La crtica al cientificismo en la obradel primer Wittgenstein

Juan Jos Colomina AlmianaUniversitat de Valencia

El presente escrito* consta de dos partes. En la primera deellas, el autor intentar mostrar que la primera obra de LudwigWittgenstein persegua establecer el carcter insondable deaquello ms importante (el sentido de la vida) bajo el anlisislingstico de aquello que se puede decir, estrategia que, al mismotiempo, le permiti establecer el mbito de lo impensable (aquelloque no se puede decir); esto es, el mbito de la tica y 'lo mstico'.En la segunda parte, se pretende mostrar el anti-cientificismowittgensteiniano sealando la crtica del primer Wittgenstein a todapsicologa, tenida como ciencia, y presentando el psicoanlisiscomo ejemplo paradigmtico de 'malentendido' lingstico-filosfico,ya que se intenta investigar de modo cientfico temticas que nuncapueden decirse y que tan slo pueden mostrarse.

In the first part of this two-section arricie*, the author will try toshow that the first work by Ludwig Wittgenstein tried to find thefathomless nature of what is most important (the sense of life)under the linguistic analysis of what we can say. This strategy alsoallowed him to establish the field of the unthinkable (what can't besaid); in other words, the field of ethics and mysticism. In thearticle's second section, the author attempts to show Wittgenstein'santi-scientific side, displaying the first Wittgenstein's criticism of allpsychology considered as science and his presenting psychoanalysisas a paradigmatic example of linguistic-philosophical misunderstandingbecause it attempts to research themes that can never be spokenand can only be demonstrated scientifically.

Our investigation does not try to find the real, exactmeaning of words; though we do often give wordsexact meanings in the course of our investigation

(Zettel 467).

Juan Jos Colomina Almiana

P odemos afirmar, sin equivocarnos, el marcado carcteranticientificista de la filosofa del que se ha tenido a bien llamarprimer Wittgenstein. Esta crtica al cientificismo permanecertambin en su segunda filosofa, slo que de modo distinto. Lo que spuede decirse es que, tanto en una como en la otra, confluye ladenuncia del espritu puramente cientfico de la poca en la queWittgenstein vivi (por ejemplo, CV 29).

Desde el inicio, el carcter a-cientfico del pensamientowittgensteiniano denota su visin anti-sistemtica de los intentosde configurar estndares unificados que permitan una explicacincompleta del mundo en trminos fsicos. Todo sistema aficionado acatalogar los sucesos mediante descripciones, y a encuadrarlos enexplicaciones puramente causales, adolece del error fundamentalque la ciencia y la filosofa arrastran desde la identificacin del decircon el nombrar: suponer que toda descripcin de hechos equivale adecir aquello que es.

En las lneas que siguen, atenderemos a la primitiva distincinwittgensteiniana entre el decir y el mostrar (una distincin que yase forjaba en la mente del Wittgenstein destinado a bordo de unabarcaza en el Vstula, durante el fragor de la Primera Guerra Mundialy que refleja los ensayos del Proto-tractatus) y que supondr el primerpeldao hacia el establecimiento del carcter insondable y no-emprico de aquello realmente importante, el valor del mundo y dela vida.

Estableciendo el carcter indescriptible de los juicios morales,Wittgenstein preparar el camino para la equiparacin del objetode la tica, de la esttica y de la psicologa, un objeto que la equvocametodologa cientfica confunde, tergiversa y eleva hasta su mayorgrado de incomprensin. Revisaremos dicha equiparacin en tantonos permita cuestionar los planteamientos de la propuestacientificista y establecer el carcter inexpresable de las disciplinasanteriormente mencionadas.

Nos detendremos en la visin de la psicologa cientfica, en suvertiente psicoanaltica, porque consideramos que es el paradigma delo que Wittgenstein consider como error metodolgico, ya que estaciencia pretende aplicar metodologa empirista a estados humanos,realizando explicaciones fsicas y causales de hechos mentales.

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Propondremos una nueva solucin a los planteamientoscientficos, en tanto que las enseanzas wittgensteinianas nosmuestren que no debemos esperar explicaciones cientficas de ciertoshechos del mundo, sino que se trata de vivirlos, y de vivirlos delnico modo en que stos pueden ser vividos. Comencemos, pues,nuestro viaje.

El carcter inexpresable de la ticaEs curioso cmo un ingeniero capaz de construir armamento para

el ejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial, al mismotiempo estuviera trabajando en una filosofa que menosprecia lapretensin de cientificidad de otros proyectos afines1. No es queWittgenstein no apreciara la rigurosidad (su filosofa es rigurosa),slo que no entendida cientficamente2.

Wittgenstein era perfectamente consciente de los beneficios yprogresos de la ciencia, pero consideraba que stos no eran tilespara la filosofa. Sean cuales fueran los logros cientficos, stos nopermitan siquiera la aproximacin a los problemas filosficos (porejemplo, T 4. ni)3. Porque la filosofa es anlisis del lenguaje: la filosofadeba encargarse de delimitar el mbito de lo indecible (y, porextensin, de lo impensable) mediante el establecimiento de loslmites de lo decible (o, lo que es lo mismo, lo pensable) (por ejemplo,T 4.114). Porque, en realidad, los problemas filosficos no son msque 'malentendidos', malas comprensiones, de la lgica que rigenuestro lenguaje y que hace que, a menudo, corramos contra l4,haciendo que el lenguaje 'se vaya de vacaciones'.

Pero vayamos con calma. Hemos introducido varios puntosinteresantes. Hemos hablado de rigurosidad cientfica, hemosequiparado pensar con decir y hemos hablado de los problemasfilosficos como malas comprensiones del lenguaje.

Wittgenstein no era partidario del mtodo cientfico no porquemenospreciara a la ciencia, sin ms. Ciertamente Wittgentein tenaun concepto bien delimitado de ciencia, concepto que hace que su crticasea conceptual y a priori. Se dirige hacia un concepto de ciencia entendidacomo un sistema de conocimiento no emprico, ya que el conocimientocientfico, una vez establecido, no puede ser ya cuestionado.

SU Juan Jos Colomina AlmianaEs por ello que el ataque de Wittgenstein al cientificismo se dirige

al modo en que ste entiende la ciencia. La ciencia debe demarcar ellmite de lo que puede ser entendido como cientfico, debe deciraquello que es absolutamente necesario (T 6.37), mostrando as todasaquellas cuestiones que quedan fuera de dichos lmites. Si, por elcontrario, se sigue sosteniendo que la ciencia debe ser emprica,entonces de lo que trata sta es del mundo tal y como se nos aparece,por lo que las cosas en s mismas quedan en un segundo plano (dandopaso a planteamientos metafsicos). Wittgenstein denuncia a laciencia por el modo en el que se dirige al mundo, por suspeculiaridades lgicas (T 5.557). La ciencia (ahora entendida de modolgico) es el modo en que podemos describir (y decir) el mundo demodo sensato (con sentido), mostrando por ello mismo todo aquelloque queda fuera de sus lmites y que es lo que verdaderamente ataea los hombres (y que por ello carece de sentido). En su segundafilosofa, la crtica a la ciencia se centrar en denunciar sus ansias deabsolutibilidad, mostrando que el modo en que sta describe elmundo es uno ms entre los muchos que tenemos los humanos dedirigirnos a l y que no dispone de ningn carcter idiosincrsicoque la posicione delante de los dems5.

Podemos equiparar pensar con decir porque el pensamiento es laimagen lgica del mundo. El pensamiento es el signo proposicionallleno de sentido (T 4). Si el pensar significa usar los signosproposicionales (T 3.5), la proposicin (el decir) debe ser entendidacomo un acto de habla, como algo activo, del mismo modo que lo esel pensamiento. Pero si es una actividad, debe ser la actividad de unsujeto. Pero de un sujeto que no puede entenderse como emprico. Detodos modos, sobre este sujeto se hablar ms tarde.

Como muchos han demostrado antes6, las pretensiones filosficasde Wittgenstein coinciden con sus planteamientos ticos yexistenciales, planteamientos que coinciden con el modo en queentendi la filosofa. Si ms no, l mismo afirm, refirindose alproyecto del Tractatus: "El sentido del libro es un sentido tico... mitrabajo consiste en dos partes: aquello que he escrito ms todoaquello que no he escrito. Y es precisamente la segunda parte la msimportante" 7.

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A grandes rasgos, podemos afirmar que, para el Tractatus, aquelloque puede ser dicho es todo aquello que puede decirse. Esto es, que noexiste una realidad sublime u oscura que no pueda ser figurada(pensada), capaz de evitar su formulacin mediante el uso deproposiciones. No existe un mundo trascendental donde se encuentrala verdadera esencia de las cosas (antiplatonismo); sino que, por elcontrario, todo en el mundo es transparente8. Porque todo lo quepuede decirse puede decirse claramente (por ejemplo, T 4.116).Mientras que aquello que no puede decirse, se muestra en el lenguaje(por ejemplo, T 4.121). Y aquello que no puede decirse de la realidad semuestra en todo aquello que decimos: esto es lo mstico (por ejemplo,T 6.522). Porque lenguaje y realidad comparten la misma forma lgica(por ejemplo, T 2.12). Por ello, el proyecto del Tractatus es "significar loindecible en la medida en que representa claramente lo decible" (T4.115) y ello para as poder delimitar claramente lo que puede decirse,con sentido, del mundo.

Pero el sentido del mundo se refiere a la tica y no puede expresarsemediante proposiciones (por ejemplo, T 6.42), porque el lenguaje tanslo permite describir y nunca valorar. Y todo porque el sentido delmundo no puede jams depender de estados de cosas subsistentes,no puede depender de hechos (por ejemplo, T 6.4321), porque ningnhecho encierra el sentido del mundo (por ejemplo, T 6.432), ya que loque realmente importa no se dice, sino que se muestra en el mundo.Y si ningn hecho puede contener el sentido del mundo, ello significaque "la tica es trascendental" (por ejemplo, T 6.421). As, la ticacomparte con la lgica su carcter trascendental, por tanto ningunade las dos puede decir nada.

La tica no puede querer nada porque la voluntad tambin estrascendental9; ello viene a significar que quien deje de preguntar alos hechos del mundo la respuesta que stos no pueden nunca dar(porque slo podemos describirlos), entonces encontrar la armonacon el mundo10, que es lo mismo que ser feliz; porque no podemosmodificar el mundo, sino slo sus lmites (por ejemplo, T 6.43). Lacuestin tica no puede formularse en el lenguaje, pero ello no quieredecir que no exista. Lo tico se muestra, y se refiere al sentido de lavida y del mundo. Slo aquel que vive de modo tico puede reconciliarse

con el mundo11, pero quin es capaz de vivir ticamente?

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Conviene recordar que hablar de lmites del lenguaje no suponereferirse a algo establecido de antemano, no es nada a priori, cerradoy concluso. Porque el lenguaje no encierra nada en s12, sino que semuestra. Y se muestra en el modo de vida con el que se afronta aquelloque s es dado (la relacin entre el yo y el mundo). El mundo es mimundo (por ejemplo, T 5.641). Pero el mundo es independiente de mivoluntad (T 6.373), por lo que no depende de los sujetos empricoscmo sea el mundo. Y aunque no es posible adoptar ante el mundouna perspectiva que no sea lingstica, es el lenguaje (por tener unadeterminada forma lgica) el que muestra los lmites del mundo. Lagramtica se muestra como independiente del mundo13, a pesar deser ella la que lo estructura ontolgicamente.

Parece un tanto contradictorio decir al mismo tiempo que todo loque uno ha escrito no es tan importante como lo que se ha dejado porescribir. Pero ahora podemos ver que lo que la primera filosofa deWittgenstein persigue es delimitar el modo en que es el mundo paraprocurar que el hombre pueda situarse en l, evitando as cualquiertipo de conflicto. Lo que nos dice es que no hay un modo nico yuniversal de acercarse al mundo, pero s que existen muchos modosviciados y errneos de hacerlo. Debemos llegar a comprender quelos criterios de los que disponemos son nuestros y que, como nosotros,son finitos y limitados. No hay que buscar lo infinito en lo finito; esentonces cuando violentamos el lenguaje y creamos quimeras (T 5.5421).

Por otra parte, tambin el Tractatus acaba afirmando laequivalencia entre tica y esttica (T 6.421). Si esto es as, la estticatampoco puede decirse, sino tan slo mostrarse. Y coinciden porque,en definitiva, se refieren a lo mismo. Porque ambas, la tica y laesttica, se refieren al carcter del mundo, se refieren al sentido de lavida, al modo correcto de vivir14. Y ello porque la mera existencia delmundo (y de nosotros en l) es el 'milagro esttico'. Aqu se equiparanlos trminos 'bello' y 'bueno'. Es un modo de vivir en el que aceptamoslos hechos del mundo tal y como son, para as poder mantenernos almargen. Es una actitud. Consiste en modificar los lmites del lenguajecon nuestra mirada hacia el mundo. Porque esa mirada es la quehace que nos representemos en l de un modo o de otro. Es la miradaesttica de aquel capaz de mostrar cierta indiferencia hacia lo queacontece ah. Porque, en definitiva, y parafraseando a Borges15, 'nada

La crtica al cientificismo en la obra del primer SSS,hay de nuevo en el mundo, salvo la novedad' (Salomn dijo: 'Nadanuevo hay bajo el sol'). Slo aquel capaz de vivir aceptando en cadamomento aquello que le es dado, es capaz de afrontar la vida que le esdado vivir. Y esto es ser feliz: vivir la vida "correctamente". Y quines capaz de vivir de modo correcto? Lo que sea correcto ya no dependede nada emprico, se supone como algo que va ms all16, porque esoes lo valioso, y no puede ser regido por ningn tipo de escala (T 6.42).

Si Wittgenstein supone un modo correcto de vivir es porquetambin supone que hay modos incorrectos17. ste es el caso de lamodernidad. sta se deja guiar por el rigor cientfico y enturbia loque verdaderamente es el mundo al pensar que podemos agotarexplicativamente 'lo que sea el mundo'. Obviamente, Wittgensteinsiempre estuvo en contra. Apostaba por la vida recta, por no dejarseinfluenciar por 'mitologas poderosas' que slo contaminaban elcontacto directo con el mundo. Una de estas mitologas es elpsicoanlisis.

El psicoanlisis es una mitologa poderosa18

La crtica a cualquier psicologa comienza ya en el Tractatus: "Lapsicologa no tiene ms parentesco con la filosofa que cualquier otraciencia natural" (T 4.1121); as que (y como se sigue del resto delaforismo) para el primer Wittgenstein la (filosofa de la) psicologaocupa un carcter secundario al referirse tan slo al modo en quepueden describirse los procesos del pensamiento. Esto es, en elTractatus, la (filosofa de la) psicologa es entendida tan slo comoteora del conocimiento19. Pero entonces, cmo debemos entender elpsicoanlisis?

El psicoanlisis comparte con la esttica el malentendido queWittgenstein supone que es reflejo de su poca20: ambas sonconsideradas como disciplinas cientficas que pueden dar cuenta dela realidad de modo exacto, cuando en realidad no son ms quedescripciones de hechos del mundo que nada dicen de aquello queverdaderamente importa. A mi entender, el psicoanlisis es el ejemploque Wittgenstein tena de ciencia emprica: una teora capaz deexplicar los hechos del mundo que, por tal motivo, perda todaautoridad; una disciplina capaz de creer que la descripcin de cmoocurren las cosas agota todo aquello "que es"21, algo que es errneo (y

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ficticio), pero que, sin embargo, funciona. Pero no slo la psicologa yla esttica pecan de considerarse como ciencias, tambin ocurre lomismo con otras disciplinas entendidas empricamente: entre ellas,la antropologa.

Pero que ambas disciplinas compartan por el mismo motivo lacrtica de Wittgenstein no quiere decir que tengan el mismo estatus.La esttica no es psicologa22, ni puede serlo. No se refiere a fenmenosinteriores que acontecen en la experiencia esttica23, por lo que nopuede ofrecer una explicacin certera que desvele cmo ocurre quenosotros contemplemos algo como 'bello'. No se refiere a ningn'supermecanismo'24 capaz de explicar toda la 'mecnica del alma'(como el propio Wittgenstein la denomina irnicamente en unaobservacin de 1938) que permite el asombro esttico, que posibilitala perplejidad que a menudo tenemos por la mera contemplacin de(la existencia) del mundo. Al fin y al cabo, la bsqueda de conexionesslo supone un modo de explicacin, y en el mbito esttico no haylugar para lo prescriptivo. Lo explicativo pertenece al mtodocientfico, e intentar dar cuenta del modo en que alguien consideraalgo como 'bello', a partir de una conexin entre ellos, es recaer enexplicaciones causales25.

Si la esttica no es psicologa, si la esttica no puede ser ciencia,qu es la esttica? Nos inclinamos a decir que la esttica es unaactitud, una actitud tica, como ya nos advirti el Tractatus (del mismomodo que nos indic que la tica es una actitud esttica). Del mismomodo, estamos tentados a decir que aqu se equipara 'bello' con'correcto': ambos trminos se refieren a algo que de ningn modopuede resultar ms que absoluto26. Se refieren a modos de vivir laexperiencia esttica. Y ante ello no cabe la explicacin, sino slo ladescripcin: porque lo importante no es cmo suceda la experienciaesttica, sino que suceda. Todo lo ms que se puede hacer es intentarconvencer al otro para que opte por vivir segn el modo propio:persuadir sobre el estilo con que afrontar la experiencia esttica (lodado) es lo nico que cabe hacer27.

Wittgenstein qued cautivado por la figura de Freud. Pero, a pesarde tenerlo en alta consideracin, jams lo consider como'magnfico'28. Parece querer decir que admira en cierto modo que seainteligente, que ha sabido captar perfectamente de qu adolece la

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modernidad, que ha sabido captar perfectamente lo que supone laexplicacin por medio de causas. Pero parece recriminarle que hayaempleado ese conocimiento para construir toda una arquitectnicade interpretacin que responde a una dilucidacin de relacionescausales entre deseos y sueos (a pesar de que Freud se refiere amuchas ms cuestiones, Wittgenstein parece seducido por laexplicacin de los sueos). Cuando habla del psicoanlisis,Wittgenstein ve cometer en l todos los errores de una cienciaemprica29. Ex hipothesi, podemos afirmar que las crticaswittgensteinianas al psicoanlisis son:

-La libre asociacin. El psicoanalista considera que existe una'mecnica del alma' capaz de explicar causalmente cmo un deseoprovoca un cierto desorden en el paciente (llmese ste neurosis,ansiedad o sueo). Todo aquello que acontece en la vida espiritualdel paciente tiene una explicacin en un momento primigenio (elcomplejo de Edipo de la infancia, la ansiedad original del parto o eldeseo sexual oculto). Freud parece querer decir con ello que una vezdetectado el origen del desorden, el paciente slo debe dejarseconvencer por el psicoanalista de que aquello que le sucede vieneprovocado por ese deseo original, como si una explicacin pudierasanar al enfermo30. El error estriba en considerar que la misma ley dela causalidad que funciona en la fsica puede aplicarse tambin auna 'ciencia del espritu': esto no es ms que una confusin31.

-El psicoanlisis se basa en la especulacin32. Freud se inclina aaceptar explicaciones esencialistas de los fenmenos mentales-espirituales33 que le permiten constituir teoras con la pretensin deque sean cientficas. Esto es, con la pretensin de aportar la solucinfinal y absoluta de que sea aquello a que se refiere. Como es obvio,Wittgenstein no acepta ningn tipo de explicacin como solucin aun problema vital. Es ms, una explicacin as ni tan siquiera reflejaun problema vital: una explicacin tan slo tergiversa el modo enque nos podemos acercar a una experiencia o a una sensacin34. Porejemplo, el llegar a explicar el porqu nos gusta una escultura deBoticcelli o una sinfona de Rostropovich, por medio de conexionescausales, no evitara para nada que al ir a un museo o al escucharmsica pudiramos seguir emocionndonos con ellas.

S198 Ni Juan Jos Colomina Almiana-Freud considera la existencia de instancias que no podemos

conocer. El psicoanlisis construye todo un submundo, al quedenomina inconsciente, que es insondable y que no se muestra(permanece oculto), pero cuyas leyes, sin embargo, rigen toda laconducta explcita. Como ya dej constancia en el Tractatus, todo estransparente, nada puede permanecer en las sombras. No hay msque un mundo, y es el que nos es dado. Y es el que se nos muestra enla lgica del lenguaje.

Queda as constancia de que, a pesar de la gran admiracin queWittgenstein senta hacia Freud, el psicoanlisis no es ms que unmodelo terico edificado desde el error de pretender explicar todoaquello que no se puede ms que mostrar.

Otro psiclogo por el que Wittgenstein senta autntica devocinfue William James. De James, Wittgentein admiraba su estiloantiacadmico, pero, sobre todo, lo admiraba como persona. Admiraa James por su honestidad, por lo buena persona que era, por lobuena persona que a l [Wittgentein] le hubiera gustado ser. As, deJames comenta: "Lo que le hace un buen filsofo es que era un serrealmente humano"35.

Por ms que el psicoanlisis est equivocado, lo que no puedeevitar Wittgenstein es reconocer que funciona36. El sujeto modernoest desarraigado y necesita aferrarse a explicaciones completas:ello se lo posibilitan las ciencias. Ellas sustituyen, a menudo, a lasexplicaciones religiosas37.

Pero, entonces, es de suponer que Wittgenstein considera queexiste un sujeto que es capaz de vivir crticamente, que es capaz deevitar todas estas mitologas. Este sujeto es aquel capaz de vivirticamente, aquel capaz de vivir correctamente. Es el sujeto que escapaz de hacer suya la voluntad de la que habla el Tractatus, un sujetodel que nada podemos decir (T 6.423), pero del que podemos aprendera vivir segn su ejemplo. Quin es este sujeto? Es el genio, entendidogoetheanamente. Pero, cules son las caractersticas del genio?

A modo de tentativa: el genio es aquel que vive conactitud artstica

Wittgenstein vivi en una poca de anti-genios, y era conscientede ello. Pero para l, el genio no hace referencia a grandeza

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intelectual38. El genio es aquel ser que dispone de un nivel superiorde tensin espiritual, de nimo, de profundidad, de humildad, demodestia, de competencia, de capacidad de sacrificio y abstinencia,de veracidad y de decencia (sobre todo, intelectual). El genio es aquelcapaz de afrontar crticamente ciertas construcciones mitolgicasque van contra la lgica del lenguaje, teniendo en cuenta aquello quees posible decir y aquello sobre lo que no es posible hablar39. Y estoslo es posible una vez que se reconcilian espritu y mundo: cuandodejamos de evitar aquello que es transparente y nos dedicamos aaceptarlo sin ms. Es decir, el genio es aquel que afronta estticamenteel mundo dejndose maravillar por todo aquello que es, porque sabeque no puede dejar de ser tal como le es dado ser. Pero maravillarsehasta cierto punto, porque algo que maravilla una vez no puededejar que el resto sea ya contemplado del mismo modo. El genioposee una actitud tica y esttica que le permite acercarse al mundotal y como es; no lo evita mediante explicaciones innecesarias. Elgenio es aquel capaz de ser feliz en el mundo que le ha tocado vivir: elgenio es aquel sujeto incapaz (como Fausto) de quedarse en uninstante determinado; el genio es aquel incapaz, expresado en unespritu nietzscheano, de buscar debajo de lo que es. En pocaspalabras, el genio es aquel que muestra, en palabras de Emerson,'auto-confianza'40.

Ahora es cuando podemos entender la admiracin queWittgenstein senta hacia todos aquellos que dice lo influyeron41,porque este modo de vida no se puede ensear del mismo modo enque se ensean las disciplinas, porque slo supone un ejemplo quepuede seguirse o no; lo nico coherente estriba en imitar aquello quefunciona. Y esto significa vivir poticamente, mediante metforas.

As, el genio es aquel capaz de seguir siendo escprico en un mundodominado por lo cientfico (por ejemplo, T 6.5l), aquel que sabe seguirviviendo nuestro escepticismo, aquel que slo dice aquello que puededecir y calla en el resto, que sin duda es lo ms importante. Es aquelcapaz de hacer filosofa del nico modo que puede hacerse (porejemplo, T 6.53), siendo as el nico capaz de vivir correctamente42. Endefinitiva, la nica respuesta a la ltima pregunta formulada tanslo puede ser el silencio. Despus de ello, tal vez la nica opcin

posible sea hacerse jardinero.

200 S^1^ Juan Jos Colomina Almiana

Notas* Agradezco a lex R. Nadal y a Vicente Raga Rosaleny los comentariosy crticas que realizaron a versiones previas de este ensayo. Por supuesto,ellos deben quedar eximidos de cualquier error cometido, ya que laredaccin final es ma.1 Aunque tambin es verdad que para l la ingeniera es slo una cienciapropiamente dicha. A este respecto, leemos: "El paradigma de las cienciases la mecnica" (LC 99).2 "... lo tico viene delimitado, por as decirlo, desde el interior; y estoyconvencido de que lo tico puede delimitarse rigurosamente slo de estemodo" (L 72).3 La edicin del Tractatus consultada es la traduccin de J. Muoz e I.Reguera aparecida en Alianza en 1987.4 "A pesar de todo, arremetemos contra los lmites del lenguaje... Estearremeter contra los lmites del lenguaje es la tica" (W, conversacindel 30 de diciembre de 1929).5 Para un tratamiento ms exhaustivo de estas cuestiones puedeconsultarse Sanflix 9-19.6 Ver, por ejemplo, Anscombe, Winch, Prades y Sanflix o Defez.7 Ver carta ns 23 a L. von Ficker. Podemos tambin ver Engelmann (Letters 35).8 Esta idea podemos encontrarla tambin en la segunda filosofa deWittgenstein. A este respecto, podemos ver lo que dice Malcolm (Thoughtand Knowledge 157ss.).9 Para un tratamiento del sujeto trascendental de volicin en la primerafilosofa de Wittgenstein puede consultarse el excelente trabajo de Blasco("Solipsisme i trascendentalitat").10 "Para vivir feliz debo estar en armona con el mundo. Y esto quieredecir 'ser feliz'" (DF, anotacin del 8 de julio de 1916). Afirmaciones comostas han hecho pensar que Wittgenstein comparte un punto de vistatico cercano al estoico: no deberamos preocuparnos por solucionarproblemas que tal y como estn formulados no tienen solucin posible.Sera ms conveniente 'hacer las paces' con el mundo y evitar todatergiversacin lingstica.11 "Siempre vuelvo a pensar: la vida feliz es buena; la infeliz, mala. Y siahora me pregunto: pero, por qu es precisamente felizmente comodebera vivir?, sta se revela como una interrogacin retrica: porquela vida feliz se justifica por s, sta es la nica vida correcta" (DF, anotacindel 30 de julio de 1916).12 "Arremeter contra los lmites del lenguaje? El lenguaje no es una jaula"(W, conversacin del 30 de diciembre de 1930).13 Hablar aqu de gramtica supone referirse al conjunto histrico-socialdel que dependen las reglas pblicas y compartidas que configuran ellenguaje de una comunidad, condiciones que s dependen de cuestionesempricas, pero cuya fundamentacin carece de sentido. Sobre estepunto puede consultarse Julin Marrades, "Gramtica y naturalezahumana," Acerca de Wittgenstein, ed. Vicente Sanflix (Valencia: Pretextos,1997) 97-111. Para un tratamiento que intenta salvar el realismowittgensteiniano, puede verse Defez ("Wittgenstein i el materialisme").

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14 "No cmo sea el mundo es lo mstico sino que sea" (T 6.44): aqu Wittgensteindeja constancia de que lo realmente importante no es el tipo de lenguajeque se emplee para describir el mundo, sino la posibilidad del mundomismo. Por otra parte, y en la misma lnea, Wittgenstein tambincomentar la falta de sentido que supone formular proposiciones acercade hechos que no pertenecen al mundo: "... carece de sentido decir que measombro de la existencia del mundo porque no puedo representrmelono siendo" (C 39). De modo sistemtico, Wittgenstein tambin atacarcualquier intento de explicacin cientfica de aquello que no podemosexplicar: "Jeans ha escrito un libro titulado El universo misterioso, quedetesto y que llamo equvoco. Por ejemplo: es engaoso o no atrapar elpulgar? En qu se enga Jeans cuando dijo que el universo eramisterioso? Yo podra decir que el ttulo El universo misterioso incluye unaespecie de idolatra, siendo el dolo la ciencia y el cientfico" (LC 97).15 Borges, Jorge Luis, Biblioteca personal (Madrid: Alianza, 1997) 47.16 "Lo tico no se puede ensear. Si para explicar a otro la esencia de lotico se necesitara una teora, entonces lo tico no tendra valor" (W,conversacin del 17 de diciembre de 1930).17 "En cierto sentido estoy haciendo propaganda a favor de un estilo y encontra de otro. Sinceramente, el otro me produce aversin" (LC 97).18 Es muy interesante para este punto contar con las observaciones delprofesor Isidoro Reguera que aparecen en la introduccin de sutraduccin de LC.19 Una buena visin de esta idea podemos encontrarla en Josep LlusBlasco, "La teora del conocimiento en el Tractatus," Acerca de Wittgenstein,ed. Vicente Sanflix (Valencia: Pretextos) 21-29.20 "Ustedes podran pensar que la esttica es una ciencia que nos dicequ es bello: esto es demasiado ridculo casi hasta para decirlo. Supongoque entonces tendra que decir tambin qu clase de caf sabe bien"(LC 76).21 "Cuando estudiamos psicologa podemos sentir que hay algo en ellade insatisfactorio, alguna dificultad con respecto al sujeto entero deestudio: la causa es que tomamos a la fsica como nuestro ideal deciencia. Pensamos en formular leyes como en la fsica. Y entonces nosdamos cuenta de que no podemos usar el mismo tipo de 'mtrica', lasmismas ideas de medicin que la fsica" (LC 116).22 "Las cuestiones estticas no tienen nada que ver con experimentospsicolgicos; se responden de otro modo completamente distinto" (LC 84).23 "Podran decir: 'una explicacin esttica no es una explicacin causal'"(LC 84).24 Diversos autores han pretendido considerar de este modo la teoraesttica ofrecida por Wittgenstein. Un ejemplo podemos encontrarlo enlvarez (Arte como supermecanismo).25 "Rastrear un mecanismo es slo encontrar concomitancia" (LC 82).26 En Conferencia sobre tica, Wittgentein contrapone dos sentidos en elmodo en que se emplean las expresiones ticas (o estticas): uno relativoy otro absoluto. Slo el segundo es considerado propiamente como tico.Los juicios de valor relativos tan slo se refieren a hechos (y la tica nopuede tener nada que ver con lo emprico). Ningn hecho puede implicar

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juicios de valor absoluto. Slo lo necesario (entendido como necesidadlgica, no ontolgica) puede tener un valor tico. Ver especialmente pp.35-37.27 "Todo lo que estoy haciendo es cambiar de estio de pensar y todo loque estoy haciendo es cambiar el estilo de pensar y persuadir a la gentepara que cambie su estilo de pensar" (LC 98).28 "(El modo de escribir de Frege es algunas veces magnfico, Freudescribe excelentemente y es un placer leerlo, pero nunca es magnficoen su modo de escribir)" (CV 493).29 "Hacerse psicoanalizar es en cierta forma semejante a comer del rboldel conocimiento. El conocimiento que as se obtiene nos plantea (nuevos)problemas ticos; pero no aporta nada para su solucin" (CV 180).30 De modo similar, y como podemos observar en Nicols Snchez Dura,"Una explicacin no consolar al enamorado," Acerca de Wittgenstein, ed.Vicente Sanflix (Valencia: Pretextos, 1997) 181-197, sucede en la antropologade Frazer: sta supone que los primitivos se guan por la misma ley de lacausalidad que nosotros, lo que los hace aparecer como pre-racionales,ignorando la posibilidad de que existan otros modos de entender laracionalidad. As, por ejemplo, Wittgenstein dice: "Quien est intranquilopor amor obtendr poca ayuda de una explicacin hipottica. Esto no letranquilizar" (O 54).31 "La fsica no explica nada. Slo describe casos de concomitancia" (LC 83).32 "Freud reivindica constantemente su condicin de cientfico. Pero loque ofrece es especulacin, algo previo incluso a la formacin dehiptesis" (LC 119).33 "Freud pregunta: 'Me est pidiendo que crea que hay algo que sucedesin causa?'. Pero esto no significa nada. Si bajo 'causa' incluyen ustedescosas tales como causas fisiolgicas, entonces hay que decir que nosabemos nada acerca de ellas y que en ningn caso son relevantes parala cuestin de la interpretacin" (LC 125).34 De nuevo podemos rastrear restos de esta denuncia en lasInvestigaciones. Por ejemplo, en 126 dice: "La filosofa expone meramentetodo y no explica nada ni deduce nada. -Puesto que todo yaceabiertamente, no hay nada que explicar. Pues lo que acaso est oculto,no nos interesa". Y en 599: "En filosofa no se sacan conclusiones:"Tiene que ser as" no es una proposicin filosfica. Esta slo constata loque cualquiera le concede". De todos modos, para un tratamientoriguroso de la relacin del segundo Wittgenstein con el empirismo puedeconsultarse Defez ("Wittgenstein i el materialisme").35 La cita est extrada de Drury, M. O., Conversations 121, y la tomoprestada del artculo de Nubiola ("Willian James y Ludwig Wittgenstein").Remitimos a este excelente trabajo al lector interesado en la relacinentre Wittgenstein y la filosofa pragmatista americana.36 "Es probable que el anlisis cause dao. Porque, aunque se puedandescubrir en su transcurso diversas cosas sobre uno mismo, hay quemantener una actitud crtica muy fuerte, aguda y persistente parareconocer y ver ms all de la mitologa que se nos ofrece e impone.Hay algo que nos induce a decir: 'S, por supuesto, eso tiene que ser as'.Una mitologa poderosa" (LC 128).

La crtica al cientificismo en la obra del primer SS;37 Como se habr podido observar, el ensayo no penetra en los textoswittgensteinianos acerca de la creencia religiosa. Wittgenstein se sentafascinado por el modo en que la fe influa en los hombres. Ello no significaque siempre fuera partidario de ella. Slo apostillar con una sentencia:"La religin, para ser un error, es un error demasiado grande" (LC 135).38 "El genio no tiene ms luz que otro hombre cabalmente productivo;pero recoge esta luz por una especie determinada de lente en un foco"(CV 185).39 "Las leyes naturales pueden ser justificadas, las reglas de la gramticano pueden ser justificadas" (WL 135). La traduccin es ma.40 Cf. Emerson ("Self-Reliance"). La auto-confianza es la caractersticabsica del llamado "perfeccionismo moral emersoniano". Acerca deeste concepto, puede verse con provecho Conditions handsome andunhandsome y This yet unapproachable America, ambos de Stanley Cavell.41 "Creo que hay una verdad si pienso que, de hecho, mi pensamiento esslo reproductivo. Creo que nunca he descubierto un movimientointelectual, siempre me fue dado por algn otro. Lo nico que he hechoes apresarlo apasionadamente de inmediato para mi labor de aclaracin.As, han influido sobre m Boltzmann, Hertz, Schopenhauer, Frege, Russell,Kraus, Loos, Weininger, Spengler, Sraffa" (CV 101). En esta lista faltarannombres tan importantes como los de Kierkegaard, Tolstoi o Brahms,entre otros.42 "La solucin a los problemas que ves en tu vida es vivir en tal formaque desaparezca lo problemtico. Decir que la vida es problemticasignifica que tu vida no se ajusta a la forma de vida. En consecuencia,debes cambiar tu vida y, si se ajusta a la forma, desaparece lo problemtico.Pero, acaso no sentimos que quien no ve all un problema est ciegoante algo importante; a decir verdad, ante lo ms importante? No megustara acaso decir que ese tal vive precisamente ciego, como un topo,y que si pudiera ver, vera el problema? O no debo decir que quien vivecorrectamente no experimenta el problema como tristeza, es decir, comoalgo problemtico, sino ms bien como una alegra; por as decirlo, comoun ligero ter en torno a su vida y no como un trasfondo dudoso" (CV149).

Abreviaturas empleadasWittgenstein, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza, 1987. (T). Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa.

Barcelona: Paids, 1992. (LC). Letters to Ludwig von Ficker. Oxford: Basil Blackwell, 1968. (L). Diario Filosfico 1914-1916. Barcelona: Ariel, 1982. (DF). Conferencia sobre tica. Barcelona: Paids, 1997. (C). Aforismos: Cultura y Valor. Madrid: Austral, 1995. (CV). Observaciones a La Rama Dorada de Frazer. Madrid: Tecnos, 1992. (O). Wittgenstein's Lectures 1930-1932. Oxford: Basil Blackwell, 1980. (WL). Zettel. Oxford: Basil Blackwell, 1981. (Z)Waismann, Friedrich. Wittgenstein y el Crculo de Viena. Mxico D. F.: FCE,

1973. (W)

SS204 ^CfHI Juan Jos Colomina AlmianaBibliografa general

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Blasco, Josep Llus. "Solipsisme i trascendentalitat en el Tractatus."Quaderns de filosofa i ciencia 9/10 (1986).

Blasco, Josep Llus. "La teora del conocimiento en el Tractatus." Acercade Wittgenstein. Ed. Vicente Sanflix. Valencia: Pretextos, 1997. 21-29.

Cavell, Stanley. Conditions handsome and unhandsome. Chicago: UniversityChicago, 1988.

. This new yet unapproachable America. Boston: Living Batch, 1989.Defez, Antoni. "Wittgenstein i el materialisme". Quaderns de filosofa i

ciencia 13-14 (1988): 69- 80.. "Dgales que mi vida ha sido maravillosa: tica y existencia en L.

Wittgenstein." Isegora 9 (1994): 154-163.. "Realismo sin empirismo." Anales del Seminario de Metafsica 28 (1994):

13-25.Emerson, Ralph Waldo. "Self-Reliance." Selections from R. W. Emerson. Ed.

E. S. Whicher. Cambridge, MA: Houghton Mifflin, 1957.Engelmann, Peter. Lettersfrom Ludwig Wittgenstein. Oxford: Basil Blackwell,

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1977.Marrades, Julin. "Gramtica y naturaleza humana." Acerca de

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Wittgentein no se consider pragmatista?" Anuario Filosfico 23.2 (1995):411-423.

Prades, Jos Luis y Sanflix, Vicente. Wittgenstein: mundo y lenguaje.Madrid: Cincel, 1992.

Snchez Dura, Nicols. "Una explicacin no consolar al enamorado."Acerca de Wittgenstein. Ed. Vicente Sanflix. Valencia: Pretextos, 1997.181-197.

Sanflix, Vicente, ed. Acerca de Wittgenstein. Valencia: Pretextos, 1997.Winch, Peter. "Im Anfang war die Tat." Perspectives in the philosophy of

Wittgenstein. Ed. Irving Block. Cambridge, MA: MIT, 1983. 159-178.

La crtica al cientificismo en la obra del primer

Ttulo:"La crtica al cientificismo en la obra del primer Wittgenstein."

Palabras clave:Wittgenstein, cientificismo, psicologismo, psicoanlisis, actitud.

Fecha de recepcin:23 de agosto de 2006.

Fecha de aceptacin:3 de noviembre de 2006.

Title:"The anti-scientific criticism in the first Witgenstein's works."

Keywords:Wittgentein, cientifism, psychologism, psychoanalysis, attitude.

Date of submission:August 23'd, 2006.

Date of acceptance:November 3'd, 2006.