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TRA

COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL

SOMME THOLOGIQUEDE

SAINT THOMAS D'AQUIN

Droits de Iradaction et de reproduction rservs

pour

tous pays.

Copyright by Edouard Phivat, 1928.

R.

p.

Thomas PGUES. 0.MATREEN

P.

THOLOGIE

MEMBRE DE l'aCADMIE ROMAINE DE

SAIN T-T H G M A

S-D A Q U'

I

N

PHOFESSEUn DE SAINT THOMAS AU COLLGE ANGELIQUE (ROME)

COMMENTAIRE HiANCAIS LITTRAL

SOMME THOLOtilQUESAINT THOMAS D'AQUIN

XVIII

LES

SA-CRElSlIilNTSL'EUCHARISTIE

iSiiint

Jean Damascciie).

TOULOUSE

PAKIS

DOUAUD PU IV ATLIBRAlRK-Un'EURI^,

PIKKRK TQUiLIURAIRK-DITKUK\-)..

ItUK

DKS

AllTS,

\li.

HLIK

HONAPAUTi;. 8a.

1928

NIHIL OBSTAT

R.

P.

Hyacinthe

LACOMME,

Lecteur en thologie.

R.

P.

Emmanuel LUSSIA,

Lecteur en thologie.

IMPRIMATUR

Marseille, 21

septembre 1927,

Fr. HiLARiON

TAPIE,

Prieur Provincial.

Toulouse,

3.H

septembre 1927.

J.

DLIES,\ic. gn.

JUN =9

1S53

AVANT-PROPOS

Commelatral de la

nous en avertissions nos lecteurs dans TAvant-

Propos du prcdent volume de notre Commentaire franais

Somme

thologiqae, le

nouveau volume que nous

leur offrons aujourd'hui devait paratre ensemble avec le

prcdent et ne former avec

lui

qu'un seul

et

mme volume.facile

La commodit du formatdterminrent

et

son maniement plus

nous

les sparer.

Et cela nous a permis de publier part, en un volumedistinct, le trait

de l'Eucharistie.

Ce

trait sera le dernier trait

complet dele

la

Somme

tho-

logique.

On

peut

dire,

en un sens, qu'avecla

prsent volumethologiquele

se termine,

dans notre Commentaire,dite.

Somme

proprement

Le prochain volume commenceraIl

com-

mentaire du Supplment.

est vrai qu'il

comprendra, au

dbut, les sept dernires questions que sainttraites

Thomas

avait

dans

la

Somme. Nous

les

joindrons au Supplment,

parce qu'elles

commencent

le trait

de

la

pnitence que

le

dbut du Supplment continuera. Detrait

la sorte

tout ce qui ale

au sacrement de pnitence viendra dans

mme

volume.

Moins encore que pour

les

prcdents

traits,

nous nel'excel-

nous attarderons

signaler,

dans cet Avant-Propos,

lence et les richesses

du

trait

de l'Eucharistie que nous

offrons maintenant nos lecteurs.

Eux-mmes en jouiront

Vlli

AVAM-l'HOi>OS.qu'il

chaque pas dans son tude. Nous dirons simplementle

est

digne couronnementa

de cette

Sommebeau

Ihologiquelivre

qu'on

pu appeler

si

justement

le plus

sur

la

plus belle science (P. Coconnier).

En

raison

mme

de sa dignit, de son excellence, dela vie

la

place qu'il a occupe dans

de saint Thomas, nous saisir et

nous sommes appliqu avec un soin particulier mettre en lumire la pense authentique

du

saint

Docteur

dans ce nouveaula

trait. Soit

pour

la

question essentielle detoutici,

transsubstantiation qui

commande

soit

pour

la

question, aujourd'hui encore dbattue, desacrifice, insparable

la

nature du

del raison

mme du

sacrement, notre

proccupation constante a t de nous plier avec une docilit

parfaite la

pense de saint Thomas

tellesi

qu'il l'a

expose lui-mme, persuad qu'en ces mystressi

hauts et

profonds,

comme pour

les autres,

du

reste,est la

nul n'a mieux

rendu quede Dieu.

lui la

pense de l'glise qui

pense

mme

Couvent Sainl-Joseph deenla fte

Biarritz, i3

novembre

1927,

du patronage de saint Thomas d'Aquin.

LA SOMME THEOLOGIQUETROISIME PARTIE

Nous devons, aprsl'ordre traiter

avoir trait de

la

confirmation, quile

venait, dans

des sacrennents,

aprs

sacrement de

baptme,ristie:

maintenant

du sacrement de l'Eucha-

Consequenter consideranduni est de sacramento Facharis-

tiae .

C'est par ces simples mots que saint Thomas annoncetrait.

son nouveau

D'aucuns

s'en

tonneront peut-tre. Mais

cette simplicit paratra d'autant plus

admirable que celui quiest celui-l

annonce l'Eucharistie en termesqui en a parlcit

si

modestesl'a fait.

mme

comme

nul autre neet,

Imitons

la

simpli-

du saint Docteur;

sans nous puiser en avertissements

sur l'excellence du nouveau trait que nous abordons, venonstout de suite l'objet de notre tude.Ici,

d'ailleurs, plusle

quela

jamais, notre tude

comme

elle l'est

depuis

dbut de

SommeLe83).

ne:

sera

qu'une sublime contemplation.(q.

trait

de l'Eucharistie comprend onze questions

78-

Les sept premires questions s'occupent du sacrement

lui-mme(Q- 79)

dans sa nature d'abord;:

et puis,a

dans

son

efet

dans sa naturepuis, de sa

en gnral, ou:

du sacrement

lui

mme(q.

(q. 78); et

en particulier

d'abord,(q.

de sa matire

7/1-77);

forme

78).

Les questions 80

et 81 traiteront la

de l'usage ou dereoivent ;la

la

rception de ce sacrement,a

de ceux qui

le

question 82,

du ministre

;

question 83,Est-il

du

rite

de ce sacrement.la

besoin de faire remarquer que saint Thomas, dans

division de son trait de l'Eucharistie, ne parle de l'Eucharistie

que

comme

sacrement:

et qu'il

ne dit pas un mot explicite1

XMU.

Les Sacrements

L'Eucliarislie.

2

SOMME THKOLOGIQU.

de l'Eucharistie

commedela

sacrifice.

Non pasou

certes qu'il ait eu lasoit

pense de mettre en doute que l'Eucharistie nefice,

un

sacri-

le sacrifice

nouvelle

loi;

qu'il y ait eu

un oublinousn'y ail

dans

sa pense,

dans sa mmoire. C'est qu' vrai

dire, et

nous en convaincrons chaque pas dans notre tude,pas lieu de sparer, dans l'Eucharistie,et lala

raison de sacrement

raison de sacrifice, bien que ces deux raisons soient parle sacrifice

faitement distinctes. Le sacrement et

sont inspa-

rables dans l'Eucharistie. L'Eucharistie nest sacrifice

que parce

qu'on y trouve, rellement prsente, bien qu' l'tat sacramentel, la Victime immole sur le Calvaire; et ce sera mmeparquilale

manire dont sera constitu ce sacrement, dansfera trela

l'acte

lui-mme, que consistera, nous

le

verrons,la

toute

raison

dula

sacrifice.

La Victime

est

prsente dans

matire et dans

forme du sacrement;cette matire et

et elle est

immole,

par

le fait

mme

qu'elle est rendue prsente, selon le

mode que

nous verrons, dansment.

dans

celte

forme du sacrequ'on

Comment,

ds lors, instituer

un

trait scientifique,

thologique, de l'Eucharistie,

en voulant sparer cele

appellera le sacrifice de ce qu'on appellera

sacrement; com-

ment surtout

instituer ce

trait,

en parlant de l'Eucharistie

comme

sacrifice

avant de parler de l'Eucharistiela

comme

sacre-

ment. C'est proprement s'garer, surl'Eucharistie, dsle

nature profonde de

premier pas que

l'on fait

dans son tude.

Ce mode de procder, qui convient excellemment la lgislation canonique, ne saurait tre celui du thologien, scrutantla

nature des choses divines. Saint Thomas,

lui, a

eu de l'Eu-

charistie

une vue autrementla

gniale.

Venons

tout de suite,

avec

le

saint Docteur, ce qui doit tre le premier objet de:

notre tudela

nature

mme

de l'Eucharistie. C'est l'objet de

question suivante.

QUESTION LXXITIDU SACREMENT DE L'EUCHARISTIE

Cette questionI"

comprend

six articles

:

Si l'Eucharistie estSi ce

2

un sacrement? sacrement est un ou plusieurs?de ncessit de salut?

3 S'il est 45

6

De ses noms. De son institution. De ses figures.

De ces six articles, les cinq premiers considrent le sacrement de l'Eucharistie en lui-mme; le sixime, dans ses figuEn lui-mme, il est considr, d'abord, dans son tre res. Dans son tre, du (art, i-/i); puis, dans son origine (art. 5). (art. i-3); du point de vue lopoint de vue rel ou physique

gique, quile

si

l'on peut ainsi dire,(art.'i).

ou nominal, quant aux lermestre rel

dsignent

nature, unit, ncessit.ticle

Dans son Lu nature

ou physiquede

:

va

faire l'objet

l'ar-

premier.

AuTiCLE Premier.Si l'Eucharistie est

un sacrement?

Trois objections veulent prouver quepasfin

l'Eucharistie n'est

un sacrement

.

La premire dclare

qu' une

mme

ne doivent pas tre ordonns deux sacrements; parce queefl'et.

cliaque sacrement est elTicace produire son

Puis donc

qu'

la

perfection sont ordonnes la confirmation et l'Eucha-

ristie,

comme

le

dit saint

Denys au chapitre

iv

de

la

Jirar-

a

SOMMEil

THEOf.OOQllK.n'est pasest

chie Ecclsiastique,

semble que l'Eucharistiela

uni).

sa-

crement, tant donn quequ'il a t

confirmation eni;

un,

ainsi

vu prcdemment

(q. 65, art.

q. -2, art.la

La seconde objectionvelle loi, ce qui

dit qu' en tout

sacrement de

noul'effet

invisible

tombe visiblement sous les sens produit du sacrement c'est ainsi que l'ablution de:

l'eau

cause

et le caractre

baptismal(q.

et

l'ablution spirituelle, ainsii, 3,

qu'il a t dit plusles espces

hautet

63, art. 6; q. 66, art.

7).

Or,

du pain

duet

vin, quini

tombent sousle

les sens,

dans

ce sacrement, ne produisent

corps du Christ vritable,le

qui a raison de chose

de sacrement, ni

corps mystique,

qui a raison de chose seulement dans l'Eucharistie.

Donc

il

semble que l'Eucharistievelle loi .

n'est pas

La troisime objectionla

un sacrement de la noufait observer que les sabaptme, dans l'ablution;avecle

crements de

nouvellela

loi:

qui ont une matire sont ralisstels, le

dans l'usage deet la

matirele

confirmation, dans

signe

fait

chrme.

Si

donc

l'Eucharistie tait

dans l'usage de

la

un sacrement, sa ralisation consisterait chose matire, non dans sa conscration:

qui est manifestement fausse, parce que

la

forme de ce sacrela

mentart.

consiste dans les paroles qui

sont dites dansle

cons78,

cration de la matire,1).

comme on

verra

plus loin (q..

Donc

l'Eucharistie n'est

pas un sacrementla vrit

Nous enle

trevoyons, par cette dernire objection,

des remar-

ques dj

faites

au sujet du rapport qui

se

trouve entre

sacrementpar

et le sacrifice,

dans l'Eucharistie. Lefait trele

sacrifice sera

insparable de l'acte qui

ou constitue dans

sa ralit,

mode de cause

productrice,

sacrement lui-mme.u

L'argument sed contra oppose simplement qu'dans une collecte (Pourles

il

est dit

vivants et

lesle

dfunts, la postvtre ne soit pas pour

communion)

:

Que

ce sacrement qui estla

nous une condamnation

peine .

Auments

corps de

l'article, saint

Thomas

rappelle que les sacre

de l'glise sont.

ordonns subvenirprincipe qui

l'homme dans

la

vie spirituelle

C'est le

commande

tout dans

l'ordre des sacrements,

comme

nous l'avons vu

la question 61, d'tre totale

quand

il

s'agissait de leur ncessit.

Leur raison

QUESTION LXXIII.est

DU SACREMENT DE

L EUCHARISTIE.

5gt,le

de subvenir l'homme, aprs sa chute, alors qu'il

mort ou malade, ayant perduprincipe

ou

compromis en

lui

mme

de sa vie spirituelle surnaturelle. Encore

est-il

que

la

perfection de ces remdes spirituels sera bien diflerente

selon les divers tats

du Christ dansChristet alors

le

du genre humain par rapport la venue monde. Ce n'est qu'aprs cette venue du

qu'a t ralis le mystre de la rdemption par

la croix,

que

les

sacrements ont exist sous forme d'orgauismela perfection

complet devant rtablir l'homme dans toutevie surnaturelle restaure.c'est

de saet

Orici,

,

nous l'avons vu aussi

un second principe que

saint

Thomas,dans sala

clair de Dieu, a

su mettre en pleine lumire,

Somme

thologique,la vie spi-

notammentrituelle seles

l'article premier de

question 65, ;

conformeet

la vie corporellela

en raison de ce que~similitude des choseslever

choses corporelles portent en elles:

spirituelles

nous-mmes nous ne pouvons nousnous appuyant surlesil

aux chosesporelle,

spirituelles qu'en

choses corla

porelles. D'autre part,si est

est

manifeste que, pour

vie cor-

requise

la

gnration par laquelle l'homme reoit

la vie, et la

croissance qui conduit

l'hommevie.

la perfection de

cette vie;

deest

mme,

aussi,

est

requis l'aliment,

par lequel

l'hommequi estla

conserv dans cettela vie spirituelle,il

mmeet lail

Il

suit de l

que

comme pour

a fallu qu'il y et le baptme,

gnration spirituelle,

confirmation, qui est\

la

croissance spirituelle; de

mme,

a fallu qu'il

eut>?.

le

sacre-

ment decette

l'Eucharistie, qui est l'aliment spiritueln'est

On

le voit,

lumineuse argumentationsacrements,

qu'une application noutabli,

velle, faite

au sacrement de l'Eucharistie, du principeles

pour touset

l'article

premier defaite

la

question 65,

dont nous avions dj vu l'applicalionet

spcialement au

sacrement de baptme

au sacrement de confirmation.l'arti-

Les deux derniers mots de saint Thomas, au corps decle,

doivent tre retenus.article, la

Ils

dfinissent excellemment, ds ce

premier

nature de l'Eucharistie. L'Eucharistie, dansle

l'conomie surnaturelle des moyens de salut inaugure parChrist, est

un aliment

:

un

aliment spirituel, car

il

s'agit ici

de

vie spirituelle. Cet

aliment spirituel, parce qu'il

est destin

6l'tre

SOMME

TIlOLOGIQUi:.

la

et

humain, qui est tout ensemble corps et esprit, bien plus c'est l, nous l'avons vu avec saint Thomas, toute la rai-

son des sacrementsdchu, ruine parle

parce qu'il est destin

l'tre

humainsous

pch, devra tre confr

Ihomme

forme qui convient

son lat de ruinetelle sorte

:

il

faudra qu'il soi*la

quelque chose de corporel, de

que

vertu nutritive

spirituelle qu'il portera avec lui

sera attache essentiellementIl

un signe

matriel et sensible.

s'agira d'aliment spirituel,

mais adapt, en ce

qu'il a de spirituel, l'aliment corporel quila vie

nourrit l'homme dans

de son corps. De

l

cette

notionsup-

de l'Eucharistie, s'imposantpose tout de suite parles

nous ds ce premier

article,

objections elles-mmes qui s'applila

quaient, du reste, en contestercharistie n'est pas autre

lgitimit; savoiret

que l'Eulesquels

que du pain

du vin sur

sont tombes les paroles conscratoires, y produisant cet effet, que, sans modifier en rien l'extrieur de ce pain et de ce vin,

un aliment ordinaire, destin du corps, mais un aliment spirituel, au sujet duquel on parle du corps et du sang du Christ, devenus, pour le chrtien, une vraie nourriture, un vrai breuvage, qui doice pain et ce vin ne sont plusla

conserver

vie

vent alimenter sa vie spirituelle surnaturelle. Saint Thomas,

dans

le

corps de

l'article, a justifi la

prsence d'un

tel

sacre-

ment dans l'conomie chrtienne des moyens deaurons, dansla suite

salut.

Nous

de notre

trait, la

mettre en lumire cha-

cun des points contenus dansici.11

notion du sacrement suppose

suffit,

pour

le

moment,

d'avoir

montr que

cet

ensemble

que nous venons de rsumer et que dsigne le nom d'Eucharistie, a sa place exige dans l'conomie des sacrements de laloi

nouvelle.prirnu/n

Uad

rpond

la

difficult

du double emploi quela contir-

semblerait faire ce nouveau sacrement aprs celui de

mation. Tous deux, enla

ef'el,

seraient ordonns

uneest

mmele

fin,

perfection de

la

vie chrtienne.

L'quivoqueest

dans

mot

perfection. C'est qu'en elet,

il

une double perfection

dans l'ordre deest

la vie soit corporelle, soit spirituelle.

L'unela

dans l'homme

lui-mme, laquelle

il

est

conduit parla

croissance. C'est celte perfection qui

convient

confirma-

QUESTION LXXIH.lion.

DU SACREMENT DE l'eUOMAUIS

I

lE.

7

L'autre est la perfection que

l'hommela

tire

de l'adjonc-

tion

d'une chose extrieure,

(f

de

nourriture,

du vtement,

ou de toute autre chose ducelle

mme

genre. Cette perfection est

qui convient l'Eucharistie, laquelle est une rfectionrejectio.

spirituelle, qii est spiritualis

Ici

encore, retenons

deux derniers mots, qui compltent ceux de la fin du corps de l'article. Ils nous montrent que si nous parlons d'alices

ment

spirituel, c'est

en vue ou en fonction deeffet

l'acte

mme

dele

nourrir ou de refaire qui a sonsujet nourrir.

dans

le

vivant ou dans

Vadtme,

secundurn n'accepte pas qu'il yet les autres

ait,

entre

le

sacrementleIl

de l'Eucharistiela

sacrements,

notamment

bapn'est

diffrence

radicale que signalait l'objection.

pas vrai, d'une part, que ce quil'Eucharistie, n'aitpart,

aucunait

effet spirituel

tombe sous les sens, dans ni, non plus, d'autre;

que ce qui tombe soustel le

les

sens,

dans

les

autresoii

sacre-

ments,

baptme,

un

effet spirituel

au sens

l'objection

paraissait l'entendre. L'eau, dans le baptme, ne causel'effet

pasla

spirituel

en raison d'elle-mme, mais en raison de

vertu de l'Esprit-Saint existant dans l'eau. Aussi bien,

saint

Chrysostomelervalles, etc.

dit

(hom. XXXVI, surv (v. 4), l'angeles

saint Jean),

propos dein-

ces paroles, ch.:

da Seigneur descendait parpas simplement

Dans

baptiss, ce nestelle

l'eau

qui opre

;

mais, quand

a reu

la

grce de l'Esprit-Saint,

alors elle enlve tous les pchs. Or, ce qu'est la vertu de l'Es-

du baptme, le corps vritable du Christ l'est pour les espces du pain et du vin . Nous ne dirons donc pas que les espces du pain et du vin ne font rien; elles ont, au contraire, l'action ou l'efficacit la plus merveilleuse, commeprit-Saint pour l'eau

nousfois,

le

verrons plus tard, dans

le sujet

qui

les reoit. la

Toute-

elles n'ont d'action spirituelle,

que par

vertu

du

corps du Christ vritable qu'elles renferment.

Nous entrei

voyons, par

l,

ce qui va se dgager plus encore de lale

pousesu raila

suivante, savoir que

sacrement de l'Eucharistie, danset

son de sacrement, ou de signe sacr qui contientcramentelles du pain

produit

grce spirituelle, ne peut pas s'entendre des seules espces saet

du

vin,

mais des espces du pain

et

O

SOMME TIIKOLOOIQIK.ellesle

du vin ayant en

confre leur vertu;

le sang du Christ qui leur du baptme n'a la laison de sacrement que pour autant qu'elle a en elle, quand elle est

corps

et

comme

l'eau

sous l'action des paroles qui

la

lui

confrent, la vertu de pro-

duire

du sacrement. Et si l'on objecte qu'il faut que le sacrement soit sensible, et que ni la vertu de l'EspritSaint dans l'eau du baptme n'est chose sensible, ni le corps ou le sang du Christ sous les espces du pain et du vin, nousl'effet

spirituel

rpondons que, de partsible se trouve remplie

et d'autre, la

condition de chose senles

dans

la

forme ou dansvertuet

paroles quiet,

exprlrnenl

,

dans

le

baptme,

la

purificatrice,

dansles

l'Eucharistie, la ralit

du corps

du sang du Christ souslerliain,oii

dehors du painMais ceci

et

dula

vin.

nous amne Vad

saint

Thomas

achve de prciser

nature du sacrement de l'Eucharistie.

L'objection voulait que l'Eucharistie ne ft pas

un sacrement,la

pour pourtient

ce motif qu'on

ne peut pas en marquer

ralisationc'est le cas

dans l'usage oules autres

l'application de la matire,

comme

sacrements qui ont un lment matriel. Saintle

Thomas

dclare que

sacrementd.

est dit tel

parce qu'il conla

quelque chose de sacr

Ce

n'estla

donc pas

seule rai:

son de chose sensible, qui constituerace n'en est

raison de sacrement

que

le

genre,

si

l'on peut ainsi dire;

la diffrence

spcifique se tire

du rapporttre

quelque chose de sacr.double manire:

Or,

une chose peutment;il

sacre, d'une

absolu-

et

par rapport quelque autre chose. Et, prcisment,et les

y a cette diffrence, entre l'Eucharistiesensible,

autres

sacre-

ments ayant une matire

que l'Eucharistie contientle

quelque chose de sacr d'une faon absolue, savoir

Christ

Lui-mme;donne

tandis que

l'eau

du baptme contient quelque

chose de sacr en fonction d'autre chose, savoir une vertu or sanctifier; et la raison est la

mme

pourle

le

chrme

et autres matires semblables. C'est pour cela que

sacrement

de l'Eucharistie se parfaitla

n

ou

se ralise et est

produitles

dans

conscration

mme

de

la

matire; tandis quela

autres sa

crements separfontdans l'application dequi est sanctifi. Et del

matire

suit encore, ajoute

saint

l'homme Thomas,

QUESTION

LXXIir.

DU SACREMENT DE LEUCHAHISTIE.le

9

une autretie,

diffrence.

Car, dans

sacrement de

l'I^ucharis-

ce qui a

raison de chose et de sacrement se

trouve dans

la

matire; et ce qui a raison de chose seulement, c'est--dire

la grce

qui

est confre,

dans

le

sujet qui le reoit.

Dans

le

baptme, au contraire, l'unoit leet

et l'autre est

dans

le

sujet qui re-

sacrement; savoiret la

:

et le

caractre qui a raison de chosela

de sacrement,

grce de

rmission des pchs, qui ala

raison de chose seulement. Etautres sacrementsIl

la

raison est

mme

dans

les

.

rsulte de cette rponse,

que nous ne pouvons pas parlerLes autres sa-

de l'Eucharistie

comme

des autres sacrements.

crements, qui ont une matire sensible, se parfont dans l'usage

ou l'application dequ'on applique

cette matire. Ils

ne seront donc qu'autantla

cette matire

avec

forme voulue qui

lui

donnedans

la

vertu spirituelle sans laquelle nous ne parlerions paslaloi

de sacrement dansla

nouvelle. L'Eucharistie se parfaitmatire. Elle sera donc tant quelesla

conscration de

la

matire consacre restera. Dansraison de chose:

autres sacrements, ce qui a

et

de sacrement est en dehors du sacrement

lui-mme on ne le trouve que dans le sujet o est reu l'effet du sacrement. Dans l'Eucharislie, au contraire, on le trouve dans la matire mme du sacrement, quand celte matire,portantla

vertu dele

la

forme prononce surreste,

elle, est

devenue

et

demeurecrement

sacremeni, qui, du

n'est ce

sacrement que sacrement

parce qu'elle contient ceet

(jui a ainsi

raison de chose et de sale

qui

est le

corps rel du Christ d'oii

tire toute sa vertu sanctificatrice.

Queleve,

penser, aprs cela, de

la

question ou controverse, sou-

au sujet de l'Eucharistie, touchant ce en quoi consiste,la

dans l'Eucharistie,Ions,

raison de sacrement.

Quand nous

par-

purement

et

simplement, du sacrement de l'Eucharistie,et

que voulons-nous direlement des espcesdes espcesIl

que dsignent')

ces mots. S'agit-il seu-

tlu

pain et du vin

S'agit-il

du corps

sang du Christ prsent sous ces espces!*et

S'agit-il tout

du ensembleet

du corps ou du

sang!*

s'agit

manifestement des espces du pain

la

raison de saintes espces,

du vin sous ou d'espces du pain et du vinet

iO

SOMME THEOLOGIQUE.le

aprs que

pain et

le

vin ont subi l'action de la conscration.la

Mais qui ne voit que toutedres, est de n'tre plus

raison de ces espces, ainsi consiles

que

accidents du pain et du vinet livre

en fonction cVune nouvelle ralit cache

par eux,

commela

avant

la

conscration,

ils

cachaientvin.

et livraient la

substance ou

la ralit

du pain

et

du

Ds

lors,

de

mmele

qu'avantet le

conscration on ne distinguait pas entreleurs accidents, au point de vue de

pain

vin et

la ralit

de

la

chose qu'on

avait devant soi, mais qu'en dsignant les accidents

du vin on entendait dsignerpareillement, aprsla la

le

pain

et le

vin

du pain et eux-mmes;n'y a

conscration, nous ne distinguerons pas,

au point de vue de

chose qui

est lle

devant nouset le

;

il

qu'une

ralitles

de substance, qui est

mais sous

dehors ou accidents du pain

ment dement,le

l'Eucharistie sera donc,

sang du Christ, du vin. Et le sacreparler purement et simplecorpset

corps

et

le

sang du Christ rendusvin.

sensibles

par

les

espces du painni le corps et le

et

du

Ce ne sont pas

les

espcee seules,

sang du Christ considrs en eux-mmes;et

mais

les

espces

du pain

du vin contenantla

le

corps

et le

sanget:

de Jsus-Christ. Sans dout, dans ce tout, nous pourrons

devrons distinguer ce qui aet

raison de sacrement seulement

ceci ne sera

que

les

espces du pain et du vin, prives dela

leur propre substance. Mais,

diffrence des autres sacie-

ments oii ce qui a raison de clioseet de sacrement est en dehors du sacrement extrieur, et dans le sujet qui reoit le sacrement; ici, ce qui a raison de chose et de sacrement est hors dusujet qui doit le recevoir et se trouve

contenu dans

le

sacrement

extrieur lui-mme.

D'autre part, tant

donn quele

ce qui a ainsi

raison de chose et de sacrement, dans l'Eucharistie, est toutce qu'il y a de plus excellent, puisque c'estil

Christ Lui-mme,

s'ensuit

que l'excellence ou

la

dignit du sacrement,

mme

sous sa raison de sacrement extrieur et se tenant en soi, ind-

pendamment dele

ses effets spirituels

produire ou produits dans

sujet qui le reoit, lui vient de ce qui, en lui, a raison deet

chose

de sacrement. C'est pour cela quesa raison

mme

en lui-mmeconsidreraqui, en

ou sous

de sacrement seulement, on ne

le

jamais pour lui-mme, mais toujours en fonction de ce

QUESTION LXXIII.lui,

et

DU SACREMENT DEde sacrement;

L EUCHARISTIE.cti

II

a raison de choseet

c'est--dire

foiiclioii

du sang du Christ. De l vient que nnme quand du pain et du vin, qui demeurent et selon qu'elles demeurent aprs la conscration, ne remplissant plus leur office d'espces par rapport la substance du pain et dudu corpsil

s'agit des espces

vin dsormais remplaces, mais remplissant cet office par rap-

port

la

substance du corps

et

du sang du Christ, nous

les

traitonss'ils

comme nous

traiterions le corps et le

sang du Christ,

taient l in specie propria, sous l'aspect de leurs accidents

propresrendre.

en tout ce qui

est

du

culleles

el

de l'honneur leurle

C'est

pour

cela

que nous

appelons

Trs Saint

Sacrement, C'est pour cela que nous clbronsSaint Sacrement et que nous appelons cette

la fte

fte soit

du Trs la fte duC'est

Trs Saint Sacrement, soit

la

fte

du corps dule

Christ.

pouret

cela, enfin,

que nous adorons

Trs Saint Sacrement de

l'adoration de latrie, qui n'est due qu' Dieu seul. Toutefois,

parce que dans ce tout qui est

le

Trs Saint Sacrement, nouset

distinguons ce qui a raison de sacrement seulementpas autre queles

qui n'est

espces du pain et du vin en elles-mmes, etle

ce qui a raison de chose et de sacrement, qui est

corps et

le

sang du Christ contenus sous ces espces, de

l

vient que nous

pourrons dire du sacrement certaines choses que nous ne dironspas du corps ou du sang du Chrit^t contenus dansIci,il

le

sacrement.

faudrait reproduire toute

la

prose du Laiida Sion, qui

est

un divin commentaire desPof/ma

lllexions

que nous venons d'ex-

primer.datiir chrisllanis

Qaod

in

carnem

transit punis

Et vi/iiun in sanguinem.

Quod non capis, quod non A nimosa Jirnial JidcsPraeter reriun on/incni.

rides,

Caro cibns, santjuis po/us, Manet lamen Christus tottusSut) utraque specie. Sut) divers is speciebas,

Signis tanliim

el

non rbus,

Latent res eximise.

I

-2

SOMME THEOLOGIQUE.

A sumenle non concisus, Non con/raclus, non divisas,Inieger accipilur.

Sumit anus, sumunt mille; Quanlum isti, tantum ille ;

Nec sumptiis

ronsuinitiir.

Fracto dmuni sacramenlo,

Ne vacilles, sed mmento Tantum esse suh fragmenta Quantum toto tegitur.Nulla rei fil scissura,Signi tantumfit

fractura,

Qua

nec status nec statura

Signati minnitur\

I.

Voici la traduction littrale do ces strophes, telleInitiation thomiste (p. 3i4. 3i5).

que nous l'avons

donne dans notre

Un dogme est donn aux Que le pain se change en:

chrtiens.chair.

Et le vin en sang Ce que tu ne saisis pas. ce que lu ne vois pas,

Une foi forte te l'affrine. En dehors du cours ordinaire des

choses.

Le pain est la chair, le vin est le sang, Mais le Christ demeure tout entier

Sous l'une et l'autre espce Sous des espces diverses. Qui ne sont que des signes, non des choses. Se cachent des choses exquises.:

Nullement coup par celui qui Nullement broy ou divis.Le Christest reu tout entier:

le

prend.

prend, mille le prennent. .^^utant ceux-ci, autant celui-l. Et, pris. Il n'est point puis.seulle

Un

Enfin,

quand

le

sacrement

est fractionn.

Ne

te

troubles pas, mais souviens-toi

Qu'il y a autant sous le fragment Qu'il se trouve sous le tout:

chose n'a point de brisure. Le signe seul est en fracture Sans que l'tat ou la stature De la chose sous le signe ail diminu.I>a

QUESTION LXXltl.

ilU

SAChEMENt DE l/EdCHARFSTIE.

l3

Et tout cela est compris dans la formule

mme

par laquelle

nous appelons l'EucharistiePar celte formule, eneffet,

le

sacrement du corps du Christ.

nous voulons dire que le lui-mme honor sous la raison de sacrecorps du Christ est ment, et tantt qu'il est contenu sous les espces du pain et dutantt

vin qui en sont

le

sacrement.

L'Eucharistie est

un sacrement,

le

sacrement de

la

nutrition

spirituelle; et elle est cela,

elle est

ce sacrement, parce

que

sous

les

espces du pain et du vin, elle est pour nous le mets;

spirituel par excellence

savoir

:

le

corps et

le

sang du Christ,

dans

la vrit

de leur substance.

Mais, tout de suite, et en

raison

mme

de ce que nous venons de dire, une question se

pose. Puisqu'il y a dans l'Eucharistie

un double lment,sera-t-il

le

pain

et le

vin,

le

corps

et le

sang du Christ, qu'en

de

son unit ou de sa multiplicit. Devrons-nous dire que l'Eucharistie est multiple dans sa raison de sacrement; ou, pour-

rons-nous, malgr

tout,le

revendiquer, pourla

elle,

dans

cette

raison de sacrement,

caractre ou

note de parfaite unit.

C'est

l'objet

de

l'article

qui suit.

ArticleSi l'Eucharistie est

II.

un

seul sacrement, ou plusieurs?

Trois objections veulent prouver que

d

l'Eucharistie n'estelle est

pas un sacrement qui soit un, mais

qu'uil

plusieursla

.

La premire en appelle ce qu'

est dit

dans

col-

lecte

que nous avons dj:

citele

{Pour

les

vivants et les dfunts,les

postcommunion)dela

Nous vous

demandons, Seigneur, queil

sacrements que nous avons reus, nous purifient. Or,rception de l'Eucharistie.soit

s'agit l

Donc

l'Eucharistie n'est pasd.

un sacrement quile

un, mais elle est plusieurs il

La

seconde objection dit qu'

est impossible,et,

si

l'on multiplie

genre, de ne pas multiplier l'espce;

par exemple, unle

hommele

ne

peut pas tre plusieurs

animaux. Or,t dit plus

signe est(q.

genre du sacrement, ainsi qu'il a

haut

Co,

l4art.i).

SOMME THEOLOGIQOE.Puis donc que rians l'Eucharistieil

\

a

plusieursil

signes, savoir le signe

du pain

et

le

signe

du.

vin,

semblecons-

s'ensuivre qu'il y a plusieurs sacrements

La troisimela

objection rappelle que

ce

sacrement

se parfait

dans

cration de la matire, ainsi qu'il a t dit (art.

dans ce sacrement,tire.

il

y

a

i, ad .V"""). Or, une double conscration de la ma-

Doncla

le

sacrement

est

double

.

L'arg^ument sed contra en appelle ce que l'Aptre

dit,

dans

premire ptre

a; Corinthiens, ch.

x

(v.

17)

:

A

plu-

sieurs nous

sommes an

seul pain et un seul corps, ds l que

nous participons tous un

mme

pain

et

une

mme

coupe.

Par odeest est

l'on voit

que l'Eucharistiele

est le

sacrement de l'unitil

l'glise.le

Or,

sacrement porte limage de ce dont

sacrement..

Donc

l'Eucharistie est

un sacrement quiavertit

un

Auon

corps de

l'aiticle, saint

Thomas nous

que

comme8;

le voit

au

livre

V

des Mtaphysiques (de S. Th.,

le. 7,

Did., liv. IV, ch.indivisible,fait,

vi), est dit

un, non pas seulement ce qui est

ou ce quispares,

est

continu, mais aussi ce qui est par-

c'est--dire ce qui ayant plusieurs parties,et

mme

dis-

tinctes

est

lui-mmecet

la:

rsultante ordonne et

harmonieuse de ces parties diverses

en ce sens, on diraperfectionest

la

maison une, l'homme un. Or,dontl'intgrit est constitue:

un enles

ce

par toutes

choses qui sontest intgr

requises pour sa fintous les

c'est

ainsi

que l'homme

de

membres

ncessaires aux oprations de l'me; et lacette

maison, des parties qui sont ncessaires l'habitation. Desorte, le

sacrement de l'Eucharistie est dit un.rfection spirituelle, qui est,

Il

est

ordonn,

en

effet, la

conformeen

la rfecsorte,

tion coiporelle

se

modelant surfait

elle

quelque

comme"

nous l'avonssalut

remarquer pour toute l'conomie desles

moyens de

que sontla

sacrements de

la

nouvelle

loi.

D'autre part, pour:

rfection corporelle

deux choses sont

requises; savoir

la

nourriture, qui est l'aliment sec; et la

boisson, qui est l'aliment humide. C'est pour cela que deux

choses aussi sont requises pour l'intgrit de ce sacrement;savoir:

la

nourriture spirituelle

et la

boisson spirituelle; selon

QUESTIONcette paroleest

L.VXIII.

DU SACREMENT DE

l'rL'CHARISTIE.:

10

marque endeil

saint Jean, ch. vi (v, 56);

Ma

chair

vraiment une nourritureIl

et

mon sanget

est

vraiment un breumatriellela

vage.

suit

l

que ce sacrement

est plusieurs

ment; maisfection.

estIl

un formellementest

dans l'ordre de

per-

trs

vrai qu'il y a

plusieurs choses ou

plusieurs lments et des lments trs distincts ou trs divers,

dans l'Eucharistie,

commeun

sont

le

pain

et le vin, le

corps

et le

sang du Christ. Mais ces lments distincts

et

divers sont

ordonns

intgrer

mme

tout. Le tout qu'ils intgrent

n'est pas autretaalis

que celui du repas

spirituel

refectio spiri-

destin refaire l'me dans sa vie spirituelle.

L'Eu-

charistie est, formellement,

un

repas,

une

table prpare

pour

l'me chrtienne, pourdes aliments,

les fidles

du

Christ.

La multiplicitessentiel tout

notamment du double alimentelle est

repas, la nourriture et le breuvage, ne nuit en rien l'unit

de

la table

ou du repas;de ce

bien plutt ce qui

la

consacre,

puisqu'il ne saurait y avoir de repas parfait, de table parfaite,

sans

le

concours

double aliment essentiel.ici

Nous

n'avons pas nous attardertirer

l'objection qu'on

pourrait

de

la

pratique de

la

communion

sous une seule espce.l'article

Nous l'tudierons plusquestion 80.

tard,

ex professo,

12 de la

Vadcite

prinuim

fait

observer que il

dans

la

mmeet,

collecte :

par l'objection,

est dit, d'abord,

au pluriel

Que

les

sacrements que nous avons reus nous purifient;singulier,il

ensuite, au

est ajout

:

Que

ce sacrement gui est votre ne soitla

pas pour nous une obligation

peine,

pour montrer que ceet

sacrement

est,.

en un sens, multiple, mais, purementdclare quesignes,

sim-

plement, un

Vad secundumment plusieurs du tout parfaitfection,ils

le

pain

et le

vin sont matrielleet)j

mais formellement

dans

le

sens

qu'ils constituent

oun.

dans l'ordre deet

la per-

ne sont qu'un, pour autant que de l'un

de l'au-

tre se parfait

une

seule rfectiontable,

Les deux ne constituentseul banquet,

qu'un seul repas, une seulefestin.

un

un

seul

Vad

tertium dit

que

mme du

fait qu'il

>

a

une double

i6

SOMME THEOLOGlQUfi.

conscration pour ce sacrement, on n'en peut tirer rien d'autre,

sinonil

que ce sacrementa

est

matriellement plusieurs,

commeou dele

t ditil

(au corps de l'article).

il

Nous verronssacrementraison

plus tard,

quandla

s'agira de la clbration do cele

l'acte

mme

qui

constitue et

le fait tre, la

ou

pourquoi de

double conscration dont

est ici question.

Cette double conscration sera ncessaire,

non pas seulementl'int-

pour nous donnergrit

le

double aliment qui doit constituer

du repas

spirituel qu'est l'Eucharistie,le

mais aussi pour don-

ner ce double aliment

caractre essentiel qu'il doit avoir et la

qui est celui de nous faire participerlaquelle ce sacrement nousfait

Victime immoleEt,

communier.indissoluble,

de nouveau,

nous entrevoyons

le

lien troit,

qui unit, dans

l'Eucharistie, la raison de sacrement et la raison de sacrifice.

Le pain que nous mangeons,pas un

le

vin que nous

buvons ne sontest le

pain

et

un vin ordinaires. Ce painson sang:

corps du

Christ; ce vin estl'tat

corps

et

sang, spars, donc

de Victime immole. Et

ils

sont cela, par l'acte

mme

qui

les

constitue oula

les fait tre, l'acte

de

la

double conscration,

qui aura

raison de sacrifice,

double conscration spare,changer, desoi,soi,

changer, de

du simple fait qu'il est cette tombant sur le pain pour le au seul corps du Christ, et sur le vin pour le au seul sang du Christ, en fonction du moet le

ment oet

le

corps

sang du Christ ont t en

effet

spars

constitus l'tal de Victime

immole sur

le

Calvaire.

Ds maintenantla

et

sous

la

rserve d'expliquer, dans toute

suite

du

trait, les

termes, d'une richesse et d'une profonfixer

deur

infinies,

que nous employons pourla

l'enseignement

catholique sur

nature du sacrement de l'Eucharistie,:

nousla

pouvons dfinir ce sacrement un repas mystrieux, o, sous les espces ou apparences du pain et du vin, le corps de JsusChrist est donn manger, et son sang boire, aprs

dou-

ble conscration qui a rendu Jsus-Christ rellement prsent,

dans

le

mmele

tat,

sous

forme sacrarnentelle, de

Victimes'ac-

immole, quicomplissait

fut le sien sur le

Calvaire, au moment o

n)> stre

mme

de notre Hdemption. Tous ceset

merveilleux aspects du sacrement

du

sacrifice

nous sont

OUKSTION

I.XXIII.

DU SACREMENT DE

L EUCHARISTIE.

I7la

marqus dansfle

l'oraison

compose paret

saint

Thomas pourofcielle

du Trs Saint Sacrement;

qui est l'oraison

de

l'glise

u

O

Dieu, qui nous avez laiss, sous un sacrement adle

mirable,

le

souvenir de votre Passion, accordez-nous, nous vousles

demandons, de vnrervotre Sang, detelle

saints mystres de votre

Corps

et

de

sorte que nous ressentions en nous continuelle'

ment

le

fruit de votre Rdemption

L'Eucharistie tant

le

sacrement que nous venons de dire,

la

question se pose de savoir quelle place elle occupe dans l'co-

nomie duvons dj

salutet

ou des moyens qui doivent

l'assurer.

Nous

sa-

nous redirons, au cours de tout ce

trait, l'excel-

lence hors de pair

du sacrement de

l'Kucharistie, en raison

du

Christ qui s'y trouve contenu. Mais sa raison sacramentelle derfection spirituelle donne-t-elle l'Eucharistie

une place quisalut.et tel

nous oblige de proclamerC'est la question (ju'ilest l'objet

sa ncessit

dans l'ordre du

nous faut maintenant examiner;suit.

de

l'article

qui

ArticleSi ce

III.

sacrement est de ncessit de salut?

Trois objections veulent prouver quencessit de salut .

ce

sacrement

est

dele

La premire en appelle ce quevi (v. 5/j)et:

Seigneurmangiez

dit,

en saint Jean,ch.

A moins

que vous ne

la

chair du Fils de r hommela vie

que vous ne buviez son sang,

vous n'aurez pas

en vous. Or, c'esl dans ce sacrement qu'on

du Christ et qu'on boit son sang. Donc, sans ce sacrement, l'homme ne peut pas avoir le salut de la vie spirila

mangetuelle

chair

.

un

La seconde objection argui' de ce quecorporel ou

ce sacre-

mentest

est

certain aliment spirituel. Or, l'aliment corporelle salutla

de ncessit pour

sant

du corps,

I.

Deus qui nobis sub saciatnenloqua-suinus,ila no^s

inirabili, l'assionis [y\;v nionioriainet Saiiguiiiis lui

reliquisli, liibuc,

Coiporis

sacra

mys.

tcria venerari ul Hodeiiiplionis luu' fiiicliiiii in

nobis jngiler sonliaimisa

Wlll.

Les Sacreiin'iiLs

:

L'Enchnvislic.

l8

SOMME THROLOGtQUE.ce sacrement est aussi de ncessit

Donc.

pour

le

salut spirile

tuel

La troisime objectionla

dit

que

comme

baptmeil

est le

sacrement de

Passion du Seigneur, sans laquelle

n'est point

de salut, dela

mme

aussi l'Eucharistie. L'Aptre dit,xi (v. 26):

en

etlet,

dans

premire ptre aux Corinthiens, ch.el

Toutescalice^

les fois

que vous mangerez ce painla

que vous boirez ceII

vous annoncerez

mort du Seigneur jusqu' ce qu

vienne.

Donc,

comme

le

baptme

est de ncessit de salut; de

mme

ce sacrement.

L'argument sed contra s'appuie sur ce quecrit

saint Augustin:

Boni face, contre

les

Plagiens

(liv.

I,

ch. xxii)

N'allez

pas croire que les enfants ne paissent pas avoir la vie ternelle,parce quils nont pas reule

corps

et le

sang du Christavertit

..

fut la principale ligure de ce

La seconde objection dit que

le

passage de

mer Hougc

fut la figure

du baptme; selon

cette parole de:

la

premire Eptre aux Corinthiens, ch.

x {\. 2)

Tous Jurent

baptiss dans la nue el dans la nier.

Or, l'immolation de l'agneau

QUESTION LXXlir.

DU SACREMENT DEla

L EUCHARISTIE.

l

pascal prcda le passage de

manne, commeest plus

l'Eucharistie suit le baptme.la

mer Rouge, que Donc

suivit lala

mannel'estk

expressment.

figure de ce sacrement

que ne

l'agneau pascal

La troisime objection dclare que

la

principale vertu de ce sacrement consiste en ce qu'ilintroduit dansle

nous

Royaume

des cieux,

comme unle

certain viati-

que. Mais ceci fui surtout figur danstion,

sacrement de l'expiale

quand

le

Pontife entrait une fois dans l'anne avecle

sang

des victimes dans

Saint des Saints;cli.

commeDoncil

le

prouve

l'Aptre dans l'ptre aux Hbreux,ce sacrifice tait

ix.

semble que

une figure plus expresse de ce sacrement que. ,

ne

l'tait

l'agneau pascal

est

L'argument sed contra cite le texle de u l'Aptre dit, dans la premire Eplre aux Corinthiens,(i:

och.

il

v,

(V. 7, 8)

Notre pque

,

notre agneau pascal,

le

Christ a t

immol. C'est pourquoi prenons part au repas dansla sincrit et

les

a:ymes de

de

la vrit

Au

corps de

l'article,

saint

Thomas rpond quetrois

dans cesavoir:

sacrement, nous pouvons considrer

choses;

ce qui est sacrement seulement, le pain et le

vin; ce qui est

chose

et

sacrement,l'effet

le

corps vrai du Christ; ce qui est chose

seulement,

de ce sacrement.la

Pour

cela

donc quiet

est

du sacrement seulement,Pource qui est

principale figure de ce sacrementle

fut l'oblation de Melchisdech, qui ojfrit

pain

le

vin.

du Christ Lui-mme dansses

sa mort,

que ce

sacrement contient,l'Ancien Testament;tait

figures furentle

tous les sacrifices de

surtout,

sacrifice

de l'expiation, quixxiii, v.la-

de tous

le

plus solennel {Lvitique, ch.

27).

Pour ce quiqui avait en

est

de

l'effet,

la

principale figure futles

manne,il

elle le

got de toutes(v.

saveurs,

au livre de

la

Sagesse, ch. xvirefait l'esprit

20); de

comme mme quemenlem.la

est dit

la

grce

de ce sacrement

en

toutes choses, sicut et gratiareficit

hujus sacramenti quantum ad omnia

Mais

,

reprend saint Thomas,

l'agneau pascal tait

figure de ce

sacrement, quant aux trois choses qui viennent d'tre signales.

des

Pourpains

la

premire, d'abord; parce qu'il

lait

mangVExode,

avec

azymes

:

selon

ceUe

paiole

de

32cil. XII,

SOMME TIlOLOGIQUE.(v.

8)

:

Ils

mangeront

les

chairs et

les

pains azymes.toutela

la:

Pour

la

seconde, aussi; parce qu'il tait

immol par

multitude des enfants d'Isral, au quatorzime jour deet c'tait la figure

lune

de

la

Passion du Christ, qui, en raison de

son innocence,V. 36;

est

appel du

nom

d'agneau

(S.

Jean, ch.

i,

Apocalypse,le

ch. v, v. 6).

Pareillement, quantlesfit

l'effet;

parce que

sang de l'agneau pascal protgea

enfants d'Is-

ral contre l'ange dvastateur et les

sortir de la servitude

d'Egypte {Exode, ch.est

xii),

A

cause de cela, l'agneau pascal

donn commedu

la figure principale

de ce sacrement, parce

qu'il le reprsente Et,

quant

tout ce qui est de lui.

mme

coup.

ajoute saint

Thomas,

((

les

objections

se trouvent rsolues

Le cardinal Billot, parlant de cet article, dit que saint Tho-

mas y expose

eleganlissime ce qui a trait

aux figures de l'Eu-

Docteur devait y appuyer encore, dans la prose du Lauda Sion pour la fte du Trs Saint Sacrement,charistie. Le saint

quand

il

chanterait cette strophe

:

u

In figuris praesighatur,

Cuni Isaac immolatur, Agnus paschae depulatur,patribus:

Dalam manna

Les

figures

l'annonaientil

:

on l'immole avec

Isaac; l'agneau pascal le reprsente;

est la

manne donne

aux anciens pres

.

Aprs

cette

premire question

oii

nous devions

traiter,

d'une faon gnrale, du sacrement de l'Eucharistie en lui-

mme,

il

nous faut

maintenant

considrer ce qui aci

trait

ses parties essentielles, c'est--dire

sa matire et

sa

forme. Ce sera l'objet des questions

7/1-78.

Au

sujet de la

matire, nous avons dj vu, dans l'article premier de la question prcdente, adlarit distinctive,,7"'",

que ce sacrement avait pour particu-

qu'il consistait,

non pas dans une simplela

application de sa

matire, mais dans11

conscration

mme

de cette matire.

nous faudra donc tudier, en

traifanl de la

malire du sacrement de l'Eucharistie, cette matire piise en

elle-mmedela

et

son tal on tant que consacre. La considrationla

matire prise en elle-mme formera l'objet de7/1; la

ques-

tion

considration de son tal en tant que consacre

QUESTION LXXni.

DU SACREMENT DE:

L EUCHARISTIE.

33

occupera

les trois

questions suivantes

d'abord, quant au fait

de sa mutation

(q. 76); puis,

quant(q.

l'tat de Celui qui vient

dansqui(*-

cette

matire ainsi change

76);

et,

enfin,sa

quant cemutationnature

reste77)-

de

cette

matire

elle-mme,

aprs

C'est ce

que saint Thomas nous annonce, en nous:

disant qu'il va traiter;

d'abord, de l'espce

ou de

la

de la matire secondement, du changement du pain et du vin au corps et au sang du Christ; troisimement, du mode d'tre du corps du Christ dans ce sacrement; quatrimement, des accidents du pain et du vin, qui demeurent dans ce sacrement Venons tout de suite au premier point, qui>.

la

forme

l'objet

de

question suivante.

WIII.

Les Sacremenls

:

L'Eucharistie.

QUESTION LXXIVDE L MATIERE DE CE SACREMENT

Cette question1

comprend huit

articles

:

2

3 45

67

8"

pain et le vin sont la matire de ce sacrement? la matire de ce sacrement est requise une quantit dtermine? Si la matire de ce sacrement est le pain de froment? Si c'est le pain azyme ou le pain ferment? Si la matire de ce sacrement est le vin de vigne? Si l'on doit y mlanger de l'eau ? Si l'eau est de ncessit pour ce sacrement? De la quantit d'eau ajouter?Si le Si

pour

Dela

ces huit articles, les

deux premiers

traitent,

d'une faon

globale et sans les sparer, des deux lments qui entrent dans

matire de l'Eucharistie;;

les

deux suivants

(3 et 4) traitent,

sparment, du painvin.

les

quatre derniers

(5-8),

spcialement,indis:

Dans les deux premiers articles, o il traite du tinctement du pain et du vin, saint Thomas se demandemirement,ployer.si le

pre-

pain

et le

vin sont bien la matire de ce sales

crement; secondement, en quelle quantit on doit

em-

Article Premier.Si la matire de ce

sacrement est

le

pain et

le

vin?

Trois objections veulent prouver que

la

matire de ce sa-

crementce

n'est pas

le

pain

et le vin .

La premire argu dela

que

ce sacretrient doit

reprsenter

Passion

du Christ

I

QUESTION LWIV.

DE LA MATIERE DE CE SACREMENT.les

35

d'une manire plus parfaite queloi.

sacrements de l'anciennela

Or, les chairs des animaux, qui taientloi,

matire des sa-

crements de l'ancienne

reprsentaient la Passion du Christle

d'une manire plus expresse quetire

painchairs

et le

de ce sacrement doit trele

les

Donc des animauxvin.dit

la

ma

pluttce

que

pain

et le

vin

.

La

seconde objection

que

sacrement doitne trouve pasvin.

tre clbr partout. Or,le

dans bien des pays, onle

pain

et

en bien d'autres on ne trouve pasla

Donc

le

pain

et le.

vin ne sont pas

matire qui convient

pour ce

ce sacrement

La troisime objection dclare queceux qui sont en santet

sacrement convientle

aux

infirle

mes. Or,

vin nuit certains malades.la

Doncle

il

semble que.

vin ne doit pas tre

matire de ce sacrementu

L'argument sed contra oppose que(I"; p.I

pape saint .lexandreles

loas

les

orthodoxes) dit

:

Dansle

oblations des sa-

crements, qu'on offre seulement pourvin ml d'eau .

sacrijice

du pain

et

duen

Au

corps de

l'article,

saint

Thomas nousil

avertit

qu'

ce qui touche la matire de ce sacrement, err de multiple manire.

en

est

qui ont

D'aucuns, enxoto?.

effet,

qu'on appellefromage,

Artoty rites

des

mots grecs

pain,

et

Tup6;.

comme le ditsaint Augustin, aulivredes Hrsies {hw XXVIll),du painet

offrent

du fromage, dans ce sacrement, donnant pourdes premiers.

raison que

les oblations

hommes

avaient t faites

des fruits de la terre et des brebis

Ces hrtiques essayaient

donc

de justifier

leur

trange

pratique.

Quand une

fois

l'homme

se soustrait

au joug d'une autorit pour ne plus suiimagination, tout devient possiil

vre que les caprices de sonble. Il n'ya

pas d'extravagance dont

ne soit capable.

joi-

Aprsques,

les Artotyrites, saint((

lliomaset les

signale d'autres hrti

les

Cataphrygiens

Ppuzicns

ou Montanistes170),

(Montan

tait

n Ppuze, enla

Phrygie, versIls

qui

gnaient au ridicule

cruaut.le

tiraient l'aidele

de petitescet

piqres, pratitiues sur tout

corps d'un enfcmt,

sang de

enfant, qu'ils mlaient de la farine pour en Jairelii're

du pain, ma-

de leur prtendue Eucharistie

{Ibid.,

hr.

XXVI).

D'aul'eau,

tres, enfin,

qu'on appelle Aquariens, oIVrent seulement de

3

SOMME

TIIEOLOr.IQU.{Ibid., hr.

dans ce sacrement, sous couleur de sobrit

LXIV)., re-

Toutes ces erreurs,

et autres

semblables, sont excluesle

prend saint Thomas,

par cela que

Christ a institu ce sa-

crement sousvin sont

l'espce

da pain

et

du

vin,

comme ondoncle

le voit

enle

saint Matthieu, ch. xxvi (v. 26 et suiv.). Etla

pain et

matire de ce sacrementla

.

Telle est

conclusion qui s'impose, inluctable, du point

de vue positif.

De

cette

conclusion inluctable, que

le

pain

et le

vin sont

la

matire propre du sacrement de l'Eucharistie,

la

seule qui con-

vienne

et

dans laquellela

le

sacrement puisse tre clbr, saintl'article, se

Thomas, dansde montrer

seconde partie du corps de

propose

la parfaite

harmonie avec

la

nature du sacrement., ajoute-t-il.

Et hoc rationabllUer, c'est l chose raisonnablele

Pour

montrer,

il

apporte quatre raisons.la

La premire,

a

Irait l'usage

de ce sacrement, qui est

manducation

ou

De mme, en effet, que l'eau est prise dans le sacrement de baptme pour servir l'ablution spirituelle, parce que l'ablution corporelle se fait communment avec l'eau; de mme aussi, le pain et le vin dont les hommes usent le plus communment pour leur rfection corporelle sont pris dans ce sacrement pour servir la manducation ou la rfection spirituelle. La seconde raison a *rait la Passion du Christ, dans laquelle le sang fut spar dul'utilisation

par

mode de

repas.

corps. Et c'est pourquoi, dans ce sacrement qui estrial

le

mmole

de

la

Passion du Seigneur, on prend sparment

pain

commesangportla.

sacrement du corps,

et

le

vin

comme

sacrement du

On remarquera, dans cette seconde raison, le raptabli par saint Thomas entre les deux espces spares et

du corps et du sang du Christ sur la croix. C'est par ce rapport que l'Eucharistie a raison de sacrement de la Passion du Christ; et, par suite, de sacrifice comtnmoratif ou reprsentatif du sacrifice de la Croix que constitue celle mme Passion dans laquelle le corps et le sang du Christ furent spars. Quand nous aurons traiter de la raison ou du casparationractre d'immolation,ristie,et,

partant, de sacrifice, dans l'Eucha la

nous n'aurons pas

chercher ailleurs que dans cette

QUESTION LWIV.sparation sacramentelle

DE LA MATIERE DE CE SACREMENT.

87

du corps et du sang du Christ sous La troisime railes espces spares du pain et du vin. son porte sur l'efTet du sacrement considr en chacun de

ceux qui

le

reoivent.

Gomme,

en

effet, le dit saint

Ambroise,20), ce

sur l'pitre aux Corinthiens (premire ptre, ch.

xr, v.

sacrement vaut pour

la

protection du corps et de Came, et c'est

pourquoipourlutle

la

chair du Christ, sous l'espce

du pain,le

est offertele

salut

du corps,

et,

sous l'espce du vin,dit,

sang [jour

sa-

de rame, selon qu'il estest

dansle

le

Lvitique, ch. xvii (v. i4),.

que Vme de l'animala t chante par saint

dans

sang

Cette troisime raison

Thomas dans une belle strophe du Verbam supernum, l'hymne des Laades pour l'office du Saint-Sacrement Quitus sub bina specie, carneni ddit et sanguinem, L't:

duplicis substanticc,

Totum

cibaret

liominumson

:

sous une double

espce,

Il

leurtout

donnaentier,

sa chair et

sang, afin de rassasier

l'hommesienne.

dans

la

double

substance qui

est

la

Enfin,

une quatrime raisonet

a trait l'efletle

du sacrement, non plus en chacun de ceux quiconsidr sparmentl'glise

reoivent

en lui-mme, maisL'Eglise, eneffet,

par rapport

dans sa

totalit.le

est constitueetle

desvin

divers fidles,

comme

pain est fait de divers grains

coule de divers raisins, ainsi

que

le dit la glose,

sur cette parole17):

de

la

premire pitre aux Corinthiens,nous sommes un seul corps,primuni rpond qu'

ch. x (v..

.1

plu-

sieurs,

etc.

Vad

en

effet, les

chairs des

immols reprsentent d'une faon expresse la Christ , qui a t une immolation du Christ dans sa chair; maTs elles conviennent moins l'usage commun de ce sacie-

animaux Passion du

ment

et la signification

de l'unit de l'Eglisele

.

\Jad secundum dit que sans doute,se rcoltent point

fromentil

et le vin

ne

dans tous

les

pays

;

mais

est

facile

d'en

transporter partout autant qu'il suffit pour l'usage de ce sacre-

ment. Toujoursil

est-il

que

si

l'une des

deux matires man(iuait,

ne faudrait pas consacrer l'une sans l'autre; parce qu'il[)as

ny:

aurait

de sacrifice placela

:

certains manuscrits ont le;

mol

sacre-

ment, c'est

la

toujours

du mot sacrifice le sens reste le mme et pense que nous avons dj souligne plusieurs

38fois; savoir

SOMME THIOLOGlQLi:.

que dans l'Eucharistiedansla ralit,

le

sacrement

et

le

sacrificela cl-

s'identifient

le sacrifice

consistant dansl'acte

bration

mme du

sacrement, c'est--dire dans

qui

fait

tre sous l'espce

du pain

le

corps du Christ,

et,

sous l'espce

du

vin, le

sang du Christ, spars l'un deils

l'autre sacramentelle

lement

comme

furent spars rellement surle

Calvaire.

L'ad terlium

fait

observer que

vin pris en petite quantit,Et,

ne peut pas nuire beaucoupl'on craint le

un malade.

cependant,

si

dommage,le

il

n'est pas ncessaire

que tous ceuxle

qui reoiventil

corps du Christ reoivent aussi(q. 80, art. 12).

sang,

commeloin,

sera dit plus loineffet,

Nous verrons plusla

en

quelles sont les rgles et quelle estla

pratique deles

l'glise

au sujet de

communion

sous une ou sous

deux

espces.

Nous venons de parler de quantit, au sujet de la matire du sacrement de l'Eucharistie. Il nous faut nous demander s'il ya quelque chose de prescrit ou de ncessairement requis cesujet;

ou bien

si

n'importe quelle quantit de pain

et

de vin

peut, en soi, tre prise pour la clbration de ce sacrement.

Saint

Thomas

va nous rpondre l'article qui

sait.

ArticleS'il

II.

est requis

une quantit dtermine de pain pour la matire de ce sacrement ?

et de vin

Trois objections veulent prouver qu'

il

est

requis une

quantit dtermine de pain et de vin pour la matire de ce

sacrementau

.

La premire

dit

que

d

les etfelsla

de

la

grce neil

sont pas moins ordonns que ceux deest dit

nature. Or,

comme

livre II de

CAme

(ch. iv, n. 8; de S. Th. le. 8), tout

ce qui est dans tu nature a reu

un certain terme jilus

et

une raison d

grandeur

et

de croissance. Donc,est

forte

raison, dans ce

sacrement, quiil

appel Eucharistie, c'est--dire bonne grce,et

est requis

une quantit dtermine de pain

de vin

.

QUESTION LXXIV.

DE

L.V

MATIEKE DE CE SACREMENT.

Sq

La seconde objection dclare qu' aux ministres de l'glise n'a pas t donne par le Christ la puissance portant sur ce quitourne la

drision de la

foi

et des

sacrements

;

selon cette(v. 8):

parole de la seconde ptre aux Corinthiens, ch. xlon la puissance

Se-

que Dieu m'a donne pourOr, ce serait

l'dification et

non

pour

une drision de ce sacrement, si un prtre voulait consacrer tout le pain qui se vend au march et tout le vin qui est dans une cave. Donc cela ne peutla destruction.

pas se faire

.

La troisime objection

fait

remarquer que

si

quelqu'un est baptis dans la mer, ce n'est point toute l'eau de

mer qui est sanctifie par la forme du baptme, mais seulement cette partie qui sert l'ablution du corps du baptis. Donc, dans ce sacrement non plus la quantit du pain qui estla

superflue ne peut pas tre consacre

.

L'argument sed contragrand, petit.

dit

que

beaucoup s'oppose

peu

;

etsi

Or,

il

n'est pas de quantit de pain

ou deu

vin,

petite soit-elle ,

pourvu

qu'elleil

tombe sous

les sens,si

qui nesoit-

puisse tre consacre.elle,

Donc

n'en est aucune,

grande.

qui ne puisse pas ne pas aussi tre consacre corps del'article, saint

Au

Thomas

signale

,

comme,

tou-

jours sans les(et c'taient

nommer,

certains

qui ont dit

dclare-t-il

Alexandre de Hals, saint Bonaventure, Pierre de(il

Tarentaise), que le prtre ne pourrait pas consacrer

s'agit

videmment de validit, non de licit) une immense quantit de pain ou de vin, par exemple tout le pain qui se vend au march ou tout le vin qui est dans un tonneau. Mais ,reprendqu'enle saint

Docteur,les

cela

ne semble pas tre vrai. C'estla rai-

effet, la

dans toutes

choses qui ont une matire,la

son dela fin:

dtermination pour

matire se prend de l'ordre

ainsi, la matire de la scie est le fer,fin

pour qu'elle

soit

apte scier. Or, laIl

de ce sacrement est l'usage des

fidles.

faut

donc que

la

quantit de la matire de ce sacrement soitfidles.

dtermine par comparaison l'usage desil

D'autre part,

ne se peut pas qu'elle

soitl

dtermine par comparaisonprsents au

l'usage des fidles qui sont

moment od'hosties.

le sa-

crement

se clbre;

sans quoi un i)rtre qui a peu de pa-

roissiens, ne pourrait pas consacrer

beaucoup

Il

de-

'|0

SOMME HEOLOGIQUE.la

meure donc quesolue. Et parce

matire de ce sacrement se dtermine parfidles)>

comparaison l'usage des

en soi ou

d'une faon abil

que

le

nombre.

des fidles est indtermin,

s'ensuit qu'on ne peut pas dire

que

la

quantit dela

la

matire de

ce sacrement soit dterminel'a

De par

volont du Christ qui

institu, ce

sacrement ne peut pas avoir une quantit de

matire dlerminment fixe qu'il ne serait pas possible de dpasser. Cette dtermination est laisse,bitre du prtre qui clbrevalidit,:

pour chaqueques'il

cas, l'ars'agit

de

telle sorte

de

la

n'importe quelle quantit de matire peut tre consas'agit

cre

;

et, s'il

de

la

licit, c'est

le la

prtre

lui-mme quiau

clbre qui doit, selon les cas, fixer

quantit de matire

correspondante aux besoins dessacrement.

fidles appels participer

Vad

primiim

fait

observer que le

la

matire de chaque chosela

naturelle existant dans

monde de

nature, reoit une

quantit dtermine par comparaison une forme dtermine.

Mais

le

nombreest

des fidles, l'usage desquels ce sacrement est

ordonn,lonles

indtermin

en

soi, etv

ne

se

dtermine que

se-

circonstances particulires,

11

n'y a

donc pointdela

parit

entre

les

deux

.

11

y

a,

pour tous

les tres

nature, une

certaine quantit que leur forme ne permet pas de dpasser,

bien que, pouril

les

divers individus qui participent cette forme,

y

ait

une

certaine latitude, permettant aux uns d'avoir

une

quantit moindre et aux autres une quantit plus grande. Dansl'Eucharistie,il

n'y a pas, de soi,le

pas tre dpasse,

une quantit qui ne puisse nombre des fidles demeurant toujours,fixe,

en

soi,

indtermin, en ce sens qu'il se peut toujours, quelquequ'il y

nombre qu'on suppose ou qu'ongrand nombretel

en

ait

un plus:

se prsenter

pour recevoir ce sacrementfixer

dans

cas particulier,

on pourra bien

d'avance

le

des fidles qui devront se prsenter. Mais quel que soit ce

nombre nom11

bre, selon les divers cas particuliers, d'autres cas pourraient se

prsenter o

le

nombre

des fidles serait encore plus grand.

n'y a donc pas, de ,^\ une quantit de matire

soi et

considrer

la

nature du sacrement,

fixer

d'une manire absolue, au del

.J\^\le laquelle

il

ne serait plus i)ossible de clbrer ce sacrement.

QUESXrO.N LXXIV.

DE LA MATIERE DE CE SACHEMENT. la

^I

Vad

secunduin rpond qup

puissance des minisires de:

l'glise est

ordonne deux choses;

d'abord, finla

l'eflet

propre

qu'il s'agit de raliser

ensuite, la

de cet

eft'et.

La

se-

conde defin,

ces

deux choses n'enlve pas

premire. Si donc un

prtre entend consacrer le corps

par exemple, pour se

du Christ pour une mauvaise moquer ou pour pratiquer des malui a t

lfices, l'intention

de cette fin mauvaise fera qu'il pche, maisla

cependant en raison delisera le

puissance quiici

donne

il

rala

sacrement

.

Nous trouvonsla

une application de

doctrine expose danssaint

question de

la

cause des sacrements, o

Thomas

distinguait avec tant de soin l'intention pure ettel

simple, qui consiste vouloir raliser ou administrer

sacre-

ment, de l'intention droite qui consiste vouloir raliser ouadministrerle

sacrement pour une

fin

vertueuse.faire l'objec-

Uadtme

tertiu/nle

n'admet paset

la

parit

que voulait

tion entre

baptmele

l'Eucharistie. Le

sacrement de bapdela

se parfait

dans l'usage

ou l'application

matire

au sujet qui reoit

sacrement.

Et c'est pourquoi par la

forme du baptmetit

n'est point sanctifieil

une plus grande quan

d'eau que celle dont((

est fait

usage

pour lahlulion duse parfait

sujet.

Mais

le

sacrement de l'Eucharistiela

dans

la

conscration de

matire.

Il

n'y a

donc point

parit entre les

deuxSur

.

la

conclusion

et

la

raison donne par saintfairele

Thomasla

dans

cet article,

on pourraitest,

une

difficultla

concernant

quantit de vin, quiIl

avec

pain,

matire du sacrement.

semblerait que, pour

le vin, la

quantit est dtermine par])lus lard

la

forme

mme

de

la

conscration dont nous dirons:

qu'ellele

comprend ces mots Cette coupe, ce calice eut la coupe, calice de mon sang. Gomme le fait remarquer ici Cajtan, illa

semble quela (juantit

forme ne s'applique

et

ne peut s'appliquer qu'le calice

de vin contenu ou pouvant contenir danssoi

qu'on

a

devant

ou entreaussi

les

mains au moment de

la

consla

cration.tire

A

vrai dire, cependant, la raison

donne pour

matelle

du pain vaut

pour

la

matire du \in. L'intention

de

la

formule n'est pas, en

elYel,

de ne consacrei' que

[\

sOMMi; tiikologiquf:.

quantit de vin; mais d'en consacrer autant qu'il en faudra

oule

qu'il en faudrait

pourEt,

les

convives appels prendre partle

au repas eucharistique.pain,il

de ce chef, pour

vin

comme pourou d'unele

n'y a pas de quantit dtermine de soiIl

laon absolue.

se pourrait

donc, absolument parlant, qu'on

et consacrer une trs grande quantit de vin, selon

nom-

bre des convives, bien qu'il n'y et qu'une coupe qui seraitpasse successivement. Le sens delela

formule

est

donc que toutsoi

vin qu'on a ou qu'on pourrait avoir devant soi et qui pour-

rait tre requis

par

tel

nombre de

convives,

nombre deceltetelle

indfini, et

qu'on prendra ou qu'on prendrait dans

couperu-

ou ce

calice

qu'on a ou qu'on pourrait avoir, dansfidles,

nion ou assemble de

qu'il n'y ait d'ailleurs

qu'une

coupe ou unest

calice,

ou

serait le

ou sang du

qu'il y en ait plusieurs,

tout ce vin

Christ.

Ainsi,

bien qu'il puisse y avoir faute de

la

part du prtreforte

quis'il

consacreraitle faisait

inconsidrment

plus

raison,

dans un dessein ou pour un but mauvaiset

Iraple

(Vhosties

ou trop de vin

plus qu'il en faudrait pourla

telle cir-

constance dtermine, cependantet porterait sur toutes les hosties

conscration serait validele

ou tout

pain

et

sur tout

vin que

le

prtre aurait l'intention de consacrer.

La matire du sacrement de l'Eucharistie consiste dans dupain et du vin, dontla

quantit n'est pas de soi dtermine,soi, le

pas plus que n'est dtermin, enl'usage desquels

nombre de

fidles

ce sacrement est ordonn.les

INous

avons

considr jusqu'ici

deux lments desparment

la

matire du sacre-

ment de(art. 3, 4)

l'Eucharistie, en les prenant ensemble.les

Nous devonsle

maintenant;

considrer

:

d'abord,

pain

et puis, le vin (art. 5-8).

Au sujet du pain,(art.[\).

nous

nous demanderons, en premierspcifique ou essentielletionsil

lieu, quelle doit tre sa qualit

(art.

.'5);

ensuite, dans quelles condi-

doit tre

:

azyme, ou ferment

La qualit

essentielle est, d'aprs la doctrine de l'I^^lise,

d'tre

du pain

de froment.

Est-il

vrai

que

cette qualit soit requise, et qu'elle

QUESTION LXXIV.soit requise

DE LA

MATCKUIi:

DK CE SACREMENT.

43

pour

la validit

du sacrement.

Saint

Thomas

va nous rpondre l'article qui suit.

ArticleS'il

III.

est requis,

pour

la

matire de ce sacrement, qu'on ait

du pain de froment?

Quatre objections veulent prouver qu'

il

n'est pas requis,

pour

la.

matire de ce sacrement, qu'on

ait

du pain de

fro-

ment

La premire argue de ce quela

a

ce sacrement estil

rcmmoratif de

Passion du Seigneur. Or,le

semble qu'sur

la

Passion du Seigneur s'harmonise mieuxplus dur et dont aussile

pain d'orge qui estles foulesla

Seigneur nourriten saint Jean, ch.le

montagne,quelale

comme

il

est dit

vi (v. 9 et suiv.),

pain de froment. Donc

pain de froment n'est point.

matire propre de ce sacrement

le

La seconde objectionles

dit

que

la

forme ou

a

la figure est leil

signe de l'espce dans

choses naturelles. Or,

est d'autres

grains qui ont une forme

semblable au grain de froment,et

comme

gruau ou l'peautre

:

mme, en certains pays, on en fait du pain qui sert ce sacrement. Donc le pain de froment n'est point la matire.

propre de ce sacrement

La troisime objection dclareOr, c'est peinesi

que

le

mlange dtruit

l'espce.

l'on

trouve une farine de froment, qui n'ait aucun mlange d'autresle

grains

;

si

ce n'est peut-tre qu'on choisisse les grains avec

plus grand soin.soit la

Donc

il

ne semble pas que.

le

grain de fro-

ment

matire propre de ce sacrement

La quatrime

objection((

fait

observer que

ce qui estil

corrompu

ou gt

parat tre d'une autre espce. Or,gt, lequel nele

en est qui consacrent avectre

du painEt,

semble plus

du pain de froment.la

par suite,

pain de froment n'est point.

matire propre

de ce sacrement

L'argument sed contra en appelle

ce

que

c

dans ce sacre-

ment

est

contenu

le

Christil

(|ui

se

compare Lui-mme au painxii

de froment, quand

dit,

en saint Jean, ch.

(v.

-ilx,

26)

:

4/i

SOMME TUKOLOGIQUE.moins quele

A

grain de Jromcal ne meure,est la

il

reste seul..

Donc

le

pain de frornenl

matire de ce sacrement

Au((

corps deil

l'article, sainti ;

Thomas

rappelle le principe, que

comme

a t dit (art.

q. Go, art. 7,

ad

S"""),

pour l'usagele

des sacrements, on prend cette matire qui vient

plus com-

munment parmi

les

hommes pour

l'usage qui s'y rapporte.

Or, parmi tous les autres pains, les

hommes:

usentles

le

plus

communment du

pain de froment

et,

en

eft'et,

autres

pains semblent avoir t introduits pour suppler au dfaut decelui-l. Aussi bien croit-on

queIl

le

Christ a institu ce sacre-

ment enfortifiant

cette espce

de pain.et,

y a encore que ce pain estil

pour l'homme;l'effet

pour autant,est lele

convient mieuxcause de cela,.

la signification de

de ce sacrement.

A

la

matire propre de ce sacrementL'ad

pain de froment

primum rpond que

a

pain d'orge convient pour

signifier la duret de l'ancienne loi. Soit cause de la rudesse

de ce pain. Soit aussi parce que,

comme

le dit

saint Augustin,

au

livre des Quatre-vingt-trois questions (q. LXl), la moelle de

l'orge qui est cache sous une paille trs tenace,la loi

ou bien

signifie

elle-mme qui

tait

donne de

telle

sorte

quen

elle l aliment

vitcd

de l'me serait recouvert de sacrements corporels, ou bien

signifie l'ancien peuple

non encore dpouill des dsirs charnels quila paille

adhraient au curle

comme

adhre au grain.

Or,

sacrement de l'Eucharistie appartient au suave Joug duxi, v. 3o),Il

Christ (saint Matthieu, ch.nifeste, et

et la vrit dj

ma-

au peuple

spirituel.

suit

de

l

que

la

matire en

harmonie avec ce sacrement n'est point le pain d'orge . Vad secundum va nous fournir des aperus trs intressantsde philosophie physique, au sens aristotlicien de ce mot. Il reconnat, comme un principe inluctable, que l'tre quiengendre, engendre un semblable quelquefoisl'tre

soi

en espce; maisse

il

arrive

qu'une

certaine dissemblanceet celui

produit entre

qui engendre

qui est engendr, quant aux acci

dents, soit en raison de la matire

moins bien disposela

recevoir la forme,

c

soitIl

en raison de

faiblesse de la vertuest des bls

active qui engendre.

suit de l

que

s'il

qui puis-

sent tre engendrs d'une semence de froment,

comme du

QUESTION LXXIV.

tel

DE LA MATIERE DE CE SACREMENT.le

45

grain sem dans des mauvaises terres nat

seigle, le

pain

confectionn avec un

bl peut tre la matire de ce sacre-

ment.

Mais

ceci

ne semble pas avoir lieu ni pour l'orge, ni

pour

l'peautre, ni

mme pourle

le

gruau, qui parmi tous

les

grains se rapprocheraitla

plus du grain de froment. Quant

similitude dfigure

ou de forme extrieure qu'on remar-

que

entre ces divers grains, elle parat plutt signifier:

une

proximit qu'une identit d'espcetude de figure entrele

c'est ainsi

que

la simili-

chien

et

le

loup dsigne qu'ils sont

d'espces rapproches, mais

non de

mme

espce. Aussi bien

de ces sortes de bls, qui ne peuvent en aucune manire tre

engendrs de

la

semence de froment, on ne peut confectionla

ner du pain qui soit

matire voulue de ce sacrement

.

Retenonsla

la

dernire remarque de saintla

Thomas

:

elleil

fournit

pierre de touche au sujet de

question dont

s'agit; et

elle

commande

aussi les questions se rattachant ce qu'on a

appel, de nos jours, le transformisme.

A

vrai dire, la

marque

par excellence de l'identit de l'espce entre diversla possibilit

tres^ c'est

ou

le fait

que l'un mane de

l'autre

par voie debien qu'il

gnration. En pareil cas,

l'espce est identique,

puisse y avoir de notables diffrences accidentelles, en raison des dispositions dela

matire, ou de l'insuffisance et de l'im-

perfection dans la vertu active de l'tre qui engendre. Si, aucontraire,

un

tre se trouveil

en dehors de

la

sphre d'action

gnratrice d'un autre tre,

n'y a pas parler d'identit d'es-

pce entre ces divers tres.

Vad

ierfiurn dit

qu' a

dtruit pas l'espce;

un mlange de petite quantit ne attendu que ce qui est peu est en quelest

que sorte absorb par ce quil

notablement plus.

11

suit de

que

le

mlange d'une

petite quantit de bl diffrent

dans

une quantit depas quele

froment beaucoup plus grande n'empchela

pain qu'on en fera ne soit

matire de ce sacreconsidrable,

ment.

Si,

au contraire,par

le

mlangequasi,

taittel

par

exemple en quantit gale oul'espce. Et,la

un

mlange dtruirait

suite, le

pain qu'on en ferait ne serait point.

matire voulue de ce sacrementL'(/

quaiiam distingue entre

les cas oi le

pain

est

tellement

46gt

SOMME THOLOGIQUe.

ou corrompu

qu'il n'est plusil

du

pain, et les cas

oij,

sans

encore cesser d'tre du pain, Parfois, laest dtruite:

est

en voie de ne plusest telle

l'tre.

corruption du pain

que l'espce du painsaveur,la

commele

s'il

est

broy ou

si la

couleur

et les autres accidents

sont changs. D'une telle matire on ne

peut pas faire

corps du Christ.si

si

Parfois,

au contraire,

la

corruption n'est pas

grande ouc'est

profonde que l'espce dula

pain soit dtruite,corruptiontaine

mais

une- certaine disposition:

proprementlal