CHRISTIAN AND NON-CHRISTIANMartyn-Lloyd Jones

HERE WE COME TO A dramatic and almost an abrupt statement. The Apostle has been describing the kind of life which is lived by the "other Gentiles", the kind of life that these Ephesians Christians themselves used to live - the life still being lived by those of their compatriots and fellows who had not believed the gospel of Jesus Christ. And having finished his description he suddenly turns, and uses this word But. Now to get the full force of this, let us look at the statement again as a whole. "This I say therefore, and testify in the Lord, that ye henceforth walk not as other Gentiles walk, in the vanity of their mind, having the understanding darkened, being alienated from the life of God through the ignorance that is in them, because of the blindness of their heart: who being past feeling have given themselves over unto lasciviousness, to work all uncleanness with greediness. But you have not so learned Christ"; and then Paul goes on to say, "if so be that you have heard him, and have been taught by him, as the truth is in Jesus".We come, then, to this extraordinary, dramatic, vivid, almost, I say, abrupt statement which the Apostle makes here. And it is obvious that he put it in this form quite deliberately, in order to call attention to it and to shock them, and in order to bring out the tremendous contrast that he has in mind. And therefore the emphasis must be placed both upon the but and upon the you. "But you" - "you have not so learned Christ": the you in contrast with those other Gentiles; and the but standing here as a great word of contrast to bring out this marked antithesis. What then do those two words suggest to us?The first thing, surely, that they should convey to us is a feeling of relief and of thanksgiving. I start with this because I think that it is the thing that we should be conscious of first of all. We have followed the Apostle's masterly analysis, his psychological dissection of the life of the unbeliever, the pagan, the man who is not a Christian, and we see how it goes from bad to worse because his mind is wrong. He is in a state of darkness, the heart is affected, and he is alienated from God. We have also seen men giving themselves over, in their foulness and lasciviousness, to work all kinds of iniquity and uncleanness with greediness. We have been looking at it all and seeing it. And then, Paul says, "But you"! And at once we say, Well, thank God! we are no longer there, that is not our position.

CRISTIANOS Y NO-CRISTIANOS

Martyn-Lloyd Jones

AQUÍ VENIMOS A UN dramático y casi una declaración abrupta. El apóstol ha estado describiendo el tipo de vida que es vivida por los "otros gentiles", el tipo de vida que estos cristianos efesios se utiliza para vivir - la vida sigue siendo vivido por los de sus compatriotas y compañeros que no habían creído en el evangelio de Jesucristo. Y habiendo terminado su descripción que de repente se convierte y utiliza esta palabra pero. Ahora, para obtener toda la fuerza de esto, echemos un vistazo a la declaración de nuevo en su totalidad. "Esto, pues, digo y requiero en el Señor, que os a partir de ahora no caminar como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, porque de la dureza de su corazón: ¿quién es toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia, a toda clase de impureza con avidez Pero no habéis aprendido así a Cristo ", y luego Pablo continúa diciendo," si es que habéis oído. él, y han sido por él enseñados, como la verdad está en Jesús ". Llegamos, pues, a este extraordinario y dramático, intenso, casi, digo, declaración abrupto que el Apóstol hace aquí. Y es obvio que lo puso en esta forma muy deliberada, con el fin de llamar la atención sobre él y que impresionarlos, y con el fin de poner de manifiesto el enorme contraste que él tiene en mente. Y por lo tanto, el énfasis debe ser colocado tanto en el sino y sobre el tú. "Pero" - "no habéis aprendido así a Cristo": el que a diferencia de los otros gentiles, y el sino de pie aquí como una gran palabra de contraste para llevar a cabo esta antítesis marcada. ¿Qué es entonces lo que esas dos palabras nos sugieren? Lo primero, sin duda, de que deben transmitirnos una sensación de alivio y de gratitud. Empiezo con esto porque creo que es lo que debemos ser conscientes de la primera de todas. Hemos seguido análisis magistral del Apóstol, su disección psicológica de la vida del creyente, el pagano, el hombre que no es cristiano, y vemos como va de mal en peor, porque su mente está mal. Él está en un estado de oscuridad, el corazón se ve afectado, y está alejado de Dios. También hemos visto a los hombres a sí mismos entregándose, en su inmundicia y lascivia, para trabajar todo tipo de pecado y la inmundicia con avidez. Hemos estado mirando todo y verlo. Y entonces, Pablo dice: "Pero ustedes!" Y a la vez que decimos: Bueno, gracias a Dios! ya no estamos allí, que no es nuestra posición.

And this, I repeat, is the thing that must come first; we must feel a sense of relief and profound gratitude to God that we are covered by this But, that

Paul is here turning from sin to salvation, and that we have experienced the change of which he is now going on to speak.

I emphasize this point because it seems to me that there is no better test of our Christian profession than our reaction to these words "But you". If we merely hold the truth theoretically in our minds this will not move us at all. If we have looked on at the description of sin merely in a kind of detached, scientific manner, or as the sociologist might do; if we have put down groups and categories of people, and have done it all in an utterly detached way, then we will have no sense of relief and of thanksgiving as we come to these words. But if we realize that all that was true of us; if we realize that we were in the grip and under the dominion of sin; if we realize that we still have to fight against it, then, I say, these words at once give us a sense of marvelous and wonderful relief. It is not the whole truth, of course, there is more to be said. But as we respond to these words, in our feelings, in our sensibilities, as well as with our minds, we are proclaiming whether we are truly Christian or not. We read these words of Paul, and then we read our newspapers, and as we look at what is going on all around us, we say, Yes, it is absolutely right and true, that is life in this world. And then we suddenly stop and say, Ah! but wait a minute, there is something else 1 - there is the Christian, there is the Christian Church, there is this new humanity that is in Christ! The other seems to be true of almost everybody in the world, but it is not, for "there is yet a remnant according to the election of grace"! Thank God! In the midst of all the darkness there is a glimmer of light. Christianity is a protest in that sense; something has happened, there is an oasis in the desert. Here it is; thank God for it! And therefore I am saying that we test ourselves along these lines. Here we have been travelling in this wilderness, in this desert, and it seems to be endless. There seems nothing to hope for. Suddenly we see it - "But you"! After all, there is a bridgehead from heaven in this world of sin and shame I But you! Relief! Thanksgiving! A sense of hope after all!

The words, "But you", of course, also mark the entry of the gospel. And I must confess that I am increasingly moved and charmed by the way in which this particular Apostle always brings in his gospel like this. We see him doing it in the fourth verse of his second chapter.

Y esto, repito, es lo que debe ser lo primero, tenemos que sentir una sensación de alivio y gratitud profunda a Dios que estamos cubiertos por este embargo, que Pablo está aquí volverse del pecado a la salvación, y que hemos experimentado el cambio de la que ahora va a hablar. Hago

hincapié en este punto porque me parece que no hay mejor prueba de nuestra profesión cristiana que nuestra reacción a estas palabras, "Pero vosotros". Si nos limitamos a mantener la verdad en nuestras mentes teóricamente esto no nos mueve en absoluto. Si hemos visto en la descripción del pecado simplemente en una especie de manera individual, científica o el sociólogo podría hacer, si nos han echado grupos y categorías de personas, y han hecho todo de una manera totalmente individual, entonces no tendremos ninguna sensación de alivio y de acción de gracias que hemos llegado a estas palabras. Pero si nos damos cuenta de que todo lo que era cierto de nosotros, si nos damos cuenta de que estábamos en el agarre y bajo el dominio del pecado, y si nos damos cuenta de que todavía tenemos que luchar contra él, entonces, digo, estas palabras a la vez dar nosotros una sensación de alivio maravilloso y maravilloso. No es toda la verdad, desde luego, no hay más que decir. Pero a medida que respondemos a estas palabras, en nuestros sentimientos, en nuestras sensibilidades, así como con nuestras mentes, estamos proclamando si somos verdaderamente cristianos o no. Leemos estas palabras de Pablo, y luego leemos nuestros periódicos, y si nos fijamos en lo que está sucediendo a nuestro alrededor, podemos decir, sí, es absolutamente correcto y verdadero, que es la vida en este mundo. Y luego, de repente se detiene y dice: ¡Ah! pero espera un minuto, hay algo más que una - no es el cristiano, allí está la Iglesia cristiana, existe esta nueva humanidad que es en Cristo! El otro parece ser cierto para casi todos en el mundo, pero no lo es, porque "no hay aún un remanente escogido por gracia"! ¡Gracias a Dios! En medio de toda la oscuridad hay un rayo de luz. El cristianismo es una protesta en ese sentido, algo que ha sucedido, hay un oasis en el desierto. Aquí está, gracias a Dios por ello! Y por lo tanto yo estoy diciendo que ponernos a prueba a lo largo de estas líneas. Aquí hemos estado viajando en el desierto, en el desierto, y parece no tener fin. No parece nada que esperar. De pronto lo vemos - "Pero ustedes!" Después de todo, hay una cabeza de puente del cielo en este mundo de pecado y vergüenza! Pero ustedes! Socorro! Acción de Gracias! Un sentimiento de esperanza después de todo! Las palabras, "pero", por supuesto, también marcan la entrada del evangelio. Y debo confesar que estoy cada vez más conmovido y encantado por la forma en que este apóstol en particular siempre trae en su evangelio como este. Lo vemos haciendo en el cuarto verso de su segundo capítulo.He always does it in this way. There we read that terrifying passage in the first three verses, then suddenly, having said it all, Paul says, "But God"! - and in comes his gospel. And he is doing exactly the same thing here. This but, you see, this contrast, this disjunction, this is the Gospel, and it is something altogether different, it has nothing to do with this world and its

mind and its outlook; it is something that comes in from above, and it brings with it a marvellous and a wonderful hope.The Gospel always comes as a contrast. It is not an extension of human philosophy, it is not just a bit of an appendix to the book of life, or merely an addition to something that men have been able to evolve for themselves. No I It is altogether from God, it is from above, it is from heaven, it is supernatural, miraculous, divine. It is this thing which comes in as light into the midst of darkness and hopelessness and unutterable despair. But it does come like that; and thank God, I say again, that it does.The position we are confronted with is this. We are looking at the modern world in terms of this accurate description of it, and we see that everything that man has ever been able to think of has failed to cope with it. Is political action dealing with the moral situation? Is it dealing even with the international situation? Can education deal with it? Read your newspapers and you have your answer. Hooliganism is not confined to the uneducated. Take all your social agencies, everything man has ever been able to think of. How can it possibly deal with a situation such as that which we have been considering in verses 17, 18 and 19? When you are dealing with a darkened mind, with a hardened heart, with a principle of lasciviousness controlling the most powerful factors in man, all opposed to God, all vile and foul, what is the. value of a little moral talk and uplift? What is the power of any legislation? You cannot change men's nature by passing Acts of Parliament, by giving them new houses, or by anything you may do for them. There is only one thing that can meet such a situation; and thank God it can! "I am not ashamed of the gospel of Christ," says this great Apostle, as he looks forward to a visit to the imperial city of Rome with all its grandeur and its greatness, as well as its sin and its foulness. "I am not ashamed of the gospel of Christ", he says, and for this reason, "it is the power of God unto salvation". And because it is the power of God it holds out a hope even for men and women who have given themselves over, abandoned themselves, to the working of all uncleanness with greediness.

Lo hace siempre de esta manera. Allí se leía ese pasaje terrible en los tres primeros versos, y de repente, habiendo dicho todo esto, Pablo dice: "Pero Dios"! - Y viene en su evangelio. Y él está haciendo exactamente lo mismo aquí. Esto pero, como ves, este contraste, esta disyunción, este es el Evangelio, y es algo totalmente diferente, no tiene nada que ver con este mundo y su mente y su perspectiva, es algo que viene de lo alto, y trae consigo una maravillosa y una maravillosa esperanza.

El Evangelio siempre se presenta como un contraste. No es una extensión de la filosofía humana, no es sólo un poco de un apéndice al libro de la vida, o simplemente una adición a algo que el hombre ha sido capaz de evolucionar por sí mismos. No, es totalmente de Dios, que es de lo alto, que viene del cielo, es sobrenatural, milagroso, divino. Es esa cosa que viene en forma de luz en medio de la oscuridad y la desesperanza y la desesperación indecible. Pero sí quiere venir así, y gracias a Dios, vuelvo a decir, que lo hace. La posición que se enfrentan a este. Estamos viendo el mundo moderno en términos de la presente descripción exacta de la misma, y vemos que todo lo que el hombre ha sido capaz de pensar no ha podido hacer frente a ella. Es la acción política frente a la situación moral? ¿Se trata aún con la situación internacional? ¿Puede la educación lidiar con eso? Lea los periódicos y tienes tu respuesta. El vandalismo no se limita a la educación. Tome todos los agentes sociales, el hombre todo lo que ha sido capaz de imaginar. ¿Cómo es posible hacer frente a una situación como la que hemos estado considerando en los versículos 17, 18 y 19? Cuando usted está tratando con una mente oscurecida, con un corazón endurecido, con un principio de lascivia control de los factores más poderosos en el hombre, se opusieron a Dios, todo vil y asqueroso, ¿qué es el. valor de una pequeña charla y la elevación moral? ¿Cuál es el poder de cualquier legislación? Usted no puede cambiar la naturaleza de los hombres al pasar las leyes del Parlamento, dándoles nuevas casas, o por cualquier cosa que usted puede hacer por ellos. Sólo hay una cosa que puede hacer frente a esta situación, y gracias a Dios que puedo! "Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo", dice este gran Apóstol, como él espera con interés la visita a la ciudad imperial de Roma con toda su grandeza y de su grandeza, así como de su pecado y de su inmundicia. "Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo", dice, y por esta razón ", porque es poder de Dios para salvación". Y debido a que es el poder de Dios que sostiene una esperanza incluso para los hombres y mujeres que se han entregado, se abandonaron, para el funcionamiento de toda inmundicia con avidez.

I have often said that there is nothing so romantic as the preaching of the gospel. You never know what is going to happen. I have this absolute confidence that if the vilest and the blackest character in this city of London today hears this message, even if he is the most abandoned wretch in the foulest gutter, I see a hope for him, because of the gospel, this but that comes in, this power of God! The gospel comes into the midst of despair and hopelessness; it comes in looking at life with a realistic eye. There is nothing, apart from the gospel, that can afford to be realistic; everything else has to try to persuade itself like a kind of self-hypnotism. Here is the

only thing that can look at man as he is, at his very worst and blackest and at his most hopeless, and still address him. Why? Because the power of God is in it. And this is a power that can make men anew and re-fashion them after the image of the Lord Jesus Christ, as the Apostle is about to tell us. It is the work of the Creator. So the Gospel comes in this way, and the words "But you" remind us of the whole thing.

But even more, and this is the point in particular that the Apostle himself is stressing here - these two words But you at once provide us with a perfect and a comprehensive description of the Christian. Paul has described the "other Gentiles"; he is now describing the Christian. What does he tell us about him? Obviously, in the first place, he tells us that the Christian is one who by definition has been separated from and taken out of that evil world. The "other Gentiles"? - that is how they are living. "But you"! There has been a separation, the Christian has been laid hold of, he has been dragged out of that, and he has been put into another position. He was once like others, but he is no longer like them. Clearly, becoming a Christian is the profoundest change in the world. That is where, I suppose, the final enemy of the Christian faith is morality. And that is why I sometimes feel that Thomas Arnold, of Rugby fame, was perhaps of all men in the last century the one who did the greatest harm. His teaching and the teaching of his followers has obliterated this particular point, this complete change, this translation, this movement. But it is this truth that is emphasized everywhere in the Bible about God's salvation. You find the Psalmist speaking of it; he talks about being lifted up out of the horrible pit and the miry clay, and his feet being established upon the rock. He has had to be hauled up out of the slime, the horrible pit! the miry clay! taken hold of, lifted up, and set upon a rock, while his goings have been established on a different level. Now that is Christianity, and it is only as the Church comes back to the realization of it that there is any hope for revival at all.

Muchas veces he dicho que no hay nada tan romántico como la predicación de el evangelio. Nunca se sabe lo que va a suceder. Tengo esta confianza absoluta de que si el más vil y la más negra personaje en esta ciudad de Londres hoy escucha este mensaje, incluso si él es el desgraciado más abandonados en la cuneta más sucia, veo una esperanza para él, por causa del evangelio, pero esta que entra, este poder de Dios! El Evangelio entra en medio de la desesperación y la desesperanza, sino que viene a ver la vida con una mirada realista. No hay nada, aparte del evangelio, que puede darse el lujo de ser realistas, todo lo demás tiene que tratar de convencer a sí mismo como una especie de auto-hipnotismo. Esta es la única cosa que puede mirar al hombre como es, en su peor y más negro y

en su momento más desesperado, y todavía se dirigen a él. ¿Por qué? Debido a que el poder de Dios está en él. Y este es un poder que puede hacer a los hombres de nuevo y volver a la moda-les después de que la imagen del Señor Jesucristo, el Apóstol está a punto de decirnos. Es la obra del Creador. Así que el evangelio viene de esta manera, y las palabras "Pero" nos recuerdan el asunto. Pero aún más, y este es el punto en particular que el mismo Apóstol está enfatizando aquí - estas dos palabras, pero que a la vez nos proporcione con una perfecta y una descripción completa del cristiano. Pablo describe a los "gentiles otros", sino que está describiendo el cristiano. ¿Qué quiere decirnos sobre él? Obviamente, en primer lugar, nos dice que el cristiano es alguien que, por definición, se ha separado de y sacado de ese mundo malo. Los "otros gentiles"? - Que es la forma en que están viviendo. "Pero ustedes!" Ha habido una separación, el cristiano ha echado mano de, ha logrado sacar de eso, y él se ha puesto en otra posición. Una vez fue como los demás, pero ya no es como ellos. Está claro que ser cristiano es el más profundo cambio en el mundo. Ahí es donde, supongo, el enemigo final de la fe cristiana es la moral. Y es por eso que a veces siento que Thomas Arnold, de Rugby fama, fue tal vez de todos los hombres en el siglo pasado, el que hizo el mayor daño. Su enseñanza y la enseñanza de sus seguidores ha borrado este punto en particular, este cambio, esta traducción, este movimiento. Pero es verdad que esto se pone de relieve en todas partes en la Biblia acerca de la salvación de Dios. Usted encuentra el salmista habla de él, él habla de ser levantado del pozo horrible y el tiesto de barro, y sus pies están estableciendo sobre la roca. Ha tenido que ser transportada hasta fuera de la baba, el pozo horrible! el tiesto de barro! bodega cuenta, sublime, y puesto sobre una roca, mientras sus pasos se han establecido en un nivel diferente. Ahora que es el cristianismo, y es sólo como la Iglesia vuelve a la realización de lo que no hay ninguna esperanza para el renacimiento en absoluto. To establish the point I am making, let us hear Paul, at the beginning of his Epistle to the Galatians. He is thanking God for His wonderful grace in the Lord Jesus Christ, and he puts it like this: "Who gave himself for our sins that he might deliver us from this present evil world" (1 :4). That is why Christ died. The first object of His dying on the cross was that He might deliver His people from this present evil world; He takes hold of them and pulls them out of it. Listen to the Apostle again as he writes to the Colossians: "Who hath delivered us from the power of darkness and hath translated us into the kingdom of his dear Son." When you become a Christian you change your realm, you belong to a new kingdom; you are no longer in the kingdom of Satan, you belong to the kingdom of God and of His Christ; you are no longer in the kingdom of darkness, but you are in the kingdom of light. These are Paul's terms and every one of them

emphasizes this movement, this translation. You are not simply improved a little bit just where you are; that is never the business of Christianity; it never does that. It is something new. And it is going to end in a new heaven and a new earth, wherein dwelled righteousness.The business of Christianity is not to improve the world. No! it is to take men out of the world, to save them from it, and to form this new realm, this new kingdom, and this new humanity. We must get hold of that idea. It is not a kind of Christianization of the world that is taught in the Bible. People are to be taken out of it, to be separated from it, and to be translated into a different position. Peter puts it like this in the second chapter of his First Epistle: "Who hath called you out of darkness into his marvelous light." The Lord takes us out of Egypt, and puts us into Canaan! It was not an improvement of the conditions in Egypt that happened under the Old Testament dispensation: on the contrary, the Israelites were taken out of Egypt, taken on their journey, and brought into Canaan. Peter very rightly goes on to address Christians as "strangers and pilgrims". "Dearly beloved", he says, "I beseech you, as strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts, which war against the soul." We are only strangers in this world if we are Christians. Paul says the same thing to the Philippians in his third chapter: "Our citizenship is in heaven." Someone has translated it, "We are a colony of heaven", which amounts to the same thing. It means that our polity, as it were, our homeland, our seat of government, is there; our citizenship is in heaven!

Establecer el punto que estoy haciendo, vamos a escuchar a Pablo, al comienzo de su epístola a los Gálatas. Él está dando gracias a Dios por Su gracia maravillosa en el Señor Jesucristo, y él lo explica así: "¿Quién se entregó por nuestros pecados para que Él pueda librarnos del presente siglo malo" (1, 4). Es por eso que Cristo murió. El primer objeto de Su muerte en la cruz fue para que pudiera liberar a su pueblo de este presente siglo malo, Él se apodera de ellos y los saca de ella. Escucha al Apóstol de nuevo cuando escribe a los Colosenses: "El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo". Cuando usted se convierte en un cristiano que cambie su reino, usted pertenece a un nuevo reino, que ya no están en el reino de Satanás, al que pertenece el reino de Dios y de su Cristo; ya no está en el reino de las tinieblas, sino usted está en el reino de la luz. Estos son términos de Paul y cada uno de ellos hace hincapié en este movimiento, esta traducción. No son simplemente mejorado un poco justo donde usted está, que nunca es el

negocio del cristianismo, nunca lo hace. Es algo nuevo. Y va a terminar en un cielo nuevo y una tierra nueva, donde mora la justicia. El asunto del cristianismo no es para mejorar el mundo. ¡No! es llevar a los hombres de todo el mundo, para salvarlos de ella, y para formar este nuevo reino, el reino nuevo, y esta nueva humanidad. Hay que apoderarse de esa idea. No es una especie de cristianización del mundo que se enseña en la Biblia. Personas han de ser sacado de ella, para ser separado de ella, y que se traduce en una posición diferente. Pedro lo expresa así en el segundo capítulo de su primera epístola: "¿Quién os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable." El Señor nos saca de Egipto, y nos pone en Canaán! No fue una mejora de las condiciones en Egipto que pasaron bajo la dispensación del Antiguo Testamento: por el contrario, los israelitas fueron sacados de Egipto, tomado en su viaje, y trajo a Canaán. Peter mucha razón pasa a tratar a los cristianos como "extranjeros y peregrinos". "Queridos amigos", dice, "Os ruego, como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma". Sólo somos extranjeros en este mundo si somos cristianos. Pablo dice lo mismo a los Filipenses en su capítulo tercero: "Nuestra ciudadanía está en los cielos." Alguien lo ha traducido, "Somos una colonia del cielo", que viene a ser lo mismo. Esto significa que nuestro sistema de gobierno, por así decirlo, nuestra patria, nuestra sede del gobierno, está ahí, nuestra ciudadanía está en los cielos!

We are in this world still, but if we are Christians we do not belong to it; we do not belong to its mind, its outlook, its organization; we are strangers and pilgrims, we are people away from home, we are people who are simply living here on a passport; we do not belong here. Our Lord has said it clearly for us in His great high-priestly prayer; He says, "They are not of the world, even as I am not of the world."We must be clear about this. I am not saying that because of all that I have been quoting a Christian should not take part in politics or anything like that. It does not mean that at all, but it does mean that he is entirely separated in his being, in his essence and in his outlook. Because the Christian knows that this is still God's world which God is finally going to redeem, he believes that sin and evil must be controlled. In his view, politics and the whole of culture are negative and are simply designed to keep sin and evil within bounds, and to keep their manifestations from running riot. But what he does, he does as a stranger; he does it as a man who belongs to another realm, but who has pity upon this realm; and thus he gives his

time and energies in an endeavor to keep evil within bounds. He does not put his faith in earthly things, he does not think that you can bring in a new Jerusalem by Acts of Parliament, as so many foolish people thought at the beginning of this century. He has no use for the (social' gospel, because it has always failed and always must fail: for it is based upon the fallacy of not realizing that man's heart is hardened, and that his whole outlook is darkened. It is of all teachings the most fatuous. But the Christian has been separated from all such hopes. He has been translated out of the kingdom of darkness into the Kingdom of God's dear Son.

But these words of Paul show us another thing about the Christian and his character. Because of this translation that has taken place, the life of the Christian is to present a complete contrast to that other life. "But you; you have not so learned Christ." Paul puts the emphasis on the word so. It is not thus that you have learned Christ, says the Apostle. You have not learned Christ in such a way as to say, Well yes, I believe in Christ but I still go on living as I did before. Impossible! he says, Out upon the suggestion! He again uses litotes, one of his favorite figures of speech. "You have not so learned Christ" - that is a negative, is it not? What he means is something very positive. Litotes is a very good figure of speech to employ if you are anxious to bring out emphasis.

Estamos en este mundo todavía, pero si somos cristianos que no pertenecen a ella, que no pertenecen a su mente, su actitud, su organización, somos extranjeros y peregrinos, somos personas fuera de casa, somos personas que simplemente viven aquí en un pasaporte, no pertenecemos aquí. Nuestro Señor lo ha dicho claramente para nosotros en Su gran oración sacerdotal, dice: "Ellos no son del mundo, como tampoco yo no soy del mundo." Tenemos que ser claros sobre esto. No estoy diciendo que a causa de todo lo que he estado citando un cristiano no debe participar en política ni nada de eso. Esto no quiere decir que en todos, pero sí significa que está completamente separado en su ser, en su esencia y en su perspectiva. Debido a que el cristiano sabe que esto es todavía el mundo de Dios, que Dios por fin va a redimir, él cree que el pecado y el mal debe ser controlado. En su opinión, la política y el conjunto de la cultura son negativos y están diseñados simplemente para mantener el pecado y el mal dentro de ciertos límites, y para mantener a sus manifestaciones de correr motín. Pero lo que hace, lo hace como un extraño, sino que lo hace como un hombre que pertenece a otro reino, sino que tenga piedad de este reino, y así se da su tiempo y energías en un esfuerzo por mantener el mal a raya. Él no pone su fe en las cosas terrenales, que no cree que se puede llevar en una nueva Jerusalén por las leyes del Parlamento, como los tontos tantos

pensaba a principios de este siglo. Él no tiene ningún uso para el (social "evangelio, porque ha fracasado siempre y siempre deben fallar:. Porque se basa en la falacia de no darse cuenta de que el corazón del hombre está endurecido, y su perspectiva entera se oscurece Es de todas las enseñanzas el más fatuo. Pero el cristiano se ha separado de todas las esperanzas. Él ha sido trasladado del reino de las tinieblas al reino del amado Hijo de Dios. Pero estas palabras de Pablo nos muestran otra cosa sobre el cristiano y su carácter. Porque de esta traducción que se ha llevado a cabo, la vida del cristiano es el de presentar un completo contraste con esa otra vida "Pero vosotros. vosotros no habéis aprendido así a Cristo.". Pablo pone el énfasis en la palabra por lo que no es, pues, que ha aprendido de Cristo, dice el Apóstol. Usted no ha aprendido a Cristo de tal manera como para decir: Bueno, sí, creo en Cristo, pero todavía seguir viviendo como lo hacía antes. ¡Imposible!, dice, Salir a la sugerencia! Se vuelve a utilizar litotes, uno de sus personajes favoritos de la oración "No habéis aprendido así a Cristo" -.?. eso es algo negativo, ¿no es Lo que quiere decir es algo muy positivo Litotes (atenuación) es una figura muy buena de expresión a emplear si usted está ansioso de llevar a cabo el énfasis.

Let me give you another familiar example of it. Take the one I have already quoted from in Romans 1:16 where the Apostle says, "I am not ashamed of the Gospel of Christ." What he means is that he is tremendously proud of it, that he has absolute confidence in it, and that he makes his boast in it. But he expresses it by an emphatic negative, not ashamed. Similarly, he says here, "You have not so learned Christ." By which he means that the very suggestion is utterly impossible; it is unthinkable; the thing is ludicrous, he says, you cannot possibly hold it for a moment if you have really understood these things. The Apostle is emphasizing that the life of the Christian is to be altogether different from that of "other Gentiles". It is to suggest and to present the most complete and striking contrast to everything that is represented by that kind of worldly life. The life of the Christian is not to be something vague and indefinite, not something which is difficult to define, and difficult to recognize. According to Paul's teaching, and the teaching of the entire Bible, it is clear-cut and obvious - it stands out, it is perfectly definite, and anybody should be able to recognize it at a glance.Let us look at some of the terms which are used in the Scripture to bring out this very point. Take the words that were used by our Lord Himself. He says that the Christian is to be the "salt of the earth". He says also that Christians are to be "the light of the world". The Apostle Paul uses

similar words in writing to the Philippians. In the second chapter he tells them that they are to "shine" as "lights in the world" (A.V.). The picture is that the whole world is in darkness, absolutely dark, and would be universally dark were it not for the occasional star here and there shining. Lights in the heavens! The contrast between Christians and people who are not Christian is the contrast between light and darkness. Again, Christ says that when a man lights a candle he does not put it under a bushel, but on a candlestick that it may light the whole house. And He also says that His disciples are like "a city set upon a hill, which cannot be hid". It is there for all men to see. A Christian should be as impossible to hide as a city set on a hill. The whole terminology is designed to bring out these very contrasts. The whole thing is put again so perfectly in the passage in 2 Corinthians 6, where Paul writes, "What fellowship hath righteousness with unrighteousness? What communion hath light with darkness? What concord hath Christ with Belial? Or what part hath he that believeth with an unbeliever? Or what agreement hath the temple of God with idols?" So the Christian is one who stands out in society because he is a Christian.

Te voy a dar otro ejemplo conocido de ella. Tome la que ya he citado de en Romanos 1:16, donde el apóstol dice: "Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo." Lo que él quiere decir es que él está muy orgulloso de él, que tiene absoluta confianza en él, y que él hace su alarde en ella. Pero él lo expresa una negativa rotunda, sin avergonzarse de ello. Del mismo modo, dice aquí: "No tenemos hasta aprendido a Cristo "Por la cual se refiere a que la sugerencia es completamente imposible;. es impensable, lo que pasa es absurdo, dice, no es posible que se mantenga por un momento si realmente has entendido estas cosas el apóstol está haciendo hincapié en que el archivo. la vida del cristiano es ser completamente diferente de la de los "otros gentiles". Esto es sugerir y presentar el contraste más completo y llamativo a todo lo que está representado por ese tipo de vida mundana. La vida del cristiano no es . ser algo vago e indefinido, no es algo que es difícil de definir, y difícil de reconocer acuerdo con la enseñanza de Pablo, y la enseñanza de la Biblia entera, es claro y evidente - que se destaca, es perfectamente definido, y nadie debería ser capaz de reconocer a simple vista. Echemos un vistazo a algunos de los términos que se usan en la Escritura para llevar a cabo este mismo punto. Tomar las palabras que fueron usadas por nuestro Señor mismo. Él dice que el cristiano ha de ser "la sal de la tierra". Él dice también que los cristianos han de ser "la luz del mundo". El apóstol Pablo usa palabras similares en escribir a los filipenses. En el segundo capítulo se les dice que deben "brillar "como" luminares en el mundo "(AV). la imagen es que todo el mundo está en tinieblas, absolutamente oscuro, y sería universalmente oscuro si no

fuera por la estrella ocasional aquí y allá brillaban. Luces en el cielo! El contraste entre cristianos y personas que no son cristianas es el contraste entre la luz y la oscuridad. Una vez más, Cristo dice que cuando un hombre enciende una vela que no lo pone debajo de un almud, sino sobre el candelero que puede iluminar toda la casa. Y él También dice que sus discípulos son como "una ciudad asentada sobre un monte, que no se puede esconder". Está ahí para que todos los hombres lo vean. Un cristiano debe ser tan imposible de ocultar como una ciudad asentada sobre un monte. Toda la terminología diseñado para llevar a cabo estos contrastes. Toda la cosa se pone de nuevo a la perfección en el pasaje de 2 Corintios 6, donde Pablo escribe: "¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo? ¿O qué acuerdo hay entre el templo de Dios con los ídolos? "Así que el cristiano es uno que se destaca en la sociedad, porque él es un cristiano.

This does not mean that he will be angular or delight in being odd or make himself eccentric or foolish, but it does mean that as we read about our Lord that "He could not be hid", it is equally true about the Christian. When purity appears in the midst of impurity there is no need for it to exaggerate itself or to send a trumpeter before it to announce its presence, as the Pharisees did, as they made broad their phylacteries. No! Purity advertises itself: the contrast does it all.Now this is the kind of thing that the Apostle is here stressing and impressing upon the Ephesians. He says, as it were, to them: It is unthinkable that you should live as the unbelievers do; your whole life and behaviour, your demeanour and deportment should suggest something which is marvellously and strangely different. I am emphasising, you see, that it should not be difficult for people to know that we are Christians. But I wonder whether it is? I wonder whether sometimes they are surprised when they are told that we are Christians? Is not this one of the tragedies of the age in which we five, that the line of demarcation between the church and the world has become so obscured and ill-defined and uncertain? I know that there is undoubtedly a reaction against a false Puritanism and I am not here to defend a false Puritanism; God forbid that I should! You notice that I call it a false Puritanism - a mere morality that has really lost contact with the truth.It was much in evidence at the end of the Victorian era, and God forbid that we should have that mechanical religion back! But I am suggesting that in our reaction we have gone altogether too far to the other extreme and we have obscured something that is absolutely vital in the

New Testament, namely, this line of demarcation between the world and the Church.At one time it was customary for Protestantism to criticize Roman Catholicism on the ground that it mixed the two, and it undoubtedly does; but alas I Protestantism has followed suit and has done the same I The modern Christian seems to think that he is doing something wonderful when he behaves very much like the man of the world; he tries to argue that this is the way to win him. But he is not winning him! Our Lord could mix with publicans and sinners, but He was never mistaken for one of them; He was called the friend of publicans and sinners, but the contrast was there even in the criticism. And the point is that the true Christian, because of what has happened to him, because of this regeneration, because of the work of the Spirit, because he has been made anew, is of necessity a different man, and should show himself to be a different man.Esto no quiere decir que va a ser angulares o placer de ser extraño o excéntrico o hacerse tonto, pero sí quiere decir que al leer acerca de nuestro Señor que "no podía ser escondida", es igualmente cierto acerca de los cristianos. Cuando la pureza aparece en medio de la impureza no es necesario para que ella misma exagerar o para enviar un trompetista antes de anunciar su presencia, como lo hacían los fariseos, ya que hizo que ensanchan sus filacterias No se anuncia Pureza:.! el contraste lo hace todo. Ahora bien, este es el tipo de cosa que la Apóstol está aquí y subrayando inculcar en los Efesios dice que, por decirlo así, para ellos: Es impensable que usted debe vivir como los incrédulos hacer, toda su vida y comportamiento, su actitud y comportamiento debe sugerir algo que es maravillosa y extraña. diferente. estoy enfatizando, como ves, que no debería ser difícil para que la gente sepa que somos cristianos. Pero me pregunto si es eso? Me pregunto si a veces se sorprenden cuando se les dice que somos cristianos? ¿No es esto una de las tragedias de la época en la que cinco, que la línea de demarcación entre la Iglesia y el mundo se ha vuelto tan oscurecida y mal definido e incierto? Sé que hay, sin duda, una reacción contra un puritanismo falso y no soy aquí para defender un falso puritanismo; lejos esté de mí si encontrara que yo llamaría un puritanismo falso - una mera moral que realmente ha perdido el contacto con la verdad. Era muy evidente a finales de la época victoriana, y Dios prohibir que deberíamos tener esa religión mecánico de vuelta! Pero estoy sugiriendo que en nuestra reacción nos hemos ido del todo demasiado al otro extremo, y hemos oscurecido algo que es absolutamente vital en el Nuevo Testamento, es decir, la línea de demarcación entre la . mundo y la Iglesia En un tiempo era costumbre que el protestantismo a criticar la religión católica debido a que se mezclan los dos, y lo hace, sin duda, pero por desgracia yo protestantismo ha seguido el ejemplo y ha hecho lo mismo

que el cristiano moderno parece pensar que está haciendo algo maravilloso cuando se comporta muy parecido al hombre de mundo;. trata de argumentar que esta es la manera de ganar, pero no lo está ganando Nuestro Señor podía mezclar con los publicanos y pecadores, pero era Él! nunca confundido con uno de ellos, Él fue llamado amigo de publicanos y pecadores, pero el contraste era allí incluso en la crítica. Y el punto es que el verdadero cristiano, por lo que le ha pasado a él, porque de esta regeneración, porque. de la obra del Espíritu, porque él se ha hecho de nuevo, es necesariamente un hombre diferente, y debe mostrarse a ser un hombre diferente.

But I will go further. Not only does the Christian know that he is different, the non-Christian also knows it. At once the Christian and the non-Christian are aware of a difference between themselves. They are aware of a lack of affinity. I want to press this, because it seems to me to be one of the most thorough-going tests we can ever apply to ourselves. Unless we are conscious of a lack of affinity with people who still belong to the world I cannot see that we are Christians at all. That does not mean that we cannot share certain things with them, that we cannot be pleasant, that we cannot pass the time of day with them, as it were. But it does mean that we are aware of a difference, of a barrier, that we belong to different realms and to different positions entirely. We can have social relations with non-Christians, but the whole time we are aware of this difference, we are not at home in that atmosphere. We may, for various reasons, have to be with them occasionally, but we are aware that we do not belong to their world. And they too are equally aware of the fact that we do not belong to it. And that is the thing that is so valuable, that even the non-Christian, the man of the world, expects the Christian to be different.One of the greatest fallacies I have ever encountered in this respect was one that came in during the First World War. I describe it without mentioning the man most responsible for it; the individual as such does not matter, for we are not concerned with personalities but with principles. There was an outlook propagated by this particular man who argued like this. "Take those men in the trenches in the first world war; now" he said, "if we are going to influence those men when we go back into civilian life, we must show them that we really belong to them; so the way to do that, the way to win men to Christ, is to sit down and smoke Woodbines with them, and to use their language. If they curse and swear, let us curse and swear too; we are doing it for a good object, with a good intention; we will fraternize with them, we will show them that we are,

after all, all of the same bunch, we belong together; and then if we only do that with them they will come crowding to our churches to listen." But, you know, they did not! And thank God they did not! The man of the world, the man who is still a sinner, expects the Christian to be different, and he does not respect very much the kind of Christian who is not different. We read the Gospels and we find that the most desperate cases drew near to the Lord Jesus Christ.

Pero voy a ir más allá. No sólo el cristiano sabe que él es diferente, la no -cristiana también lo sabe. Inmediatamente, el cristiano y el no cristiano es consciente de la diferencia entre ellos. Son conscientes de la falta de afinidad. Quiero pulse este, porque me parece que es uno de los más completos curso de las pruebas de lo que podemos aplicar a nosotros mismos. A menos que seamos conscientes de la falta de afinidad con personas que todavía pertenecen al mundo que no puedo ver que somos cristianos. Eso no quiere decir que no podemos compartir algunas cosas con ellos, que no puede ser agradable, que no podemos dejar pasar la hora del día con ellos, por así decirlo. Pero sí significa que somos conscientes de la diferencia, de una barrera, que pertenecemos a mundos diferentes y posiciones diferentes por completo. Nosotros puede tener relaciones sociales con los no cristianos, pero todo el tiempo que son conscientes de esta diferencia, no estamos a gusto en ese ambiente. Podemos, por diversas razones, tienen que estar con ellos de vez en cuando, pero somos conscientes de lo que hacemos no pertenecen a su mundo. Y ellos también son igualmente conscientes del hecho de que no pertenecemos a él. Y eso es lo que es tan valiosa, que incluso el no cristiano, el hombre de mundo, espera que el cristiano . será diferente. Una de las grandes falacias que me he encontrado en este aspecto fue el que vino durante la Primera Guerra Mundial lo describo sin mencionar el hombre más responsable de ella;. el individuo como tal no tiene importancia, ya que no son preocupados por personalidades pero con principios Hubo un panorama propagada por este hombre quien argumentó de esta manera. ". Tome esos hombres en las trincheras de la Primera Guerra Mundial, y ahora", dijo, "si vamos a influir en los hombres cuando volver a la vida civil, hay que demostrar que realmente les pertenece,. así que la manera de hacer eso, la manera de ganar a los hombres a Cristo, es sentarse y fumar Woodbines (marca de cigarros) con ellos, y utilizar su idioma. Si maldecir ya jurar, vamos a maldecir ya jurar también, lo estamos haciendo por un objeto bueno, con una buena intención, vamos a fraternizar con ellos, vamos a demostrarles que somos,

después de todo, todo el mismo grupo, pertenecemos juntos, y entonces, si sólo hacemos eso con ellos vendrán desplazando a nuestras iglesias a escuchar "Pero, ya sabes, no lo hicieron, y gracias a Dios, no el hombre de mundo, el hombre que sigue siendo una.! pecador, espera que el cristiano sea diferente, y que no respeta en gran medida el tipo de cristiano que no es diferente. Leemos los Evangelios y encontramos que a los casos más desesperados se acercó al Señor Jesucristo.

Why? Because He was so different! I am not suggesting that there is a spark of divinity in fallen human nature, but I am suggesting that there is always a hopelessness in the life of sin, which somehow or another pays its tribute to purity and holiness and Christ-likeness. It knows it is different. And so you will often find in novels and stories that when certain brutal men are trying to make fun of a Christian, perhaps the greatest bully of all will come along and stop them and say, You must not do that, he is a good fellow. There is the difference, and I say that it is recognised on both sides.But what are the things which thus differentiate us? Let me give you John Bunyan's answer to my question. I am saying that the Christian, because he is a Christian, is altogether unlike the man of the world and that he and the man of the world are aware of it. Let John Bunyan say it in his Pilgrim's Progress."Then I saw in my dream that when they were got out of the wilderness, they presently saw a town before them, and the name of that town is Vanity"; (Paul speaks of men walking in the vanity of their minds!) - "and at the town there is a Fair kept, called Vanity Fair; it is kept all the yearlong; it beareth the name of Vanity Fair, because the town where it is kept is lighter than Vanity; and also because all that is there sold, or that cometh thither, is vanity; as is the saying of the wise, "All that cometh is vanity"."This Fair is no new-erected business, but a thing of ancient standing. I will shew you the original of it" (and he then quotes Ecclesiastes 1:2 and certain particular verses) "Almost five thousand years ago, there were Pilgrims walking to the Celestial City, as these two honest persons are; and Beelzebub, Apollyon, and Legion, with their companions, perceiving by the path that the Pilgrims made, that their way to the City lay through this Town of Vanity, they contrived here to set up a Fair; a Fair wherein should be sold all sorts of vanity, and that it should last all the year long. Therefore, at this Fair, are all such merchandise sold, as houses, lands, trades, places, honours, preferments, titles, countries, kingdoms, lusts, pleasures, and delights of all sorts; as whores, bawds, wives, husbands, children, masters, servants, lives, blood, bodies, souls, silver, gold, pearls, precious stones, and what not. And, moreover, at this Fair, there is at all times to be seen,

juggling, cheats, games, plays, fools, apes, knaves, and rogues, and that of every kind."

¿Por qué? Porque era tan diferentes! Yo no estoy sugiriendo que hay una chispa de la divinidad en la naturaleza humana caída, pero estoy sugiriendo que siempre hay una falta de esperanza en la vida de pecado, que de alguna manera u otra paga su tributo a la pureza y la santidad y semejanza de Cristo- . Sabe que es diferente. Y por lo que a menudo se encuentran en las novelas y cuentos que cuando ciertos hombres brutales están tratando de burlarse de un cristiano, tal vez el mayor matón de todos va a llegar y detenerse y decir, usted no debe hacer eso, él es un buen tipo. Existe la diferencia, y yo digo que es reconocido por ambas partes. Pero, ¿qué son las cosas que tanto nos diferencian? Te voy a dar respuesta John Bunyan a mi pregunta. Estoy diciendo que la cristiano, porque él es un cristiano, es totalmente diferente a la de hombre de mundo y que él y el hombre de mundo es consciente de ello. Vamos John Bunyan dice en el progreso de su Peregrino. "Entonces vi en mi sueño que cuando se Se bajó del desierto, actualmente vi a un pueblo antes que ellos, y el nombre de aquella ciudad es vanidad ", (Pablo habla de hombres caminando en la vanidad de su mente!) -" y en la ciudad hay una feria de mantenerse , llamado Vanity Fair, sino que se mantiene todo el año, sino que sacare su nombre de la revista Vanity Fair, porque la ciudad donde se mantiene es más ligera que la vanidad, y también porque todo lo que se haya vendido o que allá viene, es vanidad; . como es el dicho del sabio: "Todo lo que viene es vanidad", "Esta feria no es nuevo-construido de negocios, pero una cosa del pie antiguo yo te mostraré el original de la misma." (y que luego cita Eclesiastés 1: 2 y ciertos versos particulares) "Casi cinco mil años atrás, había Peregrinos a pie a la Ciudad Celestial, ya que estas dos personas son honestas, y Belcebú, Apolión y Legión, con sus compañeros, percibiendo por el camino que los peregrinos hicieron, que su camino a la ciudad pasaba por esta ciudad de la vanidad, se las ingenió para crear una feria, una feria donde se venden todo tipo de vanidad, y que debe durar todo el año. Tanto, en esta Feria, lo son. toda la mercancía vendida tal, como casas, terrenos, comercios, lugares, honores, títulos ascensos, países, reinos, concupiscencias, placeres y delicias de todo tipo; como putas, alcahuetas, esposas, maridos, hijos, amos, criados, vidas , sangre, cuerpos, almas, plata, oro, perlas, piedras preciosas, y lo que no. Y, por otra parte, en esta Feria, hay en todo momento para ser visto, malabares, trucos, juegos, obras de teatro, los tontos, los simios, bribones , y los pícaros, y la de todo tipo.

(This is wonderful literature, is it not? It is still more wonderful spiritually.) "Here are to be seen too, and that for nothing, thefts, murders, adulteries, false swearers, and that of a blood-red colour."And, as in other Fairs of less moment, there are several rows, and streets, under their proper names, where such and such wares are vended; so here likewise you have the proper places, rows, streets (viz. countries and kingdoms), where the wares of this Fair are soonest to be found. Here is the Britain Row, the French Row, the Italian Row, the Spanish Row, the German Row, where several sorts of vanities are to be sold. But as, in other Fairs, some one commodity is the chief of all the Fair, so the ware of Rome and her merchandise is greatly promoted in this Fair; only our English nation, with some others, have taken a dislike thereat." (That was, remember, three hundred years ago!)"Now as I said, the way to the Celestial City lies just through this Town where this lusty Fair is kept; and he that would go to the City, and yet not go through this Town, must needs go out of the World. The Prince of princes himself, when here, went through this Town to his own Country, and that upon a Fair-day too. Yea, and as I think, it was Beelzebub, the chief Lord of this Fair, that invited him to buy of his vanities; yea, would have made him Lord of the Fair, would he but have done him reverence as he went through the Town; yea, because he was such a Person of Honour, Beelzebub had him from street to street, and shewed him all the kingdoms of the world in a little time, that he might, if possible, allure that blessed One to cheapen and buy some of his vanities: but he had no mind to the merchandise, and therefore left the Town without laying out as much as one farthing upon these vanities. This Fair, therefore, is an ancient thing, of long standing, and a very great Fair."Now these Pilgrims, as I said, must needs go through this Fair. Well, so they did; but behold even as they entered into the Fair, all the people in the Fair were moved, and the Town itself, as it were, in a hubbub, about them, and that for several reasons; for,'First', The Pilgrims were clothed with such kind of raiment as was diverse from the raiment of any that traded in that Fair. The people, therefore, of the Fair, made a great gazing upon them. Some said they were fools; some, they were bedlams; and some, they were outlandish men.

"(Esta es la literatura maravillosa, ¿no? Es todavía más maravilloso espiritualmente.)" Aquí se pueden ver también, y eso para nada, los robos, los homicidios, los adulterios, juran en falso , y la de un color rojo sangre. "Y, como en otras ferias de menos momento, hay varias filas, y las calles, con sus nombres propios, donde tales y tales mercancías se venden en las, asi que aquí también hay los lugares adecuados , las filas, las calles (países viz. y reinos), donde las mercancías de esta Feria son lo más pronto posible para ser encontrado. continuación, puede ver la fila de Gran Bretaña, el francés Row, Row el italiano, el español Row, Row alemán, donde varios tipos de . vanidades se venderán. Pero como en otras ferias, algún bien uno es el jefe de toda la Feria, por lo que la cerámica de Roma y su mercancía es promovido en gran medida en esta Feria, nuestra única nación Inglés, con algunos otros, han tomado . un disgusto en ellas "(! Eso era, recordemos, hace trescientos años) "Ahora, como he dicho, el camino a la Ciudad Celestial se encuentra justo a través de esta ciudad donde se guarda esta Feria lujurioso, y el que iba a la ciudad, y sin embargo, no pasan por esta ciudad, necesito salir fuera del Mundial. El Príncipe de los príncipes él mismo, cuando aquí, pasaron por esta ciudad a su propio país, y que en una muy Fair-día. Sí, y como pienso, era Belcebú, el Señor jefe de esta Feria, que lo invitó a comprar de sus vanidades, sí, lo habría hecho Señor de la Feria, ¿verdad, pero lo han hecho reverencia a su paso por el casco, sí, porque era una persona de honor, Belcebú lo tenía de calle en calle, y le mostró todos los reinos del mundo en un poco de tiempo, que podría, si es posible, que el bienaventurado Un atractivo para abaratar y comprar algunos de sus vanidades; pero él no tenía intención de las mercancías, y por lo tanto dejó la ciudad sin poner tanto como un cuarto de penique en estas vanidades. Esta Feria, por lo tanto, es una cosa antigua, de larga data, y una Feria muy grande. "Estos peregrinos, como Le dije: necesito ir a través de esta Feria. Bien, así lo hicieron;. y he aquí incluso cuando entraron en la Feria, todas las personas en la Feria se movió, y de la propia ciudad, por así decirlo, en un barullo, acerca de , y que por diversas razones, porque, . 'Primero', los peregrinos estaban vestidos con este tipo de ropa como era muy diferente de la de cualquier vestido que cotizan en esa Feria de la gente, por lo tanto, de la Feria, hizo un gran contemplando . Algunos dijeron que ellos eran tontos, algunos, fueron bedlams (locos del manicomio), y algunos, eran hombres extravagantes.

'Secondly', And as they wondered at their apparel, so they did likewise at their speech; for few could understand what they said: they

naturally spoke the language of Canaan, but they that kept the Fair were the men of this World; so that, from one end of the Fair to the other, they seemed barbarians each to the other.

'Thirdly', But that which did not a little amuse the merchandisers was, that these Pilgrims set very light by all their wares; they cared not so much as to look upon them; and if they called upon them to buy, they would put their fingers in their ears, and cry, 'Turn away mine eyes from beholding vanity'; and look upwards, signifying that their trade and traffic was in Heaven."

Notice Bunyan's three reasons. I believe they are as true and as valid today as they have ever been! The Christian is careful even in the matter of dress and appearance. He is not governed by Vanity Fair, with all its sex appeal so-called, and all its enticements to evil and all the inflaming of the passions. The Christian is careful and modest in dress. And likewise in speech: not only in the things he talks about, but the way in which he talks about them. And thirdly, the Christian is not interested in the vanities and the trinkets that are being sold still in Vanity Fair. He is interested in the merchandise of heaven. His treasure and his heart are in heaven. "But you have not so learned Christ!" Thank God for the gospel of salvation that delivers us from the enticements of Vanity Fair!

"En segundo lugar", y como se preguntaban en sus prendas de vestir, así que hizo lo mismo en su discurso, porque pocos podían entender lo que dijeron: es natural que hablaban la lengua de Canaán, pero que

mantenía la Feria fueron los hombres de este mundo. así que, desde un extremo de la Feria a la otra, parecían bárbaros cada uno para el otro "tercer lugar", pero lo que hizo no un poco divertir a los comerciantes era que estos peregrinos establecido muy claro por todos sus productos, ya que no le importaba tanto como para mirar sobre ellos, y si los exhortó a comprar, ellos se meten los dedos en los oídos, y llorar "Aparta mis ojos, que no vean la vanidad";. y mirar hacia arriba, lo que significa que su comercio y el tráfico estaba en el cielo " .! tres Aviso Bunyan razones por las que creen que son tan verdaderas y válidas hoy como lo han sido siempre el cristiano es cuidado incluso en la cuestión de la vestimenta y la apariencia. Él no se rige por la revista Vanity Fair, con todo su atractivo sexual llamado, y todas sus tentaciones al mal y toda la inflamar las pasiones. El cristiano es prudente y modesto en el vestir. De igual modo, en el discurso: no sólo en las cosas que habla, pero la forma en la que habla sobre ellos. Y en tercer lugar, el cristiano no está interesada en las vanidades y las baratijas que se venden todavía en Vanity Fair. Él está interesado en la mercancía de los cielos. Su tesoro y su corazón están en el cielo. "Pero no habéis aprendido así a Cristo!" Gracias a Dios por el evangelio de la salvación que nos libra de las tentaciones de Vanity Fair!