-
Dumitru Popescu
Creationismul si evolutionismul din punctde vedere teologic
AbstractThe study presents the Creationism and the Evolutionism,
two theories whichpretend to be an alternative to the biblical text
concerning the creation of theworld, identifying the weak points of
each of them. The two theories, althoughvery different, Creationism
considering the world as Gods creation and Evolu-tionism seeing the
world as result of its natural evolution, have something incommon,
namely, the autonomy of the natural world. Their strong opposition
isseen even in the way they look at the destiny of the world and of
man, for theCreationists having a regressive character with its
peak in the final catastrophe,while for the Evolutionists the
destiny ascends in future.
Keywords:Dogmatic Teology, Creation, Creationism, Evolutionism,
uncreated divine ener-gies.
Creationismul si evolutionismul sunt dou teorii care vor s
constituie o replicla referatul biblic despre crearea lumii. S le
examinm pe rnd. Creationismulcrede c lumea are un nceput, fiindc a
fost creat de Dumnezeu n mod perfect.Cu toate acestea, urmrile
pcatului omenesc au fost att de grave, nct creatiavzut a fost
precipitat pe panta unei degradrii progresive, care culmineaz
cucatastrofa final a distrugerii ei integrale. La polul opus,
evolutionismul pornestede la premisa unei lumi existente prin ea
nssi, din eternitate, care a evoluat si s-a dezvoltat pe paliere
mereu superioare, culminnd cu aparitia omului. Dupcum este
cunoscut, Theilhard de Chardin a cutat s integreze evolutionismul
nteologia crestin, dar strdaniile lui n-au gsit ecoul cuvenit n
rndul superiorilorsi.
SSSSSTUDII SI ARTUDII SI ARTUDII SI ARTUDII SI ARTUDII SI
ARTICTICTICTICTICOLEOLEOLEOLEOLE
9
-
putin, si din crtile de slujb ale Bisericii. n felul acesta, s-a
nscut culturacrestin, care a adus si un spor de civilizatie, de
umanism, de buntate sigenerozitate n viata popoarelor.
n ultimele decenii, formele de manifestare ale culturii
europene, sendeprteaz tot mai mult de rdcinile crestine ale
culturii de pe btrnulcontinent. Valul secularizrii este tot mai
prezent n spatiul european,smulgnd din adnc, rdcinile crestine ale
culturii europene. Aceastcultur secularizat goleste de sens, de
continut si de valoare autenticvietile oamenilor, dar, totodat, si
creatiile lor culturale. Avem din ce nce mai mult o cultur centrat
exclusiv spre omul egoist, autosuficient sicare se misc doar n
orizontul valorilor materiale si al plcerilor imediate.Fenomenul
acesta acaparator aduce o sfsiere n profunzimile existentialeale
omului de astzi, provocndu-i traume si angoase de tot
felul,dezorientare si violent. naintarea pe acest drum este
pguboas, nfinal, pentru om si pentru Europa n ansamblul ei.
De aceea, se impune o cutare atent si o valorificare permanent
ardcinilor crestine din Europa, ncercnd s le pun n valoare n
modcritic si creativ, pentru nevoile reale si multiple ale omului
contemporan.
Bisericile Europei si asezmintele ei teologice, misionare si
culturaleau un rol important n intrarea ntr-un dialog viu cu
produsele culturiisecularizate de astzi.
Vom avea, oare, curajul, inteligenta si ntelepciunea de a depsi
culturasecularizat de astzi, altoind-o pe butucul culturii
crestine? Deceniileurmtoare ne vor da mrturie n acest sens.
Pr. Prof. Dr. Ioan Tulcan
Nevoia unei culturi crestine
EDITORIAL8
TEOLOGIA1-2009
-
Respectm punctul de vedere evolutionist, dar acesta rmne
rezultatul uneiconceptii biologice orizontale specific lumii
naturale, care face abstractie dechipul lui Dumnezeu din fiinta
omului si de la ordinea cosmic care l ncnta pefilozoful Kant.
Nu este nici o ndoial c att creationsimul ct si evolutionismul
sunt teoriicare pstreaz n cuprinsul lor ecouri ndeprtate ale
referatului biblic asupracreatiei. Dar ambele teorii rmn tributare
conceptului de autonomie pus pe seamalumii naturale de unul dintre
mari teologi si printii apuseni, Fericitul Augustin.Trecnd cu
vederea peste prezenta si lucrarea lui Dumnezeu n creatie,
mareleAugustin s-a distantat de dasclul su Ambrozie, arhiepiscop de
Milan, fcndapel la asa-zisele ratiuni seminale, care provin de la
Dumnezeu, dar carefunctioneaz independent de Creatorul lor. Un
ilustru teolog catolic, Yves Congar,a dat publicittii o lucrare
voluminoas si documentat, intitulat: Lglise desaint Augustin a
lpoque modrne (ditions du Cerf, Paris, 1978), care scoaten evident
c istoria crestinismului apusean rmne profund marcat, n
primulmileniu, de gndirea augustinian, care a izolat pe Dumnezeu n
transcendent, si ainterpretat lumea natural ca pe o realitate
autonom, care functioneaz prin eanssi. Exist teologi catolici care
vd n Augustin un adevrat precursor avant lalttre al
evolutionismului.
Conceptul de autonomie al lumii naturale a avut consecinte
importante ncmpul gndirii crestine. Datorit acestui fapt, Dumnezeu
nu mai este nteles caPersoan vie si dinamic, care coboar la om plin
de iubire, ca s-l ridice laasemnare cu Ziditorul lui, ci rmne Fiint
nemiscat, care priveste ctre omdin nltimea transcendentei divine,
asteptndu-l s se ridice ctre El. Acest modde gndire, care porneste
antropocentrist, de jos n sus, n sensul filozofiei antice,de la om
la Dumnezeu, a devenit dominant n teologia si filozofia
crestincontemporan. Lucrrile stiintifice ale lui Darwin fac
abstractie de Dumnezeu, nspiritul evolutionist al vremii, si numai
spre sfrsitul vietii sale s-ar fi mpcat subiectivcu Dumnezeu. El a
surprins doar lupta fiintelor pentru supravietuire, dar a trecutcu
vederea peste frumusetea si armonia cosmic a naturii si
universului. Or, evolutiauniversului nu poate crea ordinea cosmic
prin ea nssi, dup cum istoria uneitri nu poate crea tara ca atare.
A trebuit s existe mai nti ordinea din univers,pentru ca apoi s
existe si istoria modului n care s-a desfsurat crearea lumii.
Cu toat importanta pe care au dobndit-o n decursul vremii,
creationismulsi evolutionismul rmn teorii care nu pot explica cteva
lucruri importante.Creationismul, spre exemplu, nu poate explica
modul n care lumea zidit deDumnezeu, n mod perfect, a deczut din
starea ei original, atunci cnd existenta
STUDII SI ARTICOLE
Creationismul si evolutionismul...
11
TEOLOGIA1-2009
