Curso -Yoga Para Occidente 1 Nivel- Adhara

7/27/2019 Curso -Yoga Para Occidente 1 Nivel- Adhara

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CURSO INTEGRALYOGA PARA OCCIDENTE


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Curso de Yoga Integral

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@ Geovanna Lapo@ Cristian Marn

Copyright 2010www.yogacristiano.comAll Rights Reserved

Ubicacin Centro Adhara

Calle Ernesto Albn y Marcos Montalvo Esquina, Ambato - EcuadorCel. 087288813E-Mail:[email protected]; [email protected]

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RESUMEN

Este curso est basado en las enseanzas de los grandes maestros espirituales delyoga como son: Paramahansa Yogananda, Vivekananda, Kriyananda, SwamiRama y el Dr. Csar Dvila Gavilnez quien fue el precursor del yoga en nuestropas.

Dichos maestros coinciden en que el objetivo principal del yoga es elevar nuestraconciencia para llegar a una espiritualidad vivencial, dejando de lado laespiritualidad especulativa que lo razona todo, y lo refuta todo, a la cual estamostan acostumbrados en nuestra cultura occidental y que en la prctica de nada haservido en el desarrollo espiritual. Segn los maestros del yoga sta especulacintiene su origen en el abandono de uno de los fundamentos bsicos para elprogreso espiritual, este fundamento es la Fe, vista como la certeza de que Diossiempre est presente en nosotros, y el yoga no es ms que la ciencia que noshace conscientes de esa presencia.

El Curso de Yoga Integral de Adhara est diseado para dar una instruccincompleta y para establecer la base de la prctica de la meditacin, de las posturasde yoga, de los ejercicios de respiracin los cuales son imprescindibles paramantener la armona en los diferentes aspectos fsico, mental y espiritual.

El curso inicia con una pequea resea histrica del yoga la cual nos muestra queel yoga es una filosofa y no un sistema fsico de gimnasia como comnmente seha credo en nuestro medio, inmediatamente se aborda la parte prctica no sinantes introducirnos de una manera breve en los diferentes tipos de yoga,

destacando el camino del Raja Yoga puesto que ste agrupa a todos los demssistemas de yoga. Finalmente se concluye con la enseanza de la meditacin cuyaprctica es la razn fundamental del yoga.

Este curso est diseado para aprender a un ritmo acelerado, esto requiere deesfuerzo y fuerza de voluntad. No olvide que el esfuerzo que haga recibir muyrpidamente su recompensa es as que desde un inicio se sentir mucho msrelajado, alegre y tranquilo; todas las reas de su vida mejorarn notablementecon un poco de esfuerzo personal.


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Finalmente se puntualiza que la meditacin y los estados espirituales profundosfruto de la prctica del yoga no pueden apreciarse por medio de la lectura, estosera como querer experimentar el sabor de una fruta y para ello nicamenteestudiar sus cualidades, es mejor saborearla, es decir debemos vivir las verdadesespirituales que nos ofrece el yoga a travs de la prctica disciplinada, es por esoque el curso se enfoca en los aspectos prcticos del yoga ms que en unaespeculacin metafsica o complejas lecturas esotricas que de poco o nada sirvenpara una evolucin espiritual genuina donde el amor a Dios, comprensin yservicio a los dems son los principales indicadores del avance en un camino deautorrealizacin.

Centro Adhara


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CONTENIDO:

RESUMEN _____________________________________________________________ 3

CONTENIDO: ___________________________________________________________ 5

Clase 1: INTRODUCCIN AL YOGA __________________________________________ 7

DIOS EN NUESTRA VIDA _____________________________________________________ 7

POR QUE ESTUDIAR YOGA? _________________________________________________ 8

QU ES EL YOGA? ________________________________________________________ 10

QU ES EL YOGA CRISTIANO? ______________________________________________ 10

ORIGEN DEL YOGA ________________________________________________________ 11

LOS RISHIS ______________________________________________________________ 11

PRACTICA DE YOGA _______________________________________________________ 12

QU NO ES EL YOGA? _____________________________________________________ 12

EL YOGA EN LA HISTORIA ___________________________________________________ 12

EL YOGA Y LA RELIGIN ____________________________________________________ 14

LOS YOGAS SUTRAS DE PATANJALI ___________________________________________ 15

Clase 2: YOGA INTEGRAL ________________________________________________ 19

TIPOS DE YOGA1, 2_________________________________________________________ 19

Clase 3: CONSTITUCIN DEL HOMBRE _____________________________________ 24

CONSTITUCIN DEL HOMBRE SEGN LA FILOSOFIA DEL YOGA3 ____________________ 24

LOS CHACRAS ____________________________________________________________ 27

LOS NADIS O CANALES SUTILES ______________________________________________ 28

Maya ___________________________________________________________________ 30

Clase 3: RAJA YOGA ____________________________________________________ 32

INTRODUCCIN AL RAJA YOGA1 _____________________________________________ 32

Clase 4: PREPARACIN FISICA I PARTE _____________________________________ 45

ALIMENTACIN1 __________________________________________________________ 45


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INTRODUCCIN AL HATHA YOGA ____________________________________________ 47

PREYOGA _______________________________________________________________ 47

ASANAS _________________________________________________________________ 49

RELAJACIN (NIDRA YOGA) _________________________________________________ 51

Clase 5: PREPARACIN FISICA II PARTE _____________________________________ 55

RESPIRACION Y PRANAYAMAS1______________________________________________ 55

Clase 6: CONCENTRACIN MENTAL ________________________________________ 60

INTRODUCCIN A LA CONCENTRACIN1 ______________________________________ 60

CONTEMPLAR LA NATURALEZA2 _____________________________________________ 63

EJERCICIOS DE CONCENTRACION: VISUALIZACIN _______________________________ 63

Clase 7: MEDITACIN I PARTE ____________________________________________ 67

INTRODUCCIN A LA MEDITACIN1 __________________________________________ 67

QU ES LA MEDITACIN? __________________________________________________ 68

POR QU DEBEMOS MEDITAR? _____________________________________________ 68

CONSIDERACIONES PREVIAS A LA MEDITACIN ________________________________ 69

TCNICA DE MEDITACIN __________________________________________________ 70

MEDITACIN EN EL NOMBRE DE JESUS _______________________________________ 73

Clase 8: MEDITACIN II PARTE ___________________________________________ 76

SENTIR A DIOS EN LA MEDITACIN1, 2 _________________________________________ 76

RECOMENDACIONES PRCTICAS PARA LA MEDITACIN3_________________________ 77

Clase 9: MEDITACIN EN LA VIDA DIARIA______________Error! Marcador no definido.

HBITO DE MEDITAR ________________________________ Error! Marcador no definido.

NIVELES EN LA MEDITACIN __________________________ Error! Marcador no definido.

APNDICE ____________________________________________________________ 85

GLOSARIO SANSCRITO __________________________________________________ 88


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Clase 1: INTRODUCCIN AL YOGA

DIOS EN NUESTRA VIDADesde la antigedad existe la creencia natural de que existe un Dios creador yhacedor de todo, el mismo que actualmente se ha convertido nicamente en unconcepto debido a nuestra falta de profundidad e introspeccin, muchosintelectuales de la humanidad debido a ignorancia y su dbil poder mental hanmencionado que Dios es un invento de la mente, olvidando que la simple mentees un mundo que ellos no pueden comprender debido a que es un mundointangible donde las leyes de la observacin experimentales de manera fsica es

limitada y nicamente vlida para determinar cierto comportamientocognoscitivo del hombre.

Actualmente la definicin de Dios es la de un ser supremo, omnipotente,omnipresente y omnisciente; creador, juez, protector y, en algunas religiones,salvador del universo y la humanidad. No es posible definirlo como algoempricamente conocido y establecer una descripcin exacta, por lo que laaceptacin de su existencia y presencia debe realizarse personalmente, basndoseen alguna de las religiones del mundo o por experiencia propia.

Pero se reflexionas en el concepto anterior veras que nada o casi nada nos dice deDios, es decir un concepto racionalizado es muy limitado e infinitamente distantepara saber de Dios o por lo menos hacernos una idea de Quien o que es Dios.

En la biblia se menciona que Dios dice a Moiss "YO SOY EL QUE SOY". Luegoaadi: "T hablars as a los israelitas: YO SOY me envi a ustedes".

El Yoga es una ciencia cuyo objetivoprincipal es el acercamiento del ser humanoa Dios a travs de sus mtodos psicofsicos y

cientficos de meditacin.

Paramahansa Yogananda


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Acaso podremos con nuestro intelecto profundizar en este nombre YO SOY?,

acaso el intelecto humano puede siquiera imaginar que implica esto?, se Dice ycon razn que Dios es eterno, acaso podemos con nuestro intelecto imaginar quees la eternidad? Acaso podemos situarnos en un momento del tiempo eimaginarnos una eternidad despus de este punto y ms aun una eternidad antesque nosotros? Es popular que cuando a San Agustn le preguntaron que habaantes de la creacin el respondiera antes de la creacin no haba tiempo, Acasonosotros podemos imaginarnos una existencia donde el tiempo no intervenga ennuestra vida, Acaso podemos imaginar que el tiempo sea el nico elemento dela creacin pues la ciencia ha demostrado que la misma materia es energacondensada?

Muchas religiones y sectas religiosas mencionan que el camino a la salvacin escumplir con los mandamientos de Dios a travs de nuestros actos, pero en laprctica es muy difcil el cambiar de actitudes de la noche a la maana o adquirirhbitos que nos ayuden amar Dios y cumplir con el primero de estosmandamientos que es amar a Dios sobre todas la cosas, porque sencillamente

no se puede amar a lo que no se conoce, por tanto estas sectas aunque tengan lamejor intencin del mundo jams podrn cumplir con su acometido de llevar alas personas hacia Dios, cuando mucho les ayudaran a tener una vida dignaacorde y en paz con la sociedad en que se desenvuelve un individuo, pero jamspodr llevar a uno de sus miembros a la felicidad de la vivencia de Dios en elalma no podr jams llevarlo a una realizacin y asimilamiento profundo de lasleyes divinas, lo cual hace que el cumplir los mandamientos de Dios sea algonatural en nosotros y no exista esa lucha invivible en nosotros del bien y el mal,esa lucha que nos quita la paz natural que debemos sentir siempre, sea cual sealos problemas que tengamos en la vida.

POR QUE ESTUDIAR YOGA?Para que la palabra Dios adquiera significado en nuestra vida debemos deaprender a conocerlo y debemos de amarlo, pero para esto se necesita de unmtodo que pueda constituirse en un camino por el cual Dios acorte la infinitadistancia que existe entre nuestra conciencia inmersa en el mundo material y el


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Reino de Dios o plano Espiritual y se cumpla la frase de Cristo, Venga a

Nosotros Tu Reino.

Cuando el romntico poeta dice: que Dios est en nuestro corazn, es obvio queno se refiere al corazn fsico, sino que quiere expresar un sentimiento que losiente o lo expresa se encuentra en el corazn. De acuerdo a la filosofa orientaldel yoga a la altura del corazn nosotros tenemos un centro espiritual invisible ala percepcin fsica pero no a la percepcin astral, el cual est muy ligado a lasemociones y a un sentir espiritual por Dios, a este centro se lo conoce comoAnahata, este centro es una especie de puerta a los mundos superiores de

conciencia, podemos decir que es una especie de acceso a Dios, por tanto el poetano hace ms que intuir aunque de una manera plida una verdad espiritual otrascendente.

Cristo menciono que el Reino de Dios est adentro de nosotros, esta verdadespiritual es difcil de inteligir de acuerdo a nuestra cultura occidental, pero si lodijo Cristo simplemente es verdad, cuan Cristo menciona que el Reino de Diosest Dentro de nosotros no se refiere a que est ubicado en tal o cual parte fsicacomo el corazn, el cerebro, etc. Se refiere a que dentro de nosotros mismos en

nuestra conciencia existe un vnculo, un puente, una puerta en definitiva paraacceder a otro tipo de realidades.

Para entender esto imaginmonos que una persona trata de ingresar dentr deuna cascara, nosotros visualizamos todo el conjunto o la cascara como una esfera,cuando de pronto rompemos la cascara y vemos que hay adentro de pronto nosencontramos que dentro de esta se halla un mundo mucho mas grande yhermoso del que est afuera y cuando entramos totalmente, nos damos cuenta deque en verdad lo que est adentro de la cascara es lo que existe en la realidad y lo

que est afuera de la cascara es ilusorio y pasajero.

Sea cual sea la religin que profese una persona lo importante no es el tener unconcepto intelectual de Dios, ya que esto en nada le va ayudar a llenar ese vacointerior que solamente Dios puede hacerlo, nada ms observa quienes son lapersonas que hablan de felicidad ciertamente no son los grandes millonarios,artistas, empresarios, o los que hablan de felicidad son los que viven en armonacon las leyes de Dios, los que viven en Dios, los que aman a Dios.


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El yoga es una ciencia que con tu propia creencia religiosa te acerca a Dios, que si

eres budista el yoga te ofrece tcnicas de concentracin para que hagas de unamanera consiente tu oracin, para que puedas interiorizarte y pasar esa puertainterior a ese mundo inmenso inefable del cual San Pablo dijo: Que ni ojo vio niodo oy.

QU ES EL YOGA?

Es una ciencia milenaria que equilibra los aspectos fsico, emocional, mental yespiritual a travs de una disciplina espiritual o sadhana. Su terminologa

proviene del snscrito yug que quiere decir unin, unin entre la ConcienciaHumana y la Conciencia Divina; de tal manera que el principal objetivo del yogaes llevarnos a Dios a travs de la Meditacin u Oracin Contemplativa.1

QU ES EL YOGA CRISTIANO?

El Budista habla de Dios en su filosofa en trmino de Conciencia Csmica, elindo habla de Dios en trminos de Brahma o Creador, Vishnu el Conservador yShiva el Destructor. Por su parte el cristiano habla de Dios en trmino de Padre,

Hijo, y Espritu Santo.

El Yoga Cristiano es el yoga que adapta las tcnicas ms sobresalientes del yogade tal manera que el cristiano puede acercarse a Dios en el concepto de suscreencias religiosas y su fe en Cristo y en la Augusta Trinidad. El yoga cristianole ayuda a conocer al mismo Dios al cual conocieron los msticos cristianos, alDios que conoci San Francisco, Santa Teresa, el Cura de Ars, Kempis, ya que elyoga cristiano le ofrece profundizar en lo que es la oracin para de una maneracientfica y tcnica poder orar.

Este tipo de oracin no es algo nuevo en el mundo de hecho a esta oracin se laconoce como meditacin en la filosofa oriental, esto claro en las escuelas seriasde filosofa, mas no en las comerciales que poco o nada saben acerca del tema ycuyo fin supremo es el lucro.

La meditacin es exactamente lo mismo que los msticos llaman la oracincontemplativa u oracin espiritual, es una oracin de silencio en la cual comodice Tomas Kempis Dios es el que habla y nosotros escuchamos. El objetivo del


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Yoga Cristiano es este el ensearte a vivir a escuchar a Dios en el silencio de la

misma manera que Kempis lo escucho.

La ciencia del Yoga naci dentro de la cultura oriental y por eso se la asociado alHinduismo, y por cultura general debemos de aprender ciertos conceptos yterminologa que ayuda a su adecuada comprensin.

ORIGEN DEL YOGA

Nace en oriente aproximadamente hace unos 5000 aos cuando un grupo deRishis (Sabios videntes) se sumerge en las profundas aguas del Ser y sondea los

misterios de la mente y del espritu con el fin de resolver las inquietudes msprofundas del ser humano. Para lo cual crea tcnicas que nos ayudarn ennuestra parte fsica, mental y espiritual a travs de asanas, pranayamas ymeditacin; es de esta manera que el Yoga se convierte en el ms amplio ycompleto Sistema de Desarrollo Interior.1

LOS RISHIS

Rishi (sabio, santo) se refiere a alguno de los grandes sabios de la antigedad

vdica.

En particular, rishi se refiere a los autores de los himnos del Rig-veda, En elMajbharata y Brahamanas. Las generaciones posteriores consideraron a losrishis como los hroes y patriarcas de otros pases, constituyendo un tipoparticular de seres en el primer sistema mtico, como distintos de los asuras, losdevas y los mortales.

Los Rishis Nombrados en el Rig-veda son: Agastia, Angira, Atri, Bharadvja,Gritsamada, Vamadeva, Vsishtha, Vishvamitra; los nombrados en elbrahamanas son: Gautama, Bharad Vaya, Visuamitra, Yamad Agn, Vsishtha,Kasiapa, AtriFinalmente en el mahabarata se nombra a: Marichi, Atri, Anguiras,Pulaja, Kratu, Pulastia, Vsishtha y Us.

Los Rishis ocupan un sitial de especial importancia, son los primeros sabios yyoguis que existieros ellos en estado de meditacin profunda captaron lacosmognesis del Cosmos y la transcribieron en forma de Mantras (Vedas)
http://es.wikipedia.org/wiki/Rig-vedahttp://es.wikipedia.org/wiki/MahaBh%C3%A1ratahttp://es.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9roehttp://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%ADticohttp://es.wikipedia.org/wiki/Deva_(religi%C3%B3n)http://es.wikipedia.org/wiki/Agastyahttp://es.wikipedia.org/wiki/Angirahttp://es.wikipedia.org/wiki/Atrihttp://es.wikipedia.org/wiki/Bharadv%C4%81jahttp://es.wikipedia.org/wiki/Bharadv%C4%81jahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gritsamada&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Vamadevahttp://es.wikipedia.org/wiki/Va%C5%9Bishthahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vishvamitrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gautamahttp://es.wikipedia.org/wiki/Bharadv%C4%81jahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vishvamitrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Jamadagnihttp://es.wikipedia.org/wiki/Vasistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Kashyapahttp://es.wikipedia.org/wiki/Atrihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Marichi&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Atrihttp://es.wikipedia.org/wiki/Angirashttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pulaha&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Kratu&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pulastya&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Vashistahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Us_(hinduismo)&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Us_(hinduismo)&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Vashistahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pulastya&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Kratu&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pulaha&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Angirashttp://es.wikipedia.org/wiki/Atrihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Marichi&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Atrihttp://es.wikipedia.org/wiki/Kashyapahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vasistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Jamadagnihttp://es.wikipedia.org/wiki/Vishvamitrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Bharadv%C4%81jahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gautamahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vishvamitrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Va%C5%9Bishthahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vamadevahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gritsamada&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Bharadv%C4%81jahttp://es.wikipedia.org/wiki/Atrihttp://es.wikipedia.org/wiki/Angirahttp://es.wikipedia.org/wiki/Agastyahttp://es.wikipedia.org/wiki/Deva_(religi%C3%B3n)http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%ADticohttp://es.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9roehttp://es.wikipedia.org/wiki/MahaBh%C3%A1ratahttp://es.wikipedia.org/wiki/Rig-veda


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milenios atrs. Un Rishi (lit. el que ve ) es un intermediario entre los Devas

(dioses) o fuerzas del cosmos y los humanos.

Los Rishis eran seres msticos relacionados acordes la tradicin vdica con elorigen de la civilizacin y el conocimiento trascendental. Habitualmenterepresentados como hombres, stos no obstante se menciona que poseiangrandes poderes (siddhis) producto de su intensa disciplina, llegando al controlde las energas primordiales responsables de toda la manifestacin de la materia.

Los Rishis no slamente eran msticos, sino adems consejeros y maestros deyoguis, reyes, prncipes y ciudadanos de las sucesivas dinastas vdicas. Acorde

con esto los nombres de los Rishis figuran a lo largo de un inmenso perodo detiempo. Abundan las leyendas y los textos que describen las hazaas de losRishis.

PRACTICA DE YOGA

Cualquier persona puede practicar con xito el yoga, puesto que no es unareligin, por tanto su prctica no presupone ni exige adhesin a ninguna filosofaen particular, puede practicarlo el ateo como el creyente sin necesidad deimponerse principios en contra de sus convicciones de ndole personal. No

obstante mayor beneficio obtendr quien sienta el llamado a llenar aquel vacointerior que slo la Conciencia Divina est en capacidad de realizar.1

QU NO ES EL YOGA?

Es necesario aclarar que el yoga no es una ciencia orientada al desarrollo dealgn tipo de poder oculto, propio del desarrollo psquico, que algunas personaspor ignorancia persiguen. No se debe confundir el desarrollo psquico con elespiritual, son cosas muy diferentes; en la mayora de los casos la bsqueda decuestiones fenomnicas provoca la cada o estancamiento de los devotoscuriosos cuya meta no fue una espiritualidad vivencial.

EL YOGA EN LA HISTORIA

Los impresionantes restos de la civilizacin del valle del Indo en Mohenjo-Daro(Sind) y Harappa (Punjab occidental) excavados por Sir John Marshall durantelos aos 1921 y 1922, siendo entonces director general de arqueologa de la India,confirman la antigedad de un pueblo pre-vdico que existi entre ocho y diez


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mil aos antes de la era cristiana. Esta

civilizacin lleg a crear ciudades conpoblaciones superiores a ochenta milhabitantes, de las cuales Mohenjo-Daro en su plenitud fue la msgrande del mundo.

Los estudios de estos restos handemostrado que la civilizacin msantigua del mundo fue una

civilizacin Yguica desarrolladainicialmente por los drvidas del Sur

de la India y que se extendi posteriormente a otras regiones, entre ellas el valledel Indo. As lo indican los sellos descubiertos en las ruinas arqueolgicas deMohenjo- Daro representando la figura de un yogui en la postura Yguica deshiddhasana o postura de meditacin.

Quiz lo ms llamativo de estos pueblos es el nfasis que le ponen a una especiede energa csmica o energa universal a la cual consideran como realidad

fundamental del universo y de la materia fsica. Una persona ordinaria puedellegar a imaginar una especie de parentesco potico entre ella y las rocas y losrboles. Pero que todas las formas de la Naturaleza son distintas manifestacionesde una misma energa primordial probablemente le resultar impensable. Laciencia misma slo ha llegado a este descubrimiento recientemente mediante larelacin entre masa y energa fruto de la intuicin de un gran cientfico comoEinstein. Y sin embargo las antiguas tradiciones orientales son claras en esteaspecto.

Estas tradiciones estn recogidas en distintas escrituras, cuyas fuentes sonconocidas como Shastras (literalmente "libros sagrados"). Estas escrituras cubrentodos los aspectos de la vida religiosa y social as como tambin otros camposcomo la ley, la medicina, la arquitectura, el arte, etc.

Se cree que Patanjali, sabio vidente hind, es el autor de los famosos aforismosque llevan su nombre donde se compendia la doctrina del yoga o mstica de launin del espritu con Dios. De donde se desprende la ciencia del yoga tal cual laconocemos en la actualidad. 2


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Nota 1: los aforismos de Patanjali son sentencias breves que van exponiendo los puntosfundamentales de la ciencia del yoga con un estilo casi siempre enigmtico por lolacnico y elptico de los antiguos autores orientales.

Nota 2: varios historiadores creen que Patanjali pudo existir incluso hasta 150 aos ac.

EL YOGA Y LA RELIGIN

Existe un hilo muy delgado que separa la religin de la ciencia del yoga, algunosdicen que este hilo se entrelaza, y que en ocasiones es difcil de saber hasta dndellega el uno sin mezclarse con el otro.

Si bien es cierto que el yoga nace en una cultura inmersa en la religin Hind esono la hace una religin, aunque es muy frecuente que muchos equivocadamentepiensen que al practicar yoga uno tiene que tener creencias, o incluso convertirsea esa extravagante religin de la India. Cualquier persona de cualquier religinpuede practicar yoga. Un cristiano puede practicar yoga, y eso no lo hace menoscristiano, por el contrario ciertos principios del yoga pueden ayudarle a practicarsus creencias y su Fe con mayor intensidad.

El yoga como se mencionproviene del sanscrito yug quesignifica unir, mientras que lareligin proviene del latnreligare que significa relacionarpor tanto tienen significados unpoco convergentesetimolgicamente hablando, esas que tienen su punto deconvergencia en que el objetivode estas dos ciencias esllevarnos a Dios, no obstante su

diferencia es que la religin se basa en dogmas y escrituras que determinadomaestro las dio en su origen, por ejemplo el Budismo se basa en las enseanzasde Buda el Hinduismo popularmente se origina en las enseanzas de antiguoslibros sagrados como el Bhagavad Gita donde Krishna es su principal autor, elislam fundado por Mahoma basa sus enseanzas en el Corn, el cristianismobasa su enseanza en Cristo al cual se lo considera como el Hijo de Dios y Dios


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por ser parte del Augusto misterio de la Trinidad. Por otra parte el yoga es una

ciencia universal que no est limitada por ningn dogma en particular, ms bienofrece un conjunto de reglas y tcnicas generales cuyo principal objetivo es lograra travs de stas un desarrollo fsico, mental y espiritual.

A la pregunta por qu el yoga tiene ms acogida en el hinduismo y en elbudismo? Debemos responder que es porque estas religiones no establecendogmas estrictos que se deban seguir. El Hinduismo por ejemplo tiene un nivelmuy alto de libertad, donde no importa el nivel social, cultural, o intelectual de lapersona, ya sea tanto para un poeta, como para un iletrado, en esta religinsiempre existe alguna manera para que cualquier persona exprese sus ms

profundos sentimientos espirituales, sea cual fuere su casta. Otra cualidad nicaen el Hinduismo es la gran tolerancia que tiene hacia otras religiones y creencias.En el Bhagavad Gita El Seor Krishna le dice a Arjuna Cualquier persona que sigacualquier fe y con devocin bajo cualquier denominacin, yo lo acoger.3

LOS YOGAS SUTRAS DE PATANJALI

El libro ms representativo para entender las ideas y propuestas filosficas ymorales del yoga es el texto llamado Los Yoga Sutras de Patanjali. Podemos

recalcar que en estos sutras o aforismos Patanjali no hace referencia a los diosesde la India, el nico concepto o palabra que l menciona para representar a Dioses Ishvara, el cual se define dentro de los mismos sutras de una forma muygeneral y universal simplemente como el dueo del universo.

Este importantsimo texto no es un libro de rituales, creencias y dogmas re-ligiosos, sino, ms bien un texto que trata sobre la naturaleza de la mente, cmocontrolarla, cmo dominarla y como encontrar ecuanimidad y tranquilidad en lavida. Con lo cual podramos decir que es ms un texto psicolgico que religioso,y adems que trata con conductas morales y no con ritos y creencias religiosas.

Acerca de la existencia de Patanjali hay varias leyendas y tradiciones de estasvamos a mencionar que en el sur de la India hay un texto de un contemporneode Patanjali llamado Siddha Thirumular. Segn l, los padres de Patanjalihabran sido los mticos Atri (el primero de los Siete Rishis) y la sabia Anusuia.Patanjali habra nacido en las colinas Tiru Murti (antes llamadas el monteKailshdel Sur, en recuerdo del monte Kailasa, la morada del dios Shiv en losHimalayas). Estas se encuentran ubicadas a 100 km de Coimbatore. Patanjali
http://es.wikipedia.org/wiki/Atrihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anusuia&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Kail%C4%81shhttp://es.wikipedia.org/wiki/Kail%C4%81shhttp://es.wikipedia.org/wiki/Kail%C4%81shhttp://es.wikipedia.org/wiki/Kailasahttp://es.wikipedia.org/wiki/Coimbatorehttp://es.wikipedia.org/wiki/Coimbatorehttp://es.wikipedia.org/wiki/Kailasahttp://es.wikipedia.org/wiki/Kail%C4%81shhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anusuia&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Atri


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habra sido uno de los 18 siddhas o sabios que alcanzaron la perfeccin

espiritual.4

HISTORIA ILUSTRATIVA

Paramahansa Yogananda nos relata:

Una noche, durante una de las clases sobre los Yoga Sutras de Patanjali y algunasotras obras maestras de la filosofa hind clases que dict, a travs de los aos,en Encinitas y Los ngeles un estudiante me pregunt: Por qu hubo Dios de

unir el alma al cuerpo? Con qu objeto puso l en marcha este drama evolutivode la creacin?

Innumerables son los hombres que se han planteado estos interrogantes. Yvanamente han procurado los filsofos hallar una respuesta satisfactoria.

Reserva algunos misterios para descifrarlos en la Eternidad sola decir SriYukteswar con una sonrisa. Cmo puede el hombre, con su limitadacapacidad de razonamiento, captar los inconcebibles propsitos del Absoluto-no-creado? Firmemente encadenada al principio de causa-y efecto del mundo

fenomnico, la facultad humana del raciocinio se desconcierta totalmente ante elenigma de Dios: aquel Ser sin-comienzo y sin-origen. No obstante, aun cuando larazn del hombre sea incapaz de sondear los dilemas de la creacin, Dios mismole revelar finalmente al devoto cada uno de sus misterios.

Quien anhela sinceramente conquistar la sabidura, se contenta humildementecon dar comienzo a su bsqueda procurando dominar slo unos pocosrudimentos del avec del esquema divino, en lugar de exigir prematuramenteuna explicacin grfica, matemtica, de la Teora de Einstein de la vida.5

RESUMEN

En la presente clase se ha visto que el Yoga es una ciencia muy antigua cuyoprincipal objetivo es unir nuestro espritu a Dios, como toda ciencia est sujeta ala observacin la cual puede ser realizada por cualquier persona de cualquiergnero y edad.

Esta ciencia del yoga ha sido recopilada en los Shastras (literalmente "librossagrados"); posteriormente el yoga de nuestra poca est basada en los aforismos


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de Patanjali, cuyas enseanzas han sido impartidas por los grandes maestros del

yoga como Paramahansa Yogananda.

TAREA

Conteste las siguientes preguntas con V si es verdadero y F si es falso.

1.- El yoga tiene una antigedad de ms de 120000 aos? ( )

2.- Existe evidencia en la historia de los orgenes del yoga? ( )

3.- Yoga significa unin? ( )

4.- La ciencia del yoga no la pueden practicar los nios? ( )

5.- El principal objetivo del yoga es llevarnos a Dios a travsde la meditacin? ( )

ENSAYO

Investigue acerca del filosofo Patanjali, el Ashtanga Yoga y qu relacin tiene

con el Raja Yoga?

AFIRMACIN

Para el xito Psicolgico

Soy valiente, soy fuerte.A travs de mi ser fluye el aromade pensamientos exitosos,

Fluye a travs de m

Soy reposado y calmado,dulce y generoso.Soy amor y simpata,

soy magntico y encantador.Todos me complacen.

Desvanezco todo pesar, todo temor.No tengo enemigos;soy amigo de todos.No poseo hbitos fijos:


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hbitos de comportamiento,

hbitos de alimentacin y de pensamiento.Soy libre, libre.Soy libre, libre.

Te ordeno, oh Atencin,que te dediques,que practiques la concentracinen todo trabajo mo, en toda accin!Soy capaz de hacerlo todo,cuando as lo creo; cuando as lo creo soy capaz de todo.

En iglesias y templos, en plena oracin,contra m se erguan mis pensamientos errantes,

y a mi mente impedan llegar hasta Ti,y a mi mente impedan llegar hasta Ti

Ensame a ser dueo una vez ms,Oh nuevamente

Ensame a ser dueo de mi cerebro y de mi mente!y pueda as ofrendrtelos a Ti,

En la oracin y en el xtasis,en la meditacin y en el ensueo.Te venerar a Ti

En meditacin y soledad.Sentir Tu energa fluir en mis manos,

En la actividadSi la pereza me alejara de Ti,Habr de encontrarte en la actividad.6

Autor Paramahansa Yogananda

REFERENCIAS

1. Web:www.sadhana.com.ec, Adhara, Marzo 20112. Kriyananda Swami, Lecciones de Raja Yoga, II nivel, Leccin #1, Ananda

Edicin.3. Manual de Filosofa Oriental, Yoga Mandir4. Vivekananda Swami, Comentarios a los Aforismos de Patanjali5. Yogananda Paramahansa, Autobiografa de un Yogui6. Yogananda Paramahansa, Afirmaciones cientficas para la Auyocuracin.
http://www.sadhana.com.ec/http://www.sadhana.com.ec/http://www.sadhana.com.ec/http://www.sadhana.com.ec/


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Clase 2: YOGA INTEGRAL

TIPOS DE YOGA1, 2

Los distintos senderos del yoga nos llevan al mismo punto o fuente. Ellos amenudo son comparados con diferentes ros que desembocan en un mismoocano. En un principio estos ros estn completamente separados y sonconocidos con diferentes nombres; sin embargo, al avanzar bajando la montaa,comienzan a unirse unos con los otros hasta finalmente terminar todos juntos enel ocano. As cada uno de los ros pierde completamente su individualidad. Dela misma forma sucede con los distintos caminos del yoga. Al principio ellostienen caractersticas especficas y a veces incluso parecen contradecirse unos conlos otros, pero cuando uno progresa por cualquiera de estos senderos, susdiferencias se desvanecen. Todos los senderos del yoga incorporan los mismostres objetivos: la salud fsica, la paz mental y el desarrollo espiritual hacia unaconciencia superior.

El Yoga Integral est destinado a propender el desarrollo fsico, mental yespiritual de las personas para esto la ciencia del Yoga (unin cientfica con Dios)comprende varios mtodos que pueden clasificarse de la siguiente manera:

1. Hatha Yoga

2. Laya Yoga3. Karma Yoga4. Mantra Yoga5. Kriya Yoga6. Raya Yoga

Es importante que todo buscador y aspiranteelija un camino y lo practique. Nada sepuede lograr sin prctica. Benditos sonaquellos que estn en el camino, un da ellosalcanzarn su meta y se liberarn de todoslos dolores y sufrimientos

Swami Rama


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Hatha Yoga

En snscrito, ha significa sol, y ha significa luna, por tanto Hatha Yoga es laciencia del sol y la luna, el sol representa el elemento positivo del hombre,mientras que la luna el elemento negativo. Es la ciencia que armoniza lasenergas internas del hombre prana y apana representadas en estos trminos porlas energas solar positiva y lunar negativa, cabe la aclaracin que energanegativa no se refiere a algo malo, sino se refiere a que tiene caractersticasdiferentes. La energa en si es de tipo neutra por ejemplo el fuego nos sirve paracocer los alimentos as como tambin nos puede quemar. Por tanto depende

como utilicemos la energa lo cual desemboca en nuestro beneficio o en perjuicio.Por lo tanto la esencia del Hatha yoga es ayudarnos a armonizar nuestrasenergas internas para obtener un mximo de beneficio en todas nuestrasactividades, y de manera especial en las de tipo espiritual.

Laya Yoga

Significa absorcin completa de la mente con algn concepto de la Divinidad.Para preparar adecuadamente nuestra mente utilizamos los pranayamas.

Los Pranayamas estn destinados a ejercer el control del Prana que es la energavital del universo.

A travs de nuestro interior tenemos un fluir constante de prana. Realizando losdiferentes ejercicios de pranayamas se aprende a ser consciente de esta energaas como tambin a visualizarla, el resultado de esta prctica es un estado detranquilidad mental as como tambin de potencializacin de nuestra mente.

El principal objetivo de los pranayamas es adquirir control del prana cuyo efecto

inmediato es obtener una buena concentracin, existen diferentes respiracionesasociadas como la respiracin alterna, profunda, el kriya yoga popularizado porParamahansa Yogananda. Estas tcnicas de respiracin tienen efectos directos enel despertar de la conciencia.

Karma Yoga

Est encaminada a la unin con Dios a travs de las acciones nobles y actividadcorrecta ofrecida a Dios, y mediante el trabajo Meditativo.


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Mantra Yoga

Consiste en utilizar los sonidos fundamentales de las palabras que estnvibrando en el mundo fsico y astral para la bsqueda de la trascendencia de laconciencia.

Kriya Yoga

Generalmente, en yoga kriyas se refiere a ciertas prcticas que ayudan a

purificar el cuerpo. Adicionalmente el Kriya Yoga es conocido como unatcnica de pranayama que ayuda a la evolucin espiritual al mejorar el trabajomeditativo, y solo puede ser aprendida luego de una iniciacin. Fuepopularizada en occidente por Paramahansa Yogananda.

Raja Yoga

Raja significa real. El Raja Yoga es el nico yoga, todos los dems Yogas

son simples especializaciones de esta ciencia; enlaza a todas las disciplinas delyoga. Combina los mtodos del cuerpo con tcnicas muy elevadas de meditacinpara lograr la realizacin espiritual.

HISTORIA ILUSTRATIVA4

En enero de 1952, poca en la cual El P. Dvila se hallaba dedicado a los mediosde comunicacin social y cuando haba creado y era propietario de la radio-difusora Luz de Amrica, que la empleaba como un medio eficaz de apostolado yen la cual vena trabajando por ocho aos, tiene la oportunidad de asistir a unaconferencia de un personaje muy epecial y del cual escribira lo siguiente:

Visit el Ecuador el Pandit Bhekpati Shina, un prncipe hind, sobrino del

rey Daribhanga, discpulo de Gandhi, el lder ms grande de los ltimostiempos de uno de los pueblos ms numerosos del planeta: la India. Durantelos 15 das que permaneci en nuestro pas, tuve la felicidad de estar con l ycomo resultado de su trato, dar el paso que cambi radicalmente mi vidaLo que me llam sobremanera la atencin, y emprendiera en el trabajo dedescubrir la inmensa riqueza de enseanza de la Filosofa oriental, fue laprofundidad y al mismo tiempo la sencillez con la cual este verdaderoiluminado disertaba acerca de las cosas de Dios, del amor a los semejantes,
http://es.wikipedia.org/wiki/1952http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pandith_Bhekpati_Shina&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Gandhihttp://es.wikipedia.org/wiki/Indiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_orientalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_orientalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_orientalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Indiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gandhihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pandith_Bhekpati_Shina&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/1952


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de la naturaleza, de la mstica, en fin, de los problemas ms acuciantes de la

mente y de la vida humana. Sus palabras eran tanto ms impactantes, cuantoms pensaba que, a pesar de no haber concurrido a ninguna escuela teolgicade las nuestras, sin embargo, sus conocimientos eran del ms profundo delos telogos. Una de las ancdotas que me refiri de su maestro fue lasiguiente: Mahatma Gandhi puntualmente a las cinco de la tarde, cerca de lasoficinas en las que atenda todos los asuntos concernientes a la poltica, tenaun lugar especial para explicar durante 20 aos el Sermn de la Montaa, delos captulos sexto y sptimo de san Mateo. A travs de su mirada dulce yprofunda se traduca un alma que hablaba de las cosas de Dios porque estabaen Dios. Toda su presencia respiraba un profundo amor, una dulzura infinitay una sinceridad absoluta Para los orientales, deca, Dios es la RealidadSuprema y lo dems son ficciones momentneas de los sentidos. Dios es laluz y la inteligencia que ha creado los mundos, que sostiene los tomos ycuanto existe. Dios est en todo, pero si el hombre no lo encuentra en lahondura de su corazn, no lo encontrar en parte alguna. A sus oyentes lesinvitaba a orar a Dios, al nico Dios de todas las religiones, al Dios que laciencia vislumbra detrs de la hondura de las formas, al Dios que la filosofa

idealiza sutilizando en pensar, al Dios que el devoto mstico experimenta ensus divinos xtasis.

Tambin t puedes experimentar esa misma paz grande, infinita que jamspuedes encontrar fuera de ti mismo pozo viviente hecho por las manos deDios-. Entra, s, entra dentro de ti mismo y encontrars lo nico que puedesaciar las ansias infinitas de tu corazn: Dios.

RESUMEN

En esta leccin se ha visto que el Yoga es una filosofa oriental que se ocupa deldesarrollo integral del hombre en su aspecto fsico mental y espiritual. Se harevisado aspectos referentes a los diferentes cuerpos que conforman nuestro serlos cuales debemos mantener en un ptimo estado para un desarrolloequilibrado.
http://es.wikipedia.org/wiki/Misticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Serm%C3%B3n_de_la_Monta%C3%B1ahttp://es.wikipedia.org/wiki/San_Mateohttp://es.wikipedia.org/wiki/Devoci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Devoci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/San_Mateohttp://es.wikipedia.org/wiki/Serm%C3%B3n_de_la_Monta%C3%B1ahttp://es.wikipedia.org/wiki/Misticismo


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La filosofa oriental es rica en enseanzas puesto que comprende varios mtodos

como el nidra yoga, karma yoga, mantra yoga, kriya yoga, etc. los cuales sonparte del raja yoga (yoga real) mismo que estudiaremos a lo largo del curso.

TAREA


1.- El karma yoga es una tcnica de pranayama ( )

2.- El mantra yoga significa yoga real ( )

3.- El Kriya yoga es el rey de los yogas ( )

ENSAYO

Investigue acerca de los diferentes cuerpos segn la filosofa oriental tomandocomo referencia algunos de los siguientes autores: Ramacharaka; Aurobindo;Vivekananda, Padre Csar Dvila.

AFIRMACIN

Atrs quedan mis fracasos y mis logros, hoy comienzo un futuro mejor, lleno dealegra y Paz interior

Adhara

REFERENCIAS

1. Manual de Filosofa Oriental, Yoga Mandir2. Leccin #148, Grado 6, Self-Realization Fellowship, Paramahansa

Yogananda.3. Leccin #2, I nivel, Lecciones de Yoga y Cristianismo, Padre Csar Dvila

Gavilanes.4. El Yogui de los Andes, Padre Edgar Aguilar Camacho


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Clase 3: CONSTITUCIN DEL HOMBRE

CONSTITUCIN DEL HOMBRE SEGN LA FILOSOFIA DEL YOGA3

El ser humano es un ser espiritual que debe ser concebido como un ser integral es

decir como un ser con diferentes envolturas (cuerpos o Koshas) que sirven paraque nuestro espritu adquiera las enseanzas necesarias para su evolucin.

No vamos a entrar en detalle en este punto pero se va a mencionar algunaspautas para un adecuado entendimiento.

Histricamente el ser humano ha sido conceptualizado como un ser dotado decuerpo, alma y espritu. Pues bien, a continuacin se ampla estaconceptualizacin, mencionando que el hombre est constituido por diferentescuerpos cada uno inmerso en un plano existencial de energa con diferentes tiposde ratas vibratoriaso dimensiones vibratorias, de la siguiente manera:

Cuadro comparativo de la constitucin del hombre segn diversas escuelas

TEOSOFICA ROSACRUZ BUDDHISTAESOTRICA

VEDANTA YOGAOCCIDENTAL

TriadaSuperior

cuerpocausal

tma Espritu Divino tman tman EsprituBuddhi Espritu de Vida Buddhi Ananda

MayaKosha

Alma

ManasSuperior

Espritu Humano ManasArrupa

VijnanaMayaKosha

CuerpoCausal

CuaternarioInferior

Kama-

manas

ManasInferior

Mente ManasRupa

ManasMayaKosha

CuerpoMental

CuerpoAstral

Cuerpo de Deseos KamaSharira

KamaMayaKosha

CuerpoAstral

Fsico

etrico

DobleEtrico

Cuerpo Vital LingaSharira

PranaMayaKosha

CuerpoEtrico

CuerpoFisico

Cuerpo Denso SthulaSharira

Ana MayaKosha

CuerpoFsico

Concete a ti mismo.

Scrates


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CUERPO FISICO

Es aquel cuerpo que podemos ver y palpar puesto que est constituido a base demateria fsica.

CUERPO ETRICO

Es un cuerpo muy sutil de color gris azulado situado entre el cuerpo fsico y elastral, cuya funcin principal es recibir y distribuir la energa vital o prana. En el

supuesto caso de que este cuerpo desapareciera el cuerpo humano no tendrams sensaciones. Por lo que resulta de gran importancia en el compuesto del serhumano.

Quien a travs de la mente tiene dominio sobre este cuerpo puede dominar eldolor as como los fenmenos de la denominada telequinesis (mover objetos avoluntad)

CUERPO ASTRAL

La palabra astralsignifica simplemente luzo energa. Existe todo ununiverso de energaalrededor nuestro ydentro de nosotros. Desdehace milenios los yoguisafirman que detrs de la

aparente realidad fsica del

universo existe otra realidad a nivel ms profundo: una realidad energtica.

Es un cuerpo de luz donde se manifiesta las emociones (tristeza, alegra etc.).

Fuente:www.google.com(buscador de imgenes)

Al igual que existe una anatoma del cuerpo fsico, que es un mapa con el cualorientarnos en este mundo fsico, existe una anatoma del cuerpo astral. Si
http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/


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comprendemos cmo est constituido este cuerpo astral nos resultar mucho

ms fcil avanzar por el sendero espiritual. En este cuerpo tenemos siete centrosprincipales de energa conocidos como chacras (Muladhara o coxgeo; Swadisthana odel sacro; Manipura o del ombligo; Anahata o del Corazn; Vishuda o larngeo; Ajna oCentro Crstico; Sahasrara o de Mil Ptalos en la cabeza) que constituyen los punto deunin de los tres principales canales de energa llamados nadis: sushumna, ida,y pingala.

CUERPO MENTAL

Es el de la ideas concretas o pensamientos concretos (mi tarea es; me llamo

tal,)

La mente tiene cuatro diferentes funciones:

Manas, buddhi, ahamkara, y chitta

CUERPO CAUSAL

Es aquel de las ideas abstractas, es muy difcil de describir, segn los msticos lossonidos adoptan forma en este plano, est relacionado con el desarrollo de la

voluntad en las personas.ALMA

Es el vnculo es la fuerza de cohesin que une todos los cuerpos anteriormentemencionados, incluso las clulas de nuestro cuerpo fsico estn unidas por elalma.

ESPIRITU

Constituye nuestro ser verdadero (aliento de Dios oAtman).

Como es lgico estos cuerpos estn asociados con un plano de existencia, porejemplo nuestro cuerpo fsico se desenvuelve en este mundo fsico, nuestrocuerpo astral se desempeara en un plano astral, nuestra envoltura mental en unplano mental, etc.


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LOS CHACRASParamahansa Yogananda menciona que El ser humano comn rara vez, onunca, se da cuenta de que su cuerpo es un reino regido por el Emperador Alma,cuyo trono se sita en el cerebro, y asistido por regentes auxiliares que moran enlos seis centros, o esferas de conciencia, de la columna

En nuestro cuerpo fsico, a lo largo de la mdula espinal existen varios ganglios ocentros nerviosos que recogen informacin de todo el sistema nervioso delcuerpo. Los mensajes que llegan a estos ganglios o plexos nerviosos es clasificaday enviada desde all a cada una de las partes del cuerpo que lo requiere. Porejemplo, si necesitas levantar un peso, tu cerebro enva esta informacin, a travsde la mdula espinal, al ganglio situado en el centro del pecho, junto al corazn.Desde esta estacin clasificadora se envan impulsos nerviosos, a travs delsistema nervioso perifrico, a los msculos de tu brazo y mano para que secontraigan y levanten el peso.

Pues bien, cada uno de los ganglios principales de la mdula espinal secorresponde con un chakra. Esto no es extrao, pues los cuerpos causal y astralpreceden y son responsables de que aparezca el cuerpo fsico, que, comoexplicamos en la leccin anterior, es una simple proyeccin material de esos doscuerpos sutiles.

A lo largo del sushumna existen seis chakras principales, el sptimo chakra sesita en el cerebro.

1. Muladhara chakra o centro coccgeo- Se sita en el coccix, en la base de lacolumna. Este centro gobierna los pies y las piernas, el recto y el ano. Portanto controla las funciones de caminar, correr y la excrecin.

2.

Swadisthana chakra o centro sacral- Est situado delante del sacro, unos4cm. por encima del primer chakra. Controla el sistema reproductivo.

3. Manipura chakra o centro lumbar- Se sita a la altura del ombligo, pordetrs de l. Controla los rganos de la digestin y la asimilacin(estmago, intestinos, etc.)

4. Anahata chakra o centro dorsal- Se sita en el centro del pecho, junto alcorazn fsico. Gobierna el corazn, los pulmones, el diafragma, los brazos


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y las manos. Por tanto tiene bajo su control las funciones de la circulacin,

respiracin y la destreza manual.

5. Vishudha chakra o centro cervical- Se sita en la garganta. Gobierna elcuello, la garganta y las cuerdas vocales. Controla la deglucin, lacapacidad del expresin intelectual y de comunicacin de ideas abstractastanto de forma oral como escrita y es un puente entre el cerebro y el restodel cuerpo.

6. Ajna chakra - Este chakra tiene dos polos. El polo negativo es el bulboraqudeo o mdula oblongata- Se sita en la base del crneo y regula larespiracin. A travs de l entra en nuestro cuerpo la energa csmica. Estambin el asiento del ego. El polo positivo es el ojo espiritual- Se sita enel entrecejo y controla las funciones ms elevadas del cerebro: la intuicin,el idealismo, la capacidad de abstraccin y de disfrutar de la vida, etc. Esadems el lugar de la Iluminacin.

7. Sahasrara chakra o loto de los mil ptalos- Se sita en la parte superior delcrneo. Es el asiento del alma y el centro de la Liberacin. Siguiendo lasenseanzas de Paramhansa Yogananda, en Ananda no se trabaja

directamente con este chakra. Cuando la energa asciende y se retira en elojo espiritual y se alcanza la Iluminacin se abre automticamente unpasaje sutil entre el sexto chakra y la parte superior del cerebro y sealcanza el Samadhi. Hasta que esto no sucede no existe un canal entre elsexto y el sptimo chakra e intentar llegar a ste por otro camino sera envano; se dice que incluso puede resultar peligroso.

La composicin del cuerpo humano que acabamos de explicar es nica en laescala evolutiva y confiere al ser humano el valor ms elevado en esta escala.

Como dice Swami Sri Yukteswar, el cuerpo humano es precioso porque posee uncerebro y unos centros espinales nicos que le permiten llegar a comprender yexpresar de la forma ms amplia los distintos aspectos de la divinidad.

LOS NADIS O CANALES SUTILES

Forman parte de la anatoma astral, cuando respiramos el aire entra en los pulmones y losllena, pero sucede algo ms a nivel sutil, un movimiento vital en la columna profunda, enlos canales nerviosos iday pingala, situados a la izquierda y la derecha de la columna. El


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movimiento de la energa en estos canales es el responsable de la respiracin fsica.

Cuando la energa asciende por el ida, entra aire en los pulmones (inspiramos) y cuandola energa desciende por elpingala el aire sale (espiramos).

Ya sealamos anteriormente que el ser humano comprende, aunque slo seainstintivamente, que existe una relacin entre sus estados mentales contradictorios y elmovimiento de la energa en la columna. Muchas de las expresiones utilizadasnormalmente para describir nuestros estados de nimo revelan esa comprensin: Mesiento por las nubes (la energa asciende); Me siento por los suelos (la energa

desciende). Lo que quiz se comprende menos es que toda corriente energticaascendente fluye tambin hacia el exterior. Este flujo hacia fuera nos aleja del centro denuestro ser y nos involucra en el mundo de la dualidad, produciendo, inevitablemente,

una corriente descendente.

Esta secuencia inacabable de inspiracin y espiracin, movimientos ascendentes ydescendentes, forma parte del principio de dualidad, dwaita, que rige la creacin. Eluniverso est creado siguiendo ese principio y as, como ya sabes, todas las cosas deluniverso existen por parejas de opuestos: positivo/negativo, macho/hembra,luz/oscuridad La dualidad constituye la base del universo y todas las criaturas deben su

esclavitud a la identificacin con este simple hecho. Los gustos y aversiones humanosson la clave de nuestra implicacin en el engao, nos sacan de nosotros mismos y nosalejan de nuestra verdadera naturaleza.

En el reino de la dualidad todo ascenso se sigue, antes o despus, de un descenso. Siqueremos salir del engao, estos movimientos contrarios deben neutralizarse. El canalnervioso izquierdo o ida nadise extiende desde la base de la columna hasta el cerebro yen realidad describe un trayecto espiral en que se entrecruza con los chakras. De igualforma el canal nervioso derecho, pingala nadi, se entrecruza con los chakras en suascensin desde la base de la columna hasta el cerebro. El movimiento de la energa enestos canales es responsable de la implicacin del alma en las dualidades externas.Cuando la energa asciende por ida, adems de la inspiracin que ya comentamos, se

produce una afirmacin de los valores temporales frente a los eternos, de lo exteriorfrente a lo interior. Al ascender la energa y entrar aire en los pulmones la mente es

atrada hacia el mundo de los sentidos. La inspiracin est asociada con actitudes deafirmacin de la vida.

Cuando la energa desciende por pingala, junto con la espiracin se produce unmovimiento relacionado con la negacin de las condiciones externas. Observa cmocuando experimentas un sentimiento negativo hacia las cosas espiras con fuerza.El yogui comprende que se ve atrapado en la dualidad como consecuencia de susreacciones ante el mundo que le rodea y sabe que estas reacciones estn siempreacompaadas de movimientos ascendentes y descendentes de energa en la columna, de


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inspiracin y espiracin. Por eso se concentra no slo en mejorar sus reacciones

mentales, sino tambin en controlary neutralizarestos movimientos energticos.Controlando el flujo de la energa en el ida y elpingala (las llamadas corrientes depranay apan) pueden dominarse los gustos y aversiones, llevar la conciencia al interior yalcanzar la libertad del alma.

Estas corrientes se neutralizan, no atenundolas o evitando prestarles atencin, sinointensificando su flujo hasta que ste se haga tan fuerte que las dos corrientes se fundanen una. En el libroAutobiografa de un yogui Swami Pranabananda lo describe as:Experimento una sensacin arrolladora que sube por mi columna. Esta corriente

nica, arrolladora, circula por el canal nervioso central o canal profundo, llamadosushumna.

Maya

La palabra snscrita Maya significa medidor"; es el poder mgico existente en lacreacin mediante el cual lo inmensurable e indivisible parece tener divisiones ylimitaciones, maya es aquello que parece real pero en realidad no lo es. Maya quiere decirrelatividad, contraste, dualidad, estados opuestos; es el Satans de los profetas del

Antiguo Testamento y el demonio que Cristo describi como mentiroso, esto no

quiere decir que no existan seres demoniacos, sino ms bien quiere decir que al igual que

estos maya nos engaa por ejemplo hacindonos creer que la felicidad lo conseguiremoscon cosas materiales en vez de consiguiendo armona y paz espiritual.

Todo lo emanado de Dios sin ser Dios es maya, es decir es el que percibimos del mundofsico cuando no estamos en armona con Dios, es las emociones que nos abaten e inclusollegan hacer que las personas se suiciden, por deudas, infidelidades y amores nocorrespondidos, emociones que tienen que desempeo en el plano astral, es ese mundomental de imaginaciones e imgenes que a cada instante proyecta nuestra mente etc.

La nica realidad es la espiritual, es decir que nosotros somos espritus hijos de Dios, yque en este mundo espiritual somos uno, esto mismo lo expreso Jess a cada instante de

su vida. Es por eso que Cristo pronuncio esta oracin al Padre frente a sus discpulos:Hasque ellos sean uno en nosotros as como T ests en M y yo estoy en TI ellos sean unoen nosotros.

El percibir la realidad espiritual es cuestin de grados de conciencia, se equivoca quienpiensa que con la muerte va a ver a Dios si en la vida nicamente al verse al frente de lamuerte tomo los sacramentos y los santos oleos, mientras que en toda su vida fue una

persona despreocupada de las leyes de Dios y de su progreso espiritual a travs de laoracin.


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Dios nos muestra su belleza de creacin para que la disfrutemos junto con el, no para que

nos aprovechemos de ella olvidndonos de l, Dios nos da esta creacin para queaprendamos amar, no solo a los que pensamos que son nuestros sino a todos, y

principalmente a l al creador de todo y de todos.

RESUMEN

En esta clase se ha revisado de una manera breve cual es la constitucin delhombre de acuerdo a las diferentes escuelas de conocimiento.

TAREA


1.- El cuerpo fsico es el ms denso por tener menor vibracin ( )

2.- El Espritu es el Atman ( )

3.- En el cuerpo astral se manifiestan las emociones? ( )

ENSAYO

Investigue acerca de la constitucin del hombre segn la filosofa Vedanta

AFIRMACIN CLASE 3

Para la Salud

Padre Perfecto, Tu luz fluye a travs de Cristo, a travs de los santos de todas las religiones, atravs de los maestros de la India, y a travs de mi propio ser. Tu divina luz est presente entodas las regiones de mi cuerpo. Estoy sano.


REFERENCIAS

1. Diccionario Esotrico2. Lecciones de Yoga Cristiano, Dr. Cesar Dvila.


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Clase 3: RAJA YOGA

INTRODUCCIN AL RAJA YOGA1

El Raja Yoga encierra dentro de s a todos los caminos del yoga. Se ocupa de ladimensin fsica, mental y espiritual del hombre brindando control y armona aestos verdaderos reinos. Este camino de realizacin personal es totalmenteprctico y experimental, a medida que una persona practique este yoga su menteir adquiriendo la experiencia de la profundidad y la riqueza de las cosastrascendentes de las cuales nos habla el yoga y la filosofa oriental.

Todos nuestros conocimientos se basan en la experiencia. El conocimientoinferencial con sus dos mtodos inductivo y deductivo tiene por base la

experiencia. En las ciencias exactas hallamos la verdad basada en axiomas ypostulados que confirman la experiencia de cada ser humano. El cientfico no nosdice que creamos en tal o cual cosa, sino que de sus observaciones y experienciasha obtenido resultados, y razonando sobre ellos nos invita a creer en susconclusiones porque estn en armona con las experiencias de la humanidad. Entoda ciencia positiva hay una base comn a toda la humanidad, de modo quepodemos conocer si son verdaderas o errneas las inferidas conclusiones. Portanto debemos experimentar la ciencia Yoga para obtener nuestras propiasconclusiones.

Para adquirir conocimientos nos valemos de generalizaciones basadas en laobservacin, es decir primero observamos los hechos, despus generalizamos einferimos conclusiones o principios. El conocimiento de la mente as comotambin del entorno que influye en ella y de la ntima naturaleza del hombre, nose puede adquirir hasta observar los fenmenos que ocurren tanto en el exteriorcomo en nuestro interior, pero es relativamente fcil observar los fenmenos delmundo externo, pues se han inventado al efecto muchos instrumentos, pero no

La ciencia de la Yoga Raja se propone enprimer trmino proporcionarnos el medio deobservar el mundo interno.

Swami Vivekananda


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disponemos de instrumento material alguno para observar el mundo interno; y

sin embargo, no hay ms remedio que observarlo para verdaderamenteconocerlo, para esta observacin del mundo interno el Raja yoga es el caminoms idneo y confiable.

El adelanto de la civilizacin humana proviene del cada vez mayor dominio delhombre sobre la naturaleza externa e interna. As hay quienes prefieren dominarel mundo interno y otros el externo.

La ciencia del Raja Yoga se propone en primer trmino proporcionarnos el medio

de observar el mundo interno. El instrumento es la mente. La facultad deatencin, acertadamente guiada y dirigida hacia el mundo interno, analizar lamente y descubrir su accionar, porque las facultades mentales en su estadoordinario son como dispersos rayos de sol, mientras que cuando se concentrannos iluminan con una claridad enceguecedora.

El ashtanga yoga,como tambin se leconoce a la raja yoga,

contiene ocho pasosesenciales que nosensean los mediosprcticos para llegar ala toma de concienciade uno mismo, estospasos son: yama,niyama, asana,

pranayama pratyahara,

dharana, dhyana ysamadhi. No pocos consideran estos pasos como la verdadera escalera de Jacobcuyo ltimo peldao es el samadhi. A estos ocho pasos se los considera el atajohacia la autorrealizacin

Fuente: Articulo Atajo a la Autorrealizacin de Swami Jnaneshvara Bharati


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1. Yama consiste en no matar, no hurtar, no mentir, no fornicar y no recibir

ddivas.2. Niyama equivale a la pureza, contento, rectitud, estudio y completa

entrega a Dios y a los dems.3. Asana es la posicin o postura corporal en que se ha de colocar el

ejercitante.4. Pranayama es el gobierno o regulacin del aliento y a travs de esta de la

energa csmica.5. Pratyahara es el desasimiento de los sentidos de los objetos de sensacin.6. Dharana consiste en fijar la mente en determinado punto u objeto a travs

de la concentracin.7. Dhyana equivale a la Meditacin.8. Samadhi es el xtasis o estado de sper-conciencia de comunin plena del

Espiritu humano con el Divino.

YAMA

Los principios de yama y niyama estn concebidos como directrices a seguir

para que nuestra energa no se "derrame" y podamos avanzar espiritualmente.Un cubo lleno de agujeros no puede llenarse de agua. De igual forma, la mentehumana no puede llenarse de la paz mientras su concentracin se vacecontinuamente en vicios y malos hbitos. Las personas que cumplenadecuadamente los preceptos de yama y niyama por lo general son excelenteskarma yoguis.

La primera etapa del sendero para llegar a la Unin con Dios, est simbolizada con el pieizquierdo y su objeto es observar las leyes de la tica y de la moral. Sin el pie izquierdo,el hombre es cojo, no puede seguir fcilmente en el camino; en la moral no se llega lejosen el sendero hacia la Unin. El pie izquierdo tiene cinco dedos y la primera etapa de la

RAJA YOGA tiene cinco leyes o preceptos que son: No matar. No hurtar. No mentir. Nofornicar y, No recibir ddivas. Estos principios se los conoce como Yamas

Estos principios deben ser observados estrictamente, pues de lo contrario, el aspirante noadelantar en el sendero, ni alcanzar el reconocimiento del divino ntimo que reside ensu interior.Cada uno de estos preceptos tiene su respectivo poder, como veremos despus; de maneraque no hay nada de milagroso cuando nos cuentan que un yogui o un San Francisco deAss amansaban o dominaban a los animales ms feroces u otros santos resucitabanmuertos, etc.


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No matar

Es el primer precepto. No matar, no slo al hombre, sino a todo ser vivo, ni porpensamiento, ni por palabra, ni por obra, porque el pensamiento y la palabra sonacciones. El hombre que se afirma en la idea de no matar, todos los seres se tornarnmansos ante l.Cesarn la ria, la lucha y la guerra entre los hombres y hasta entre los animales, cuandola humanidad siga esta enseanza: "Bienaventurados son los pacificadores porque sernllamados hijos de Dios" ha dicho Jess, porque el pacificador es el que no mata y nunca

puede tener enemigos; al contrario hasta los enemigos, ante l, sern los mejores

hermanos.

No hurtar

El segundo precepto es no hurtar. Hay hurto clandestino y hurto pblico, el primero es undefecto del individuo; y el pblico, pertenece a las naciones fuertes. El mundo actual estlleno de riquezas y alimentos, pero por el hurto clandestino y pblico las naciones vivenen miserias, y mientras ms arrebatan las cosas materiales, ms pobreza domina almundo. El aspirante debe afirmarse en la idea de no hurtar y allegar toda riqueza.Tambin el hurto puede ser por pensamiento y por eso dijo el Legislador: No desears los

bienes del prjimo.

No mentir

Igualmente delinque el que miente, el que induce a mentir y quien aprueba una mentira.Una mentira leve es siempre mentira. Todo pensamiento vicioso vuelve a quien minti,despus de daar a los dems; la palabra veraz en los labios limpios de la mentira es unaLEY para todos los hombres y todas las cosas. El hombre veraz puede obrar milagros, le

basta decir la palabra. El evangelio relata que cuando el Centurin fue a pedir a Jess la

curacin de un hijo enfermo, le dijo: Seor, yo soy un hombre de potestad (esto es: tengoyo el poder de la palabra) digo a ste "ven" y viene, y al otro "ve" y va. Di t, tu palabra ymi siervo ser sano.

No fornicar

Sin la castidad no es posible tener energa espiritual. El cerebro, que ha absorbido laenerga seminal creadora por medio de la castidad, posee una gigantesca fuerza de


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voluntad y de concentracin que puede cambiar la suerte de los hombres y tener dominio

sobre las gentes. nicamente de la castidad dimanan todos los poderes del hombre."Bienaventurados los puros de corazn porque ellos vern a Dios", dice Jess.

No recibir ddivas

Toda ddiva es una especie de soborno y el sobornado es influido y dominado por eldonante; as es que quien recibe dadivas pierde la independencia de la mente. Entonces

para llegar a la Unin con el ntimo, el aspirante tiene que practicar, ante todo, estoscinco preceptos, que corresponden a la primera etapa, hasta adquirir sus poderes. Sinestas prcticas en conjunto, ninguna escuela, ningn maestro, tampoco ninguna religin

puede ayudarle en su intento de llegar a la Unin.

NIYAMA

La primera ha sido moral, la segunda etapa conocida como Niyama es espiritual ysimboliza el pie derecho; tambin tiene cinco preceptos que son:

Purificacin externa e interna.Contento.Mortificacin.

Estudio y,Sumisin a la Voluntad Divina.

La purificacin externa significa un cuerpo limpio por medio de baos, abluciones,duchas e irrigaciones. El hombre desaseado atrae a su atmsfera elementales sucios einferiores que impiden su adelanto.

Se cuenta que Mahoma encontr, en el Templo del Kaab, a un hombre, con el peloalborotado y la ropa mugrienta, arrodillado orando; entonces el profeta le agarr por elcabello y sacndolo del templo, le dijo: Es preferible no rezar que asistir tan sucio altemplo.

La rama de la Yoga llamada Hatha Yoga est dedicada a la limpieza del cuerpo, paradominar sus instintos.

La purificacin interna consiste en lavar tambin las suciedades del nimo como lossiniestros y malos pensamientos, por medio de pensamientos puros: lavando la clera porel amor, la lujuria por la pureza, etc.

Un cuerpo externamente limpio puede parecer a las gentes bello, mas no as al aspiranteque percibe la suciedad interna; pero cuando se establece la limpieza interna y externa, ya


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no siente el aspirante tanto apego al cuerpo fsico y la fealdad del cuerpo se convierte en

hermosura por la santidad interna. Cuando la mente se limpia de los malos pensamientosadquiere la apacibilidad del nimo, la concentracin, el dominio de sus rganos y el

poder de reconocer al YO SOY.

Slo puede adelantar en el conocimiento de s mismo aquel cuyo cuerpo y mente sonlimpios y sanos. Mente sana en cuerpo sano; mente limpia en cuerpo limpio. Cuando unhombre llega a ser dueo de su mente, gobernar su cuerpo y ser dueo de esteinstrumento del alma.El contento

El dolor y la tristeza son impedimentos para el adelanto espiritual; por esto la Raja Yoga

recomienda la limpieza y la salud del cuerpo para evitar el dolor fsico y exige la limpiezay la salud de la mente para no tener tristeza. Solo el contento, la salud y la felicidad sonlos mejores caminos hacia la Unin.

La mortificacin

La Mortificacin no significa maltratar al cuerpo, al contrario la Raja Yoga, exige uncuerpo sano y fuerte. La mortificacin consiste en dominar los desmesurados deseos delcuerpo para dotar a sus rganos del poder de eliminar de ellos las impurezas. Cuando semortifica el cuerpo con un ayuno racional, por ejemplo, se depuran todos los elementosnocivos de la sangre; con la castidad se aumenta la energa creadora y vitaliza elconjunto. Los resultados de esta racional mortificacin producen muchas veces laclarividencia, la clariaudiencia u otras facultades psquicas.

El estudio

El estudio no significa leer obras solamente, sino consiste en la consciente recitacin deoraciones, sea, en voz alta o mentalmente, que es de mayor eficacia. Ya se ha dicho quelas vibraciones del pensamiento dirigidos por medio de la concentracin forman como un

puente entre la mente y el ntimo.

La sumisin a DiosEsta sumisin la define Jess en su Sermn de Montaa que dice: "No os acongojis porvuestra vida, pues diciendo Qu comeremos o qu beberemos o con qu noscubriremos? Porque los gentiles buscan todas esas cosas. Vuestro Padre Celestial sabeque de todas estas cosas habis menester. Ms buscad el Reino de Dios y su justicia, ytodas estas cosas os sern dadas por aadidura".

Despus dijo: "El Reino de Dios est dentro de vosotros". No significa todo esto que elhombre debe penetrar a su mundo interno en busca del Reino de Dios? No significa que


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cuando el hombre penetra en lo ntimo, por medio del pensamiento, se vuelve sumiso a la

voluntad del Padre Celestial, quien le provee de todas sus necesidades?

ASANA

La tercera etapa ensea la postura del cuerpo, de la cual depende la ley del equilibriocorporal: aprender a sentarse y mantenerse erecto. La columna vertebral es como la varitaMgica; cada vrtebra debe ocupar su debido lugar, sin ninguna opresin a los nervios, niobstaculizar su nutricin. Todo hombre debe aprender a pararse sobre la planta de los

pies, descansando apenas los talones. No es una tarea fcil, debido a la educacin quenunca se ocup en esto; pero aquel que se dedica a esto, despus sentir una sensacin de

bienestar que recompensa todo trabajo hecho.

Sin este requisito no se puede practicar los ejercicios respiratorios. El aspirante tiene quemantener pecho, cuello y cabeza erguidos en lnea recta.

Esta prctica domina el sistema simptico y los nervios que dominan el organismo, ycuando la mente domina sus sistemas desaparece toda enfermedad.

El estudiante no debe apoyarse en el respaldo del asiento, ni debe tenderse o cruzar laspiernas

PRANAYAMA

La cuarta etapa es la respiracin o aspiracin. La Raja Yoga dedica varios tomos sobreesta importante etapa.

Todo hombre aspira tomos correspondientes o afines a su pensamiento o carcter. Alpensar aspiramos tomos de la misma naturaleza que nuestros pensamientos y nuestrasangre, a su vez, se impregna de ellos.

Para atraer salud, bienestar, sabidura, santidad, etc., debemos pensar en todos ellos parapoder aspirarlos.

En los libros hay miles de ejercicios respiratorios y cada ejercicio pertenece o es dedicadoa un rgano especial.

PRATIAHARA

Es la concentracin mental en un punto externo, cuyo objeto es el dominio de los rganosde los sentidos, de suerte, que sujetos a la voluntad se retraigan de los objetos exteriores y

permitan la concentracin mental.


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En su esencia ms pura pratiahara es la desconexin total de los sentidos, excepto en lo

que se est concentrado.

Por ejemplo cuando estamos concentrados en una tarea de una manera intensa pasa pordesapercibido los ruidos externos, e incluso llamados de nuestros familiares, un ejemplo

para un practicante de yoga es cuando realiza alguna respiracin de tipo especial a vecessus sentidos como odo, olfato, gusto, tacto se desconectan totalmente.

El Nidra Yoga, el Kriya Yoga y la meditacin nos lleva a ese estado de desconexin delos sentidos o pratiahara.

RELACIN ENTRE ASANA, PRANAYAMA Y PRATIAHARA

Estos pasos estn ntimamente relacionados entre s, por ejemplo, mientrasrealizamos algn ejercicio de pre-yoga debemos respirar adecuadamentetratando de controlar el flujo de nuestro aliento y con ello de nuestro prana.

Dentro de la ciencia del yoga la preparacin fsica y emocional es de vitalimportancia, para lo cual nos valemos de la parte del yoga denominada pre-yogay hatha yoga. Respecto a Pratiahara debemos saber que ste paso del Raja yogaest relacionado con el nivel de abstraccin al que puede llegar un estudiante deyoga a travs de la relajacin fsica y mental, para esto es necesario aprender los

ejercicios de relajacin del nidra yoga, as como tambin del pranayama asociadoa la respiracin alterna y el kriya yoga.

DHARANA

Est relacionada con una correcta concentracin de una manera ms abstracta, enuna idea por ejemplo, en una imagen fruto de nuestra imaginacion, para estodebemos ejercitar nuestra mente a travs de una disciplinada prctica. Todosnuestros actos deben ser realizados con la mxima concentracin posible. Parauna mejor concentracin a la hora de meditar es necesario desarrollar una fuerte

devocin (a las personas de gran devocin se los conoce como bhakti yoguis).

Una prctica consiste en fijar la mente en un centro interno, sea el corazn, elplexo solar u otro, cuyo objeto es conducir a la sptima etapa que es lameditacin o contemplacin y consiste en que se levantan oleadas mentales, cuyagradual intensidad prevalece contra todas las vibraciones contrarias.

Los filsofos estn divididos entre ellos: Una parte da la razn a Aristtelescuando dijo: Por el estudio de las cosas visibles se puede llegar a la verdad; la


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otra parte dice con Scrates: Concete a ti mismo, esto es meditando en tu

mundo interno, y obtendrs la verdad.

La Raja Yoga siempre ha enseado los dos mtodos: uno fue seguido porAristteles y otro por Scrates y no hay divergencia alguna entre los dos.

La conciencia puede identificar nuestra realidad con la de las dems formas devida. En cada hombre, animal, planta y mineral, se ve, tras la envoltura y formvisible, la presencia del Espritu idntico en su propio Espritu; se ve asimismo entodas las formas de vida, en todo tiempo y lugar.

Por otra parte ensea que cada YO es un centro de conciencia en el infinitoOcano de la Vida y aunque aparentemente separado y distinto, est realmente,en contacto con el Todo y cada una de sus aparentes partes. De aqu se deduceque las dos escuelas, existentes en el mundo actual, se encuentran en el mismopunto.

La palabra mente tiene dos acepciones: la primera es "Mente Universal" y lasegunda es "Mente personal." con todas sus facultades. La mente del hombretrabaja en tres distintos planos que son:

1 Mente instintiva o subconsciente,2 Intelecto o consciente y3 Mente espiritual.

Estos tres planos mentales constituyen la envoltura del YO, de manera quecuando el intelecto concentra en la forma llega al alma de la forma, primeraenvoltura de su espritu; y, si concentra en el YO siente la Unidad del Todo ensus aparentes partes.

La concentracin coloca la mente en perfecta armona con la voluntad del YO,

para acrecentar su poder sobre el mundo exterior. La concentracin tiene porobjeto el dominio de los tres planos mentales para obtener poder y dominiosobre las fuerzas del Universo.

Todo es mente y la mente del hombre que obedece a la voluntad del YO SOY esigual en su poder a la mente del Absoluto.

El dominio de la mente por medio de la voluntad es lo primero que ensea laRaja Yoga. Cuando el aspirante llega a concentrar bien su mente en las cosas


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externas y llega a comprender su naturaleza, ya puede dirigirse hacia el interior

de s mismo, para dominarse y dominar al mundo por medio de la voluntad.

Hay que interceptar todo pensamiento o impresin del mundo externo y pensarsimplemente en "YO SOY"; que la mente se detenga en la palabra "YO" quesignifica realidad.

DHYANA O MEDITACIN

La razn fundamental del yoga, radica en la meditacin. Meditar es la tcnica deinteriorizacin, en la cual la conciencia humana se eleva hacia la Conciencia

Divina. La meditacin es la tcnica ms avanzada de Oracin porque es unaOracin Integral donde acta nuestro cuerpo, mente y espritu, en occidente se laconoce como Oracin Contemplativa u Oracin del Espritu. Toda la preparacinfsica y mental son con el objetivo de meditar bien.

La meditacin es la base del poder de la voluntad y su cultivo facilita el ejerciciode la potencia volitiva. La meditacin o contemplacin conduce a la octava etapaque es el xtasis o samadhi, tan frecuente entre los yoguis y santos, sea cual sea, lareligin que profesan, porque toda religin conduce a Dios:

La atencin es la detencin de la concentracin, de la conciencia. Es elenfocamiento perfecto de la mente en la realidad de las cosas, o ms bien en elSER real, o sea Dios.

SAMADHI o EXTASIS

Dentro de la tradicin cristiana al samadhi se lo conoce como xtasis ocontemplacin Divina. San Francisco, San Agustn, San Pablo, todos ellos hablande ese estado inexpresable que ojo no vio ni odo oy segn expresiones de San

Pablo. Segn el Padre Csar Dvila este no es un estado reservado para unospocos predestinados desde el ms all, sino es un estado al cual todos lossinceros buscadores de la verdad que subyace en Dios mismo estn llamados aparticipar.

Es un estado totalmente inexpresable al que se llega cuando la meditacin resultaser casi perfecta, esto ocurre cuando se llega al mximo de concentracin en Diosdejando de lado absolutamente todas las percepciones de nuestros diferentes


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cuerpos (fsico, etrico, astral, mental, etc.). El samadhi se da cuando nuestra

apertura a la accin de Dios es total.

En el presente documento, aunque no se va abordar los diferentes conceptosasociados con el samadhi, se puntualiza que segn los grandes yoguis existendiferentes grados de samadhi como por ejemplo: om-samadhi, mahapranasamadhi, ananda samadhi, sundara samadhi, soruba samadhi, etc.2

Pero ms all de estos estados de samadhi se tiene el sabikalpa samadhi yfinalmente el nirbikalpa samadhi que es considerado como el pinculo de larealizacin espiritual.2

HISTORIA ILUSTRATIVA

Paramahansa Yogananda nos relata:

Recuerdo que era jueves, y luca un sol resplandeciente; corra el mes de julio de1914, y pocas semanas haban transcurrido desde que recibiera mi ttulouniversitario. En un balcn interior de la ermita de Serampore, mi Maestroempap una tira de seda, blanca y nueva, en una tintura ocre, el color tradicional

de la orden de los Swamis.

Despus de que la tela se hubo secado, mi Maestro me envolvi en ella, ahora,luca mi tnica de renunciacin.

Algn da irs a Occidente, en donde prefieren la seda -me dijo-. Como smbolohe elegido para ti esta tela de seda en vez de emplear la de algodn queacostumbramos. Yo soy enemigo de las ceremonias -me dijo Sri Yukteswar-. Yo te har swamien la forma bidwat (sin ceremonias)!

Sri Yukteswar, en su amor por la sencillez, omiti todos los ritos formales ynicamente me pidi que escogiera un nuevo nombre. Te doy el privilegio de que t mismo lo escojas -me dijo sonriendo. Yogananda -le contest despus de pensar un rato. As sea! Abandonando tu nombre de familia, Mukunda Lal Ghosh, de aqu enadelante sers llamado Yogananda, de la rama de Giri de la Orden de losSwamis.


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En adelante sera un swami y un yogui a carta cabal. Un swami porque haba

escogido el camino de la renunciacin mientras que un yogui porque cualquieraque practique una tcnica cientfica para establecer el contacto directo conDios, es un yogui, bien pueda ser casado o soltero, hombre de trabajo o detendencias religiosas formales.

Nota: Posteriormente Yogananda adoptara el ttulo de Paramahansa que es unaorden ms elevada que la de Swami, segn la tradicin oriental. 3

RESUMEN

En esta clase se ha revisado de una manera breve cuales son los pasos o escalonesdel Raja Yoga, los cuales envuelven una prctica espiritual completa debido aque engloban lo que tiene que ver con el buen vivir, el respeto a nosotros y a losdems (Yamas), as como el servicio desinteresado (Niyamas), ejercitar nuestraparte fsica (Asana), nuestra mente (Dharana), y la meditacin (Dhyana), comopaso previo al samadhi o extasis que es el estado de contemplacin y unificacinde nuestro espritu con el Espritu Divino.

La historia de la clase nos ensea que el yoga no es una ciencia restringida para

renunciantes, sino que es para todos quienes sinceramente emprenden unabsqueda de lo Trascendente.

TAREA


1.- El karma yoga es una tcnica de pranayama ( )

2.- El mantra yoga significa yoga real ( )

3.- En el cuerpo astral se manifiestan las emociones? ( )

4.- El prana es energa vital? ( )

5.- Raja yoga es lo mismo que ashtanga yoga? ( )

ENSAYO


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Investigue acerca del Raya Yoga interpretado por cualquiera de los siguientes

autores: Vivekananda, Swami Rama, Padre Csar Dvila.

AFIRMACIN CLASE 3

Para el xito Espiritual

T eres Sabidura,T conoces en verdadel origen y el fin de todo.Yo soy Tu hijo,y deseo conocerel verdadero misterio de la vida,el verdadero y gozoso fin de la vida.Tu sabidura, que mora en mhabr de ensearme todo cuanto te es

conocido a ti,todo cuanto te es conocido a Ti


REFERENCIAS

3. Raja Yoga, Swami Vivekananda4. Leccin #149, Grado 6, Self-Realization Fellowship, Paramahansa

Yogananda.5. Autobiografa de un Yogui, Paramahansa Yogananda.


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Clase 4: PREPARACIN FISICA I PARTE

Como parte de la preparacin Fsica vamos abordar algunos temas como:alimentacin, pre-yoga, preparacin mediante asanas para finalmente tratar loque tiene que ver con pranayamas.

ALIMENTACIN1

Sri Yukteswar, en el captulo 3 del libro La Ciencia Sagrada, hace un comentariosobre la necesidad de la observancia de Yama y Niyama que nos conduce a llevaruna vida natural, siendo necesario distinguirla de la que no es natural. La vidadepende de la seleccin del alimento, del hbitat y de la compaa. Para vivir deforma natural y saber cules son nuestras necesidades naturales es necesarioutilizar la observacin, la experimentacin y la razn.

Sri Yukteswar indica que para conocer cul es nuestra alimentacin natural esnecesario tener en cuenta la forma de los rganos que ayudan a la digestin ynutricin: los dientes y el conducto digestivo.

La dentadura:

- En los carnvoros los incisivos estn poco desarrollados, los caninos son largos ypuntiagudos y los molares tambin puntiagudos. Est adaptada para comercarne.

- En los herbvoros los incisivos estn muy desarrollados, los caninos reducidos(excepto en los elefantes que los utilizan como un rgano de defensa) y losmolares tienen una gran superficie. Est adaptada para consumir hierba.

- En los omnvoros, como los osos, los incisivos se parecen a los de losherbvoros, los caninos a los de los carnvoros y los molares anchos ypuntiagudos para cumplir su doble propsito.

Mente sana en cuerpo sano

Annimo


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- En los frugvoros toda la dentadu

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Curso -Yoga Para Occidente 1 Nivel- Adhara