie tranant ntre obiectiv i subiectiv, ci se poatevorbi doar de o permanent interdependen, de trecere biunivoc a obiectivului n subiectiv

(prin actul de cunoatere) i a subiectivului n obiectiv (prin praxis), ct i de o evoluierelativ independent a acestora (vezi mecanismul apariiei teoriilor tiinifice, dinamicaideilor religioase n raport cu dezvoltarea i necesitile produciei materiale). Ontologia uman este o ontologie axiocentric; omul, ca element de compoziie asocietii, constituie o entitate, un punct de intersecie ntre natural i social, material i ideal;el devine agentul care transform lumea n obiect al aciunii i cunoaterii din perspectiva

proiectelor sale, determinate de interesele, nevoile i trebuinele curente sau de viitor.Libertatea uman, remarca Gh. Lukacs, nu const doar n simpla alegere ntre posibiliti (aaceva apare i la animalele superioare), ci n alegerea ntre ceea ce are valoare i ceea ce estelipsit de valoare, ntre dou tipuri sau sisteme de valori, opiune care implic un act decizionalaxiologic. De fapt, ontologia existenei sociale nu poate fi neleas fr recursul la categoriile

de munc, relaii sociale, praxis i valoare.J. Piaget (n "Explicaia sociologic" i "Mecanismele comune n tiinele despre om")subliniaz c nu exist trei naturi umane: omul fizic, omul mental i omul social, ci omul esteo sintez a bio-psiho-socialului.

1.2.4. Realitate obiectiv realitate fizicCele dou concepte au sfere incongruente, nu se afl intr-un raport de identitate.Realitatea

obiectiv semnific o categorie filosofic care desemneaz acele domenii i niveluri aleexistenei independente de contiina i voina omului, i face obiectul de studiu al filosofiei;"Argumentul pentru existena lucrurilor n afara mea, scria Heidegger, se sprijin pe aceea cexistena timpului implic () schimbarea i statornicia" ["Fiin i timp", p. 195];obiectivitatea nu este o proprietate intrinsec realitii, ci o nsuire care se manifest n

relaia sa cu contiina, ca limit fa de aciunea gndirii, ea presupune o dinamic potrivitunor legi i determinaii proprii. Realitatea fizic are o alt ncrctur informaional, serefer doar la realitatea care devine obiectul de studiu al teoriilor fizicii, desemneaz acel

16


17/90

domeniu al realitii obiective, structurile, sistemele ale cror proprieti i posibiliti suntsurprinse de tabloul fizic al lumii constituit de ansamblul disciplinelor fizicii teoretice iexperimentale. Exprim un concept metodologic i este folosit n lucrrile lor de oamenii detiin: Bohr, Heisenberg, Einstein, Planck, Schrndiger.

Semnificativ rmne distincia operat de Heinseberg ntre coninuturile sferelor celor

dou concepte: n timp ce realitatea obiectiv se refer la existena exterioar, obiectual,lumea de lucruri i fapte, realitatea fizic face trimitere la lumea de posibiliti, la ansamblude tendine la care se refer teoria luat n sine, la strile de potenialitate , de exemplu,realitatea fizic, pus n eviden de teoria relativitii (n sens restrns i generalizat) a luiEinstein, nu se confund cu o realitate perceptibil cotidian, ci cu una posibil (contracia saucurbura spaiului i dilatarea timpului), care se manifest numai n anumite condiii deexisten a sistemelor materiale: viteze apropiate de viteza luminii i deplasarea n jurul unorcmpuri gravitaionale de for mare.

Realitatea unui obiect poate fi demonstrat cu ajutorul criteriilor specifice cunoateriicomune sau cunoaterii tiinifice. n primul caz, un lucru este real dac ndeplinetecondiiile urmtoare: 1. este observabil; 2. este memorabil; 3. este reproductibil. Din punct de

vedere tiinific, criteriile de realitate sunt:a)perceptibilitatea i observabilitatea entitile desemnate de concepiile tiinifice suntreale dac sunt observabile n condiii corespunztoare, dac se bazeaz pe experien(fenomenul eclipsei verificat prin observaie fie empiric, cu instrumentar rudimentar, landemna fiecrui individ, fie tiinific, cu instrumentar de laborator; existena electronului

pus n eviden de observarea traiectoriei prin camera Wilson, se admite c o soluie esteacid sau baz dac nroete sau nlbstrete hrtia de turnesol);

b) repetabilitatea o entitate este real dac asupra ei sau formulat independent o serie dedefiniii: (fora gravitaional este argumentat de legea cderii libere a lui Galilei, legeaoscilaiei pendulului a lui Maxwel; universul n expansiune a fost pus n eviden de teoriileDoppler-Fiseau sau Hubble);

c) legitatea este real acel obiect ipotetic a crui existen este admis pentru c nuvioleaz, n principiu, o lege fundamental a tiinei (existena pluricivilizaiilor, defectul demas, existena antipariculelor admiterea i, ulterior, descoperirea de ctre Pauli, pornind dela legea excluziunii a lui Dirac, a particulei neutrino rspunztoare de dispariia unei pri deenergie n dezintegrarea beta);

d) invariana este real ceea ce este constant, invariant la un ansamblu de transformrisau schimbri (teoria restrns a relativitii demonstreaz invariana duratei, lungimei, maseicorpurilor chiar dac schimbm sistemul de referin; constana aciunii i reaciunii, variaiaacceleraiei funcie de for);

e) corespondena se refer la raportul dintre noile i vechile teorii; cele noi fiind maigenerale dect cele vechi nu le elimin pe acestea din urm, ci le nglobeaz ca pe nite cazuri

particulare (mecanica relativist nu neag mecanica clasic, ci o consider un caz particular,la fel se petrec lucrurile i n cazul relaiei dintre geometria neeuclidian i cea euclidian) [I.Hum, "Introducere n filosofie", 1991, p. 29-31].

2. MONISM I PLURALISM ONTOLOGIC; ORIENTRI ONTOLOGICECONTEMPORANE

2.1. Monism i pluralism ontologicPoziiile ontologice se clasific dup urmtoarele criterii:a) numrul principiilor puse la bazalumii(privind geneza i unitatea sa); potrivit acestui

criteriu, identificm: 1. ontologii moniste care pun la baza explicrii lumii un singurprincipiu fie de origine material (ontologiile materialiste ontologiile lui Thales, Heraclit,

Anaximene, Bacon, Hobbes etc.), fie de origine ideal ontologiile idealiste obiective(Platon, Hegel, neotomismul, personalismul) sau subiective (Berkeley, Hume, Kant,neopozitivismul etc.); 2. ontologii dualiste care postuleaz la baza existenei dou principii

17


18/90

distincte prin natura lor: materialul i spiritualul, corpul i sufletul, binele i rul, care nu seinflueneaz i determin reciproc; "() sufletul meu, prin care eu sunt ceea ce sunt scriaDescartes , este distinct de corpul meu, n ntregime i cu adevrat, i c pot exista fr el() corpul, prin natura sa, este divizibil ntotdeauna, i c spiritul este cu desvrireindivizibil" ["Meditaii metafizice", p.71, 77]; de exemplu, ontologia cartezian i ontologiile

maniheiste persane care caut s explice lumea prin materie, caracterizat de ntindere, ispirit, individualizat de gndire, sau bine i ru; 3. ontologii pluraliste care invoc valoareaexplicativ a mai multor factori: materiali (ontologia lui Emepodocle la baza tuturorfenomenelor naturii stau patru elemente materiale necreate, indestructibile i imuabile: focul,aerul apa i pmntul), spirituali (ontologia lui Leibniz fundamentat pe un concept cheie monadele, substane sprituale individuale, nzestrate cu for activ, independente i corelatede monada suprem, D-zeu, "() substana simpl originar; toate monadele create sauderivative sunt producii ale sale i se nasc () prin fulguraii continue ale divinitii ()fiecare monad fiind () o oglind a Universului, iar Universul fiind rnduit ntr-o ordine

perfect ()" ["Monadologia", 1994, p. 67, 72]; materiali i spirituali ontologia coliiindiene Vaieika (sec. V .Hr.), conform creia existena are la baz o combinaie de

substane materiale - pmntul, apa, aerul i focul - i substane spirituale: sufletul iintelectul; ontologia lui K. Popper, care are la baz trei entiti: lumea strilor fizice, lumeasubiectiv i lumea limbajului, teoriilor, argumentelor (a fost tratat la prima tem);

b) dup domeniul de realitate luat nconsideraie; potrivit acestui criteriu, distingem: 1.ontologii globale de tip hegelian, studiaz existena ca existen, atributele sale cele maigenerale; 2. ontologii regionale se apleac asupra unor forme concrete de expresie aexistenei: ontologia uman (Socrate, existenialismul), ontologia nivelurilor (N. Hartman subliniaz specificul fiecrui nivel de organizare: anorganic, organic, psihic, spiritual);ontologia existenei sociale (marxismul, Gh. Lukacs), ontologia culturii (G. Usctescu);

c) dup raportuldintre filosofie i tiin, putem enumera: 1. ontologia valorilor (M.Scheler); 2. ontologia fundamental (singura cale de acces ctre descifrarea sensului

existenei o constituie nelegerea modului de a fi al omului

M. Heidegger); 3. ontologiaformal(fenomenologia).2.2. Orientri ontologice contemporane

a) Concepii naturalist-tiinifice sub forma unor noi modele cosmogonice icosmologice: 1. modelul universului staionar(de tip Einstein universul cilindric, limitat nspaiu i infinit n timp; un univers fr nceput i fr sfrit, neschimbat la scara timpului;nu are nevoie s-i fie explicat geneza; 2. modelul universului n expansiune (Lemitre,Eddington, Gamow, Reeves, Bondi, Hubble, Linde) al unui univers cu nceput i sfrit,finit n timp i spaiu; pornete de la teoria atomului primitiv n care se combin ideeacondensrii cu cea a exploziei i expansiunii; cosmologia lent urmeaz celei explozive;nebuloasele i stelele rezult dintr-un proces de recondensare a fragmentelor dispersate de

atomul primitiv prin explozia iniial; dup Gamow, aceast istorie cuprinde trei faze:exploziv bing-bangul; dominat de fenomenele nucleare; de condensare prin formareastelelor i galaxiilor; sistemul planetar s-a format acum 4,6 miliarde de ani, universul, acum10-20 miliarde de ani (vrst stabilit prin folosirea independent a trei metode: micareagalaxiilor, vrsta celor mai vechi stele, vrsta celor mai vechi atomi); actual (de expansiune;din 41 de galaxii observabile, urmrite de Hubble, 36 se deprteaz i 5 se apropie; viteza dedeprtare este cu att mai mare cu ct galaxiile sunt mai departe; universul i dubleazvolumul o dat la cteva miliarde de ani); 3. modelul universului ciclic (universul se extinde

pn la o dimensiune maxim, apoi se contract ctre marea implozie, dar n loc s se anulezecomplet, el face un salt i pornete ctre un alt ciclu de expansiune i contracie); privindsfritul lumii, sunt susinute urmtoarele scenarii: sfritul prin implozie (fenomenul de

contracie conduce, n final, la o cdere a universului n interiorul su) i moartea termic auniversului (Helmholtz, Clausius explicaia se bazeaz pe legea a II-a a termodinamicii;creterea entropiei va conduce la egalizarea termic, deci la rcirea treptat a universului).

18


19/90

b) Concepii ontologice centrate pe explicarea structurilor i organizrii existenei(concepii holiste i structuraliste J. Smuts: "Holism i evoluie", L. von Bertalanffy:"Teoria general a sistemelor") - postuleaz holismul, tendina general ctre organizare isintez, ca principiu ontologic i gnoseologic; ultimul nivel al progresului holistic esteumanitatea, cea mai evoluat structur din univers; din studiul holistic se degaj ideea c

structuralitatea este o proprietate universal a existenei, a universului; progresivitateauniversului implic criteriul complicrii structurale, al crui rezultat este constituireauniversului ca ntreg din ce n ce mai organizat i omogen; ntregul exist prin parte i partea

prin ntreg; sinteza prilor i ntregului se reflect n caracterul holistic al funcionrii prilorca ntreg; fiecare sistem trebuie conceput ca univers de sisteme (J. Smuts).

c) Concepii ontologice axate pe natura acional a existenei umane (teoriileacionaliste i funcionaliste de tip Parsons, Merton sau Moles) privesc sistemul social catotalitate structural-funcional; un sistem structurat, considera Parsons (n "Sistemul social"),

pe patru niveluri: 1. primar sau tehnic, 2. managerial, 3. instituional i 4. social; carerspunde la anumite imperative funcionale: adaptarea la mediu, atingerea scopurilor,integrarea indivizilor (cnd interesle colective coincid cu cele private se poate spune c

sistemul este nalt integrat), realizarea continuitii prin meninerea modelului cultural; relaiafuncional nu este una intersistemic, ci intrasistemic, cu consecine derivate isemnificative pentru starea de ordine sau de meninere a echilibrului n sistem; din punctul devedere funcional, nu toate trebuinele agenilor individuali trebuie s fie luate nconsideraie pentru a fi satisfcute i nici toate scopurile oricui i pot revendica dreptul de

finalizare ulterioar, ci numai o anumit proporie i numai acelea care comport"semnificaie funcional" n raport cu sistemul integrator.

d) Concepii ontologice centrate pe existena uman, privit ca unitate dintre obiectiv isubiectiv(ontologii de tip existenialist: Sartre, Heidegger, Camus, G. Marcel etc.) punctulde plecare obligatoriu al ontologiei generale este analiza fiinei, existenei umane; existenasubiectiv se afl ntr-o stare antinomic cu existena obiectiv, care-l condamn pe om la

nstrinare i angoas (Heidegger); modul esenial de a fi al omului const n capacitatea sa dea se proiecta conform posibilitilor sale, de a iei din sine, de a fi n lume, adic de a exista.e) Concepii ontologice axate pe analiza dialecticii universale, care integreaz omul i

societatea (Th. de Chardin: "Fenomenul uman", "Grupul zoologic uman. Structura i direciaevolutiv", P. Ubaldi, O. Spann) ofer o imagine cosmo-geo-antropomorfic asupra lumii;susine evoluionismul progresiv, unitatea dintre natur i societate, biologic i uman, sintezdin care apare omul; evoluia, dup Chardin, presupune fazele urmtoare: vitalizarea (apariiavieii), hominizarea (apariia omului), contiina, ultrareflexia (apariia noosferei, a culturii icivilizaiei, faza de personalizare a omului), punctul Omega (punct critic, momentul necesaral autodepirii); plaseaz omul n centrul universului; omul nu poate s dispar, ntructuniversul i-ar pierde sensul[vezi I. Hum, "Introducere n filosofie", 1991, p. 20-23].

Precizare. Ontologia contemporan sugereaz unele caracteristici: recursul la perspectivapraxiologic; tratarea unitar, tiinific i filosofic, a existenei; viziunea integralist,sistemic i dialectic asupra universului.

3.PROBLEMA SPAIO-TEMPORALITII I INFINITII LUMII3.1. Spaiul i timpul modalitii fundamentale de fiinare a existenei Problematica spaiului i timpului vizeaz: 1. conexiunea lor cu existena i devenirea; 2.

modul lor specific de structurare la diferite niveluri de organizare a materiei; 3. locul acestorcategorii n raionalizarea ordinii, determinarea i devenirea existenei; 4. finitatea iinfinitatea existenei.

Spaiul i timpul sunt determinaii fundamentale ale existenei. n istoria gndirii

filosofice, concepiile despre spaiu i timp au oscilat ntre substanialism i relaionism, ntreobiectivism i subiectivism.3.1.1.Antichitatea

19


20/90

Presocraticii (Thales, Heraclit, Empedocle, Anaxagoras) pstreaz n concepia lor urmede substanialism n interpretarea spaiului i timpului; "Cel mai mare e spaiul consideraThales cci el le cuprinde pe toate () Cel mai nelept e timpul, cci el le descoper petoate" [Diogene Laeriu, "Despre vieile i doctrinele filosofilor", p. 125]; iar Heraclit lcompleta: "Timpul este sfritul i nceputul tuturor; n el se afl toate" ["Filosofia greac

pn la Platon", vol. I, 1979, p. 349]; Atomismul (Leucip, Democrit, Epicur, Lucreius) identific spaiul cu vidul cosmic, cu un receptacul n care se mic atomii: "Dac n-ar fividul i spaiul, pe care le mai numim i natur impalpabil, corpurile n-ar avea nimic n cares existe i prin care s se mite ()" [Diogene Laeriu, "Despre vieile i doctrinelefilosofilor", p. 474-475]; "() i vidul, ce vzurm c exist / Adic locul, spaiul n care/ Semic toate, -i mrginit sau, poate,/ Se ntinde ca un hu fr de capt/ [T. Lucreius Carus,"Poemul naturii", apud "Materia, spaiul i timpul n istoria filosofiei" vol. I, 1965, p. 68-69];Aristotel ("Fizica", "Metafizica") pune bazele unei concepii relaioniste; spaiul i timpulnu mai sunt privite ca nite existene de sine stttoare, ci ca proprieti ale entitilorexisteniale; spaiul definete locul, "locul este forma i configuraia fiecrui lucru ()"itimpul "numrul micrii () este msura micrii i a repaosului ["Fizica", 1966, p. 84-85,

112]. 3.1.2.EvulMediuTomadAquino analizeaz o lume creat de D-zeu, care are un nceput, dar nu i un

sfrit; el este o fiin simpl, etern, perfect, infinit i permanent n act; conine n sinetoate ideile lucrurilor; "Eternitatea, scria autorul, difer de timp pentru c existena sa este nntregime simultan, n timp ce existena timpului este succesiunea; dar ea nu difer de timp

prin absena nceputului i sfritului" ["Summa Teologiae", Paris, 1927, p. 114].3.1.3.Epoca modern

A adus o schimbare asupra spaiului i timpului, apare o concepie bazat geometriaclasic, dup care spaiul este o ntindere omogen i infinit, impune ideea de universdeschis, infinit, omogen i izotrop; Descartes (n "Principiile filosofiei", "Meditaii

metafizice") neag existena spaiului vid i-l identific cu materia; spaiul, ntinderea esteprincipala caracteristic a corpurilor, "() aceast ntindere n lungime, lrgime i adncimeconstituie spaiul, constituie i corpul ()" ["Principiile filosofiei"]; Newton introducedistincia dintre categoriile de spaiu ("ordinea aezrii") i timp ("ordinea succesiunii") nsens absolut (ca receptacule independente fa de obiecte i fenomene) i n sens relativ(caracteristici ale obiectelor i fenomenelor, variabile funcie de micarea acestora): "Spaiulabsolut, considerat n natura sa, fr nici o relaie cu ceva extern, rmne totdeauna asemeneai imobil. Spaiul relativ este o msur sau o parte oarecare mobil a celui absolut"["Principiile matematice ale filosofiei naturale", 1956, p. 30]; Leibniz afirm c acestecategorii exprim relaii ntre obiecte, monade: "socotesc spaiul drept () o ordine acoexistenelor, aa cum timpul este o ordine a succesiunilor" ["Monadologia", 1994, p. 112];

I. Kant susine c spaiul i timpul nu sunt moduri ale existenei, ci intuiii apriori alesensibilitii umane ("Spaiul nu este nimic altceva dect forma tuturor fenomenelorsimurilor externe, adic condiia subiectiv a sensibilitii"), de cuprindere i structurare aimpresiilor empirice pe baza crora se constituie primul nivel al cunoaterii: fenomenul; a fin spaiu, nseamn a fi unul lng altul ("unele lng altele"); a fi n timp, nseamn a fiunul dup altul("succesiunea") ["Critica raiunii pure", 1969. p. 68, 75]; spaiul i timpul auo natur subiectiv, nu obiectiv; ele sunt absolute, nu relative; Hegel are o viziunerelaionist asupra acestor categorii; spaiul i timpul semnific obiectivitatea, de exemplu,spaiul este "() totdeauna spaiul plin, i niciodat deosebit de ceea ce l umple. El este decisensibilul nesensibil, nesensibilul sensibil, i el rmne fundamentul lor () spaiul estecantitatea nemijlocit existent" ["Enciclopedia tiinelor filosofice", 1971, partea a II-a,

Filosofia naturii].3.1.4.Perioada contemporanA. Einstein (n "Fundamentele teoriei generala a relativitii", "Fizica i realitatea")

20


21/90

susine i demonstreaz att obiectivitatea, ct i unitatea (pn la indistincie) spaiului itimpului: "() pentru a descrie evenimentele din natur este nevoie de patru numere i nunumai dou. Spaiul nostru fizic, conceput cu ajutorul obiectelor i al micrii lor, are treidimensiuni i poziiile sunt caracterizate prin trei numere. Momentul unui eveniment este celde al patrulea numr () Prin urmare: lumea evenimentelor formeaz un continuum

cvadridimensional" [A. Einstein i L. Infeld, "Evoluia fizicii. Dezvoltarea ideilor de laprimele concepte la teoria relativitii i teoria cuantelor", 1957, p. 164-166]; F. Gonseth("Geometria i problema spaiului", "Matematica i realitatea, eseu asupra metodeiaxiomatice", "Metafizica i deschiderea la experien"), promotor al unei filosofii dialecticedeschise (idoneiste), abordeaz cele dou niveluri ale conceptelor de spaiu i timp: ontologic(existenial) i gnoseologic (conceptual). "n sistemul verbului, sublinia gnditorul elveian,timpul poate fi la fel de bine timpul fenomenului ct i timpul Eului" ["Problema timpului,eseu asupra metodologiei cercetrii", Neuchatel, 1939, p. 371-373]; N. Georgescu-Roegen["Esena i miturile economice", "Legea entropiei i procesul economic"], reputatuleconomist american de origine romn, preocupat ndeosebi de fenomenul economic, acordanalizei timpului o atenie mai mare; fidel preceptului lui Eddington, "timpul este mai

misterios dect spaiului'', privete timpul ca "fluxul contiinei, ca o succesiune continu demomente", totui un fenomen real; realitatea sa este pus n eviden de legea entropiei carespune: "fie E (T1) i E (T2) entropiile universului n dou momente diferite n Timp, T1 irespectiv T2; dac E (T1)


22/90

de evoluia sa () De ideea de timp sunt indisolubil legate ideile de origine, continuitate,instabilitate i contingen" - "Logica viului", p. 158; teoria relativitii explic variaiadimensiunilor spaiale i temporale funcie de condiiile de existen a structurilor materialeetc.), argumente filosofice (existena nu poate fi conceput n afara acestor determinaii;natura i nsuirile spaiului i timpului sunt condiionate de natura existenei n micare),

argumentele practicii social-istorice (conceptele respective reprezint abstractizri ale unorstructuri reale deoarece permit individului i comunitii umane s se adapteze la mediu, s-iorganizeze activitatea, s-i conserve specia);

b) caracterulcontradictoriu se manifest n ipostazele urmtoare: 1. absolut i relativ(spaiul i timpul au un caracter universal, tot ce exist se afl n spaiu i timp; proprietilelor concrete depind de natura i structura existenei pe care o caracterizeaz; schimbareacondiiilor de existen a structurilor materiale duce implicit la schimbarea, modificareaformelor spaiale, a ntinderilor obiectelor, a relaiilor geometrice, a duratelor i ritmurilor;relativitatea spaiului i timpului este demonstrat cu prisosin de teoria relativitii, teoriacmpurilor i geometriile neeuclidiene); 2. continuu i discontinuu (Leibniz - " orice spaiuvid este imaginar"; Hegel - "Timpul este continuu ca i spaiul"; tiina contemporan

fizica i astronomia

au demonstrat inexistena vidului, a lacunelor spaio-temporale; naturaobiectelor face ca proprietile concrete ale spaiului i timpului s difere de la un obiect laaltul, deoarece nu existena se

Documents

David - Introducere in filosofie (regie)