Celda Padre Salamanca

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IMAGORevista de Emblemát¡ca y CulturaVisual

lNúm. l,20091 pp.79-97

ISSN:2171-0147

LA CELDA DEL PADRESALAMANCA EN EL CONVENTODE LAMERCED DE CUZCOGuía conceptual de la vida religiosa mercedariaen el altiplano peruano del setecientos.

José Miguel Morales FolgueraUn¡versidod de Máloeo

ABSTRACT: In the year 1650 an earthquake destroyed Cuzco's Merced convent.which necessitated its reconstruction. This allowed for the construction of a cell inthe lower cloister, dubbed that of Father Salamanca, whose walls and ceilings areentirely covered by paintings in tempera, which in their totality constitute a unitaryiconographical program, in spite of the fact that several styles and the participation

of at least two or three dilferent artists can be observed. This program follows themodels mandated by the Counter-reformation Church, and its scenes are structuredwithin the four rooms of the cell: the entrance hall features the virtues that a monkshould practice; the vestibule depicts Mercedarian iconographical themes; the bed-room shows Chdst's Infancy, and the penitential cell his Final Moments, while thesocles are adorned with the three ways of mystical life.

KEYWORDS: Cuzco, Emblematics, Baroque Painting, Mercedarian Convent.

RESUMEN: En el año 1650 un terremoto destruye el convento de la Merced deCuzco, por lo que ha de ser reconstruido de nuevo. Con este motivo se lleva a caboen el claustro bajo una celda, apodada del Padre Salamanca, cuyos muros y techos

están totalmente recubiertos con pinturas al temple, que componen un programaiconográflco unitario, a pesar de que se observan varios estilos y la participación de almenos dos o tres artistas. Este programa sigue los modelos de la Iglesia Contrarre{or-mista y las escenas se estructuran en las cuatro salas de la celda; en el zaguán las vir-tudes que debe practicar el monje, en el vestíbulo temas iconográflcos mercedarios,en el dormitorio la Infancia de Cristo, en Ia celda penitencial las Postrimerías y en loszócalos las tres vías de la vida mística.

PALABRAS CLAVES: Cuzco, Emblemática, Pintura barloca, Convento mercedario.

Fecha de recepciónr 8 de junio de 2009.

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José Miguel Morales Folguera

EL CONVENTODE LAMERCED

La ciudad española de Cuzco fue funda-da en una ceremonia el 2f de marzo deI 5 34 por Francisco plzarro, otorgando unsolar a los merceda¡ios al sur de la pla-za incaica de Kusipata, que quiere decir(Lugar de la alegría> o (Sitio del rego_cijo), nombre todavía hoy utilizado para

uno de los sectores conservadosi. El con-vento de la Merced fue lundado por elpadre lray Sebastián de Castañedar.

En un capítulo celebrado en Cuzco enel año 1556 se acordó la creación de unanueva provincia mercedaria con sede enel convento. Este acue¡do fue confl¡ma-do en 15ó0 por el papa pío IVr.

El terremoto de marzo de 1650 alrui-na la obra del convento, por lo que es re-construido completamente [fig. 1]. Unade las funciones que cumplía el conventoera la de casa de noviciado,

de formacióny de estudios de la provincia Mercedariade Cuzcoa.

ELPADRE SALAMANCA,RASGOS BIOGRÁFICOS

En el lienzo existente en el convento dela Merced, que representa al padre Sala-manca de cuerpo entero [fig.2], se dice

que murió en el año 17j7 a la edad desetenta años, por lo que su fecha de naci-miento debió tener lugar en el año 1667t.

Fig. l. Perspcctiva general del claus¡ro del Convento de la Merced de CLrzco

Fig. 2. Retrato del padre Salamanca, anónimo, ca_1737, Convenro de la Merced de Cuzco.

L Anglés Vargas, Vícúr, Ld basí!íca catedrat del Cusco.Indusrdal crá6ca S.A., Lima, 1999, p. 49.2. Cieza de lcón, pedto, La cró íca d¿l pe¡r, Edición de Ma¡uel Ballesteros, Histo a 16, Maddd, 1984,pp. )j8,402 40).l. Quispe, Severo Aparicio, O. de M., Sier\,' d¿ Dios p Francisco Salan(uca, Monseñor Severo Ap¿ricio yConvento de la Merced del Cuzco Editores, 2006, p. t2.4. lb., p. 16.5. Esta fecha, con la que no están de acuerdo o¡¡os autores como los esposos Mesa Gisbe{, que afi¡ma'que nació eD el año r6ó0 en ra v la dc o.tro. es confirmaaa po. er n ruio*ro ae Jesús palacio. auror de

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La celda del Padre Salamanca en el Conyento de la Merced de Cuzco

En el año 1ó83 romó el hábito merceda-rio en el convento de Oruro, siendo en-viado poco después al Convento Máximode Cuzco para hacer el noviciado6. Xn elaño Ió90 pudo ser ordenado sacerdoteT.

Cuatro años más tarde se le cita comoLector de AÍes, es decir como profesorde Filosofía en el Colegio del Conventode Cuzco, que entonces llevaba la deno-minación de San Pedro Nolascos. El 27de julio de 169ó es nombrado Regentede Estudios y el año siguiente

obtiene elgrado de Presentado de Número de Jus-ticia, lo que le daba derecho a participaren los capítulos provincialese. En las actasconventuales de 1709 Salamanca apare_ce ya con el título de Doctor Teólogo, ydesde el año l7l7 asisre a los siguienrescapítulos con los títulos de Doctor y Exa-minador Sinodal del Obispado de Cuzco.Otros títulos del Padre Salama¡rca fueronel de Maestro de Número de la provin-cia del Cuzco, Juez de Cursos, Rector delColegio de San Pedro Nolasco y Secreta-

¡io Provincialto. A estos títulos habría quesumar el de Catedrático de la Universidadde Huamanga desde el año 1717, desco-nociendo el tiempo que estuvo en esauniversidadrr.

Salyo los años que pudo estar enHuamanga, la vida del padre Salaman-ca transcu¡rió en el convento de Cuzco,donde murió en el año 1737, siendo en-terrado en una bóveda que hay tras el al-tar de la Virgen de los Dolores de la iglesiade la Merced de Cuzco. En el lienzo con-

servado en el mismo convento aparece

retratado portando en su mano izquierdaun pequeño cuadro de la Virgen de losDoloresl2.

Las fuentes orales han transmitido laimagen de un monje asceta, recluido ensu celda, de la que únicamente salía losviernes para llevar una pesada cruz demadera por el claustro del convento enla práctica piadosa del Vía Crucis. Estaimagen contrasta con sus datos biográfi-cos, que nos muestran a un monje cul_

to con una gran formación académica yhumanística, acudiendo a los capítulosproyinciales de la orden y dirigiendo laformación de los novicios del ColegioMercedaio de San Pedro Nolascori. Deigual manera la atribución al padre Sala-manca de las pinturas que decoran la cel-da parece hoy día también errónea, comopodremos apreciar más adetanre.

LA CELDA: ICONOGRAFÍA

YFORMA

La celda fue tapiada en algún momentodesconocido y descubierta a mediadosdel siglo XX. Gracias a ello se han conser-vado las pinturas murales, que la recu-bren compleramen¡e. Se halla bajo unaescalinata, que con dos rampas conecta elclaustro bajo con el claustro alto.

La celda se halla a un nivel inferiorque eJ clauslro. Es necesario baj¿r unas

escaleras para ¿denlr¿rse en un espacio

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la Hístoia de la províncirl Mercedaría d¿ cuzco. Esta inlormación es aambién publicada por el mismo autor enla obta Los prov¡r1cíaler de Cuzco de la Ordefi Mercedar¡a (1j56-1944), Roma, l9el, p. Zle.6. Vid. Quispe, op. ci¡., p. 18.7. 1b., p. 21.8. Ib., p.21.9. 1b., p.24.lO. 1b., p.26.I l. Mesa, José de y ctsbefi, 'Ieresa, Histotia de Ia pirltuftt cuzqueña, fomo I, ¡undación Augus¡o N. Wiese,LirÍa, 1982, p.245.12. Mesa, José de y GisbeÍ, Teresa, {Fray Flancisco de Salamanca. pintor Orureño del siglo XVllIr, ReyístaKhana, n.36, 1962, la paz-Bolivia, ¡eproducido sin paginar por Severo Apa cio euispe.

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cuevifonre, cerrado completame nte alexte¡ior. Está estructurada en cuatro es_pacios. El zaguán, en cuyo frente se hadispuesto una portada, formada por undintel y dos jambas. A continr¡ación havun c\trecho pa:illo. que ronduce ¡l ver_tíbulo. que es una habitación con olanra( udJrJdd. fl vesllbujo csl¿ a.,naa,rá,, , orados habitaciones de pjanta rectangular: ala derecha se halla el clormitorio y a laizquicrda ld (t'lda penilencidl lfig. rl.

Tanto las paredes como los techos es_

l¿n Cotnplrt¿mc|lle re(Ubiilto\ (on pinturas murales al temple. dotadas con ungran colorido, estructuradas en lorma deescenas y de imágenes independientes,enmarcadas algunas y dispuestas otrasde forma lib¡e, extendiéndose por las dis_tintas superficies sin solución de discon_tinuidad.

En I962 los Mesa arribuye ron las pin_turas al propio Salamancara, sin embar_go en publicaciones posteriores ya hal.l¡econocido la participación de un anista

local'5. Ot¡os autores como Santiago Se-bastián'6 y Jorge Fk)resr7 están cle acuer_do con l¡ parririparidn Lle un pinror drld e\cLclJ (u7queñd. parecc irn¡err.ahleque en una sociedad tan estructuradacono la coloni¿l dei AnrigLro Regimen, sehubiera permitido realizar un trabajo tanimportantets a alguien que no estuvieraincluido en el gremio de los pintorcs dela ciudad de Cuzco.

Del analiris Iorm¿l e i(ono!ráF\o dela. finlu¡¿s pcrdemo, deducir dus cues.lione\: la erislenri¿

de Lrnprograma

iro_

13. Sebastián, Sa:lltiago, Contrafi¿farma ) bdrraú, Madrid, Alirnza Furm¿, 1981, p. l0l.¿. \io \4e.ri ui\ncl tr'¡\ ¡r:r.irc,,\J,dnr¡.J..._.op.cir...b,",inpr3nriI5. Vid. Mesa y cisberf, Histaid de la pít1tura.... op. ci¡_, p. 245.16. S ebastián, S a ntiaq o, El Ba rroo lb¿r.. mericano. Mensaj'e ionog ráfiD, Ma drid, E clicio¡ es En cue ntro, 1990,. 259.17. Flores, Jorgc A., Kuón Arcc. Elizabeth y sama'ez Argumedo, R oberfa, pítlturd mutu1t en el sur andino,irna, Banco de Crédiro, 1993, pp. 169 tj2.lS sartiago sebastián y ros Nresa crecn,qLle eslas pinturas murales reprcsenl¿n cr apogeo del barrocouzqucño. ver sebasriáD lópez, sanliago, Mcsa Fig.croa, José d" v crr¡"lii. ü"., : osa, Arte lberanmeri-caü' Denre rd caLanizdcióna 1¡1/ndependendd,\,o1. Xriix, Corección su--"

".i'r,m"i.'¿, urpasa carpe, r985,p. 551 554.

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Fig. I PlaDta dc la cclda del padre Salamanca. Con-veD¡o de la Merccd dc Cuzco.

nográfico unitario para todas las habira_ciones de la celda y la participación devarros ptntores en su realización. ya que\r pucdcn ¿prc( idf vdrius estilos y v¿ri¡,,manos. Es posible que las pinturas iueranrealizadas por un grupo de artistas inte_grados en un taller, al frente del cual ha_bría un director.

Sin dud¿ las obr¿r de rnavor caliJ¿d¿rli\liC¿ son l,l\ que se hall¿n en cl dormitorio, dos de las cuales pueden relacio_ndr\e (on srndor lienzo, del ¡inror lri_Ljoro l-rdnci\co dc Monc¿d¿. qus f.tre(ehdber dirigido un l¿ller lamili¿r. Moncada se autodenomina (maestro rlayor yveedor del afte de la pimura de la granciudad del Cuzco), donde realizó varioslienzos para ia catedral, entre elk)s (LaPresentación en el Templo>, obra casiidéntica a la que existe con el mismo

tema en el dormito¡io. También es muv

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La celda del Padre Salamanca en el Convento de Ia Merced de Cuzco

similar el lienzo de <La Huida a Egipto),que se halla en la Iglesia de Azángaro.

José de Mesa afirma que antes de tras-ladarse a la región del Collao, donde es-tuvo entre los años 1757 y I77I, Moflca-da <debió realizar en Cuzco varias obrascuya identificación se hace hoy día muydifícil) t'. Una de ellas pudo ser la deco-ración de la Celda del padre Salamanca,ya que existen muchas semejanzas, espe-cialmente con los lienzos de la Catedralde Cuzco y de la Iglesia de Azángaro.

El estilo de Moncada está relacionadocon el del pintor Basilio pacheco, cuyotrabajo en el convento de la Merced deCuzco está documentado en el año 1738.Precisamente en el convento hay un lien-zo anónimo del siglo XVIII, que represen,ta a los (Condenados en el Infierno>, elcual es también muy parecido a una esce-na del Celda Penitencial.

La serie de la (Infancia de Cristo),que se halla en el dormitorio, denota aun artista dominador de la composición,

la perspectiva y el espacio. Las escenasse adaptan a las superficies murales, do-blándose, cuando es necesario, por lasesquinas de la habitación. El colorido es\ibrante: dzules, grises, verdes, cdrm¡nesy bermellones. Las flguras de la Virgeny del Niño son finas y delicadas en susacabados. Las pinturas de la Celda peni-tencial son en cambio de peor calidad ydebieron haber sido realizadas por un ar-tista diferente. Lo mismo sucede con laspinturas del zaguán y del vestíbulo, que

poseen también un gran colorido.Aunque se observan varios estilos y laparticipación de dos o tres artistas en lacelda, sí parece existir unidad en el pro-grama iconográfico, que esú pedecta-menre adaprado d los (uatro espacios, enque se estructura:

Zaguán: virtudes que debe practicarel monje.Vestíbulo: iconografía mercedaria.Dormitorio: infancia de Cristo.Celda Penitencial: postrimeríasZócalos: tres vías de la vida mística.

Este programa así dispuesto sigue cla-ramente los modelos propuestos por laIglesia Contrarreformista y Jesuítica y sepresenta como una guía conceptual de la

vida religiosa mercedaria en el altiplanoperuano del setecientos.

ZAGUÁN

Las pinturas giran en torno a los dos ca-minos, proponiendo al monje que elijaentre dos vías: la vida pública del placery la vida ascética del convento lfrg. 41. Larespuesta es clara: el monje debe seguir

la vida ascética y para ello debe practicarla yirtud. Las primeras viftudes aparecenen la portada del zaguán: Vigilancia, Es-tudio, Fortaleza y Paciencia.

l.Muro de la izquierda: Carnino delCielo y Camino del Infierno lfig. 5].

Esta obra tiene como precedente ico-nográflco dos pinturas murales, situarlasen el muro del sotocoro de la iglesia deAndahuailillas y realizadas por Luis deRiaño hacia 1626, que representan tam-bién el mismo tema, aunque dividida en

dosescenas

por la puerta de ingreso altemplo lfig. 6].La obra cuzqueña es más sencilla y

está representada en una misma escena,llevando debajo el siguiente texto: SpA-CIOSA EST VIA QUAE DUXIT AT MOR-TEM ET ARTA ET ANGOSTA EST \,'IAQUAE DUXIT AT \aITAM (La vía quc con-

19. Mesa, José de y cisbert, Teresa, Hístaria de la pinturd cuzqueñd, tomo II, Lio,a, Fundación Auguslo N.Wiese, 1982, pp. 221-223.

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¡

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duce a la muefte es espaciosa y angostoy estrecho es el camino que conduce a lavida). A la derecha un Nazareno llevan-do una cruz sube un camino empinadohacia la puerta de un ediflcio, donde leesperan unos ángeles. Por el contrado enel lado izquierdo una pareja entre bailesy cánticos. y aconpañados por varios de-monios. asciende por un camino. que leslleva a una

torre envuelta en llauras.2.PoÍada. Dintel: dos ángeles ofrecen¿l Corderu mislico un¿ corona de espinasy una corona real.

f.Poftada. Jambas: Virtudes. a la iz-quierda la Virtud de la Vigilancia con eltexlo encim¿ de Cymnasium (fn\endn-za); a la derecha la Virtud de la Fortalezacon cl rexlo encima de p¿tientiae.

La Virtud de la Vigilancia aparece en lajamba del lado derecho de la portada. San-tiago Sebastián,0 dice que representa a laViÍud de la Paciencia. En la columna, a laque está abrazada aparece una caÍela enla que se lee el texto (Melior es pat...,) ylleva en la mano izquierda una antorcha.Ripa afirma que esta virtud se debe repre-sentar como <una mujer que ha de llevar

en una mano una antorcha encendida>2r.Si embargo sus atributos coinciden tam-bién con los de la Virtud de la Vigilancia.Ripa afirma que esta virrud debe llevar enlas manos una vara y un libro <medianteel cu¿1, con el aprendizaje de l¿s cienci¿s.puede ir haciéndose el hombre vigilante yavisado lrente a todos los azares de Fortu-na, así como frente a todas las inquietudes

20.2t.

8+

Vid. Sebastián, tlrarroco..., op. cit., p.2ó1.Ripa, Cesare, Ico ologítt vol- II, Madrid, Editorial Alal. 1987. D. I77

Fig. 4. Zaguán, perspectiva general.

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La celda del Padre Salamanca en el Convento de Ia Merced de Cuzco

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y preocupaciones de la mente, ejercitán-dose de este modo en la contemplación>".Una segunda versión de la ViÍud es la querepresenta a una mujer que ha de llevaren la mano un gallo y una lámpara. Si nos

fijamos en la Virtud de la celda obsewa-mos que lleva en la ma¡o izquierda unaantorcha encendida, en la mano derechauna vara, y sobre el capitel de la columnahay un gallo. Igualmente sobre el gallo se

ha escrito la palabra Gymnasium, alusiva¿ l¿ en:eñanz¿, que era una de las princi-pales actividades del convento de la Mer-ced y del Padre Salamanca.

La representación de la Virtud de laFortaleza aparece realizada de manera más

clara y se inspira igualmente en Ripa'3. Se

ha representado como una mujer armada,abrazada a una columna, sobre la que hayun león. En relación con esta virtud se haescrito sobre el dintel la palabra Patientiae.Como afirma Ripa2a <consiste la Pacienciaen soportar con enlereza adversidades e

i¡rfortunios, siendo uno de los principalesefectos de la foÍaleza, la cual alcanza has-ta el sufrir con ánimo intrépido y constan-te el yugo de la esclavitud y servidumbre,

si las necesidades lo requieren).De este modo Io que está proponien-

do el programador al monje mercedarioes Ia práctica de dos virtudes: Estudio, ypara ello es necesario estar vigilantes, yPaciencia ante la adversidad apoyado enla fortaleza de ánimo.

22.23.24.

Ib., vol II, pp. 420.Ib., vol. I, p. 437.Ib., vol. Il, p. 176.

Fig.5-zag])á\, Camino del Infierno y Camino del cielo-

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josé Miguel Morales Folguera

Fig. 6. Camino del Infiemo y Camino del Cielo, Luis de Riaño, 1626, Iglesia de Andahuilillas.

4.Muro de la derecha: una joven ele-vada sobre un montón de cruces sostienecon la mano derecha una corona real y conla izquierda una corona de espinas. A suspies hay un cordero y a ambos lados diezpersonajes llevan diversos instrumentos ypresentan actiludes de las dos vías.

La ambivalencia del mensaje, que se

observa en todas las escenas del zaguán,se plantea también en esta representa-ción, en la que una joven ha de escogerentre dos objetos, que simbolizan dos ca-minos: una corona real y una corona deespinas. Las cruces, sobre las que se ele-va, y el cordero, ubicado a sus pies, pare-cen indic¿r que 1a ha elegido su c¿mino.

VESTÍBULO

La pequeña habitación cuadrada. que se

encuentra tras el zaguán y que sirve dedistribuidor a las dos habitaciones situa-

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das a ambos lados, representa las grandesr irrudes que ha de practicar el monje. si-

guiendo los modelos de la Sagrada Fami-lia, representada con tres anagramas.

En el frente se han situado las tresvirtudes teologales: en el frontón de unaportada pintada se halla la Caridad, y enias bases de las columnas la Fe y la Es-peranza con sus correspondientes atribu-tos lfig. 7]. En el techo se encuentta elanagrama de Cristo, mientras que en elIrente contrario están los anagramas de laVirgen y de San José, ubicados a los ladosdel escudo de la orden de la Merced.

En los muros laterales de la habitaciónse han representado dos lrailes merceda-rios famosos por su vida ascética, fray Vi-cente Sasalito [fig. 8] y fray Diego Narbo-na, debajo de los cuales hay dos cautivosredimidos y dos mártires mercedarios cla-vados en ctuces.

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Fig. 7. \'e\flbl]lo, virLUdt\ Tc, ,,g¡le\.

Fig.8. Vesríbu1o, lray Viccnle Sas¡lilo.

Fig. 9. Dorlnirorio, Adoración dc los tleycs Mag()s.

La celda del Padre Salamanca en el Convento de la Merced de Cuzco

DORMITORIO

Esta habitación de planta rectangularse halla a la derecha dcl vestíbulo. Susmuros y el techo han sido decorados concomposiciores abiertas dc la Inlancia cle

Cristo entre bellos paisajes, ercelentes[L,n r l,,\ Jrq.ritc(loni(r'\ \ rorrpimienlo\de Gloria con la presencia del Padre Eter-no, cl Espíritu Santo y los ángeles tocando instr¡lmentos musicales.

Son las obras de nayor calidad de lacelda y ya se ha hablado cor anlerioridadde las relaciones estéticas con varias ol¡rasdel pintor cuzqueño Isidol o de Moncada.

Cuatro son las escenas cle la lnfanciadc Cristo representadas: Anuncio a lt¡spastores, Adoraciór¡ dc los Reyes Magos, Prcsentación en el Tcmplo y Huidaa Eltipto.

El Anuncio a los Pastores se halla enun ángulo de la habitación, por 1o que se

encllentra partida en dos seccioltcs. So

bre el bello londo dc un paisaje rural conárboles, va¡ios caseríos urtranos y monta-itas, atravesado pot un río, quc cfuza unpuenlc adornado con una cruz, aparecencuatro pastores cuidando su rebaño deovejas y alzando sus brazos y rostros ha-cia el cielo antc cl anuncio de los ángeles,ubicados cn el techo.

La Adoracirin dc los Reyes Magos seinspira claranente en la cstampa con elmismo tena de Jcrónino NadaFj, aunque hay pequeñas dilerencias y la re-

prescntación está invertida ffig. 91. Enla esccna del clormitorio la cabaña está a

la izquiercla y denrro de clla se halla salJosé, qrre cn Nadal está ausente. Delan-¡e se encLlentra la Virgcn. que rnuestra alNiño, que es adorado por los Reyes Ma-gos arrodillados y acornpañados por susséquitos. Como londo sc ha reptescntadorn r'clio l¡i..ric cnn rilonlaña.. llt 'ro. .tn

25. Nad a l, Jer ó¡ ino, Etdn!¿ 1i¡:d. H¡st|rii¿ I 7d-ti,r$, Antbcres. 159tr, E5taml)a n.7.

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José Miguel lvlorales Folguera

puente, y diversas agrupaciones urbanas.sobre las que aparecen varios ángeles to-cando instrumentos musicales, el PadreEtemo y el Espíritu Santo.

La Presentación en el Templo se hallatambién en un ángulo de la habitación,por lo que está dividida en dos lfig. t0].Los Mesa y Santiago Sebastián han con-fundido la escena con la de la Circunci-sión, pero se ve claramente que lo quese ha representado es la ceremonia judía,

en la que la Virgen presenta al Niño a lossacerdotes del Templo, uno de los cualeslo coge entre sus brazos.

La obra es una copia bastante flel deun lienzo de Isidoro de Moncada. que sehalla en la iglesia de Jesús, José y Maríade Cuzco, aneja a la catedral metropoli-1¿nd Ifig. lll. Presenta un londo arqui-tectónico con la Virgen de pie y san Joséarrodillado a la izquierda, y a la derechael Sumo Sacerdote con el Niño en los bra-

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Fig. 11. P¡esentación en el Templo, Isidoro de Mon

cada, Iglesia de Jesús, María y José, Crzco.

zos, acompañado de un acólito y un mo-naguillo con una vela encendida. Sirve dene\o cntre ambos grupos und mujer en-vuelta completamente en un manto azul.

La escena de la Huida a Egipto lflg. i2]también presenta relaciones con una obradel mismo tema de Isidoro de Moncada,existente en la Iglesia de Azángaro [fig.131. Sobre un paisaje abierto dominadopor una palmera la Virgen con el Niñov¿n subidos en un borriquito, ¿compaóa-

dos a pie por san José y un ángel.

CELDA PENITENCIAL

A la izquierda del vestíbulo se halla estahabitación de planta rectangula¡ cuyasparedes y techos están adornados conescenas de las Postrimerías: purgatorio,Infierno, Muerte y Juicio Final, acornpa-

Fig. 10. Do¡mitorio: P¡esen¡ación en el Templo.

I.

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tres eslalnentos de Ia jerarquía católicd: elponüficado, el obispado y el monje.

En el muro de al lado se hallan loscondenados en el Infie¡no, mortiflcadospor el luego. por demonios y animalescdrn¡voros lhg. lal. La escen¿ es muvsimilar a la de un lienzo anónimo de láEscuela Cuzqueña del siglo XVIII, que seconserva en el Convento de la Merced deCuzco [fig. I 5].

Fig. 12. Dormitorio, Huida a Egipro.

Fig. 13. Huida a Egipro, Isidoro de Moncada, Iglesiade Azánga¡o.

ñados de dos santos ascetas, san AntonioAbad y santa María Magdalena.

L¿ primer¿ de las escena: represenla ala Virgen de l¿ Merced, que en¡regd un es_(dpul¿rro a tres personajes, que arden en_tre l¿s llam¿s del purgarorio: uno se cubrecon una tiara, otro con una mitra y un ter_cero con la cabeza tonsurada. Representan

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Otro de los paños de la habitación estádedicado

a la meditación sobre la muer_te. En la zona superior del muro hav unac¿rrela, den¡ro de I¿ cu¿l hay un eique_le¡o sent¿do (on und mujer en su regdzo,en alusión a que el destino de Ios hijosconcebidos es la muerte. A su izquierdá yde pie hay un esqueleto con la banda rojáde general preparado para lanzar una fle_cha, y a Ia derecha una mujer, posible_mente el alma, que es llevada a los cielospor dos ángeles [fig. I ó1.

A los lados del arco de entrada se hanrepresentado

dos famosos santos ascetas:San Antonio Abad arrodillado y santaMaría Magdalena recostada sobre unaroca con una cruz en la mano izquierday delante una calavera y un libro abier_to, en el que se leen las palabras CREOESPERO AMO. Una inscripción sobre larosca del arco da luz a la escena: MEMO_RARE NOVISIMA TUA ET IN ETERNUMNON PECAVIS.

Completa esta meditación sobre lamuene otro ieroglífico, en el que dentrode un¿

c¿r¡ela hay una calarera sobre doshuesos cruzados con las palabras OMNESMORIMUR QUOTIDIE MORIMUR. y de_bajo la siguienre inscripción: VIGILA TEQUIA NE SITS DIEM NEQUE ORA.

Esta meditación sobre las postrimeríasse prolonga en la escena del techo, dedica_da a la representación del Juicio Final: unángel hace sonar la Íompeta, de cuya bocasale una filacteria con la palabra A JUSIO,junto a un sol y una estrella que, como enel Apocalipsis de san Juan, amenazan con

caer del cielo y estrellarse contra la tierra.

89




...:.

ZóCALOS

El programa iconográfico se completacon treinta y seis emblemas ubicados enlos zócalos de ld5 cu¿tro habit¿ciones,que copian los emblemas de la obra dePedro de Salas, Affectos divinos26, ediciónespañola del año 1638 de la obra de Her-mann Hugo, Pia desideria'7. Siguen la mis-ma estructura expositiva tripartita con l3emblemas tomados de la vía purgativa,dedicados a los afectos de dolor y arre-pentimiento de los pecados, 12 de la víailuminativa, que expresan los deseos deperleccidn, y I I de )a vía uniliva, quereflejan las ansias de unirse y verse conDios.

Fig. 15. Condenado en el Infierno, Anónimo, Es-

cllela cuzqueña, siglo XVI , convento de Ia Mer-.ed de cüzco.

26.27.

90

Salas, Pedro de, ,4f?ct s divínos coll emble/ftas sagrudas, Valladoli.d, 1638.Hugo, Hermann, Pld d¿rideria, Ambercs, 1624.

Fig. 14. Celda penitencial: condenados en el Inflemo.

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La celda del Padre Salamanca en el Convento de la lyerced de Cuzco

Irlg 16. Cel(i¡ pc¡i1c (ial: po!lrinrcrías ! san¡os an¿.orct¡s.

PRIMERA PARTE:VíA PL] RG A:TIVA, GEMID)S

EI alrna ayuclada ltor eJ Antor Dit,ino llo_ra sris pccados con los tetroLcts dcl JtricioFinal 1'dcl Lrflento.

Erubletna I: Anina rrca desideravit teiu nocle. Mi alma, Serior, te desc.1 ell rIlc_dio de la noche, y cegueclad de mis cu$as.

El alnta en una nochc ntLr), oscura

anda lcntando corto ciella y cl Antor Divino dclante la alumbra con una linterna.Eulblt:10 Itl: Misercre nrei Domine,

quo¡iam infi¡rlus surtr; Sanante Dorni_nc, quor)iam conturbatas su¡tt oss¿r rnea.Ten co]ltpasitin Seiror de rní, que eslctl,enfenla. Sárrantc., i¡h Señor, pctrqrre notengo hu cso sano.

El alnra sc halla enleLnta en L]1ra cama,1,cl Antor DiviDo le loma el pulso, cotloun nlédico cn su aabccera [fi!:. l7].

F,¡nbltnd IV: Vide hul¡iliralelrr inearn,

ct laboretr llreurn, ct din]ittc Ltnivera dc_

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licta rnea.jVIira

Señor tni clolor, y trabajo,_v percliinaure rnis pccados.

El alnla está alada a Llna ¡ah(rra, c<tntosi fueLa una bcstia, y el Antor Divilro cle_trás la antenaza con Lrn azote.

Entble ltr V: Menleuto cluaso, quod sicrrt llltutn leceris mc, et in pLilvcretr rednccs ntc. RLr(<gote, Señor, tc acuerdcs clcque nte lor]tlaste dc barro, y quc en polvonc ht- de volr'er.

El Alnor Divino aparecc como olleroerr sLr tallcr, y c1 ah.na se cnclrenlra en l¿

meda, corno si la estllyicra Ir-rrmancir¡ c0nba¡ro.

Eutblena I¡l: pccavi, euid Iaciant tibi,O \,r.ru\ l{'ntit t.'t¡.' Q t,r'r lr!)\lti,li t.,ccontradum libi? Es verdad que he ¡reca_clo, iltrrr itale pata saljsfaccrte, oh guarclade los hottbles, porqtic nlc has priesLcrcorno contrario a quc riña conligo?

El Allor llivjno arntado csgriure dos(\lr.rdd.,,'n -l ¡ ¡ r.t ,,ll.ld, .1 . ¡. rri9. ¡ ¡dien do las ar rnas.

Entblenq VII: Crrr facielrtualll abscondis ct arbitraris me inirnicltin 1r[l].n/

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Fig. 17. Zócalo, pintura inspirada en ped¡o Salas,Vía Purgativa, Emblema IIL

Porqué Señor escondes tu rostro, y metienes por tu enemiga?

El alma atrae al Amor Divino, el cualcon una mano esconde su rostro y con laolra desdeña al alma.

Lmbl?ma Vt i euis d¿bir (dpit¡ meoaquam et oculis meis fontem lacrvma_rum? Quién dará agua a mi cabezá y amis ojos fuentes de lágrimas para

llorarmis pecados de día y de noche.El alma está sentada en un campo llo_

rando amargamente, corriendo agua portodo su cuerpo, y el Amor Divino alro-ja agua desde el cielo con un aguamanil,derramándose sobre la cabeza del alma.

Emblema IX: Dolores inferni circunde_derunt me; praeocupaverunt me laqueimortis. Cercáronme dolores de infierno,anticiparónse a cogerme los lazos de lamuerte.

La muerte tira de unas redes, en lasque lleva al alma arrastrada, mientras que

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l;9. 18. Celd¿ penitenci¿1. p¡nlur¡ in.pir¿dd en pe_dJo S¿las. Vía Purgadva, Emblema IX.

el Amor Diyino corta los lazos con unanavaja. En la parte superior, en vez de laescena de Adeón atacado por los perros,recogida por Salas, aparece el ahra perse_guida por dos demonios con un fondo dellamas y el rexto DoLoREs YNFERNI yN_VENERUNME LAQUEI MORT]S [fig. Ts].

Este emblema no se halla en el zócalo.Se encuentra en una de las paredes de laCelda Penitencial.

Emblema X: Non intres in iudiciumcum servo tuo, quia non iustificabitur inconspectu tuo omnis yivens. No entres,Señor, en cuenta con tu criado, que nohay quien pueda justificarse en ru pre_sencia.

El Amor Dirino eslá senr¿do en su si_lla con una mesa delante como señor dela casa. Tiene una pluma en la mano ycon un libro toma cuenta al alma, queestá de pié muy turbada y llorando.

Emblema XI: Non me demergat tem_pestas aquae. neque absorbeat meprofundum. No me anegue, Señor, latempestad de las aguas, ni me sorba elprolundo del mar.

El alma se halla metida en el mar,luchando con sus olas alteradas, el cieloarroja rayos, y el Amor Divino desde tie_¡ra le extiende los brazos para sacarla.

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Emblema XII: Quis mihi hoc tributa, utin inferno protegas me, et abscondas medonec per transeat furor tuus? Quién medará que me acojas y escondas en el in-fierno, hasta que pase tu furor.

El alma alemorizada se esconde den-tro de una cueva guareciéndose del AmorDivino, que está en el aire, amenazandodescargar sobre ella un manojo de rayos.

Embkma XII\ Nun quid paucitasduerum meo¡um flnietur brevi? Dimitteergo me, ut plangam paululum doloresdeum. Supuesto que es tan breve el térmi-no de mi üda, déjame, Señor, llorar estepoco de tiempo que me resta, mjs culpas.

El alma enjuga sus lágrimas con unlienzo, y el Amor Divino la quiere aca-llar. Ella lo rehúsa, señalando a un relojde sol, que tiene delante.

Emblemq XIV: Utinam saperent, et in-telligerent ac novísima providerent? Ohsi los hombres acabaran de saber y caeren la cuenta, mirando adelante sus flnesy postrimerías.

El alrna mira con un anteojo sus pos-trimerías, Muerte, Juicio, Infierno, Glo-ria, que están pintadas en la lejanía , y elAmor Divino se las muestra.

SEGUNDA PARTE:vÍtnuutNlnuA. DESEos

El alma llorando sus pecados ylibre

deellos, purificada por la penirencia. aspi-ra con ardientes deseos al ejercicio de lasvirtudes, resi5tiendo d sus enemigos yapetitos.

Emblema ¡ Concupivit anima meadesiderare iustiflcationes tuas. Tuvo de-seo mi alma de desear y amar tuley, que la iustifica.

El alma se halla en medio de dos flgu-ra\ que representan dl Amor Divino, sien-do combatida fuertemente por ambas.

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Emblema II: Utinam dirigantur viaemeae ad custodiendas iustificationestuas. Hojalá Señor mis caminos vayanenderezados por ti al cumplimiento de tusanta ley.

El alma peregrina duda entre dos ca-minos sobre un medio mundo, y el AmorDivino desde el cielo la va guiando conun farol o hacha encendida, y con unacuerda, que desde arriba le arroja. paraque vaya asida.

Enblema lll: Perfice gressus meos insemitis tuis, ut non moveantur vestigiamea. Asienta Señor con toda perfecciónmis plantas en tus caminos, para quenunca me pueda apartar de ellos.

El alma está metida en una carretillacomo una niña, que comienza a andar, yel Amor Divino la enseña.

Fnblenq W: fidl cor deum inmacu-latum in iustificationibus tuis, ut nonconfundar? Mi corazón Señor sea puro ysin

mancha en laguarda

de tus manda-mientos, para que así te agrade y no seaconfundida.

El Amor Divino tiene un espejo en lasmanos, en el que hay un corazón, y elalma de rodillas le ofrece el suyo, recha-zando los objetos que hay en una mesa:aderezos de cara para las mujeres,

Emblema WII: Tab.e me post te curre-mus in odorem unguentorum tuorum.Llévame Señor, tras ti co[eremos al o]orde tus ungüentos.

El Amor Divino, como que va huyen-do, lleva en la mano un perfumador, cu-yos vapores Ilegan al alma, que va arras-trando tras é1, asida a una cinta.

Emblema IXt Quis mihi det te fratremdeum, surgentem ubera matris meae, utinveniam te foris et deos culer te et iam

Santa nemo me despiciat? Quien me conceüe-se poderte abrazar y juntar a mi rostrohermano mío colgado de los pechos demi madre, y luera de tu casa para que na-die me desprecie?

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José f4iguel Morales Folguera

EI alma abraza estrechamentc al AmorDivino, sarandolo dc un¿ t un¿, como si

fuera un niño en pañales.Emblema X: In le ctulo meo per noctes,

quaesivi quem diligir anima mca, quaesivi illum et non inveni? Te anduve bus-cando de noche en mi lecho. oh Amadode mi alma, te busqué y no te hallé.

El alma se levanta de la carna decen-lemenlc veslid,l, bus.¡ndo cn l,l mi5m¿c.lmd (Lln Ln¿ luz dl AmOr Divini'. qUeestá detrás de ella recostado y dormidosobre una cnrZ

Emblema XL Surgam e1 ci¡cuibo civi-tatem, per vicos et plateas qrieram quetndiligit anima mea. quaesivi illum et noninveni. Me he de levanta¡ y cercar laciud¿d. Por las calles 1 pl¿z¿r bL¡sr¿rc ¿

quien ama mi alma. Ay que le he buscadoy no le hallo.

El alma en busca del Amor Divino selevanta de la cama, el cual cstá escondidodetrás del pabellón de la cama.

Emblema XII: Invenerunt ne vigile,

qui custodiunt civitatem. Num quem di-ligit anima mea. vidistis? Paululum cumpertramsisem eos. inveni quem diligitamima mea. Quién va ¿ Qué es esro? euégente? Ay Jesús, si anda a la ronda, quequien no encuentra a quien busca, conquien no quiere se topa.

El alma se escapa de los centinelas dela ciudad y se encuentra con el Amor Di-vino, con el cual se abraza fuertemcnte .

E lblema XIII: Mihi autem. adherereDeo bonum est ponere in Domino Deospem meam. Oh que bie n me está a

miel

ir asida a Dios, y poner en rni Señor Diostoda mi esperanza.

El Amor Divino, con un ancla en lamano, lleva a cuestas caminando al almaabrazada a sus espaldas [fig. 19].

Emblema XIV: Sub umbra illius quemdesideraveram sedi. Sentéme a ia sombrade aquel Dios a quien deseaba mi alma.

El alma está sentada a la sombra de unárbol y enfrente se halla el Amo¡ Divinoclavado como en una cruz.

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liig. 19. Z(icalo, pirtura inspirada en pedro Salas,Vía lllrmiDaliva, Emblcma XIII.

Emblema XV: Quomodo cantabimuscanticum Domini in terra aliena? Cómopodré cantar las canciones del Señor des-terrada en tierra ajena?

El alma y el Amor Divino están senta-dos en un prado entre instrumcntos mu-sic¿lrs ton adcm ¿ n el a lma dc desprrciarlos, y el Amor Divino le ruega que cante.

TERCERA PARTF:ViA UNITIVA. susPlRo,s

El alma, lloradas ya sus culpas, mortifl-cadas sus pasioncs y habiendo corridopor las sendas de los consejos divinos a laperfección, desea ardientemente la uniónestrecha con su Dios con lazos de Amor, y

aspira a Ia palma y triunlo de la gloria enla patria celestial.Emblema I: Adiuro vos, Filiae Hie¡usa-

lem, si inveneritis dile ctum deum, ut nuncieti\ ei. quia amorc languco. Os ct_,njuroHija,' ds.;¡¡¡ro¡¡n, si cn(unlriis ¿ midmd-do, le digáis qlre estoy herida de su amor.

El alma está rendida en el suelo, heri-do el corazón con una flecha, y el AmorDivino le lanza otra desde el cielo. Al ladohay dos doncellas de pié, haciendo ade-mán de llevar los recados que ella les da.

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Emblema II: Fulcite me floribus, esti-pate me mailis, quia amore langueo. For-talecedme con flores, cubridme de man-zanas. porque estoy enferma de amor.

El alma está desmayada en brazos dedos doncellas que, con rosas, frutas y flo-res, la soco[en. Desde el cie]o el AmorDivino arroja flores sobre ella.

Emblema 111: Dilectus meus mihi etego illi qui pascitur inter lilia donec as-

piret dies molinentur umb¡al. Mi amadopara mí, y yo para él que mora y se apa-cienta entre azucenas.

En un jardín están sentados el AmorDivino y el alma, que se dan la manoderecha, mientras que con la izquierdase coronan con guirnaldas en forma deabrazo [fg.20].

Emblema IV: Ego dilecto meo et ad meconversio eius. Yo para mi amado, y élme corresponde volr iéndose ¿ mir¿rme.

tl ¿lma observ¿ dl Amor Divino, que

vuelve la cabeza para mirarla. arrojandode la boca un rayo de luz a un corazón,que ella tiene en la mano. Detrás delalma hay un girasol, que se gira hacia unsol, que la hie¡e con un rayo de luz.

Emblema V: Anima mea lique lacta est,ut dilectus meus Iocutus est. Mi alma sederritió toda, luego que oyó la voz de suamado.

Hilos de agua corren por el cuerpo delalma como cera que se derrite. Enfrenteel Amor Divino arroja llamas por la boca,que le dan en el corazón.

Emblemq Y1: Quid enin mihi est in co-elo, et a te quid volui super terram? Québusco yo en el cielo sin ti mi Dios, quépuedo querer sobre la tierra sino a d?

El alma está sentada sobre una mediaesfera, en la que están pintadas algunasciudades, mirando al cielo y señalandoun globo, en el que se observan un sol,una luna. varias estrellas. y el Amor Divi-no con los brazos abiertos.

Emblema WII:Heu mihi, quia incola-lus meus prolongatus csf habildvi cum

habitantibus Cedar multum incola fuit

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Fig. 20. Zóca]o, pintura inspi¡ada en pedro Salas,Vía Uniriva- Emblema III

anima mea. Ay de mí, que se me ha dila-tado mi destierro! Vivo entre los morado-res de este mundo. Está harta mi alma devivir con ellos.

El alma. vestida de peregrina, estásentada dcbajo de un¿ thoz¿ seca y sinárboles, y delante el Amor Divino con unreloj de arena en la mano [flg. 21].

Emblema IX: Coarctor ante me duo-bos, desiderium habens disolui er essecum Christo. No se qué hacerme apreta-do por dos partes. una del mundo que medetiene, otra del deseo de desasirme deé1, y volar a estar con Cristo.

El alma con alas intenta volar hacia elAmor Divino, que está en el cielo con losbrazos abiertos esperándola. Sin embargoestá unida a una cadena atada a una bola,que le impide alzar el vuelo.

Emblema XI: Quemadmodum deside-rat cervus ad fontes aquarum, ita deside-rat anima mea ad te Deus. Como el ciervo

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Fig.21. Zócalo, pintura inspi¡ada en pedro Salas,Vía Uniliva, Emblema VIIL

desea las fuentes de agua. así te desea mialma Dios y Señor mío.

El alma muy airosa se halla sentadasobre un ciervo, que corre a gran veloci-dad hacia una fuente, en cuya taza estáde pié el Amor Dir ino manando por tin-co caños fuentes de sangre [fig. 22].Emblemq XIlt Quando veniam et appa-rebo ante faciem Dei. Cuándo iré a ti vestaré en tu presencia gozando de la ca¡áde mi Dios?

El alma está sola en un campo con losbrazos abiertos y los ojos levantados alcielo, donde está entre algunas nubes elAInor Divino, asomándose con la cabezay mirándola.

f nbl(ma Xlttt Qu is dabir mihipennas.sicur rolumb¿e, et rol¿bo

et rcquiescal.Quién me diera alas de paloma para volary descansar en mi Dios?

El alma está en ademán de volar desdeel suelo, con los brazos abiertos sustenta-dos en dos alas, que nacen de los hom-bros. El Amor Divino se halla arriba. comoquien la convida a volar, y le envía va¡iosresplandores de luces. Junto al alma havuna paloma con las alas explayadas.

Fig. 22. Zócalo, pintura iDspirada en pedro Salas,Vía Unitiva, Emblema XI_

RELACIóN DE TEMASICONOGRÁFICOSREPRESENTADOS

Zaguón

Camino del Cielo y Camino del InfiernoCordero místicoVinud de l¿ Vigil¿nci¿ y GymnasiumViftud de la Fortaleza y patientiaeLas dos vías

Vestíbulo

Virtudes TeologalesVirtud de la Ca¡idadEscudo de la orden de la Merced entre los

anagramas de la Sagrada FamiliaFray Vicente SasaliroFray Diego NarbonaCautivos redimidosMártires mercedarios

Dormitorio

Anuncio a los pastoresPresentación en el TemploAdoración de los Reyes MagosPadre Eterno

Espíritu Santo y ángeles músicosHuida a Egipto

96 TMAGO, NÚM. t, 2oos, 7s-97




I

Celda penitencial

La Virgen de la Merced sacando a las al_mas del PurgatorioCondenados en el InflernoEmblemas de la MuerreSan Antonio AbadSanta María MagdalenaAngel del Juicio Final

Zócalos de las cuatro salas

Pedro Salas, Vía Purgativa, EmblemaIPedro Salas, Vía purgativa, Emblema IlPeüo Salas, Vía purgativa, Emblema IV

Pedro Salas, Vía purgativa. Emblema VPedro Salas, Vía purgativa, Emblema VIPedro Salas, Vía Purgativa, Emblema VIIPedro Salas, Vía purgativa, Emblema VIIIPedro Salas, Vía purgativa, Emblema IXPedro Salas, Vía Purgativa, Emblema XPed¡o Salas, Vía purgativa, Emblema XIPedro Salas, Vía Purgativa, Emblema )CIPedro Salas, Vía purgativa, Emblema )OII

Pedro Salas, Víapurgativa,

Emblema xtvPedro Salas, Vía Iluminativa, Emblema IPeüo Salas, Vía Iluminativa, Emblema IIPedro Salas, Vía lluminativa, Emblema IIIPedro Salas, Vía lluminativa, Emblema VIPedro sal¿s, Ví¿ llumir¿üv¿. Emblem¿ Wtr

Pedro Salas, Vía Iluminativa, Emblema IXPedro Salas, Vía Iluminativa, Emblema XPedro Salas, Vía Iluminativa, Emblema )(IPedro Salas, Vía Iluminativa, Emblema XIIPeüo Salas, Vía Iluminativa, Emblema XItrPed¡o Salas, Vía Iluminativa, Emblema XTVPeüo Salas, Vía lluminativa, Emblema XVPedro Salas, Vía Unitiva, Emblema IPedro Salas, Vía Unitiva, Emblema IIPedro Salas, Vía Unitiva, Xmblema iIIPedro Salas, Vía Unitiva, Emblema IVPedro Salas. Vía Unitiva, Emblema V

Pedro Salas, Vía Unitiva, Emblema VIPedro Salag Vía Unitiva, Emblema \aruPeüo Salas, Vía Uniriva, Emblema IXPedro Salas, Vía Uniriva, Emblema )(IPedro Salas, Vía Unitiva, Emblema XIIPedro Salas, Vía Unitiva, Emblema )OU

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Celda Padre Salamanca