Cosas Básicas: Abnegación

7/28/2019 Cosas Bsicas: Abnegacin

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ADDRESSING THE NEEDS OF THE JEW , TO

PLANT AND HARVEST A SECURE AND

BETTER FUTURE.

Counsel

Alliance

Lecture

Transmission

Education

Literacy and Culture

Accumulation

Ethics and Action

Good Behavior

Jew

Talmud Torh Cosas Bsicas: Abnegacin

"

Simeon son of Rabban Gamliel was wontto say, all my days I have grown up amongthe sages and I have found nothing better

for man than silence. Not learning butdoing is the essential. Indulging in manywords induces wrong.Pirqe Abot 1: 17

In the portion of the Torh called BeharSinay (Lev. Chp. 25- Chp. 26:1), we find aninteresting law:

Simeon hijo de Rabban Gamliel le gustabadecir, todos mis das he crecido entre lossabios y no he encontrado otra cosa mejor

para el hombre que el silencio. Es ms esencialel hacer que aprender. Ocuparse en muchaspalabras lleva a la maldad.Pirqe Abot 1: 17

En la porcin de la Torh llamada Behar Sinay(Lev. Cap. 25- Cap. 26:1), encontramos una leymuy interesante:


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(35) And if thy brother be waxen poor, andhis means fail with thee; then thou shaltuphold him: as a stranger and a settler shallhe live with thee. (36) Take thou notinterest of him or increase; but fear thyGod; that thy brother may live with thee.

This is unprecedented in the history ofhuman legislation, to extend help not onlyto your co-national (brother in Hebrewterms) who has fallen into poverty, but alsoto the naturalized-citizen (stranger) and theforeigner (settler). The first of the last tworefers to a Jewish convert (Ger Ssedeq), thesecond to a non-idolatrous non-Jew whoremains a non-Jew, and lives in the Land ofIsrael (Ger Toshab). All these three arecalled brothers in the Written Torh.Furthermore, the particular law adds to nottake advantage of your brother (co-national/ naturalized alien / alien) in poverty, butalso calls for taking him under ones wing.

In the every day life and culture of theUnited States, this legislation has noaccommodation in the Anglo-American

psyche.I often found the human disconnect incontemporary America strange andpuzzling, particularly in the cities andsuburbia. Neighbors do not know eachother, people are always suspicious of otherraces, homeowners never open the door

willingly, men have the need to be in aconstant state of warfare-competition at home

and in the workplace. An ever-present Enmityseems to be a constant in the psyche of thiscountry.

The recent controversy over giving socialassistance to illegal immigrants shows thedeeply hidden ugly misanthropic face of

Anglo-America. I find this strange,especially at knowing that the general

(35) Y cuando empobreciere tu hermano, ydecayere a tu lado; tu le apoyars: aunque fuereextranjero o forastero, para que pueda vivir juntoa ti. (36) Tu dinero no le dars a usura, ni le darsa ganancia tu vitualla; pero teme a Dios; para quetu hermano viva contigo.

Esto no tiene precedente en la historia de lalegislacin humana, el extender ayuda no soloa tu compatriota (hermano en trminoshebreos) que ha cado en pobreza, perotambin al ciudadano naturalizado (extranjero)y el residente legal (forastero). El primero delos dos ltimos se refiere a un gentil conversoal Judasmo (Guer Ssedeq), el segundo a unno-judo no-idlatra que permanece no-judoy vive en la Tierra de Israel (Guer Toshab).

Todos estos tres son llamados hermanos en laTorh escrita. Adems, la ley en particular aadeel no tomar ventaja de tu hermano (compatriota/ naturalizado / residente) en su pobreza, perotambin hace un llamado de tomarlo bajonuestra proteccin..

En la vida y cultura diaria de los EstadosUnidos, sta legislacin no tienen cabida en lapsicologa Anglo-Americana.

Siempre he encontrado el desconecte humanoen la Amrica contempornea bastanteextraa y curiosa, particularmente en lasciudades y sus suburbios. Los vecinos no seconocen, la gente siempre sospecha de otrasrazas, los dueos de casa casi nunca abren lapuerta confiadamente, los hombres tienen queestar en un estado constante de guerra-competicin, tanto en casa como en el trabajo.La Enemistad siempre presente parece ser unaconstante en la psicologa de este pas.

Una reciente controversia sobre darleasistencia social a los inmigrantes ilegalesdemuestra la fea y oculta cara misantrpica de

Anglo-Amrica. Yo encuentro esto muy raro,especialmente al saber que la poblacin en


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population identifies itself as part of the so-called Judeo-Christian tradition, one whichshould pay special attention to thisparticular legislation.

The two standing philosophies of the U.S.psyche, the Republican and the Democrat,

violate this very principle of Jewishlegislation.

The Republican stand is based on theprinciples Each man on its own under thebanner of self-reliance. So, it follows, adevelopment of a Darwinian mentality ofthe survival of the fittest cannot beavoided. For this reason, it should not be toanyones surprise that during a Republicanadministration all kinds of social services areslashed mercilessly.

The Democrat stand, particularly since theRoosevelt s New Deal legacy, has been oneof purported social welfare, butunfortunately this welfare has turned into aculture of dependency and abuse. Not a fewtimes have the Republicans accused

Democrats to use Social Welfare as a tokenfor party favoritism from the sociallydisadvantaged which lends into politicalprofiteering at the expense of a stagnantsocial class.

The Republicans violate the principle ofhelping thy brother, while the Democrats

violate the principle of not abusing thy brother.

This parashh (Torhs weekly portion)reminded me of a beautiful story in theTalmud, where a great sage had fallen intopoverty and disgrace. His colleagues in turndid something that we do not hear toooften in our days. They helped him andfunded him so he can have a descent anddignified living, until he got back on hisfeet, became rich and prosperous. How

general se identifica como parte de la llamadatradicin judeo-cristiana, y que debera detomar especial atencin a esta legislacin enparticular.

Las dos principales filosofas de la psicologapoltica en los EE.UU., la Republicana y la

Demcrata, violan este mismo principio de lalegislacin juda.

La plataforma Republicana se basa en losprincipios Cada hombre por s mismo bajola bandera de la auto-suficiencia. As, de estamanera, no se puede evitar un desarrollo de lamentalidad darwinista el ms fuertesobrevive. Por esta razn, no debe desorprendernos que una administracinrepublicana corta sin misericordia toda clasede servicios sociales.

La plataforma demcrata, particularmentedesde el New Deal de Roosevelt, ha sido deuna supuesta asistencia social, perodesafortunadamente esta asistencia social seha tornado en una cultura de dependencia yabuso. No pocas veces los republicanos han

acusado a los demcratas de utilizar laAsistencia Social como un vale parafavoritismos partidarios, tomando ventaja delos que estn econmicamente en desventaja yexplotar a los marginados polticamente.

Los Republicanos violan el principio de ayudara tu hermano, mientras que los Demcratas

violan el principio de no abusar a tu hermano.

Una parashh (la porcin semanal de la Torh)me record de una bella historia en el Talmud,donde un gran sabio haba cado en la pobrezay desgracia. Sus colegas, en turno, hicieronalgo que no escuchamos muy seguido ennuestros das. Ellos le ayudaron para quetuviera una vida decente y digna, hasta que serepusiera econmicamente, y volvi ser rico y

ros ero otra vez. Cunto tiem o tomo? No


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long it took? I do not remember if thestory mentions it at all.

After this mention, I began to connect allkinds of dots enacted in Jewish tradition inthe ways of charity. In rabbinic legislation,the congregation has the obligation to

reserve money to help the poor families tohave a dignified Shabbat celebration,specially for buying candles and food;hospitals were funded by the community, soeveryone, including gentiles, could seekmedical help for free; even in marriage,there were philanthropic organizations thatpaid the dowry of the maiden, when thefamily could not afford it. Even charityextends to aspects of non-monetary reward,as personally teaching someone a trade sothe person can become self-sufficient.

In Judaism, our legislation obliges us to givedignity to the individual by providing the verythings that makes respectable human lifepossible. It shuns the very philosophy of Everyman on his own, this never enters the Jewishequation. We are not, nor ought to be, alone.

And yet, all this charity had to be done in aguise of great discretion: Rabbi Eliezer was

wont to say, be the honor of thy fellow dearas thee as thine own, and be not lightlymoved to anger. [PA 2: 14]

Unlike other expressions of charity in ourmodern society, Jewish charity takes amuted overtone. I think this is done out ofthe need to protect the dignity of theindividual receiving the charity, as well asthe modesty of the donor. Traditionally, anypublic mention of charity within Jewishcommunities was considered disrespectableand dishonorable.

In retrospective too, there is a symbiosisbetween giver and receiver that self-feeds

prospero otra vez. Cunto tiempo tomo? Norecuerdo si la historia lo menciona.

Despus de sta mencin, comenc a conectartoda clase de puntos promulgados en la tradicinjuda concerniente a los caminos de la caridad. Enla legislacin rabnica, la congregacin tiene la

obligacin de reservar dinero para ayudar a lasfamilias pobres tener una celebracin digna deShabbat, especialmente para comprar velas ycomida; los hospitales eran apoyadoseconmicamente por la comunidad, y as todos,incluyendo a gentiles, podan buscar ayuda mdicagratis; incluso en el casamiento, donde se contabacon organizaciones filantrpicas que pagaban ladote de la joven, cuando la familia no lo podasolventar. Incluso la caridad se extiende aaspectos de solvencia no-monetaria, comoensearle a alguien personalmente un oficio paraque se pueda valer por s mismo.

En el judasmo, nuestra legislacin nos obligaa darle dignidad al individuo al proveerle cosasque hacen la vida humana respetable. Ignora lamisma filosofa de Cada hombre por smismo, esto nunca entra en la ecuacin juda.No tenemos, y no debemos de estar, solos.

Y an as, toda esta caridad tena que serotorgada con una alta discrecin: RabbiEliezer le gustaba decir, que sea el honor de tuprjimo tan querido como el tuyo, y no teenfades con facilidad. [PA 2: 14]

A diferencia de otras expresiones de caridaden nuestra sociedad moderna, la caridad judaconlleva un aspecto silencioso. Yo creo que

esto es hecho con la necesidad de proteger ladignidad del individuo que recibe la caridad,as como la modestia del que contribuye.

Tradicionalmente, cualquier mencin pblicade caridad dentro de las comunidades judasera considerada irrespetuosa y falta de honor.

En retrospectiva tambin, existe una simbiosisentre el que da y el que recibe que se auto-


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itself, and turns around; therefore, it has areturn on investment. The great Spanishthinker Shem Tob de Carrin would put itin the following:

1189 As you wish to receive, let others receivefrom you; it is fitting to serve if you wish to be

served.1193 It is fitting to honor if you wish to behonored; please others and they will please you.[Moral Proverbs]

The latter is an extension of the do untoothers what you want others done to you[common Jesus logion among Christians],and vice versa, dont do unto others whatyou do not want others done to you, both

which are an outgrowth of love thy neighboras you love yourself [Lev. 19:18]. This is theforeground of the very law we saw in thebeginning, and according to the Jewish Sages,one of the two fundamental summaries of thewhole Torh.

But notice that De Carrins more specificstanza does not specify a one-to-onerelationship. He is very ambiguous.

Others can always be anyone, not just theperson you have shown tokens of kindness.Which means that while the person towhom you might be kind to may not everreturn to you the favor, there is always thehope and the possibility that someone else

will, perhaps someone youve never knownor done anything for him. Life is full ofunexpected pleasant surprises.

We often mistake, I think, the expectationthat to whomever we show kindness shouldalso in kind return to you. Andunfortunately, in the history of humanexperience, this has hardly ever worked insuch a way.

Fights, misunderstandings, separations,

alimenta a s misma, se torna y vuelve; as que,tiene un rdito de inversin. El gran pensadorespaol Rabino Shem Tob de Carrin lopondra de la siguiente manera:

1189 Como deseas recibir, que otros recibande ti; es apropiado servir si deseas ser servido.

1193 Es apropiado dar honor si deseas que teden honor; complace a otros y ellos tecomplacern.[Proverbios morales]

Lo anterior es una extensin de hacer a losdems lo que quieres que te hagan a t [undicho comn de Jess entre los cristianos], y

vice-versa, no le hagas a otros los que noquieres que te hagan a ti, ambos que sonconsecuencia de amar a tu prjimo como a timismo [Lev. 19:18]. Este es el primer planode la misma ley que vimos al principio, y deacuerdo con los Sabios judos, uno de los dosfundamentales resmenes de toda la Torh.

Pero hay que darse cuenta que los versos msespecficos de Carrin no especifican unarelacin de uno a uno, es decir, exclusivamente

mutua. Los suyos son muy ambiguos. LosOtros pueden ser siempre cualquier persona,no solamente la persona que te ha demostradoactos de bondad. Lo que significa que mientrasla persona a quien puedas ser amable quiznunca regrese el favor, siempre existe laesperanza que alguien ms lo har, quizsalguien que nunca has conocido o hecho algopor l. La vida est llena de inesperadassorpresas.

Usualmente confundimos, pienso yo, laexpectativa que a quien mostramos actos debondad debe de la misma manera regresrnosla.Pero desdichadamente, en la historia de laexperiencia humana, esto casi nunca hafuncionado de tal manera.

Peleas, malos entendimientos, separaciones,


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deafening silences and even death are theresult of our expectations that neverbecome realized from the very person you

want and desire to show you love.

The Sages too warn us about this in the waywe give, and to whom we give:

Antigonos of Socho, who received thetradition from Simon the Just, used to say,be not like servants who serve their master

with their thought of reward; but rather belike servants who serve their master withoutthought to reward, and let reverence forGod be upon you. [PA 1: 3]

Be cautious with those in politicalauthority, for they draw a man on only fortheir own ends, They wear the guise offriends when it profits them, but they standnot by man in the hour of his stress. [PA 2:3]

Such giver person who might feelvictimized as a result of no-reciprocity hasonly two choices. Either turn in thenegative, or overcome into the positive. The

first expression Carrin displays it in thefollowing:

1209 You cannot avoid, should you do abad deed, accidentally receiving the same.1213 For know that you were not born tolive apart; you did not come into the worldto have special privileges.

The preceding words to the golden rule

love thy neighbor etc. found in Lev. 19are very telling to this whole approach.These words are: Thou shalt not takevengeance, nor bear any grudge against thychildren of thy people. According to thecommentary of Rabbi J.H. Hertz in theSoncino edition of the umash:

agudos silencios e incluso la muerte son elresultado de nuestras nunca realizadasexpectativas de la misma persona que quieresy deseas que te demuestre amor.

Los Sabios nos advierten, por igual, acerca dela manera en que damos, y a quin damos:

Antgonos de Sokho, quien recibi latradicin de Simn el Justo, sola decir, no seascomo los sirvientes que sirven a su amo con laidea de una recompensa; pero antes se comolos sirvientes que sirven a su maestro sinpensamiento de recompensa, y que lareverencia de Dios sea ante ti. [PA 1: 3]

Se cauteloso con aquellos en la autoridadpoltica, porque ellos solamente atraen alhombre para sus propias necesidades. Sedisfrazan como amigos cuando les conviene,pero no apoyan al hombre en la hora de supenuria. [PA 2: 3]

Tal persona dadivosa quiz se siente victimacomo resultado de una no-reciprocidad, ysolamente tiene dos salidas. Ya sea tornarsenegativo, o desbordarse a lo positivo. La

primera expresin de Carrin se desplaya en losiguiente:

1209 No puedes evitar, si haces una malaobra, accidentalmente recibir lo mismo.1213 Porque mantn en cuenta que no nacistepara vivir aparte; no viniste al mundo paratener privilegios especiales.

Las palabras anteriores a la regla de amar a tu

prjimo etc. que se encuentra en Lev. 19 sonmuy esclarecedoras concerniente a estamanera de actuar. Estas palabras son: Notomars venganza, ni guardars rencor encontra de los hijos de tu pueblo. De acuerdoal comentario del Rabino J.H. Hertz en laedicin Soncino del umash:


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The Rabbis give the following explanationof these two phrases: If a man says, I willnot lend you the tool you require, becauseyou did not lend it to me when I asked for it

that is vengeance. If a man says, I willlend you the tool, although you refused tolend it when I asked for it that is bearing a

grudge. (p. 502)

In other words, do not return the negativein kind, either in deed or attitude.

I am sure that most of us have heard storiesof people who were good, and because oflifes trials, that very people turned ugly andmisanthropic, often imitating the veryindifference of those around them; I thinkthis is the root of much misery, crime andmoral decrepitude that transfers over andover across generations.

The two greatest tragedies on the Jewishpeople in the Modern Age, the Expulsion-Inquisition and the Holocaust, shows ustwo faces on how Jews have handled thisterribly inhuman stress.

Sephardim experienced not only therejection from a nation (Expulsion), butalso the very denial of their religion andself-determination (Forced-Conversions/Inquisition). Yet in bothinstances, overall, the Jew and the Converso(ans) never turned into the ugly monsterthat Spain became towards them.

The Sephardi Jew until fairly recently had aromantic-melancholic longing about Spain.Jos Faur, descendant of Sephardic Exileswho went to reside to Syria, recounts theimage of Spain that was transmitted by hisgrandfather:

. . . my grandfather, Joseph Faur, would tellme tales about Se harad ewish S ain and

Los Rabinos dan la siguiente explicacin aestas dos frases: Si el hombre dice, no teprestar la herramienta que requieres, porquetu no me la prestaste a m cuando te la ped eso es venganza. Si el hombre dice, te prestarla herramienta, aunque te rehsate a prestarlaa m cuando te la ped eso es guardar rencor.

(p. 502)

En otras palabras, no retornes la misma formaen negativo, ya sea en acto o actitud.

Estoy seguro que casi todos nosotros hemosescuchado historias de gente que eran buenas, ydebido a las luchas de la vida, esa misma gentese torn amarga y misantrpicas, usualmenteimitando la misma indiferencia de aquellos

alrededor suyo; pienso que esto es la raz demucha miseria, crimen y decrepitud moral quese transfiere a travs de las generaciones.

Las dos grandes tragedias sobre el pueblojudo en la edad moderna, la Expulsin-Inquisicin y el Holocausto, nos demuestranlas dos caras de cmo los judos hansobrellevado este estrs terriblementeinhumano.

Los Sefaradm no solo experimentaron elrechazo de una nacin (la Expulsin), perotambin ser denegados de su religin y auto-determinacin (las conversiones forzadas / laInquisicin). An as, en ambas instancias, el

Judo y el Converso (ans) nunca se tornaronen la horrorosa bestia que fue Espaa haciaellos.

El judo sefarad hasta recientemente tena unaromntica melancola sobre Espaa. Jos Faur,descendiente de exiliados sefaraditas quefueron a residir a Siria, nos cuenta la imagenque le fue transmitida de Espaa por suabuelo:

. . . mi abuelo, Iosef Faur, nos relataba


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me tales about Sepharad (Jewish Spain andPortugal), the wisdom and splendor of itsacademies and sages, and the beautifulhouses and gardens bursting with flowers,sun, and songs. (In the Shadow of History,p. ix).

Most Sephardim until fairly recent keptSpanish (in Amsterdam: Portuguese) astheir lingua franca, their every day languageof communication and literature. And many

were even up-to-date in the literature andcultural development of Spain itself.

In yet another context, Faur candidly says:The memory preserved by the Sepharad ofthe Iberian Peninsula is totally idyllic.

In Spain, most Sephardi Conversos, insteadof turning into a political factional group (afifth column), they became among the mostproductive and loyal members of Spanishsociety, and also among its most fiercecritics to Spanish misanthropy withoutrecurring to self-victimization. Even duringthe struggle towards independence, key

insurgents like Simn Bolivar and JosHidalgo (both of Sephardi Converso stock),while demanding political and economicautonomy from Spain, they still did not

want to cut ties of brotherhood to theSpanish Crown. Their dream was to create aFederation of Hispanic States, in aparliamentary fashion, without the fiercecentralization of the then Borbon dynasty.

The fact that Spain is commonly mentioned

as the Mother Country (la madre patria) byHispanic-Americans proves this point.

But why? Historians are at odds with thistoo. The Sephardi Jew does not presentitself as a victim, nor seeks vengeance to the

victimizer.

historietas sobre Sefarad (la Espaa y Portugaljuda), la sabidura y esplendor de susacademias y sabios, y las casas bonitas yjardines llenos de flores, sol, y cancin. (In theShadow of History, p. ix).

Muchos Sefaradm hasta mas o menos

reciente mantenan el espaol (en msterdam:el Portugus) como su lingua franca, sulenguaje del diario vivir para la comunicacin yliteratura. Y muchos hasta estaban al tanto deldesarrollo cultural y literario que se viva enEspaa misma.

An en otro contexto, Faur cndidamente nosdice: La memoria que se mantuvo de lapennsula por los Sefaradm es totalmenteidlica.

Es Espaa, la gran mayora de los ConversosSefarades, en vez de tornarse en una faccinpoltica aparte (una quinta columna), llegarona ser los miembros mas productivos y leales dela sociedad espaola, y tambin entre sus msagudos crticos concerniente a la misantropaespaola, sin recurrir a una auto-victimizacin.

Incluso durante la lucha de independencia,insurgentes claves como Simn Bolvar y JosHidalgo (ambos de linaje Sefard), mientrasdemandaban una autonoma poltica yeconmica de Espaa, no queran cortar lazosde hermandad con la corona espaola. Susueo fue el crear una Federacin de EstadosHispanos, al estilo parlamentario, sin la cruelcentralizacin de la entonces dinastaborbnica. El hecho que Espaa es

comnmente llamada la Madre Patria porlos Hispano-Americanos, prueba este punto.

Pero porqu? Los historiadores estn enjaque con esto mismo. El judo Sefarad no sepresenta a s mismo como una vctima, nibusca venganza con el agresor.


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One of the great dangers of anti-Semitism Faur continues is the reciprocity thatcould be established between the victim andthe aggressor: as the aggressor, the victimcan come to identify all his problems andmisfortunes with the adversary . In thismanner, both can evade their own

responsibility.

Psychologically speaking, reciprocity isadopting the system of the aggressor,therefore becoming the aggressor himselftoo. As Pardo had very well noted, theGerman people impute the Jews the sameslurs and abuses that were imputed on themas a consequence of the First World War.

After the war, they were imputed with thelowest crime of all, the worst crime one canimagine to having cause the explosion ofthe War . European nations described [theGerman people] as men of second class,materialist driven, men without originalityor genius, cruel men, barbarians, humanityscopy-cats; these are the same accusationsthat you launch against us Jews.

The Holocaust experience and all itsaftermath, however, do not offer similarresponses to the Sephardic experience.

To avoid the reciprocity victim/aggressor,the Jew turns to what I think is the humanlyhardest parts of our ethical system in thesine-qua-non requirements for humility.

Among the Gaonic material included asPirqe Abot, we find:

He is modest and patient, overlookingoffence, for the Torah raises him and makehim superior to all material concern. (PA6:1)

In Jewish Law, this is expressed in thefollowing:

Uno de los grandes peligros del anti-Semitismo Faur continua es la reciprocidad que puede ser establecida entrela vctima y el agresor: como agresor, la

vctima puede venir a identificar todos susproblemas y malas fortunas con el adversario. De esta manera, ambos pueden evadir su

propia responsabilidad.

Psicolgicamente hablando, reciprocidad esadoptar el sistema del agresor, as llegando aser el agresor mismo. Como Pardo haba biennotado, el pueblo alemn imputan a los judoslos mismos insultos y abusos que fueronimputados sobre ellos a consecuencia de laPrimera Guerra Mundial. Despus de laguerra, ellos fueron imputados con el crimenmas bajo de todos, el peor crimen que unopueda imaginar el haber causado la Guerra. Las naciones europeas describen al [puebloalemn] como hombres de segunda clase,materialistas, hombres sin originalidad o genio,hombres crueles, brbaros, copiadores de lahumanidad; estas mismas acusaciones fueronlanzadas en contra de nosotros los judos .

La experiencia del Holocausto y todas susconsecuencias, sin embargo, no ofrecenrespuestas similares a la experiencia juda sefarad.

Para evitar la reciprocidad vctima / agresor, eljudo se torna hacia lo que creo es una de laspartes ms difciles de nuestro sistema ticoconcerniente a los requerimientos sine-qua-nonpara la humildad. Entre los materiales ganicosincluidos como Pirqe Abot, encontramos:

El es modesto y paciente, ignorando laofensa, porque la Torh lo eleva y lo hacesuperior a toda preocupacin material. (PA6:1)

En la Ley juda, esto se expresa de la siguientemanera:


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General Rule: Be of the persecuted, not ofthe persecutors; be of the insulted, neverthose who insult. Every one who doesaccording to these actions, and similar tothese, about them is says the written: "Myservant are you, O Israel, in whom I glorifyMyself!" - Is 49:3. [MT Sefer haMad,

Hilkhot Deot 5: 28]

And Shem Tob de Carrin, probablyexpanding from this very principle, says:

1025 A man can have no habit morepraiseworthy than suffering hardship butlet him no receive it angrily and thus have toundergo suffering a second time.1029 He who understood his suffering as asign of [divine] disfavor, things turned outbetter for him in the end.

For most of our masculine-gearedcivilizations, this Jewish ethic would be seenas having an almost stoic passive quality,one that would be most unacceptable andthrown as an outcast of the weak andeffeminate who in the end will not survive.

Yet Judaism does not see this reaction asneither effeminate nor weak, but as a sourceof strength and upstanding behavior. InLatin cultures, this action often connectedto the feminine gender, particularly themother figure is called abnegacin orabnegatione. That is, the quality to suffer

with a stoic (silent and non-retaliatory),almost content, countenance. In the end, it

means not to absorb the wrong and keepgoing forward with a kind and gooddisposition.

Recently, news came to me of a person whowas in the midst of two dilemmas. One hadto do with his friends, another with his

work place.

Regla general: Se de los perseguidos, no de losque persiguen; se de los insultados, nunca deaquellos que insultan. Todo mundo que hacede acuerdo a estas acciones, y similares a estas,de ellos se dice lo escrito: "Mi sirviente erestu, O Israel, en quien Me glorifico!" - Is 49:3.[MT Sefer haMad, Hilkhot Deot 5: 28]

Y el Rabino Shem Tob de Carrin,probablemente expandiendo este mismoprincipio, dice:

1025 Un hombre no puede tener hbito msloable que sufrir penas pero no le permitarecibirlas con enfado y as pasar por mssufrimientos una vez ms.1029 Aquel que entienda sus sufrimientoscomo una seal del desprecio [divino], lascosas le tornan mejor al final.

Para muchas de nuestras civilizaciones detendencias machistas, sta tica juda puede ser

vista como tener una calidad casi estoicamentepasiva, una que sera ciertamente inaceptable ytirada como marginada, dbil y afeminada, yquien a final de cuentas no ir a sobrevivir.

An as el judasmo no ve esta reaccin comoafeminada ni dbil, pero como una fuente defuerza y excelente comportamiento. En lasculturas latinas, estas acciones usualmenteconectada con l genero femenino,particularmente con la figura de la madre sele denomina abnegacin o abnegatione. Esdecir, la calidad de sufrir con una estoica(silenciosa y no vengativa), casi contenta, cara.

A final de cuentas, esto significa el noabsorber lo malo y seguir adelante con unaactitud amable y buena disposicin.

Recientemente, me vinieron noticias de unapersona que estaba en medio de dos dilemas.Una tena que ver con sus amigos, y la otracon su lugar de trabajo.


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The person, Fulano, had two friends towhom he showed tokens of help wheneverthey needed him. Fulano never said no tothe first friend when came asking for help,the second friend always kept makingpromises he would turn in kind, yet never

did. It came a time when Fulano needed thehelp of his friends. None of them everresponded or even showed interest, andalways made-up excuses.

Yet another time, again, the two friends ofFulano again asked for help. What shouldFulano do? Imitate the indifference of hisso-called friends or help them?

The second dilemma of Fulano, this time atthe work place, was even more delicate as itcould mean the loss of his livelihood. Fulanoserved his boss, Sutano, with the sameexpediency and loyalty he would show to hisfriends, even doing things that were not partof his job description. Sutano was ademanding boss that wanted things done acertain way, and made no qualms aboutcalling stern attention to Fulano should hemade a mistake. But Sutano neither held backany orders that officially Fulano was notsupposed to do.

One day, Fulano needed a day off, veryimportant and urgent to him. Sutano deniedthe request. What should Fulano do? Quitbeing the loyal and servicing worker he hasalways being? Quit and never be the same,

as goodness never pays off?Through our lives, all of us are faced withchallenging decisions. Sometimes, thesehave to do with blows that deeply affect usemotionally, often when the source of theseblows show carelessness for our well-being,even though we hold the peopleperpetrating the blow in great esteem and

La persona, Fulano, tena dos amigos a quienle haba mostrado muestras de ayuda encualquier momento que lo solicitase. Fulanonunca dijo no al primer amigo que le pedaayuda, el segundo amigo siempre haciapromesas que le regresara el favor, pero

nunca lo hizo. Lleg el tiempo cuando Fulanonecesitaba ayuda de sus amigos. Ninguno deellos respondi o mostraron inters, y siemprecreaban excusas.

En otra ocasin, una vez ms, los dos amigosde Fulano le pidieron su ayuda. Qu debe dehacer Fulano? Imitar la indiferencia de susllamados amigos o ayudarles?

El segundo dilema de Fulano, esta vez en sulugar de trabajo, fue ms delicado porquepodra resultar en la perdida de su salario.Fulano serva a su jefe, Sutano, con la mismarapidez y lealtad l le demostrara a susamigos, incluso haciendo cosas que no eranparte de su descripcin laboral. Sutano era unjefe exigente que quera las cosas hechas decierta manera, y no se retraa de regaar a

Fulano si cometa un error. Pero Sutanotampoco se retrajo de dar ordenes queoficialmente Fulano no estaba supuesto hacer.

Un da, Fulano necesitaba el da libre, muyimportante y urgente para l. Sutano deneg lasolicitud. Qu es lo que debe de hacerFulano? Dejar de ser el trabajador leal y servilque es? Renunciar y nunca ser el mismo yams, ya que la bondad nunca paga?

A travs de nuestras vidas, todos nosotros nosenfrentamos con decisiones muy difciles. A

veces, estas tienen que ver con golpes que nosafectan emocionalmente, usualmente cuandola fuente de estos golpes demuestra una faltade cario a nuestro ser, incluso siconsideramos a la gente perpetrando el golpe


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respect. Some people would advice Fulanoto quit the friends and the boss, and moveon.

Yet, Fulano decides to the contrary. He doesnot want to identify with the indifference northe tyranny. For the moment, he decides to

stoically accept such fate and not return thefavor, sort of speak. As in Jewish ethics, hedoes not take vengeance or bare a grudge;while this may seem to the Macho mentalityas passive and weak, in reality it takes a wholeof psychological strength in preventing, atleast for most of us, instinctive reactions ofgrudge and vengeance.

But in the process, he has to be careful.

According to Shem Tob:

489 If a man is mild, they will drink him uplike water; and if he tastes bitter, they will allspit him out.493 If only to protect himself from cunningmen, he should often vary his habits.517 Today ferocious, tomorrow gentle;today humble, tomorrow proud; todaygenerous, tomorrow stingy; today on a hill,tomorrow on a plain;529 It is unbefitting to act the same witheveryone; rather, [one must react] to some

with good and to others with evil.537 [One must] take the least amount ofevil and the greatest amount of good: this isbefitting to all, bad and good.541 To honor the good man for hisgoodness is excellent; and a bad man [too],

to be protected from his evil.553 Thus, it is not fitting to be humbletoward everyone; but [rather be] today fast,tomorrow slow, at times bad, at times good.

This is an echo of Maimonides codification inthe Laws of Behavior (2:6) , where he refers tobrash outward behavior, while remaining calminside, in the venues of providing corrective

en gran estima y respeto. Alguna gente le darael consejo a Fulano de renunciar los amigos ya su jefe, y seguir adelante.

Pero, Fulano decide lo contrario. No quiereidentificarse con la indiferencia ni la tirana.Por el momento, l decide estoicamente

aceptar su destino y no regresar el favor.Como en la tica juda, l no toma venganza oguarda rencor; mientras esto pueda parecer ala mentalidad del Macho como pasivo y dbil,en realidad toma bastante fuerza mental enprevenir, por lo menos para la mayora denosotros, reacciones instintivas de rencor y

venganza.

Pero en el proceso, l tiene que ser muycuidadoso. De acuerdo a Shem Tob:

489 Si el hombre es medio (de temperamento),se lo van a beber como agua; y si sabe amargo,lo escupirn.493 Si solo para protegerse l mismo dehombres tramposos, debe de variar sus hbitosseguido.517 Hoy feroz, maana gentil; hoy humilde,maana orgulloso; hoy generoso, maanatacao; hoy en un monte, maana en un valle;529 No es propio el actuar de la misma maneracon todo mundo; en vez, [uno debe dereaccionar] con algunos con bondad y a otroscon maldad.537 [Uno debe de usar] lo mnimo de la maldady lo mximo de la bondad: esto es lo propiopara todos, malo y bueno.541 El honor de un buen hombre por susbondades es excelente; y un hombre malo[tambin], para ser protegido de su maldad.553 As que, no es propio el ser humilde antetodos; pero s hoy hbil, maana lento, a vecesmalo, a veces bueno.

Esto es un eco de la codificacin de Maimnides enlas Leyes del Comportamiento (2:6), donde l refiereun comportamiento superficialmente burdo, mientrasse mantiene con calma adentro, para proveer medidas


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measurements to an individual or community.

The balancing play of humbleness andsilence key aspects of Abnegacin in

Jewish ethics is a careful orchestrationagainst succumbing to evil, and at the sametime abuse; but without ever becoming or

absorbing the same evil and imitating thesame abuse.

A modern society that takes intoconsideration the fallen and less fortunateas a matter of individual and communallegal duty without the thought of profit(physical or political) has yet to come toexistence. To find a single human beingcapable of the entire loving human potentialfor which he was created is hard to find ormuster. At one point in ones life, onecannot avoid the desire of expectation for

what one has done for others in the generalor in the particular, no matter how smallthis may be. Goodness for goodness sake isa hard task to master in its purestunattached form.

Even Moses, a man who in our tradition isdescribed as exceedingly humble and whoworked extremely hard to lead a largelycomplaining and difficult people, pleadedtirelessly to God to receive his rewardpromised to his forefathers, to enter theHoly Land. The tragedy, from ourperspective, is that he never did.

But neither position should make us quit

from trying. These should not be animpediment for reaching our altruisticpotential, as Moses did.

What do you think?

I thank Seor Hernndez-Abarbanel forraising such an important point during our

Torh discussion, one that prompted me to

correctivas a un individuo o comunidad.

Jugando con una balanza entre la humildad yel silencio aspectos claves de la Abnegacin

en la tica juda es una orquestacincuidadosa en contra de sucumbir a la maldad,y al mismo tiempo abuso; pero sin llegar a ser

o absorber la misma maldad e imitar el mismoabuso.

Una sociedad moderna que toma enconsideracin a los cados y desafortunadoscomo una cuestin de obligacin legalindividual y comunitaria sin pensar en unbeneficio propio (sea material o poltico) noha existido todava. Para encontrar un solo serhumano capaz de tener toda el potencial

humano de amor para el que fue creado esdifcil de encontrar o llegar a ser. En un puntode nuestra vida, uno no puede evitar el deseo dela expectativa de lo que uno ha hecho por otrosen lo general o en lo particular, no importa quetan pequeo el favor sea. La Bondad por smisma es una tarea difcil de lograr en su formams pura y libre.

Incluso Moiss, un hombre que en nuestra

tradicin es descrito como una personasumamente humilde y que trabaj arduamentepara liderar un pueblo que se quejaba de todoy era difcil de tratar, le pidi a Diosincansablemente su recompensa prometida asus ancestros, el entrar a la Tierra Prometida.La tragedia, desde nuestra perspectiva, es queDios nunca le dej entrar.

Pero ninguna de estas instancias nos debe dequitar los nimos de intentar. stos no debende ser un impedimento de alcanzar nuestropotencial altruista, como Moiss lo hizo.

Qu piensa Ud.?

Le agradezco al Seor Hernndez-Abarbanelpor traer tan importante punto durante


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write this article nuestra discusin de la Torh, y que me inst aescribir ste artculo.

A t e n t a m e n t e

David Ramrez Guerra y Neri, Counselor to the Ma'amadEss Hayim,

www.esshayim.org

Ess HayimLos judos hispano portugueses de Houston

[email protected]

www.esshayim.orgEscrbanos para ms informacin

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Cosas Básicas: Abnegación